現(xiàn)代教育意義精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代教育意義范文

【關(guān) 鍵 詞】《論語(yǔ)》 和諧意識(shí) 和諧關(guān)系 教育意義

和諧是中華傳統(tǒng)人文精神的精華和首要價(jià)值，古代典籍《周易》、《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)閃爍著陰陽(yáng)和諧思想意識(shí)的光輝?！昂汀弊鳛橐粋€(gè)具有深厚歷史淵源的概念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化中得到了充分的展開。它有三種原始意義，一為“聲音相和”,《尚書?堯典》中有“律聲和”；二為“稼禾成熟”,《逸周書?商誓》中有“亞明祀上帝，亦惟我后稷之元谷，用告和”；三為“五味調(diào)和”,《左傳?昭公二十年》中有“和如羹焉?！笨鬃觿t明確提出了“和為貴”的思想，蘊(yùn)含著和諧意識(shí)，可以說是今天和諧思想的源頭。

在《論語(yǔ)》中，“和”字共出現(xiàn)了八次,其含義十分豐富。如在《論語(yǔ)?學(xué)而》中有子曰:“禮之用，和為貴”，即禮的作用，以遇事都做得恰到好處為可貴。這里,“和”是指恰當(dāng)、和諧的意思；《論語(yǔ)?子路》中有“君子和而不同，小人同而不和”，此處，“和”是指、主張堅(jiān)持原則的和諧共處；而“同”則是否認(rèn)矛盾、無視差異,追求絕對(duì)的一致與單調(diào)的完全相同?！墩撜Z(yǔ)?季氏》中孔子曰：“蓋均無貧,和無寡，安無傾”，該處的“和”則是團(tuán)結(jié)、和睦之意，不均、不和、不安就難以實(shí)現(xiàn)和諧。

盡管《論語(yǔ)》“和”的涵義是豐富而復(fù)雜的，但最基本的內(nèi)涵是主張“不同”之“和”,孔子所說的“和”主要有三層含義：人與人之間的和諧關(guān)系、人與自然之間的和諧關(guān)系、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。

一、人與人之間的和諧關(guān)系

“仁”是孔子思想的核心，是君子處理人際關(guān)系的一般原則?！墩撜Z(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)了109次，“仁”是由人本身引申出來的行為原則，它要求人們?cè)谌穗H交往中注重人的價(jià)值，把別人也當(dāng)作與自己同類的人看待，以人為人，相親相愛。

孔子說“仁者愛人”，是從家庭血緣親情中直接引申出來的，任何人一生下來首先遇到的是家庭中的父母兄弟關(guān)系，于親人的之中，并逐漸萌生對(duì)親人的深深依戀、情愛，因此，家庭中的親愛，是人最早形成的愛心。一個(gè)人只有首先愛自己的親人，才會(huì)去愛他人。所以《學(xué)而》中，子曰:“孝弟也者，其為仁之本與!”但孔子的仁愛原則又不僅限于宗法血緣道德范疇，而是要求人以仁愛之心對(duì)待一切人，建立人與人之間的相親相愛的和諧人際關(guān)系。

在對(duì)待人與人的道德關(guān)系問題上，孔子以君子的道德人格為和諧的典范。他認(rèn)為“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?，“君子和而不同，小人同而不和。”君子應(yīng)坦蕩蕩，不逞強(qiáng)好斗，不結(jié)黨營(yíng)私，一切都光明磊落，以和為貴。除“仁”外，孔子還以“義”、“禮”、“智”、“信”作為君子的基本人格要求。

二、人與自然之間的和諧關(guān)系

在中國(guó)古代文化里，人與自然的關(guān)系被表述為天人關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“天”的解釋至少包含了這樣三層意思：一是自然之天，指自然萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根源和必然性，反映的是一種客觀自然現(xiàn)象；二是倫理之天，指體現(xiàn)為天的普遍必然的道德原則和價(jià)值依據(jù)，又指內(nèi)在于人的仁義禮智等道德本性；三是人格之天，指某種神秘的、無法認(rèn)識(shí)、無力擺脫的掌握人類命運(yùn)的神或帝。本文闡述的主要是“自然之天”，孔子主張人與自然和諧相處。

對(duì)于“自然之天”，孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”人與天地、大自然是不能分開的，天雖無言，但天地造萬物，人是萬物之靈，大自然影響人類，人類能認(rèn)識(shí)大自然，適應(yīng)大自然，效法大自然，并掌握大自然的規(guī)律，利用并改造大自然。天地覆載萬物，正大光明，無私無偏，生生不息的大德，不能不影響人的性情，日月寒暑相轉(zhuǎn)移，陰陽(yáng)剛?cè)嵯嗤埔?，大自然的往?fù)變化無窮的規(guī)律，不能不影響人的思維和行動(dòng)，天人結(jié)合，法天地大自然，這正是人作為萬物之靈的智慧。

孔子已認(rèn)識(shí)到要遵循大自然的客觀規(guī)律，不要人為地破壞自然法則，提出要“使民以時(shí)”：以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)，對(duì)于四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)、氣候變化依賴性很大，所以要因時(shí)適宜地開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些思想實(shí)質(zhì)上包含了人與自然要和諧共處的法則，不要違背自然規(guī)律，應(yīng)與自然要和諧共處的法則；不要違背自然規(guī)律，否則是逆天行事，會(huì)遭到自然的懲罰。

另一方面，孔子又賦予自然以道德法則，即所謂天道、天命，人要達(dá)到與自然的和睦相處，除了要按自然法則行事之外，還必須符合道德法則，即以道德規(guī)范約束人們的行為，這樣才能真正與自然和諧相處。

三、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系

中國(guó)古代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是家國(guó)一體，和諧共處?！凹摇痹谥袊?guó)古代社會(huì)占據(jù)著極為關(guān)鍵的“本位”地位，它不僅是擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多社會(huì)功能的龐大氏族組織，而且還是一個(gè)涵蓋最基本道德關(guān)系的倫理實(shí)體，并成為社會(huì)價(jià)值觀念的最初源泉。

“孝”成為中國(guó)古代社會(huì)最核心的道德觀念和最基本的道德規(guī)范，“孝”實(shí)質(zhì)上是個(gè)體對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)，表現(xiàn)為下輩對(duì)上輩的尊敬服從?！墩撜Z(yǔ)》中“孝”字出現(xiàn)19處,弟 （悌）字18處，其中作為道德觀念的弟（悌）共11處，而且孝與弟(悌)經(jīng)常一起使用?！懊宪沧訂栃?，子曰：‘無違’……樊遲曰：‘何謂也?’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”顯然，“孝”是指對(duì)長(zhǎng)輩的“無違”。同時(shí)孔子認(rèn)為“孝”要以禮施行，強(qiáng)調(diào)了敬重長(zhǎng)輩。子游問孝，子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”不以禮的規(guī)范來贍養(yǎng)長(zhǎng)輩、孝敬長(zhǎng)輩，與犬馬無別，不能算“孝”。

與孝經(jīng)常一起使用的是弟（悌），“悌”是兄弟之間的敬愛關(guān)系，是“孝”的延伸?？鬃诱f:“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！钡鬃拥摹靶ⅰ辈⒉皇怯扌?，子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！奔磳?duì)父母的錯(cuò)誤也要委婉地指出。

“孝”不僅是家庭問題，而且關(guān)系到民族問題、社會(huì)問題。一個(gè)人不能孝敬父母、友愛兄弟，他同樣難與別人相處，就更不可能盡忠國(guó)家、報(bào)效社會(huì)。因此，在中國(guó)家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，孝不但維護(hù)著家庭的秩序，而且在由家到國(guó)的擴(kuò)大中，由孝至忠地維護(hù)著整個(gè)社會(huì)秩序。

在孔子那里，“孝”與“忠”是維護(hù)人與家、人與社會(huì)和諧關(guān)系的基本道德范疇?？鬃拥摹爸摇笔桥c忠信、忠恕連在一起的，即忠誠(chéng)忠實(shí)，反對(duì)奸詐。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“‘參乎！吾道一以貫之。’子出，門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣!’”“忠恕”是孔子“一以貫之”的道德觀念。

子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”樊遲問仁，子曰:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖至夷狄，不可棄也?！边@里的“忠”實(shí)質(zhì)上是為人忠信，不相欺。孔子的“忠”還表現(xiàn)在臣下、國(guó)民對(duì)國(guó)君、執(zhí)政者的“忠貞”、“忠誠(chéng)”行為上，但并非“愚忠”，而是有條件的相互以禮的關(guān)系。如孔子說“君使臣以禮，臣事君以忠”，即君上對(duì)下屬的使役應(yīng)該符合“禮”,否則下屬對(duì)君上的”忠“就無以談起。

四、《論語(yǔ)》中和諧意識(shí)的現(xiàn)代教育意義

《論語(yǔ)》中孔子所說的“和”的三層和諧關(guān)系對(duì)今天人們的社會(huì)生活，尤其是青少年學(xué)生仍然具有深遠(yuǎn)的教育意義，具體表現(xiàn)在：

1、指導(dǎo)青少年學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系?？鬃诱f“仁者愛人?！睂?duì)血緣親屬的愛普及到天下人的身上，那么自己就會(huì)獲得了更多的手足兄弟，也就把親情普及到四海之內(nèi)，于是天下大同，人人相親，世界因此而充滿了和諧美。這確實(shí)包含著不少人與人之間相互交往的一般性、共同性的成分，反映了人際交往中的一些起碼的行為規(guī)范，體現(xiàn)了“和為貴”的精神，仍可為我們今天服務(wù)，讓青少年繼承并發(fā)揚(yáng)友愛、健康、和諧的人際關(guān)系。

2、保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境?？鬃尤伺c自然的和諧相處這一思想對(duì)今天的人們來說還具有醒世作用。曾幾何時(shí)，人欲橫流，人類的征服欲極度膨脹，無視自然的法則，想主宰自然、超越自然，讓自然聽命于人的支配；工業(yè)化的文明大肆掠奪了自然資源，造成了能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡；要解決現(xiàn)代人的這些苦惱，恐怕還要認(rèn)真體會(huì)孔子的人與自然和諧相處思想，這需要從青少年開始，青少年應(yīng)從祖師爺孔子那里吸取養(yǎng)料。

3、培養(yǎng)年輕人的孝順誠(chéng)實(shí)意識(shí)。孔子主張的“孝”、“悌”、“忠”之道，排除那些封建守舊的內(nèi)容，有其可以借鑒的價(jià)值。所主張的“忠”與后世儒學(xué)所宣揚(yáng)的“愚忠”存在很大差別，指的是與人相處講忠信，對(duì)上級(jí)相乃至對(duì)國(guó)家、民族講忠誠(chéng)，這是積極的道德意識(shí)，在今天這個(gè)誠(chéng)信缺失的社會(huì)仍有繼承與發(fā)揚(yáng)的必要?！靶彼鲝埖拈L(zhǎng)幼之間、平輩之間的職責(zé)、規(guī)范，能夠?yàn)榕涯娴哪贻p人樹立榜樣，懂得孝順和忠于職守。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯俊.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,1989.

[2]李澤厚.論語(yǔ)今讀［M］.合肥:安徽文藝出版社,1998.

第2篇：現(xiàn)代教育意義范文

關(guān)鍵詞:多媒體教學(xué)特點(diǎn)功能

多媒體被越來越多的應(yīng)用于現(xiàn)代課堂的教學(xué)，是現(xiàn)代化教育的組成部分，是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高課堂教學(xué)的有效途徑之一。多媒體教學(xué)手段形式多樣，具有交互性、集成性、可控性等特點(diǎn)，為多媒體課堂教學(xué)提供了交互式的學(xué)習(xí)環(huán)境。幾年來，我在教學(xué)中積極引入多媒體教學(xué)，運(yùn)用自制的多媒體課件作為一種直觀性、實(shí)用性、形象性的特殊地理教學(xué)語(yǔ)言，解決了很多“粉筆+黑板+掛圖”解決不了的問題，并取得了較好的教學(xué)效果。我認(rèn)為多媒體教學(xué)在地理教學(xué)中的功能主要有以下幾方面:

一、運(yùn)用多媒體教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生興趣

傳統(tǒng)教學(xué)中教師只憑一張嘴、一支筆、一幅掛圖，手段單調(diào)、呆板，學(xué)生很容易感到枯燥和乏味。多媒體課件具有豐富的表現(xiàn)力，不僅可以自然逼真地表現(xiàn)多姿多彩的視聽世界，還可以對(duì)微觀事物進(jìn)行模擬，對(duì)抽象事物進(jìn)行生動(dòng)直觀的表現(xiàn)，對(duì)復(fù)雜過程進(jìn)行簡(jiǎn)化和再現(xiàn)等。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容充分利用聲音、動(dòng)畫、視頻等多媒體手段，可以將靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，化抽象為形象，充分表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，使學(xué)生的注意目標(biāo)集中，大大增強(qiáng)了有意注意，使枯燥的知識(shí)趣味化，這必然引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，造成愉快接受知識(shí)的心態(tài)，最后達(dá)到滿意的效果。學(xué)生從投影片上感知的教學(xué)內(nèi)容，印象深刻，記憶牢固。

二、運(yùn)用多媒體教學(xué)，突破教學(xué)重難點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)效果

地理教學(xué)中有許多重要的地理現(xiàn)象和地理過程是比較抽象的，看不見，摸不著。如果借助多媒體教學(xué)，利用活動(dòng)多媒體課件來制造模擬的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象和過程，化不可見為可見，化抽象為形象，化靜為動(dòng)，使學(xué)生接受信息時(shí)首先有一種嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的感覺，配之以精煉的講解，知識(shí)重難點(diǎn)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)得以突破，從而收到事半功倍的教學(xué)效果。如講“太陽(yáng)直射點(diǎn)的移動(dòng)規(guī)律和世界各地晝夜長(zhǎng)短變化”這一問題時(shí)，可制作一幅動(dòng)畫幻燈片，讓有赤道、南北回歸線、南北極圈的地球繞著繪有太陽(yáng)光束的太陽(yáng)轉(zhuǎn)，使太陽(yáng)直射點(diǎn)由北回歸線逐漸南移，可見北半球正午太陽(yáng)高度由最高值逐漸變小，白天時(shí)間逐漸變短，北極圈內(nèi)有極晝現(xiàn)象的范圍越來越小，南半球正好相反;當(dāng)太陽(yáng)直射點(diǎn)移動(dòng)到赤道上時(shí)，南北半球同緯度地區(qū)正午太陽(yáng)高度角相同，晝夜平分;當(dāng)太陽(yáng)直射點(diǎn)繼續(xù)南移到南回歸線上時(shí)，北半球晝最短，北極圈以內(nèi)全是極夜，南半球正好相反。本來一個(gè)很難講清的問題，通過投影演示，使學(xué)生耳聞目睹，一目了然，重難點(diǎn)迎刃而解。這樣既突破了教學(xué)難點(diǎn)，又提高課堂效率，優(yōu)化了教學(xué)效果。

三、運(yùn)用多媒體教學(xué)，訓(xùn)練讀圖能力和鞏固知識(shí)

地理教學(xué)與地圖是融為一體的，地圖是地理學(xué)科的第二語(yǔ)言，可是一般的教學(xué)地圖內(nèi)容繁雜，針對(duì)性不強(qiáng)，主題不突出，學(xué)生難以記住。對(duì)于這種情況可以利益多媒體制作練習(xí)型課件。練習(xí)型課件是通過練習(xí)的形式來訓(xùn)練，做必要練習(xí)，使學(xué)生掌握所需的知識(shí)和技能，以強(qiáng)化學(xué)生某方面的知識(shí)或能力。這種類型的課件通常是計(jì)算機(jī)不斷向?qū)W生提出問題并等待學(xué)生回答，當(dāng)學(xué)生輸入答案或做出回應(yīng)后，計(jì)算機(jī)再判斷正確與否，并根據(jù)學(xué)生回答的情況給予相應(yīng)的反饋。如講國(guó)家“澳大利亞”時(shí)，可先制作一幅澳大利亞輪廓彩色圖層，然后分別制作它的位置、行政區(qū)劃、地形、礦產(chǎn)、工業(yè)區(qū)和工業(yè)中心、農(nóng)業(yè)帶的圖層，將圖和文字分離在間隔的時(shí)間出現(xiàn)。講課時(shí)根據(jù)不同問題再播放不同的圖層，可讀圖提問、填圖訓(xùn)練。同樣，世界上的各個(gè)地區(qū)和主要國(guó)家也可采取此辦法制成各種幻燈片，既可依圖講解、分析，又可按圖提問、訓(xùn)練，尤其在對(duì)學(xué)生讀圖能力、填圖能力訓(xùn)練上受益非淺。

四、運(yùn)用多媒體教學(xué)，幫助學(xué)生建立地理概念，形成空間概念

學(xué)生學(xué)習(xí)地理概念的過程是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，大多數(shù)的學(xué)生學(xué)不好地理是因?yàn)闆]有形成地理空間。在傳統(tǒng)教法中，解決地理概念很多是靠語(yǔ)言講述，即使掛圖、板圖也無法跳出靜的框框。若在教學(xué)中把一些難以理解的概念，通過多媒體教學(xué)化虛為實(shí)、化靜為動(dòng)，使抽象的概念具體化，就可以幫助學(xué)生利用直觀的圖像演示，深化地理概念，并形成空間觀念。如講“河流的形成”的時(shí)候，利用動(dòng)畫演示河流的形成初期形態(tài)。上游河流流經(jīng)的區(qū)域地勢(shì)陡峭，河床不斷向下和向源頭侵蝕，河流不斷變長(zhǎng)。中下游河流流經(jīng)的地區(qū)地勢(shì)較平坦，河流以側(cè)蝕為主，并不斷堆積，形成各種河流堆積地貌。一步步的演示，配合教師的講解，就把“河流的形成與發(fā)育”這一地理概念的形成過程及原因，形象地展示在學(xué)生面前，便于學(xué)生理解和掌握。在地理課堂上可以多運(yùn)用動(dòng)態(tài)的多媒體課件來展示動(dòng)態(tài)的地理過程，讓學(xué)生有直觀的感受，才能建立地理空間概念，學(xué)好地理。

五、運(yùn)用多媒體教學(xué)，實(shí)現(xiàn)資源共享

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，多媒體信息的自由傳輸，使多媒體課件可以讓學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間及教師與教師之間互相交流，從而使每一個(gè)學(xué)生或教師能夠同時(shí)擁有無限的信息來源，以便實(shí)現(xiàn)教學(xué)信息交流，資源的高度共享。

第3篇：現(xiàn)代教育意義范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù) 高校教學(xué)管理 方法

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，在新型的教育技術(shù)為人們帶去便捷的同時(shí)，它也為傳統(tǒng)的教育管理帶去了一定的挑戰(zhàn)，在傳統(tǒng)的教育模式與現(xiàn)代教育技術(shù)相沖突之時(shí)，我們必須要勇敢迎接挑戰(zhàn)，大膽改革，使得現(xiàn)代教育技術(shù)能夠更好地為各高校帶去切實(shí)效益，更好地為各高校管理在實(shí)際工作中服務(wù)。

1現(xiàn)代教育技術(shù)在高效教學(xué)管理運(yùn)用中的現(xiàn)狀

我國(guó)的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用仍處于初級(jí)階段，雖然隨著科技的進(jìn)步，現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)有了很大的發(fā)展，但是各高校在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)仍然存在著許多的不足，例如，許多的人思想較為傳統(tǒng)，對(duì)于新科技、新技術(shù)的發(fā)展不能夠較快地接受并適應(yīng)，總是把傳統(tǒng)的教育模式和現(xiàn)代教育技術(shù)相比較，認(rèn)為現(xiàn)代教育技術(shù)太過散漫，或者是在過去的教育模式中，沒有現(xiàn)在才發(fā)展起來的現(xiàn)代教育技術(shù)，人們也一樣接受教育，并且效果也較為理想，就沒有必要改變現(xiàn)有的教育模式去接受一些較為新奇的教育方式;再如，現(xiàn)在的教育中出現(xiàn)的一種較為常見的問題就是，對(duì)于傳統(tǒng)的教育模式進(jìn)行了改革，但是對(duì)于新引進(jìn)的現(xiàn)代教育技術(shù)卻也是知之甚少，不但在投入力度上有許多的不足，教學(xué)管理者所掌握的知識(shí)程度也參差不齊，所以形成了一種不上不下的尷尬局面。

1.1改變教育觀念

在我們現(xiàn)有的教育體制中，我們可以發(fā)現(xiàn)，許多的學(xué)校還是與時(shí)俱進(jìn)的，不但購(gòu)置了相關(guān)的教育設(shè)備，還開設(shè)了相關(guān)的計(jì)算機(jī)課程，并且在一些教育課堂上，也使用了相關(guān)的教育設(shè)備進(jìn)行文化課程等的教學(xué)。但是，我們同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)校里設(shè)有相關(guān)的機(jī)器設(shè)備，但是許多的高校仍舊是把它作為一種跟進(jìn)時(shí)代的象征或者是作為一種輔助工具來使用。在許多可以用計(jì)算機(jī)代替的事情或者是相關(guān)職位的工作可以使用計(jì)算機(jī)來操作的，不少的高校仍舊采用傳統(tǒng)的人工進(jìn)行，這就造成了學(xué)校財(cái)力物力及人力上的資源浪費(fèi)，使得高校存在著不少的繁冗工作，為高校的教育發(fā)展帶去了一定的阻礙。這樣相似的現(xiàn)象在不少的高校均有存在，這也可以折射出一個(gè)現(xiàn)象就是，傳統(tǒng)的教學(xué)管理觀念根深蒂固，對(duì)于人們的行為和思想有著不小的束縛力，雖然在形式上，相關(guān)的教育相關(guān)人員已經(jīng)跟緊步伐，但是在實(shí)際的相關(guān)應(yīng)用中，人們?nèi)匀皇軅鹘y(tǒng)的管理模式影響，不能很好地利用現(xiàn)代教育技術(shù)給教學(xué)管理帶來一系列的有利影響。所以，為了提高現(xiàn)代教育技術(shù)在高校教學(xué)管理中的有效影響力，必須要改變?nèi)藗冊(cè)械乃枷牒团f有教學(xué)管理理念，要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)于教學(xué)管理活動(dòng)的價(jià)值，并且要不斷提升它在教育管理中的地位。

1.2積極開展多種現(xiàn)代教育技術(shù)在高校管理中的應(yīng)用

當(dāng)前，多數(shù)高校采取了完全學(xué)分制的現(xiàn)代教學(xué)管理模式，這一管理模式的采用，不但為同學(xué)們的教育發(fā)展提供了一個(gè)相對(duì)自主的學(xué)習(xí)空間，也使得教學(xué)管理模式變得更加的信息化與批量化，在教學(xué)管理模式上更加的清晰明了，但是與此同時(shí)，帶來的則是信息量過大的問題。所以我們必須采用現(xiàn)代信息技術(shù)，改變教學(xué)管理手段來適應(yīng)現(xiàn)有的教學(xué)模式。在高校中，教學(xué)管理空間多借助于多媒體工具及平臺(tái)，而教學(xué)管理工作則是從教務(wù)到學(xué)生之間都可以展開，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為連接師生之間、學(xué)生之間的一種媒介，它不但是人傳遞信息的工具，更是作為一種反饋學(xué)校教育結(jié)果和學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的一個(gè)平臺(tái)。所以在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們要充分應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)為我們的高校教學(xué)管理服務(wù)。針對(duì)高校中，大多數(shù)的技術(shù)人員技術(shù)水平不高的問題，校方應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于相關(guān)方面人才的培養(yǎng)，多讓相關(guān)專業(yè)人員參加一些有關(guān)的技術(shù)研討會(huì)，或者是進(jìn)行公費(fèi)培訓(xùn)，更甚者是聘請(qǐng)一些相關(guān)專業(yè)知識(shí)較高的技術(shù)人才來增強(qiáng)本校的技術(shù)水平。在平時(shí)的教學(xué)中，也要不斷地進(jìn)行測(cè)評(píng)活動(dòng)，對(duì)相關(guān)的管理活動(dòng)進(jìn)行分析，反思及總結(jié)，在發(fā)現(xiàn)問題中獲得進(jìn)步。

2總結(jié)

第4篇：現(xiàn)代教育意義范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代教育技術(shù);醫(yī)學(xué)教學(xué);結(jié)合

0．引言

從近些年我國(guó)的現(xiàn)代教育發(fā)展情況來看，已經(jīng)有了很大程度進(jìn)步。通過現(xiàn)代化的教育手段，能夠使得教學(xué)的效果和效率得到有效優(yōu)化，將現(xiàn)代教育技術(shù)和當(dāng)前的醫(yī)學(xué)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，對(duì)醫(yī)學(xué)教學(xué)的模式就有著促進(jìn)作用。在當(dāng)前的教學(xué)環(huán)境發(fā)展下，加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)和醫(yī)學(xué)教學(xué)的結(jié)合理論研究就有著實(shí)質(zhì)性意義。

1．現(xiàn)代教育技術(shù)與醫(yī)學(xué)教學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)與重要性

1．1現(xiàn)代教育技術(shù)與醫(yī)學(xué)教學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)

在當(dāng)前我國(guó)的科學(xué)技術(shù)有了迅速發(fā)展背景下，現(xiàn)代教育技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域中都得到了相應(yīng)應(yīng)用，并對(duì)以往的教學(xué)模式有了很大程度的改善?，F(xiàn)代教育技術(shù)和醫(yī)學(xué)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，對(duì)醫(yī)學(xué)教學(xué)模式的改革就提供了有利條件。進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)代化的技術(shù)也多種多樣，例如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體技術(shù)等。這些先進(jìn)的技術(shù)和醫(yī)學(xué)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合就有著實(shí)質(zhì)性意義。由于現(xiàn)代教育的技術(shù)在應(yīng)用中，能夠?qū)崿F(xiàn)圖文并茂以及音視頻的綜合性呈現(xiàn)，就能為醫(yī)學(xué)教學(xué)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的教學(xué)氛圍［1］。將現(xiàn)代教育技術(shù)和醫(yī)學(xué)教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，也是時(shí)展背景下醫(yī)學(xué)教學(xué)的需求。通過現(xiàn)代教育技術(shù)和醫(yī)學(xué)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，就能實(shí)現(xiàn)教學(xué)角色的互換，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)。

1．2現(xiàn)代教育技術(shù)與醫(yī)學(xué)教學(xué)相結(jié)合的重要性

現(xiàn)代教育技術(shù)醫(yī)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，是醫(yī)學(xué)教學(xué)改革的重要落實(shí)，缺少了現(xiàn)代教育技術(shù)的支持，醫(yī)學(xué)教學(xué)要想得到進(jìn)一步深化是存在很大的困難的，可以說現(xiàn)代教育技術(shù)推動(dòng)了醫(yī)學(xué)教學(xué)的改革。將現(xiàn)代教育技術(shù)作為教學(xué)的重要方法，能夠有效促進(jìn)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程以及資源的設(shè)計(jì)開發(fā)都有著積極作用。醫(yī)學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代教育技術(shù)的支撐下，能夠?qū)?shí)際教學(xué)的資源得到有效優(yōu)化，對(duì)醫(yī)學(xué)教學(xué)中的一系列難題，將能得到有效的解決。在現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用下，能夠?qū)⑨t(yī)學(xué)教學(xué)的規(guī)劃以及課程的開發(fā)和教學(xué)的評(píng)價(jià)等諸多方面得到優(yōu)化。現(xiàn)代教育技術(shù)的進(jìn)一步升級(jí)，能對(duì)醫(yī)學(xué)教學(xué)的改革深化起到重要推動(dòng)作用，對(duì)醫(yī)學(xué)教學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)能起到積極作用［2］。這也是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要舉措?，F(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，可以讓醫(yī)學(xué)教學(xué)課堂生動(dòng)有趣起來，對(duì)學(xué)生的主體地位能得以呈現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)意識(shí)以及能力的培養(yǎng)也比較有利。

2．現(xiàn)代教育技術(shù)在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用和注意的問題

2．1現(xiàn)代教育技術(shù)在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用在醫(yī)學(xué)教學(xué)中，能夠從多個(gè)層面得到應(yīng)用。其中在醫(yī)學(xué)教學(xué)課堂上的應(yīng)用方面，由于醫(yī)學(xué)教學(xué)課程的項(xiàng)目比較多，也有著諸多的教學(xué)難點(diǎn)，其中有著一些比較抽象的醫(yī)學(xué)教學(xué)內(nèi)容。如果在沒有現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用下，學(xué)生就很難有效的理解教學(xué)內(nèi)容。而通過現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，能夠?qū)Χ嗝襟w技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，將抽象的醫(yī)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行形象化的呈現(xiàn)，通過動(dòng)畫制作的方式，動(dòng)態(tài)化的將醫(yī)學(xué)教學(xué)的知識(shí)加以呈現(xiàn)。例如:對(duì)于解剖學(xué)的內(nèi)容學(xué)習(xí)過程中，對(duì)于人的頭顱結(jié)構(gòu)要想讓學(xué)生能夠得到深刻的記憶，就可通過將多媒體技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用。制作相應(yīng)的課件，將頭顱的整個(gè)結(jié)構(gòu)形態(tài)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的加以呈現(xiàn)，對(duì)每個(gè)部位的功能作用也能讓學(xué)生以便觀看一邊進(jìn)行講解。這樣學(xué)生就比較容易接受和容易記憶［3］。將現(xiàn)代教育技術(shù)在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，能對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中的掛圖教學(xué)加以替代，并且在教學(xué)效果上要有著很大的優(yōu)化。醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中，掛圖教學(xué)是一項(xiàng)不可缺少的教學(xué)內(nèi)容，但是對(duì)掛圖的保管不善就會(huì)在一定程度上影響教學(xué)的效果。還有是掛圖教學(xué)的動(dòng)態(tài)化形象化不強(qiáng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)起來相對(duì)比較枯燥。但是在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下，就能夠通過掃描儀以及數(shù)碼相機(jī)等，將教學(xué)圖譜和電腦相結(jié)合，通過相應(yīng)的軟件將教學(xué)的圖片庫(kù)濟(jì)寧制作，這樣就能方便的展示所需要的教學(xué)圖片，讓學(xué)生能夠方便的查看。另外，還可以將現(xiàn)代教育技術(shù)和醫(yī)學(xué)的臨床實(shí)習(xí)相結(jié)合，可以通過攝像機(jī)將手術(shù)病例的案例視頻讓學(xué)生觀看，這樣就能在實(shí)習(xí)的預(yù)習(xí)功課上獲得相應(yīng)的知識(shí)［4］。

2．2現(xiàn)代教育技術(shù)在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用要注意的問題

將現(xiàn)代教育技術(shù)好醫(yī)學(xué)教學(xué)相結(jié)合，要充分將學(xué)生主體地位以及教師的主動(dòng)地位加以體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用要能科學(xué)合理。正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育技術(shù)在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的地位，教育技術(shù)應(yīng)用要和學(xué)生興趣愛好相結(jié)合，在教學(xué)思想上要善于創(chuàng)新。

3．結(jié)語(yǔ)

總而言之，將現(xiàn)代教育技術(shù)和醫(yī)學(xué)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，要能充分重視和實(shí)際教學(xué)的情況，并要能從實(shí)際出發(fā)，對(duì)教學(xué)的各個(gè)方面的影響因素都要得到詳細(xì)考慮。只有這樣才能真正的將現(xiàn)代教育技術(shù)在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的作用得到充分有效的發(fā)揮。通過此次對(duì)醫(yī)學(xué)教學(xué)中現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用理論研究，希望對(duì)實(shí)際教學(xué)發(fā)展有所裨益。

參考文獻(xiàn):

［1］馮天元．創(chuàng)新教學(xué)建設(shè)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)專業(yè)精英人才［J］．中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2014(08)．

［2］徐米清，陶怡，葉子冠．以本科評(píng)估為契機(jī)提高臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)質(zhì)量［J］．醫(yī)學(xué)教育探索，2014(01)．

［3］陳瑋瑩，楊棉華，鄭少燕，蔡紹先，陳海濱，陳穗，劉少輝．加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心建設(shè)提高本科醫(yī)學(xué)教學(xué)質(zhì)量［J］．中國(guó)醫(yī)學(xué)教育技術(shù)，2015(03)．

第5篇：現(xiàn)代教育意義范文

論文摘要:人類社會(huì)已經(jīng)步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新立國(guó)己成為世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的一大趨勢(shì).因此，加強(qiáng)高校創(chuàng)新體系建設(shè)具有十分重要的意義。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，原有的教育模式已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，教育必須實(shí)行改革和創(chuàng)新，人才素質(zhì)必須更加優(yōu)化.因此，實(shí)施素質(zhì)教育已經(jīng)成為時(shí)代的呼咦和社會(huì)發(fā)展的需要.

一、教育改革必須以教育觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)

教育改革是教育系統(tǒng)的自我發(fā)展與完善，它是多維度的。簡(jiǎn)單地說，教育改革就是要使教育走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，完成由以書本為中心、以課堂為中心、以教師為中心向以直接經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心、以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變，以及由培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)型人才向培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的轉(zhuǎn)變。我們所說的素質(zhì)教育既是一種教育觀念，又是一種教育模式，其實(shí)質(zhì)上就是具有實(shí)際操作功能的教育觀念。教育觀念是人們形成的關(guān)于教育的比較穩(wěn)定的世界觀，是教育目的和手段、內(nèi)容和方法的主體。教育觀念主要有三大功能:(1)對(duì)特定集團(tuán)的教育主張、教育秩序、教育行為加以正當(dāng)化、普遍化、社會(huì)化;(2)使教育諸要素在統(tǒng)一的整體中各盡其能;(3)賦予教育者以使命感。教育觀念具有一般導(dǎo)向功能。在教育、教學(xué)中占據(jù)指導(dǎo)者地位的素質(zhì)教育觀是與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀根本對(duì)立的。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀是在社會(huì)”升學(xué)熱”中自發(fā)形成的，這種教育觀念只見考分不見人，考什么就教什么，怎么考就怎么教，一切以考試作為指揮捧，引導(dǎo)學(xué)生”死扣書本、死記硬背、死追分?jǐn)?shù)”;而素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要提出的，它重視素質(zhì)，需要培養(yǎng)什么樣的素質(zhì)人才就教什么，怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教，一切以培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的人才為依據(jù)，重視學(xué)生的”全體發(fā)展、全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展。

二、現(xiàn)行教育體制已無法適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展

在未來的教育、教學(xué)活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)取代傳統(tǒng)的黑板和粉筆是大勢(shì)所趨。但是，還必須充分認(rèn)識(shí)到，在教育、教學(xué)活動(dòng)中，即使運(yùn)用了最先進(jìn)的現(xiàn)代信息技術(shù)，也并不一定意味著教育就現(xiàn)代化了，從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變，最根本的是教育觀念的轉(zhuǎn)變。

目前，高校教育依然存在諸多問題:在教育目標(biāo)上過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一型號(hào)人才的培養(yǎng)，忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展;在教學(xué)管理上注重強(qiáng)制性，忽視對(duì)創(chuàng)造性教學(xué)的考核;在課程體系中文理分家，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng);課堂教學(xué)中以傳授知識(shí)為主，忽視創(chuàng)新思維的培養(yǎng);教學(xué)實(shí)驗(yàn)停留在驗(yàn)證性演示，忽視學(xué)生親自動(dòng)手的創(chuàng)造性實(shí)踐;對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)停留在考分上，忽視創(chuàng)新能力的考核。這反映出應(yīng)試教育觀念的影響仍然很深，尤其是教育部門的教師與領(lǐng)導(dǎo)還沒有從實(shí)質(zhì)上理解素質(zhì)教育或接受素質(zhì)教育，也就不可能從根本上改變應(yīng)試教育的現(xiàn)狀。因此，在全民范圍內(nèi)尤其在教育部門內(nèi)部普及素質(zhì)教育觀念，使素質(zhì)教育深入民心，是加速教育改革的重要前提。

二是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式難以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情。大學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)主要采用傳授一接受教學(xué)模式，教師通過語(yǔ)言傳授和示范操作使學(xué)生接受、掌握系統(tǒng)的知識(shí)和技能。這種教學(xué)模式能使學(xué)生迅速有效地掌握系統(tǒng)的知識(shí)，教學(xué)效率高。但是，在這種教學(xué)模式下，往往教師講的多，學(xué)生的活動(dòng)少，學(xué)生感到單調(diào)、枯燥，容易出現(xiàn)”注入式”教學(xué)和學(xué)生死記硬背的現(xiàn)象。師生之間、學(xué)生之間相互交流機(jī)會(huì)較少，且交流時(shí)間有限。

三、在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下拓展新型教學(xué)模式

I、在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中教師作為學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者和幫助者，為學(xué)習(xí)過程創(chuàng)建必要的學(xué)習(xí)情境，要加強(qiáng)教學(xué)中的啟發(fā)、提問、討論和研究，促進(jìn)學(xué)生思考;增加學(xué)生課堂的活動(dòng)與作業(yè)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。新的教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)將教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來;將以知識(shí)理解為重點(diǎn)的教學(xué)過程與學(xué)生對(duì)問題的思考、分析、解決結(jié)合起來，即將教和學(xué)、講和練、傳授知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力結(jié)合起來。使學(xué)生在相互協(xié)作中充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造精神，主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)過程中。顯然，在這種模式下，學(xué)生完全是認(rèn)知的主體，學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的不再是對(duì)知識(shí)的記憶，而是重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力，以及獲取信息、分析信息、處理信息和利用信息的信息能力。 2、我國(guó)教育專家也提出了一種以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的”雙主”教學(xué)模式。這種教學(xué)模式是”以教為中心"和”以學(xué)為中心”的揉合與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，它基本保留’.傳遞一接受"的教學(xué)過程，教師必須了解學(xué)生原有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，使講授的新知識(shí)與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中己有的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來。使學(xué)生以接受學(xué)習(xí)作為主要學(xué)習(xí)方式，教師有時(shí)處于中心地位，但更多時(shí)候是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。素質(zhì)教育的目標(biāo)是使學(xué)習(xí)者全體發(fā)展、全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展。

3、如前所述，新的教學(xué)模式重視培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力，而能力只能在掌握必要知識(shí)的基礎(chǔ)上，主要在實(shí)踐應(yīng)用中培養(yǎng)。因而教學(xué)中要增加實(shí)際練習(xí)、自由操作、社會(huì)實(shí)踐等以學(xué)生親身體驗(yàn)為主的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中必須運(yùn)用具有交互性的教學(xué)和學(xué)習(xí)工具，把粉筆加黑板的教學(xué)變成以實(shí)踐為基礎(chǔ)的教學(xué)。而且，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)文化、網(wǎng)絡(luò)文化已逐漸成為一種基礎(chǔ)文化，信息能力也日益成為現(xiàn)代社會(huì)中人們的一種基本生存能力。因此，教學(xué)中必須增加培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息獲取、檢索、分析、處理能力的內(nèi)容，信息能力也要作為教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

四、創(chuàng)建新型教學(xué)模式，推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)

1、把現(xiàn)代教育技術(shù)作為工具

在新的教學(xué)模式中，教學(xué)空間不再局限于黑板和講臺(tái)，借助于多媒體工具和平臺(tái)，教學(xué)可以從視。聽、觸多個(gè)維度展開。不僅教師的授課、指導(dǎo)、輔助要通過各類媒體進(jìn)行，而且學(xué)生的學(xué)習(xí)和探索也要借助于各類媒體來實(shí)現(xiàn)。另外，各類計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)還構(gòu)成了師生之間、學(xué)生之間互遞信息的工具，教師的指導(dǎo)與學(xué)生的反饋都要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。

2、把現(xiàn)代教育技術(shù)作為資源

素質(zhì)教育重視知識(shí)與能力，不再片面強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶，因此，在這種基于”學(xué)”的環(huán)境系統(tǒng)中，必然要選擇與應(yīng)用大量的教與學(xué)的資源)現(xiàn)代教育技術(shù)能夠提供多樣化的學(xué)習(xí)資源，如磁帶音像教材、多媒體教學(xué)軟件、校園網(wǎng)等，而且，網(wǎng)絡(luò)本身就是一座世界上最大的教學(xué)資源庫(kù)。

3、用現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)

第6篇：現(xiàn)代教育意義范文

論文摘要:后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。其特征有三:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。我們應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的需求，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更具有前瞻性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程中思考和融入后現(xiàn)代思維實(shí)質(zhì)性的合理內(nèi)容，會(huì)給我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)過程中表現(xiàn)自己獨(dú)特的個(gè)性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供巨大的活動(dòng)空間。

后現(xiàn)代主義是信息社會(huì)的產(chǎn)物，是20世紀(jì)后半期西方社會(huì)廣為流行的哲學(xué)、文化思潮，其影響現(xiàn)已遍布哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域。70年代以來，后現(xiàn)代文化因素對(duì)教育的影響已經(jīng)出現(xiàn)，以至在西方教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義教育思潮。本文探討了后現(xiàn)代思維及當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)系及對(duì)策，希望以此能為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供一些參考。

后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。從目前來看，后現(xiàn)代主義是一種極具復(fù)雜性的思潮。在后現(xiàn)代主義的大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義哲學(xué)等。這些思想派別彼此間差別很大，但是卻具有一種共同性，追求一種新的“后現(xiàn)代的思維方式”。這種思維方式代表著后現(xiàn)代眾多思想派別認(rèn)識(shí)世界的一種獨(dú)特視角。其特征有三個(gè)方面:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。

1.反思現(xiàn)代性。在思維的內(nèi)容方面，后現(xiàn)代主義有三點(diǎn)表現(xiàn):一是反理性。后現(xiàn)代主義既反對(duì)科學(xué)理性，又反對(duì)終極性的價(jià)值理性。他們批判科學(xué)理性的權(quán)威，批判追求終極真理的哲學(xué)觀，他們從人的生活和經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是個(gè)別的、雜亂的、不協(xié)調(diào)的觀念出發(fā)，倡導(dǎo)一種非統(tǒng)一的、個(gè)別性的價(jià)值認(rèn)識(shí)。二是反中心性、反同一性、反整體性。這是解構(gòu)主義提出的要求，解構(gòu)主義的目標(biāo)就是拆除具有中心指涉結(jié)構(gòu)的整體性、同一性，而把差異性、邊緣性原則作為判斷一切事物價(jià)值的根據(jù)。三是反確定性。反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論追求惟一的真理性結(jié)論，重視認(rèn)識(shí)者和解釋者的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)成果的多維性和動(dòng)態(tài)性。

2.多元化思維。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義肯定了世界的多樣性和豐富性，肯定了人在認(rèn)識(shí)萬事萬物時(shí)差異性的一面。梅羅·龐蒂指出，沒有人能同時(shí)看到立方體的六個(gè)面。也就是說，隨著時(shí)空的變化和認(rèn)識(shí)者的改變，人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果是不同的。在后現(xiàn)代主義看來，人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)只能是多樣的和歧義的，人應(yīng)該從多視角出發(fā)認(rèn)識(shí)和理解世界。

3.否定性思維。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義著重于對(duì)現(xiàn)代性的批判和否定，體現(xiàn)出否定性思維的傾向。它的否定性并不等同于虛無主義，實(shí)際上，后現(xiàn)代主義者們是過于專注于批判和反思而疏于建立。特別是在后現(xiàn)代主義傳人美國(guó)以后產(chǎn)生了分化，形成了具有破壞性向度的后現(xiàn)代主義者和具有建設(shè)性向度的后現(xiàn)代主義者。其中，具有建設(shè)性向度的一派強(qiáng)調(diào)了對(duì)現(xiàn)代性的繼承性。

人們認(rèn)識(shí)事物總是通過現(xiàn)有知識(shí)的認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的，一句含有真理要素的話，要通過共識(shí)法則才能被接受，長(zhǎng)期在共識(shí)法則下培養(yǎng)起來的觀念是順其自然地接受了它的合法性。然而近代科學(xué)的突飛猛進(jìn)，使人們衍生出種種懷疑來，這是鑄成后現(xiàn)代思維的主要原因之一。后現(xiàn)代思維在文化上的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是單一的知識(shí)形態(tài)被多元化、相互平行的、相互競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)范式下所取代，它體現(xiàn)了人類進(jìn)人后工業(yè)社會(huì)時(shí)理性與非理性的沖突，是經(jīng)濟(jì)技術(shù)與文化對(duì)立的一種體現(xiàn)。如果我們把傳統(tǒng)的思想或思想中的某種部分形態(tài)作為合法的話，那么作為后現(xiàn)代意識(shí)下所產(chǎn)生新的思想觀念就成為一種闖人者，舊文化與新文化之間的沖突是難免的。

當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)、文化與教育的發(fā)展方面需要更多的選擇性、多樣性和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思維給我們以豐富的啟示，我們從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的工作者，不能不正視這一現(xiàn)狀。在這種趨勢(shì)下，如何適應(yīng)時(shí)代的需求，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更具有前瞻性，是我們需要深思的。通過上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路:

1.實(shí)施藝術(shù)設(shè)計(jì)多渠道、多層次、滲透性教育，加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、裝置設(shè)計(jì)等，在藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大概念下、大范疇里，它們之間的總體共同性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體差異性。從理論上講，它們之間的個(gè)體差異性，更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學(xué)科所研究和解決的問題。所以，加大共同性課程的設(shè)置，是十分必要的，也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才所必須的。這種加大，不但要有廣度，而必須要有相當(dāng)?shù)纳疃龋@樣可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育，同時(shí)也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)。這表現(xiàn)了明顯的市場(chǎng)取向意識(shí)。

思想是人的精神和智慧的一種系統(tǒng)體現(xiàn)，個(gè)人思想的形成是建立在對(duì)前人思想的理解和繼承以及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。因此，在教授學(xué)生的過程中，應(yīng)該給學(xué)生更多地藝術(shù)思想，即更加廣泛和多元化的藝術(shù)思想，使學(xué)生有機(jī)會(huì)根據(jù)自己的特點(diǎn)有選擇地接近各種思想體系的精華，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人化的人格和身份。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院中可以開設(shè)一些能夠代表各種思想體系的哲學(xué)、理論以及文藝批評(píng)課，以開拓學(xué)生的藝術(shù)思維空間，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自由爭(zhēng)論。

2.提倡學(xué)生的個(gè)性化差異，注重因材施教，充分開發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能。人的精神世界是通過人的性格、個(gè)性、人格三方面體現(xiàn)出來的。個(gè)性是指人在大千世界中獨(dú)一無二的“我”，這個(gè)“我”和我的性格以及我的修養(yǎng)形成了我的人格。允許學(xué)生有自己個(gè)人的生活方式，并引導(dǎo)學(xué)生如何把自己的個(gè)人生活方式細(xì)膩化、個(gè)性化，并最終達(dá)到形成自己的生活文化，豐富主流文化下的個(gè)性文化。對(duì)各種文化的體驗(yàn)以及對(duì)個(gè)人生活的修煉是學(xué)生形成和發(fā)展創(chuàng)意思維的兩個(gè)主要元素。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中歷來都是追求個(gè)性的流露和發(fā)揮，為了培養(yǎng)學(xué)生具有個(gè)性化的藝術(shù)才能，教師在教學(xué)方法上應(yīng)采用引導(dǎo)的方式。老師首先應(yīng)觀察學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)和長(zhǎng)處所在，并引導(dǎo)他們?nèi)ミM(jìn)一步發(fā)掘這方面的潛力，以學(xué)生能尋找到自己與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)力為最終目的。因?yàn)樗囆g(shù)作品最終是設(shè)計(jì)師人格的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)人格的創(chuàng)意多少流露出設(shè)計(jì)師的一些創(chuàng)作態(tài)度。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師十分注重對(duì)人的個(gè)性和藝術(shù)作品的人格化的定義。

3.加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基拙教育，使學(xué)生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法，并能夠靈活使用和綜合應(yīng)用這些技法。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造人們的全新生活，體現(xiàn)的是一種文化。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是建立在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上的，中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中能產(chǎn)生巨大的作用。作為教學(xué)的重要內(nèi)容，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，特別是我們傳統(tǒng)文化中的易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想、以及中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美等。這些都可以為學(xué)生今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)。

第7篇：現(xiàn)代教育意義范文

摘要：后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮，是20世紀(jì)六七十年代在西方的工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展過程中衍化出的一種新的藝術(shù)思潮，其觀念越來越多地遍及教育、文化及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其為當(dāng)代中國(guó)美術(shù)教育提供了一片廣闊的視野以及新的角度，對(duì)調(diào)整美術(shù)教育理念、學(xué)生觀、課程觀方面不無啟示。本文試圖通過透視后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念的理論特征，對(duì)現(xiàn)時(shí)中國(guó)美術(shù)教育的諸多方面作一點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代藝術(shù) 美術(shù)教育 啟示

一、后現(xiàn)代主義的主要理論觀點(diǎn)

后現(xiàn)代主義藝術(shù)是20世紀(jì)中葉興盛于西方世界頗具影響的一種哲學(xué)文化思潮。它注重反思批判性，倡導(dǎo)創(chuàng)造性，鼓勵(lì)多元思維風(fēng)格，推崇平等對(duì)話。

1.堅(jiān)持否定和懷疑的理論本性。

后現(xiàn)代是針對(duì)現(xiàn)代主義而定義的，反思、批判現(xiàn)代性成為后現(xiàn)代思想家的共同動(dòng)機(jī)和追求目標(biāo)。后現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)一切合法性的基礎(chǔ)加以懷疑，意在摧毀人們對(duì)話語(yǔ)的信仰感。作為教育者，具備了勇于質(zhì)疑的精神，才有利于進(jìn)行不斷的理論探索，從而達(dá)到新的理論境界。

2.鼓勵(lì)多元思維風(fēng)格。

后現(xiàn)代主義藝術(shù)反對(duì)以一種標(biāo)準(zhǔn)來限制另一種標(biāo)準(zhǔn)，拒絕形式限定原則與黨派原則。后現(xiàn)代藝術(shù)家不再講一個(gè)整體的觀念、一種共享的興趣。他要打破公式，承認(rèn)多樣化、暫時(shí)性。倡導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的多樣化與研究方法的多元化，以使主體能盡其可能地從更廣闊的視野來思考問題。

3.推崇創(chuàng)造性的活動(dòng)。

在后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的視界里，創(chuàng)造性活動(dòng)是最為推崇的活動(dòng)。大衛(wèi)?格里芬曾經(jīng)說過：“我們是創(chuàng)造性的存在物，每個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量(至少在這個(gè)星球上如此)”。所以說，人的本質(zhì)屬性要求重視創(chuàng)造性。

二、后現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)美術(shù)教育的啟示

在當(dāng)今藝術(shù)教育全球一體化的步伐中，我國(guó)的美術(shù)教育更是其中的重要環(huán)節(jié)。作為一種涉及諸多領(lǐng)域的社會(huì)文化思潮，后現(xiàn)代主義藝術(shù)無疑對(duì)我國(guó)的教育理論與實(shí)踐也產(chǎn)生了深刻的影響。

1.美術(shù)教育理念的調(diào)整

美術(shù)教育作為藝術(shù)教育中的一個(gè)重要組成部分之一，教導(dǎo)人們?nèi)ビ^察美、鑒賞美，旨在培養(yǎng)人們的審美能力，因?yàn)閷徝涝谌说陌l(fā)展，人格形成過程中起著不可或缺的重要性。其實(shí)翻開教育史，不難看出人類對(duì)審美教育的重視：周代周公的“制禮作樂”的制度，要求人們?cè)趯徝赖呐囵B(yǎng)過程中形成規(guī)范的語(yǔ)言和行為；孔子時(shí)代“樂以教和”的主張，指出藝術(shù)化的行為和人格是社會(huì)教育和自我修養(yǎng)的最終目的或最終階段（引自滕守堯先生的《藝術(shù)與創(chuàng)生》）。所以，美育并不是簡(jiǎn)單的傳授技法，后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)教育亦是綜合的教育。透視后現(xiàn)代主義藝術(shù)的思想，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力；強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運(yùn)用像聲、光、電等一切可利用的多樣材料語(yǔ)言進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，懂得如今的美術(shù)并不是涂涂畫畫，重要的是文化交流與傳播，這些都是與后現(xiàn)代主義藝術(shù)所推崇的生活化、解構(gòu)化、多元化特征相關(guān)聯(lián)的。

2.課程與教學(xué)觀

后現(xiàn)代主義反對(duì)權(quán)威，推崇開放性、平等性對(duì)話，“認(rèn)為人更多的是作為交往，作為一種文化和生物交融形式的語(yǔ)言主體，主張一種開放的、公平的對(duì)話”。后現(xiàn)代主義對(duì)“對(duì)話”的認(rèn)同決定了他們會(huì)“傾聽他人”、“學(xué)習(xí)他人”、 “尊重他人”。可見，真正的對(duì)話總是蘊(yùn)涵著一種伙伴關(guān)系或合作關(guān)系，從而為我們重構(gòu)一種平等、對(duì)話、理解的人際關(guān)系，提供了新的視角和可能。新形勢(shì)下，美術(shù)教育的課程資源開發(fā)與教學(xué)都應(yīng)該“去中心化”，取消過去強(qiáng)調(diào)精神功用的“純藝術(shù)”和老師把持話語(yǔ)權(quán)的滿堂灌教學(xué)。將工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用美術(shù)引進(jìn)課堂，尊重個(gè)體存在的價(jià)值和創(chuàng)造性，尊重彼此的思想與存在，確立一種以人為本的教學(xué)理念，讓美術(shù)課堂和生活、自然有機(jī)的結(jié)合起來。

3.新的學(xué)生觀

以后現(xiàn)代主義的視角觀察今天的教育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生觀的更新是不可忽視的重要方面。主要包括以下兩個(gè)方面。

第一、將學(xué)生看作成長(zhǎng)中的獨(dú)立個(gè)體。

從某種意義上說，在現(xiàn)代美術(shù)教育中，學(xué)生還是被看成與社會(huì)隔離開來的現(xiàn)象，這種切斷，將使學(xué)生脫離社會(huì)。后現(xiàn)代主義藝術(shù)“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念深刻影響著美術(shù)教育思想。注重以人為本，培養(yǎng)人的個(gè)性以達(dá)到完美的人格成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，改變過去單一的滿堂灌的教育思想，將學(xué)生看作獨(dú)立的個(gè)體，提倡人的個(gè)性，以達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。

第二、培養(yǎng)學(xué)生的探索及創(chuàng)新精神。

在后現(xiàn)代教育思想大合唱的演奏中，創(chuàng)造的旋律是后現(xiàn)代教育的一個(gè)重要的特征。教育承擔(dān)著傳承文化的使命，同時(shí)，教育還應(yīng)擔(dān)負(fù)發(fā)展文化、創(chuàng)造文明的另一重任，這一切將依靠教育所培養(yǎng)的人去完成。如美國(guó)學(xué)者羅蒂?gòu)?qiáng)調(diào)認(rèn)為，如果人類要重朔自己的形象，就是要去創(chuàng)造而不是去發(fā)現(xiàn)。但是，長(zhǎng)期以來美術(shù)教育著重于繼承和傳遞原有的成就，忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力及精神的培養(yǎng)，這是值得反思并需要改進(jìn)的。此外, 后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)世界自身的多樣性和豐富性，肯定人認(rèn)識(shí)的差異性，提倡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是多視角、多維度的。這對(duì)我們當(dāng)今教育亦有啟示：其一，傳統(tǒng)教育的宗旨是讓學(xué)生接受并認(rèn)同原有結(jié)論和原則，并不注意培養(yǎng)他們的懷疑和探索精神，激發(fā)他們的創(chuàng)造欲望。其二，教學(xué)生以批判的眼光對(duì)待周圍世界。以一種批判、解構(gòu)的態(tài)度營(yíng)造更廣闊的思考和創(chuàng)造空間。

后現(xiàn)代主義眼中的教育過程是學(xué)生不斷發(fā)展自我、豐富自我，充分挖掘自我潛能的動(dòng)態(tài)過程，在此過程中，教師不再是以知識(shí)傳授者的身份自居，而是地位上與學(xué)生平等、方位上平行的年長(zhǎng)者或?qū)W習(xí)伙伴，指引學(xué)生，使之獲得最大可能的發(fā)展。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義藝術(shù)畢竟是在外面和尚念的經(jīng)，是在西方的土壤里生長(zhǎng)起來的一種理念，是西方社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，而我國(guó)的藝術(shù)觀念有著深厚的文化底蘊(yùn)和人文傳統(tǒng)。美術(shù)教育這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)是吳庸置疑的前提，汲取后現(xiàn)代藝術(shù)觀念中合理的營(yíng)養(yǎng)，更要處理好民族文化與西方后現(xiàn)代主義理念的沖突，剔除后現(xiàn)代主義理念中排斥傳統(tǒng)、不追求藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)與生活沒有界限等消極的一面，找到適應(yīng)我國(guó)美術(shù)教育的理念，以更好的指導(dǎo)美術(shù)教育。這樣，中國(guó)美術(shù)教育才可能取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]大衛(wèi)?格里芬.后現(xiàn)代科學(xué): 科學(xué)魅力的再現(xiàn)[M].北京:中央編譯出版社，1995.4.

第8篇：現(xiàn)代教育意義范文

    一、現(xiàn)代教育技術(shù)理論分析

    1.以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)的理論方法。

    現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)理論已發(fā)展出兩種不同類型的教學(xué)設(shè)計(jì)理論:一種是以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì),另一種是以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)。以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)的理論方法,完全圍繞如何幫助老師的“教”而展開。它由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)組成:教學(xué)目標(biāo)分析,學(xué)習(xí)者特征分析,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)策略設(shè)計(jì)和教學(xué)媒體的選擇與設(shè)計(jì),進(jìn)行形成性評(píng)價(jià),并依據(jù)形成性評(píng)價(jià)所得到的反饋及時(shí)調(diào)整和修改教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)策略。經(jīng)過教育技術(shù)專家多年的努力,以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)已形成一套相當(dāng)系統(tǒng)、完整且有很強(qiáng)可操作性的理論與方法,并在教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生了較大的影響,受到廣大教師的歡迎。其優(yōu)點(diǎn)是有利于教師對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)程的組織、管理與控制,有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮,缺點(diǎn)是,這種教學(xué)設(shè)計(jì)忽視了學(xué)生的主動(dòng)性,在整個(gè)教學(xué)過程中把學(xué)生置于受灌輸?shù)谋粍?dòng)地位。顯然這種教學(xué)設(shè)計(jì)理論是直接為傳統(tǒng)的教學(xué)模式服務(wù)的。

    2.以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)的理論方法。

    隨著多媒體技術(shù)應(yīng)用的迅速普及,一種新的以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)正在國(guó)外興起并快速發(fā)展。這種新的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)的以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)完全不同:它的全部理論、方法都是圍繞如何幫助學(xué)生的“學(xué)”即如何促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義而展開。這種理論強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中是學(xué)生(而不是教師)處于中心的位置,教師應(yīng)圍著學(xué)生轉(zhuǎn)(而不是相反)。以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)包括兩部分內(nèi)容:一部分是關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì),另一部分是關(guān)于自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)。學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)是要?jiǎng)?chuàng)造良好的外部條件來幫助和促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)意義的過程,這是學(xué)習(xí)的外因;自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)則是要通過有效的教學(xué)策略來激勵(lì)認(rèn)知主體即學(xué)習(xí)者,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中能更充分地發(fā)揮出自身的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性,這是學(xué)習(xí)的內(nèi)因。這兩部分設(shè)計(jì)的內(nèi)容雖有所不同,但其目標(biāo)則是一致的,都是為了更有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu),使學(xué)習(xí)者真正成為信息加工的主體,從而充分體現(xiàn)出學(xué)生的認(rèn)知主體作用。

    3.是以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與以“學(xué)”為中心教學(xué)設(shè)計(jì)理論的結(jié)合。

    把“教師為中心”和“學(xué)生為中心”兩者的長(zhǎng)處吸收過來,而把兩者的消極因素加以避免。從而形成一種新的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式:在整個(gè)進(jìn)程中教師有時(shí)處于中心地位,但并非自始至終如此;學(xué)生有時(shí)處于傳遞--接受學(xué)習(xí)狀態(tài),但更多的時(shí)候是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行主動(dòng)思考與探索;教學(xué)媒體有時(shí)作為輔助教學(xué)的教具,有時(shí)作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具;教材既是教師向?qū)W生傳遞的內(nèi)容,也是學(xué)生建構(gòu)意義的對(duì)象?？梢?教師、學(xué)生、教材和媒體等四個(gè)要素也各自有不同的作用,彼此之間也有確定的聯(lián)系,從而形成一種新的教學(xué)模式??“雙主模式”。如上所述,這種模式的理論基礎(chǔ),從教育技術(shù)學(xué)上看,是以“教”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與以“學(xué)”為中心教學(xué)設(shè)計(jì)理論的結(jié)合。

    二、更新教師的教育觀念

    觀念與技術(shù)存在千絲萬縷的聯(lián)系,運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)更新教師教育觀念并促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展,這是我們面對(duì)新技術(shù)時(shí)必須思考的問題。

    1.技術(shù)的學(xué)習(xí)要以應(yīng)用為目的。學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)不是為了通過考試,而是為了掌握一門應(yīng)用技術(shù),掌握一門可以改進(jìn)我們的教育和學(xué)習(xí)的先進(jìn)技術(shù)。眼下的一些計(jì)算機(jī)培訓(xùn)和教育技術(shù)課程學(xué)習(xí)就是太過于注重考試,結(jié)果收效不大。

    2.要完整理解技術(shù)。人類社會(huì)所特有的技術(shù)結(jié)構(gòu)包括兩方面:一方面是外在于人的工具系統(tǒng);另一方面是人使用工具的技能,技能又包括智慧技能和操作技能。學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù),既要把它理解為一種新的傳播工具在教育中的運(yùn)用,又要把它理解為一種新的智慧手段和思路的加入,并意識(shí)到可能蘊(yùn)涵著的一場(chǎng)新的學(xué)習(xí)革命。

    3.要將技術(shù)的學(xué)習(xí)整合到教育教學(xué)的實(shí)踐中去。教育技術(shù)絕不是強(qiáng)加于傳統(tǒng)體系上的一堆儀器,也不是在傳統(tǒng)的程序上增添或擴(kuò)大一些什么東西。只有當(dāng)教育技術(shù)真正統(tǒng)一到整個(gè)教育體系中去的時(shí)候,只有當(dāng)教育技術(shù)促使我們重新考慮和革新這個(gè)教育體系的時(shí)候,教育技術(shù)才具有價(jià)值。為了使技術(shù)革新有意義和有效果,我們必須在整個(gè)教育體系的聯(lián)系中去考慮運(yùn)用技術(shù)的涵義。

    4.認(rèn)識(shí)和實(shí)際體驗(yàn)結(jié)合。首先,要讓教師認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代信息技術(shù)在教育中的廣泛應(yīng)用可能會(huì)引發(fā)學(xué)習(xí)方式和教育方式的變革。這種認(rèn)識(shí)有利于教師重新思考教育現(xiàn)實(shí),有利于教師形成新的教育觀。其次,要利用現(xiàn)代教育技術(shù)的培訓(xùn),創(chuàng)造條件讓教師去體驗(yàn)并感受新教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用前景,體驗(yàn)并感受新的教育與學(xué)習(xí)方式所具有的魅力。

    三、積極運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)

    現(xiàn)代教育技術(shù)適用于各科教學(xué),以閱讀教學(xué)為例可以釋說現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用的普遍性。

    1.運(yùn)用錄音,提高閱讀能力。

    播放配樂的朗讀錄音可以加強(qiáng)語(yǔ)言文字的表現(xiàn)力和感染力,激發(fā)學(xué)生朗讀文字教材的趣味,有助于教師在教學(xué)中提高閱讀能力。例如:教學(xué)《特殊的葬禮》這篇課文,上課開始,打開錄音機(jī),頓時(shí),教室里傳來悲壯的哀樂聲,隨著樂曲,老師隨機(jī)講述:1986年9月的一天,在拉丁美洲的巴拉那河上,舉行了一次特殊的葬禮。巴西總統(tǒng)菲格雷特穿著黑色的葬禮服。親自主持葬禮儀式。這樣同學(xué)們很快就能正確、流利、有感情地朗讀課文,而且課堂氣氛非?；钴S,同學(xué)們?cè)谄降?、和諧的環(huán)境中學(xué)得輕松、愉快,也達(dá)到了樂于學(xué)的效果。

    2.運(yùn)用錄象,提高閱讀能力。

    電視錄象聲像并茂,視聽結(jié)合,且圖像活動(dòng)變化,能展示情節(jié),容易引導(dǎo)學(xué)生入情入境,提高閱讀能力。例如教學(xué)《黃山奇松》一課,要學(xué)生理解“瀟灑”這個(gè)詞,這是一個(gè)比較抽象的詞,光靠查字典理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,最好的辦法就是讓學(xué)生親眼看一段黃山奇松的錄象,邊看邊學(xué),讓學(xué)生感受黃山奇松的瀟灑、挺秀,同時(shí),激發(fā)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛之情。

    3.運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),提高閱讀能力。

    在課堂上,有的教師常常利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò),選擇與課文緊密相關(guān)、適合學(xué)生理解水平的閱讀材料輔助閱讀教學(xué)。如教學(xué)《動(dòng)物的互惠互助》后,告訴學(xué)生,大自然中動(dòng)物間互惠互助的事在計(jì)算機(jī)里還有很多,學(xué)生根據(jù)需要自己操作計(jì)算機(jī),用鼠標(biāo)點(diǎn)擊,挑選自己喜歡的文章進(jìn)行閱讀,并完成后面的練習(xí)。練習(xí)結(jié)束,計(jì)算機(jī)能自動(dòng)給出成績(jī)報(bào)告,告訴學(xué)生答案的正確率及閱讀速度。

    4.運(yùn)用計(jì)算機(jī),提高教學(xué)效果。

第9篇：現(xiàn)代教育意義范文

關(guān)鍵詞：本科生；導(dǎo)師制；改革

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）09-0188-02

一、有助于本科教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)本位向人本位的轉(zhuǎn)變

1.思想上。剛剛踏入大學(xué)校門的新生，一般生理與心理都處于變革時(shí)期。高中時(shí)期緊張的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)校園的輕松自如會(huì)讓一些學(xué)生的心理產(chǎn)生一種無所適從的狀態(tài)。高中時(shí)期對(duì)大學(xué)的種種幻想，而到接觸大學(xué)生活的實(shí)際狀況之后會(huì)產(chǎn)生一定的心理落差。許多同學(xué)在上大學(xué)之前，把考上大學(xué)作為自己的巨大動(dòng)力，進(jìn)入大學(xué)校門之后這個(gè)動(dòng)力消失了就容易迷失自己。而大學(xué)的教育模式主要是由輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)管理學(xué)生日常生活，一些學(xué)生的思想狀況，面對(duì)輔導(dǎo)員一對(duì)多的管理往往顯得力不從心。

2.價(jià)值觀的構(gòu)建上。本科教育的這四年時(shí)間，學(xué)生們正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和修整時(shí)期。大學(xué)生作為高等教育的發(fā)展對(duì)象，必須根據(jù)大學(xué)生的人格心理發(fā)展的歷程規(guī)律進(jìn)行教育。一般全日制大學(xué)本科生的年齡已經(jīng)趨于成熟，也是價(jià)值觀、人生觀和世界觀形成的重要時(shí)期，生理和心理都處于不穩(wěn)定的發(fā)展期。對(duì)大學(xué)生來說，處于身體和心理變化的高速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)脫離了家長(zhǎng)和學(xué)校的束縛之后，出現(xiàn)了類似于自我控制能力較差、生活社會(huì)經(jīng)驗(yàn)明顯不足、政治思想方面雖有自己的見解卻明顯缺乏穩(wěn)定性等問題。這些因素會(huì)從不同的方面影響他們的學(xué)習(xí)生活甚至是心理的健全，在學(xué)生面臨這種問題的時(shí)候，尤其需要導(dǎo)師能夠適時(shí)地進(jìn)行及時(shí)的溝通和引導(dǎo)。導(dǎo)師通過科研、教學(xué)言傳身教、滲透式的教育可能比輔導(dǎo)員單純的思想政治管理更有意義。

3.專業(yè)引導(dǎo)上。當(dāng)今的大學(xué)生是個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，同學(xué)們之間的訴求尤其明顯，所以在興趣、愛好乃至個(gè)人素質(zhì)上有明顯的差異。實(shí)行導(dǎo)師制這一教學(xué)制度之后，導(dǎo)師不僅作為他們學(xué)術(shù)上的良師益友同時(shí)在生活作風(fēng)、處世態(tài)度上都能有較為廣泛的影響，幫助新生從中學(xué)到大學(xué)的過度，使之更快更好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，使之能夠更好地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。而對(duì)那種較高年級(jí)的對(duì)大學(xué)生活產(chǎn)生一定適應(yīng)能力的學(xué)生來說，導(dǎo)師可以幫助學(xué)生從專業(yè)發(fā)展的角度來進(jìn)行專業(yè)的構(gòu)建、克服專業(yè)選題的盲目性，尤其在論文選題這一過程，能夠緊密結(jié)合學(xué)生的興趣和愛好，同時(shí)由導(dǎo)師循循善誘把握好選題、調(diào)研、基礎(chǔ)研究、論文形成幾個(gè)階段的關(guān)鍵問題，使教學(xué)質(zhì)量能夠得到有效保障。

二、導(dǎo)師制在現(xiàn)代教育改革中的意義

1.導(dǎo)師制促使“教書”和“育人”有機(jī)結(jié)合。從目前本科的教師設(shè)置上可以看出?，F(xiàn)有大學(xué)教育的教師清晰地分為兩部分。育人成為了輔導(dǎo)員和任課老師的任務(wù)，專業(yè)教師只有教授專業(yè)知識(shí)的作用?，F(xiàn)在大學(xué)的教師從一定意義上說缺乏了育人的功能，比較注重書本上知識(shí)的教授，這從狹義上講是教材意義的傳遞，只管傳授，而缺乏與學(xué)生的互動(dòng)。尤其是大學(xué)教育現(xiàn)在有一重要的弊端就是師生之間缺乏適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)交往，老師上課來、下課就走，學(xué)生和老師之間缺乏應(yīng)有的互動(dòng)。本科教育中學(xué)生生活的管理者都是由專職的輔導(dǎo)員來完成的，它與教學(xué)、科研基本上是脫離關(guān)系，變成了很明確的分工，教師只負(fù)責(zé)教學(xué)科研、輔導(dǎo)員專門負(fù)責(zé)學(xué)生的管理。這樣做既不利于大學(xué)生的成長(zhǎng)，也不利于教師教書育人作用的發(fā)揮。實(shí)施導(dǎo)師制可以使這兩者有機(jī)地結(jié)合起來，生活中言傳身教、教學(xué)中循循善誘，真正的使學(xué)生學(xué)到知識(shí)、增長(zhǎng)見識(shí)、提高素質(zhì)。

2.拓寬專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)科研興趣。一所具有教育精神和傳導(dǎo)能力的本科大學(xué)除了要向?qū)W生傳授知識(shí)和技能，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生在科研領(lǐng)域的創(chuàng)新能力。而導(dǎo)師制正是符合這一現(xiàn)代化的教育思路。實(shí)施導(dǎo)師制這一教學(xué)模式，正是可以利用專業(yè)教師每個(gè)人不同的研究領(lǐng)域，使本科生在學(xué)習(xí)課堂內(nèi)知識(shí)的同時(shí)，及早激發(fā)科研興趣，積累一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，也為研究生階段的學(xué)習(xí)樹立良好的學(xué)習(xí)方向，培養(yǎng)專業(yè)領(lǐng)域的愛好。導(dǎo)師制是一種因材施教的柔性培養(yǎng)體制，在導(dǎo)師的潛移默化下，學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了很大的提高。在導(dǎo)師制運(yùn)行機(jī)制下，學(xué)生擺脫了傳統(tǒng)教育的負(fù)面影響，在導(dǎo)師的引導(dǎo)下，學(xué)會(huì)了獨(dú)立學(xué)習(xí)。

三、可行幾種導(dǎo)師制的類型

1.科研導(dǎo)師制。所謂科研導(dǎo)師制，就是導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課題研究、社會(huì)實(shí)踐等科研活動(dòng)，以科研為平臺(tái)，利用導(dǎo)師的科研能力，培養(yǎng)與提升學(xué)生的科研意識(shí)和科研能力，從而提升學(xué)生創(chuàng)新能力的教育制度。科研導(dǎo)師制存在的最終目的一是為了提高學(xué)生對(duì)科研的興趣，二是為了提高學(xué)生的科研能力。這一訴求無疑對(duì)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)能力和科研研究能力有較高的要求?？蒲兄茖?dǎo)師的特點(diǎn)就在于：首先是導(dǎo)師與學(xué)生之間的良好互動(dòng)，使導(dǎo)師能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和興趣，真正做到因材施教；其次是課堂教學(xué)和科研教學(xué)包括社會(huì)實(shí)踐都能夠能動(dòng)地聯(lián)系在一起；三是導(dǎo)師與學(xué)生之間主動(dòng)能動(dòng)性地發(fā)揮和教師的主觀引導(dǎo)作用。

2.精英導(dǎo)師制。所謂精英導(dǎo)師制，也可稱為精英學(xué)生導(dǎo)師制，它是一種英才教育思想，讓優(yōu)秀學(xué)生充分利用學(xué)校最好的資源，得到最優(yōu)秀的導(dǎo)師的指導(dǎo)，以期培養(yǎng)出最優(yōu)秀的人才。作為本科生導(dǎo)師一種較有代表性的類型，它以大學(xué)學(xué)生中綜合素質(zhì)較高的學(xué)生為培養(yǎng)對(duì)象，以培養(yǎng)具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力、較敏銳的分析能力和較為扎實(shí)理論功底的學(xué)生為主要的培養(yǎng)目的。通過師生的雙項(xiàng)選擇機(jī)制，為學(xué)生配備教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較為豐富、理論功底較為扎實(shí)、學(xué)術(shù)水平較高的高校教師為這類學(xué)生的導(dǎo)師。這對(duì)于優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和發(fā)散性思維，都有較強(qiáng)的意義。

3.完全導(dǎo)師制。所謂完全導(dǎo)師制，是指所有本科生在大學(xué)期間，除去了輔導(dǎo)員和班主任之外，另有導(dǎo)師為其提供學(xué)習(xí)、生活、心理、思想等各方面的專門輔導(dǎo)。在完全導(dǎo)師制這一模式下主要是組成人員較前兩種導(dǎo)師制的形式有明顯的不同，這種導(dǎo)師制包括除教學(xué)、科研外的教育管理人員，指導(dǎo)學(xué)生的數(shù)量也較另外兩種導(dǎo)師模式要多。這種導(dǎo)師模式的特點(diǎn)在于，可以大面積、全面而又公平地為大學(xué)生提供教育輔導(dǎo)。這種輔導(dǎo)可以不僅是課堂上的，也可包括科研旨趣的提升、人生規(guī)劃的完善等等；這樣做不僅有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步，也有利于密切師生關(guān)系。不過這種模式須與另外兩種模式結(jié)合起來，做到有針對(duì)性的、有特點(diǎn)的、分批分層次的展開。本科教育引入導(dǎo)師制是一種嘗試性的探索過程，是對(duì)現(xiàn)行本科教育管理體制的一種有益補(bǔ)充，這有助于在日常的教學(xué)實(shí)踐過程中進(jìn)一步地完善，以期為本科教育提供強(qiáng)有力的支撐和幫助。

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