社會研究的基本方法精選(九篇)

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第1篇：社會研究的基本方法范文

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用型本科院校；地方經(jīng)濟社會發(fā)展；協(xié)同創(chuàng)新；動畫專業(yè)；人才培養(yǎng)；產(chǎn)業(yè)對接

中圖分類號：G71 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0173-02

隨著國家高等教育戰(zhàn)略方針的改變，應(yīng)用型本科院校加快了自身結(jié)構(gòu)性改革的步伐，開始逐步推進高等教育的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)意義上的“象牙塔”式高等教育向著現(xiàn)代化職業(yè)教育的體系邁進。

一、應(yīng)用型本科院校與地方經(jīng)濟協(xié)同創(chuàng)新的背景

長期以來，我國各類高等院校盡管名義上承擔(dān)著為地方經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的戰(zhàn)略性任務(wù)，但多年應(yīng)試教育制度卻讓這些高校與地方實質(zhì)上有著不小的“代溝”。高等院校在人才培養(yǎng)方面越來越趨同化，相似的課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)出的一批批大學(xué)畢業(yè)生談起理論來頭頭是道，卻幾乎沒有一項能切切實實“養(yǎng)活”自己的實際工作能力。用人單位即使招入名牌大學(xué)畢業(yè)生，也不得不經(jīng)歷一段較長時期的內(nèi)部崗前培訓(xùn)。不僅如此，大量所謂的專業(yè)人才掌握的知識其實并非專業(yè)，即使有幸被一個對口的崗位選中，這些高校畢業(yè)生也是理論聯(lián)系不了實際的“花架子”，若沒有專職的“師傅”帶著干上一段時間，基本不可能實現(xiàn)獨當(dāng)一面的目標。伴隨著國家對于社會經(jīng)濟各行業(yè)提出轉(zhuǎn)型升級的要求，缺乏實踐經(jīng)驗的高校畢業(yè)生作為新增人力資源卻使國家的就業(yè)形勢出現(xiàn)愈發(fā)嚴重的結(jié)構(gòu)性矛盾。正是在這樣的背景下，應(yīng)用型本科院校與地方經(jīng)濟協(xié)同創(chuàng)新才被提上了議事日程。

二、協(xié)同創(chuàng)新的具體舉措――以徐州工程學(xué)院為例

徐州工程學(xué)院的前身是始建于1983年的彭城職業(yè)大學(xué)和始建于1985年的徐州經(jīng)濟管理干部學(xué)院及始建于1959年的徐州教育學(xué)院三家高等院校的集合，擁有雄厚的職業(yè)教育經(jīng)驗與能力。作為教育部“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”實施高校、江蘇省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育示范校、江蘇省教育體制改革試點項目實施高校、江蘇省語言文字規(guī)范化示范校、江蘇省培養(yǎng)服務(wù)外包人才試點高校，徐州工程學(xué)院擁有195個校外實習(xí)基地，3個國家級工程實踐教育中心，1個國家級大學(xué)生校外實踐教育基地，2個省級工程實踐教育中心，1個省級學(xué)科綜合訓(xùn)練中心，1個省級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗基地等極其豐富的理論教學(xué)與實踐訓(xùn)練的資源。因此，該院動畫專業(yè)人才培養(yǎng)與地方動漫產(chǎn)業(yè)對接應(yīng)當(dāng)充分利用既有的教育和實踐資源，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，結(jié)合地方產(chǎn)業(yè)實際需求開展改革創(chuàng)新，促進學(xué)院專業(yè)教育水平的提升并不斷加強學(xué)生未來的職業(yè)競爭力。

（一）適當(dāng)改革課程體系。為適應(yīng)新時代對于應(yīng)用型技術(shù)人才的需要，學(xué)?？梢赃m當(dāng)聘請來自地方動漫企業(yè)的專業(yè)人士，對學(xué)校動畫專業(yè)的課程進行調(diào)整與整合。按照未來的市場就業(yè)前景、根據(jù)企業(yè)的職業(yè)崗位確定培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)量，并根據(jù)企業(yè)職業(yè)崗位需要的人才能力制定培養(yǎng)目標，根據(jù)企業(yè)職業(yè)崗位需要的人才素質(zhì)確定培養(yǎng)方案，按照企業(yè)職業(yè)崗位的工作流程設(shè)置具體的課程安排。改革后教學(xué)體系應(yīng)形成“基礎(chǔ)教學(xué)”和“實踐教學(xué)”兩部分?；A(chǔ)教學(xué)包括傳統(tǒng)公共課程與理論學(xué)習(xí)，實踐教學(xué)則應(yīng)包括全部動畫制作環(huán)節(jié)，同時安排校內(nèi)外實訓(xùn)、頂崗實訓(xùn)。最終達到“理論與實踐、知識與技能、課時與教室、教師與動漫人”的融合，為動畫專業(yè)的教學(xué)改革與拓展奠定更加牢固的基礎(chǔ)。

（二）校企合作。學(xué)校的專業(yè)動畫教師聯(lián)合地方動漫企業(yè)共同開展動漫人才的培養(yǎng)工作。比如校方與地方動漫企業(yè)合作，在已有的實習(xí)基地中選擇條件適宜的開創(chuàng)動漫實訓(xùn)基地，學(xué)校和企業(yè)共同承擔(dān)設(shè)備和軟件，雙方以“互聘制”向基地提供工作人員，共同開展人才培養(yǎng)工作，學(xué)校的專業(yè)教師與企業(yè)的優(yōu)秀動漫工作者共同參與實訓(xùn)基地的管理。

根據(jù)時下動漫專業(yè)人才能力培養(yǎng)層級劃分，實訓(xùn)基地可考慮采取“嵌入”式教學(xué)機制，讓學(xué)生參與到地方動漫公司項目的實際操作過程中。“嵌入”式教學(xué)讓學(xué)生、教師與原畫師、動畫師、特效與合成人員等專業(yè)人士有了面對面交流合作的機會，學(xué)生可在實際工作中發(fā)現(xiàn)理論知識的重要性，激發(fā)起努力學(xué)習(xí)的積極性和主動性；教師則能提高動畫在實際工作中的應(yīng)用能力，在對學(xué)生的培養(yǎng)和指導(dǎo)中增加了理論聯(lián)系實際的教學(xué)內(nèi)容。

實訓(xùn)基地建立后，教師與學(xué)生可分別與地方各家動漫企業(yè)進行全方位的合作與交流，獲得理論知識和實際工作中的大量寶貴經(jīng)驗。至最后一兩個學(xué)期，學(xué)生可進行頂崗實習(xí)，由基地提供原畫、動畫、背景、特技、渲染等各項目的實習(xí)內(nèi)容。在學(xué)校教師與企業(yè)專業(yè)人士的共同指導(dǎo)下，學(xué)生可與實際工作零距離接觸，大大提高職業(yè)技能與水平；教師隊伍整體教學(xué)水平也可在此過程中得到更多磨煉和提高。

（三）工學(xué)結(jié)合。這種人才培育模式特別適合應(yīng)用型專業(yè)學(xué)科的教育教學(xué)，學(xué)?？梢試L試開啟“訂單”式人才培養(yǎng)機制，與當(dāng)?shù)馗骷覄勇鹃_展合作，為企業(yè)定向培養(yǎng)動漫專業(yè)人才。

學(xué)校首先從校內(nèi)動畫專業(yè)中挑選出全專業(yè)范圍的學(xué)生，第一學(xué)期只學(xué)習(xí)學(xué)校原先設(shè)置的動畫專業(yè)基礎(chǔ)知識課程；從第二學(xué)期開始，在學(xué)?；A(chǔ)知識課程外，開始額外增加學(xué)校和委培企業(yè)聯(lián)合設(shè)置的專業(yè)課程，并根據(jù)具體學(xué)習(xí)情況開始由淺入深地逐步參與動漫企業(yè)內(nèi)各具體環(huán)節(jié)的實際操作，提高理論聯(lián)系實際的綜合應(yīng)用能力。

額外增學(xué)的課程學(xué)成后，學(xué)生于第三學(xué)年進入學(xué)校與企業(yè)共同創(chuàng)建的動漫實訓(xùn)基地。開始正式接觸真實的動漫制作項目。在此期間，院方專業(yè)教師、公司企管、專業(yè)原畫師、動畫師等人員開始對學(xué)生進行“滾動”式教育――學(xué)生先在實訓(xùn)基地進行一星期動漫實踐操作，之后到項目現(xiàn)場觀察并參與其中輔的具體工作。

（四）解決學(xué)習(xí)時間與工作時間有沖突的措施。在邊學(xué)習(xí)邊工作式的教育中都會遇到學(xué)習(xí)時間與工作時間有沖突的問題，這是十分正常的現(xiàn)象。尤其對于一項動漫項目的工作來說，一旦開始就必須在規(guī)定時間內(nèi)完成，若學(xué)生參與了具體項目，則應(yīng)當(dāng)以完成項目為前提，這樣勢必與既定的課程安排產(chǎn)生矛盾。國外很多應(yīng)用型大學(xué)也有這樣的實際問題，他們的解決辦法一般是實行彈性學(xué)習(xí)制度或?qū)W分制度，前者是根據(jù)學(xué)生實際工作的時間順延學(xué)習(xí)的時間，后者則不規(guī)定學(xué)習(xí)的具體時間，只要學(xué)生修滿規(guī)定的學(xué)分就可以拿到畢業(yè)證書。但國內(nèi)目前暫時缺乏相對成熟的條件，因此彈性學(xué)制在中國施行的困難相對較大。但在假期安排工作的辦法比較適合中國的國情，目前在上海已經(jīng)有大學(xué)進行了試點。上海工程技術(shù)大學(xué)根據(jù)其學(xué)校的實際情況將暑假的時間延長，學(xué)生四年本科學(xué)習(xí)結(jié)束時已經(jīng)積累了超過半年的工作經(jīng)驗，學(xué)校與學(xué)生就職的企業(yè)在學(xué)生畢業(yè)時共同頒發(fā)“實踐證書”，幫助學(xué)生在未來的職場上取得了顯著優(yōu)勢。徐州工程學(xué)院不妨也參照這樣的操作辦法，或者將改革舉措進行得更為徹底一些，直接采用學(xué)分制，將學(xué)習(xí)年限適當(dāng)放寬到現(xiàn)在年限的1.5至2倍，學(xué)生在此期間何時修滿學(xué)分何時畢業(yè)，畢業(yè)后即刻進入企業(yè)參與工作，如此一舉數(shù)得，學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生均可獲益。

三、結(jié)束語

應(yīng)用型本科院校與地方經(jīng)濟社會發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新是適應(yīng)新形勢下國家行業(yè)轉(zhuǎn)型升級大趨勢的必然，而采取校企合作、工學(xué)結(jié)合模式培養(yǎng)出的高等教育人才適應(yīng)了當(dāng)代社會“學(xué)歷+能力”的要求，不僅使學(xué)生個體在就業(yè)市場的激烈競爭中占據(jù)了相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢，也為深化我國高等教育改革及進一步服務(wù)于地方經(jīng)濟與社會發(fā)展開拓了創(chuàng)新思路、展開了美好前景。

參考文獻：

[1]潘懋元，車如山.特色型大學(xué)在高等教育中的地位與作用[J].大學(xué)教育科學(xué)，2008，（2）：11-14.

第2篇：社會研究的基本方法范文

關(guān)鍵詞：方法論；社會現(xiàn)象；社會科學(xué)研究

社會科學(xué)研究方法以研究人類及社會問題為對象性的方法論，針對不同的研究對象隨之存在其普遍的復(fù)雜性，而不同的研究對象的復(fù)雜性也就決定了其研究方法的多樣性。社會科學(xué)研究方法主要包括：實踐法、矛盾研究法、系統(tǒng)分析法、過程研究法、社會認知與評價法等。因自然與社會的統(tǒng)一性，自然科學(xué)中的研究方法同社會科學(xué)中的研究方法也可以相互應(yīng)用，也可以使科學(xué)的研究方法更加精確完整。諸多方法中實踐法具有最基本、最普遍性。實踐更是人類社會形成的基礎(chǔ)。

一、實踐法之基本內(nèi)涵

所謂的實踐，就是指在主體和主體、主體和客體之間所存在的一種實際的相互作用的過程，或者說是主體和主體、主體和客體之間的一種實際的物質(zhì)、能量和信息的相互交換過程。而實踐法就是指通過主題和客體之間的相互作用，來研究人類及社會的社會科學(xué)研究方法。的社會科學(xué)方法論在人類的社會實踐中直面當(dāng)代社會出現(xiàn)的諸多問題，展示了其能動性。實踐是人類存在的方式。人類自身的產(chǎn)生、生存和活動，就是以實踐為其基本方式和標志的。實踐不僅具有客觀物質(zhì)性、自覺能動性及社會歷史性等基本特征，還具有將人類和外部客觀世界聯(lián)系在一起的作用。實踐創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)世界，又同時生成了人本身。的實踐觀，既揭示了社會生活的本質(zhì)，又提供給人認識社會、認識事物的科學(xué)方法。

二、從社會科學(xué)的研究角度談實踐法的功能

（一）實踐法是人們認識人類及社會的科學(xué)方法

實踐作為認識的基礎(chǔ)，它對認識存在一種歷時性的本質(zhì)關(guān)系，而非結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。哲學(xué)首要的、基本的觀點就是實踐的觀點，的唯物主義其基本出發(fā)點就是隨之人類產(chǎn)生的社會實踐。我們只有從具有歷史性、現(xiàn)實性和具體性的實踐出發(fā)才能理解現(xiàn)實的人、現(xiàn)存的世界以及它們之間所存在的關(guān)系，進而揭示出人類社會發(fā)展的源泉和根本。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的位置，認為人的認識是根本不能離開實踐的，排斥一切否認實踐重要性的，使認識離開實踐的錯誤觀念及理論。認識論認為，認識首先是在實踐的基礎(chǔ)上，再由感性認識上升到理性認識，再回到實踐的辯證過程。實踐法是人們認識人類及社會的最主要的、最基本的科學(xué)方式。實踐是人們認識人類及社會的來源和動力。

（二）實踐法同理論相結(jié)合，從而升華為指導(dǎo)人們進行實踐活動的理論

理論是人們從實踐中總結(jié)出來的關(guān)于人類及物質(zhì)世界的系統(tǒng)的概括。實踐與理論相結(jié)合運用于指導(dǎo)實踐的理論論點，是關(guān)于唯物辯證法中有關(guān)認識論的著名的哲學(xué)論點。實踐法是人類與客觀物質(zhì)世界相聯(lián)系的橋梁。在現(xiàn)實生活中，發(fā)現(xiàn)問題或是解決問題都需要通過實踐法去解決。理論是將事物、現(xiàn)象等的共性總結(jié)起來，而實踐就是形成理論，再升華理論。理論和實踐的聯(lián)系結(jié)合實際上包含兩層意思，一是理論聯(lián)系實踐，二是實踐聯(lián)系理論。理論與實踐從來都是相互促進，相互發(fā)展的，理論到實踐的過程其實就是知識的遷移和運行過程，且實踐到理論的過程又是對知識的凝練和升華。

（三）實踐法是人類社會與自然相聯(lián)系、相互動的方式

唯物論從實踐出發(fā)去理解世界的物質(zhì)性的原理，是同從實踐去理解客觀自然世界的先在性原理有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。認為，實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐法將人類社會與自然的相聯(lián)系，通過人和自然界之間存在的生產(chǎn)實踐活動，從而產(chǎn)生的人們之間的社會交往等實踐活動。人類正是通過實踐法同自然相聯(lián)系，又是通過這種活動使人和自然獲得存在和發(fā)展。只有從實踐理解自然世界對人類世界的先在性，才能理解對人的活動來說的現(xiàn)實的自然界。實踐連接著人和自然世界，是主觀見之于客觀的對象化活動。從馬克思創(chuàng)立的實踐思維方式來看，可以把世界看成是客觀自然世界和主觀人類世界的對立統(tǒng)一體，而人類世界，即指在自然世界的基礎(chǔ)上，由人的實踐活動生成發(fā)展的人化自然、人類社會。

（四）實踐法是人們從實際出發(fā)

從實踐的過程達到人們預(yù)訂的目標，或加深人們對事物及其社會現(xiàn)象的認識的根本途徑和方法。將實踐作為認識的基礎(chǔ)，不是直觀的反映或者消極的適應(yīng)人類對客觀世界的看法和活動，而是使人類能動地反映世界并改造世界。客觀世界是認識的最基本的來源和內(nèi)容，通過實踐去認識與改造客觀世界，這是認識論的基礎(chǔ)。因而實踐法是溝通主客觀聯(lián)系的“橋梁”，也就是主客觀之間的渠道，是研究主客觀的科學(xué)方法。實踐法是人們從實際的客觀實際出發(fā)，能動的積極的改造客觀世界的社會科學(xué)研究方法。

三、社會科學(xué)研究方法中的實踐法

實踐法作為社會科學(xué)的研究方法，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點。全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人的社會實踐活動貫穿于人類社會發(fā)展的整個歷史過程，了解客觀實際，就需要實踐的科學(xué)方法。實踐法作為社會科學(xué)研究方法會不斷的推動并促進客觀世界的進步和發(fā)展。同志在《實踐論》中指出：“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位”的話，這里說的“第一”是從認識和實踐的關(guān)系中指明認識本來就離不開實踐，認識依賴于實踐，實踐是認識的基礎(chǔ)，相比于認識，實踐更是第一位的。人類的一切實踐活動都是在一定的思想指導(dǎo)下進行的。認識開始于實踐，繼而回到理性認識。

以實踐中存在的現(xiàn)象為其自身的研究對象，去考察其現(xiàn)象之下存在的規(guī)律為真正的目的就是實踐法的研究。其研究出的現(xiàn)實材料是人文社科研究的源頭和瑰寶，也是文本的原始材料。它與實驗性研究方法等相比，雖然不具有很精確、富有控制性等特征，但是它的豐富多樣性、靈動性和廣泛性卻是實驗性研究等其他研究方法所遠不能及的，實踐法最大的特點就在于它可根據(jù)事實進行客觀的記錄并闡述，從中解釋現(xiàn)象或發(fā)現(xiàn)規(guī)律。實踐是人類改造客觀環(huán)境并變革對象的活動，這種活動首先展開于人與自然界之間。

四、總結(jié)

作為當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)提倡學(xué)習(xí)理論知識與實踐的有效結(jié)合，學(xué)會將自己所學(xué)的知識及時的運用于現(xiàn)實生活中，做到學(xué)以致用，做好理論同實際的聯(lián)系。從古至今，多少人失敗于紙上談兵。巧妙地運用實踐的科學(xué)方法，就可以應(yīng)對生活中的突發(fā)問題，創(chuàng)新靈巧的解決現(xiàn)實生活中的諸多問題。人文社會科學(xué)研究最大的特點是實踐性與問題性，任何人文社會科學(xué)研究的對象范圍都可在現(xiàn)實生活中找到實踐的活動場域。

盡管人類的理性是歷史中的理性，由此對客觀事物本來面目接近的過程表現(xiàn)為一個曲折回旋的過程，然而其總的趨勢是不斷地接近客觀世界本來面目的。因而這一過程就以探索性為根本特征的科學(xué)實踐活動為基礎(chǔ)。而當(dāng)前我國一些人文社會科學(xué)研究脫離實際，這與研究者輕視實踐價值取向是分不開的。如果對實際的關(guān)注不充分，對研究對象的現(xiàn)實了解太表面化，就必然使學(xué)術(shù)研究失去它的真實性，導(dǎo)致理論研究與實踐的脫離，往往許多研究所呈現(xiàn)的金玉其外，敗絮其中的根本就在于缺乏真正原創(chuàng)性的成果。重視實踐中的研究，正應(yīng)是社會科學(xué)研究的價值取向。（作者單位：青海大學(xué)）

參考文獻：

[1] 選集（第1卷），人民出版社，1991.

[2] 何萍.論實踐是人類存在的方式[J].哲學(xué)動態(tài)，1992，9（2）.

第3篇：社會研究的基本方法范文

關(guān)鍵詞：民法基本原則；民法研究方法現(xiàn)狀；民法基本原則走向；研究方法整合

一、我國民法基本原則研究方法的現(xiàn)狀

我認為我國民法基本原則的現(xiàn)狀，與我國當(dāng)前關(guān)于民法基本原則的研究方法有關(guān)。我國對民法基本原則的研究方法的現(xiàn)狀如以下幾點：

（一）論點的持有者未從歷史的角度建立的民法基本原則理論

人類有民法的歷史自有史時期延續(xù)至當(dāng)代，但有現(xiàn)代意義上的民法基本原則，卻是20世紀的事情。因此如果深入歷史探究為何一些時代沒有民法基本原則，而另一些時代卻有，聯(lián)系不同時代的經(jīng)濟，政治及意識形態(tài)環(huán)境加以考察，或許可以對民法基本原則的產(chǎn)生原因及其功能作出更為科學(xué)的說明。

（二）我國民法基本原則理論研究與域外相應(yīng)理論研究缺乏溝通

換言之，就是比較的方法運用的很不夠。從歷史的發(fā)展看來，民法的發(fā)展經(jīng)歷了一個無基本原則到單一的基本原則再到單一的基本原則分化為許多民法原則的過程。從立法技術(shù)的沿襲關(guān)系來看，社會主義諸國的民法與大陸法系諸國民法有同族關(guān)系，因此域外的民法基本原則理論有很大的借鑒價值。

（三）研究方法缺乏整體性

我國民法基本原則理論未將民法基本原則放進它與其他民法構(gòu)成成分的關(guān)系之中加以 研究，探求其他民法成分對民法基本原則的影響以及民法基本原則對其他民法成分的制約作用，而是將民法基本原則作為相對孤立的研究客體加以看待，研究方法缺乏整體性。

因此，厘清并整合民法基本原則的研究方法，確立體現(xiàn)民法理念、引領(lǐng)民法規(guī)范的民法基本原則體系，實為我國未來民法典編纂刻不容緩之事。

二、我國民法基本原則民法研究的走向

（一）我國民法基本原則的確立應(yīng)符合經(jīng)濟及社會發(fā)展基本要求

法律的發(fā)展始終是與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。法來源于，根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)，也只能而且必須反映一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求并與之相適應(yīng)。民法基本原則也應(yīng)如此，反映經(jīng)濟發(fā)展的要求。

法律發(fā)展應(yīng)符合社會發(fā)展的要求，我國從傳統(tǒng)治理模式，到現(xiàn)代法治的發(fā)展，依法治國，建立法治國家，私人的生活領(lǐng)域中更需要法律的調(diào)整，更需要法律的原則。因此，現(xiàn)代民法的基本原則的確立應(yīng)當(dāng)更多的體現(xiàn)社會發(fā)展的要求，反映法治文化的基本精神。

（二）我國民法基本原則的確立應(yīng)體現(xiàn)民法的本質(zhì)與核心價值

民法的本質(zhì)的作用在于使民法與其他法律制度相區(qū)別，只有抓住民法的本質(zhì)，才能確立民事法律制度，與其他法律制度相區(qū)別，才能構(gòu)建更好的法律體系，使部門法具有統(tǒng)一性，獨立性，為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。

民法精神正是民法基本原則能夠發(fā)揮其效力的根本原因所在。民法的精神凝聚了人們對平等、公平、自由、正義的追求，體現(xiàn)了民法的價值取向。故民法基本原則要想發(fā)揮其功能，從根本上來說必須體現(xiàn)民法的核心價值。

（三）我國民法基本原則的確立應(yīng)體現(xiàn)法律原則的功能

民法基本原則應(yīng)保證民事理論的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性，民事法律制度的協(xié)調(diào)性，司法的有效性。

我們不能僅僅從法條中闡釋民法基本原則，而是應(yīng)該研究基本原則內(nèi)在的理論上的系統(tǒng)性，協(xié)調(diào)性問題。立法者在制定民事基本法時，為了避免民事法律制度之間的沖突，必須首先考慮一些最根本的問題。民法的基本原則貫穿于整個民事立法，確立了民事立法的基本價值取向，是制定具體民法規(guī)范，設(shè)計具體民法制度的基礎(chǔ)。只有具有獨立性，才能完成民法基本原則對全部民法規(guī)范的價值導(dǎo)向作用，才能保證其有資格作為法律解釋及漏洞補充的衡量標準，進而保證司法的有效性。

三、民法基本原則研究方法的整合

我國民法基本原則的研究方法在吸收外國有關(guān)研究成果的同時，應(yīng)有符合本國國情和目標的研究方法。將各種研究交叉融通，綜合運用多種研究方法，揚長避短，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，體現(xiàn)交叉性和融通性，具有一定的獨到性。

（一）綜合運用各種民法研究方法對民法基本原則進行完善

1.法律解釋學(xué)的運用

充分的運用法律解釋學(xué)可以更準確完整的確立民法基本原則的訂立標準和界限，確定民法基本原則內(nèi)涵和外延，也可更好的發(fā)揮其查漏補缺的功能，更好的體現(xiàn)民法基本原則所表現(xiàn)出的民法基本精神與基本價值，這從更大的范圍內(nèi)保障了民事主體的合法權(quán)益，從更本上為權(quán)利人提供了救濟途徑。

2.比較法學(xué)的運用

在經(jīng)濟全球化進一步加強的今天，任何孤立封閉的態(tài)度和做法都是難以為繼的，廣泛借鑒世界各國先進經(jīng)驗和做法已經(jīng)成了后發(fā)國家的必要做法。從立法技術(shù)的沿襲關(guān)系上來看，社會主義的民法與大陸法系的國家的民法有同族關(guān)系，所以我們更是應(yīng)該通過比較分析充分借鑒外國先進而優(yōu)秀的民法的基本原則，豐富我國民法基本原則的理論。

3.結(jié)合案例研究民法基本原則

對民法基本原則運用案例的方式研究有絕對的必要性，這是由民法基本原則的本性所決定的。因為立法者在立法的過程中，定是將可能的缺失都包括進去，但對現(xiàn)實生活中的一些特例和突發(fā)狀況卻很難周延。所以只有在現(xiàn)實的各種案例中才能查詢到民法的缺失，才能從民法基本原則下手，卻民法進行補充和完善。

除了上面所例舉的幾種民法研究方法，還可以綜合運用歷史研究方法的運用、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等方法來豐富完善民法的基本原則。

(二)從中國國情出發(fā)建立有中國特色的民法基本原則研究方法

堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為研究法學(xué)的方法論基礎(chǔ)研究民法的基本原則。由這種方法論基礎(chǔ)引導(dǎo)出來的研究方法體系就是：堅持普遍聯(lián)系、全面分析的方法；堅持階級分析的方法；堅持歷史考查的方法；采用定性分析與定量分析相結(jié)合的方法；堅持靜態(tài)分析和動態(tài)分析相結(jié)合的方法；堅持理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，開展社會調(diào)查研究，以及對調(diào)查所得的感性認識的材料去粗取精，去偽存真，上升到理性認識的方法等。由唯物辯證法的方法論基礎(chǔ)所導(dǎo)引出來的上述研究方法體系對中國民法基本原則的研究具有重要意義。

我國至今尚未制定出民法典，在研究和確立我國未來民法的基本原則方面，既要堅持民法基本原則的共性，又要體現(xiàn)民族的和時代所要求的個性，以盡善之舉確立我國的民法基本原則體系，促進和實現(xiàn)社會和諧理想。

四、結(jié)語

對民法基本原則確立方法的研究，意在為其本體確立提供有價值、有說服力的理論依據(jù)。通過方法整合與創(chuàng)新實現(xiàn)本體確立的艱巨任務(wù)已迫切地擺在了我們面前。本文即是從民法研究方法的現(xiàn)狀和宏觀的方法為基礎(chǔ)，展開了對民法基本原則的研究方法。充分發(fā)揮基本原則對于民事立法、民事司法、民事活動中的重要作用，對未來我國民法典的制定提供一定的理論依據(jù)。

參考文獻：

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[2]董學(xué)立.方法整合與本體確立——關(guān)于民法基本原則的初步研究[j].比較法研究，2007，(4).

[3]e.博登海默.法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法[m].鄧正來、姬敬武譯，華夏出版社，1987.

第4篇：社會研究的基本方法范文

教育經(jīng)濟學(xué)作為一門新興的學(xué)科，自上世紀60年代產(chǎn)生以來已有數(shù)十載。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對教育經(jīng)濟學(xué)的研究，在廣度和深度上有了長足的發(fā)展，對政府、學(xué)校、企業(yè)乃至家庭的教育決策產(chǎn)生了深遠的、與日俱增的影響。但人們對這一學(xué)科的研究對象和方法、邏輯結(jié)構(gòu)等學(xué)科建設(shè)方面的問題關(guān)注不夠，學(xué)術(shù)文獻鳳毛麟角，多在教科書中略有涉獵，而且眾說紛紜。這是各學(xué)科形成與發(fā)展過程中的普遍現(xiàn)象，也可視為學(xué)科不成熟的重要表現(xiàn)。

學(xué)科的對象與方法、學(xué)科的邏輯與性質(zhì)，屬于學(xué)科建設(shè)的方法論。其研究的價值在于：

第一，它關(guān)系著學(xué)科研究邊界的界定，一學(xué)科和他學(xué)科的區(qū)別。對于學(xué)科分類的標準，在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展過程中，有英國學(xué)者培根根據(jù)人類的理性能力(記憶、想象、判斷)對學(xué)科分類的主觀唯心論，法國學(xué)者圣西門否定這種主觀分類標準，提出以客觀研究對象作為學(xué)科分類標準。德國古典哲學(xué)家黑格爾認為圣西門提出的客觀對象只是事物的表象和機械對象，他以辯證發(fā)展觀把學(xué)科分類，學(xué)科間的轉(zhuǎn)化視為絕對精神自我發(fā)展的結(jié)果，從而陷入了唯心論。恩格斯在總結(jié)科學(xué)分類歷史的基礎(chǔ)上，主張以辯證唯物論為指導(dǎo)思想，提出科學(xué)分類的客觀性與發(fā)展性原則，主張按物質(zhì)運動形態(tài)對學(xué)科進行分類。后來有的學(xué)者提出以研究方法作為學(xué)科分類標準?？偟恼f來，以研究對象作為學(xué)科分類標準是學(xué)科分類的主流，并由此形成了科學(xué)分類的框架，將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)、哲學(xué)及其分支。盡管科學(xué)分類仍在發(fā)展，但筆者認為，以歷史唯物論與辯證唯物論為指導(dǎo)思想，科學(xué)分類的標準，應(yīng)是其研究對象，即以科學(xué)研究的客觀事物作為基本標準，力求做到主客觀的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一、形式邏輯與辯證邏輯的統(tǒng)一。因而科學(xué)地界定教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象與方法，可以使其成為區(qū)別于其他學(xué)科的獨立學(xué)科的基本依據(jù)。

第二，它關(guān)系著學(xué)科內(nèi)容與體系的構(gòu)建。一個學(xué)科的基本內(nèi)容及其邏輯體系的構(gòu)建，應(yīng)以科學(xué)研究的客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和運動規(guī)律為基礎(chǔ)，它是客觀事物內(nèi)在聯(lián)系和運動規(guī)律在人主觀認識上的反映。人對客觀事物及其運動規(guī)律的認識是一個不斷深化和完善的歷史過程。某一個學(xué)科的邏輯體系的構(gòu)建不可能一蹴而就。但是科學(xué)研究對象的界定，必定是人們認識某一客觀事物及其運動規(guī)律的重要前提。如果人們不明確其研究的客觀對象，也就難以發(fā)現(xiàn)其特殊的質(zhì)和運動規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其邏輯體系。

第三，它關(guān)系著學(xué)科的發(fā)展、研究空間的擴展和研究內(nèi)容的深化。伴隨人們對客觀事物認識的發(fā)展，每一學(xué)科研究的廣度和深度都在逐步擴展和深化，研究方法、技術(shù)手段逐步改進和完善，乃至學(xué)科間相互交叉。但每一學(xué)科都有其區(qū)別于其他學(xué)科的獨特的研究對象和方法，其研究的客觀事物也必有其獨特的運動規(guī)律。只有科學(xué)的界定學(xué)科的研究對象和方法，對某一客觀事物的研究才有可能不斷擴展和深化。

第四，它關(guān)系著人才培養(yǎng)和學(xué)科持續(xù)發(fā)展。任何科學(xué)發(fā)展都經(jīng)歷了從逐步形成到發(fā)展、日趨成熟和完善的歷史過程。這一歷史過程也是科學(xué)在代際之間不斷繼承和創(chuàng)新的過程，它需要多代人持續(xù)不斷的探究和努力，存在著繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。只有繼承才可能創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。作為未來新一代學(xué)者，首先要繼承前人積累的研究成果，尤其是前人已經(jīng)確立的該學(xué)科的研究對象、方法、邏輯只有在此基礎(chǔ)上才能不斷創(chuàng)新。

二、研究對象

關(guān)于教育經(jīng)濟學(xué)研究的對象，國內(nèi)外不同學(xué)者看法不盡相同?？梢宰魅缦職w納：

1認為教育經(jīng)濟學(xué)是研究教育與經(jīng)濟相互關(guān)系的學(xué)科。中國著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧認為：教育經(jīng)濟學(xué)是教育學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)科，它研究教育和經(jīng)濟之間的相互制約關(guān)系。已故中國教育經(jīng)濟學(xué)家楊葆焜也認為：教育經(jīng)濟學(xué)是一門研究社會主義教育與經(jīng)濟之間的相互關(guān)系及其運動規(guī)律的科學(xué)?！吨袊蟀倏迫珪泛皖櫭鬟h主編的(〈教育大辭典》在教育經(jīng)濟學(xué)的詞條釋文中也作出基本相同的表述。教育與經(jīng)濟相互關(guān)系是雙向的，既包括教育對經(jīng)濟的作用，也包括經(jīng)濟對教育的作用。這種觀點指向的是宏觀上教育與教育的外部即經(jīng)濟的相互關(guān)系。

2認為教育經(jīng)濟學(xué)是研究教育的投入與產(chǎn)出、成本與效益的學(xué)科。這種意見反映了教育經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容，也是將經(jīng)濟學(xué)，尤其是投資經(jīng)濟學(xué)移植到教育經(jīng)濟學(xué)中的表現(xiàn)。同人類的經(jīng)濟活動、

社會活動一樣教育需要一定的人、財.物資源投入，教育也可獲得一定的產(chǎn)出，表現(xiàn)為受教育者知識、技能、能力的增進，價值觀的形成等，這種資源投入與產(chǎn)出也就是教育的成本與效益。

3認為教育經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺的教育資源如何配置。美國教育經(jīng)濟學(xué)家科恩在他所著《教育經(jīng)濟學(xué)》中指出:“教育經(jīng)濟學(xué)研究的是在不管是用貨幣與否的情況下，人和社會是如何選擇使用稀缺的生產(chǎn)資源及在社會各種成員和集團中進行(特別是通過正規(guī)教育)各種訓(xùn)練、發(fā)展知識、技能、智力和品德等等。這種表述是西方經(jīng)濟學(xué)研究對象在教育經(jīng)濟學(xué)中的移植。西方經(jīng)濟學(xué)是研究既定制度下稀缺資源的有效配置，作為經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科，教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象是稀缺教育資源的有效配置。

上述三種觀點是從不同的視角對教育經(jīng)濟學(xué)研究對象及其內(nèi)容所作出的概括。應(yīng)如何確定教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象呢？筆者認為恩格斯關(guān)于科學(xué)研究對象的方法論給我們指明了方向。科學(xué)研究對象的確定，應(yīng)根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的物質(zhì)運動形式?！懊恳婚T科學(xué)都是分析某一個別的運動形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運動形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類的排列，因而它的重要性也正在這里。恩格斯將物質(zhì)運動形態(tài)分為物質(zhì)、機械、化學(xué)、生物和社會運動五類，與此相應(yīng)，有力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會科學(xué)五類。

教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象或客體是教育中的經(jīng)濟現(xiàn)象或問題。教育是人類社會運動的一部分，它既不同于自然界的物質(zhì)運動，也有別于人類社會運動的其他形式，其本質(zhì)的規(guī)定性在于傳承和傳播人類在生產(chǎn)和社會實踐中積累起來的生產(chǎn)知識和社會知識，以促進人的發(fā)展和社會的發(fā)展。教育所采取的形式，在人類社會發(fā)展進程中，依次為父傳子、師徒制、近代的以班級和學(xué)校作為主要組織形式的學(xué)校教育，以及與之并存的家庭教育、社會教育、各種職前和在職培訓(xùn)等等。

教育作為人類活動的一部分，同人類社會其他運動形式，諸如政治、經(jīng)濟、社會、文化、科學(xué)技術(shù)、管理、乃至兒童和青少年的身心發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。這些與教育相關(guān)的人類各種社會活動，都有其獨特的運動形式與規(guī)律。與此相適應(yīng)，與教育會學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育管理學(xué)、教育心理學(xué)等便逐漸形成。

在人類社會各種活動或運動形式中，經(jīng)濟活動是最基本的活動，它是人類一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育作為人類社會活動的一部分，同經(jīng)濟活動密不可分。從教育的外部關(guān)系看，經(jīng)濟是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，教育的需求與供給、教育的結(jié)構(gòu)與規(guī)模、教育的增長速度，最終是由經(jīng)濟決定的。同時，教育對經(jīng)濟也具有與日俱增的作用。從教育內(nèi)部來看，教育中也存在著經(jīng)濟活動。教育的進行需要一定的人力、物力、財力等資源投入，也可獲得一定的產(chǎn)出：受教育者知識、技能、能力的增進，社會所要求的價值觀、品質(zhì)、道德的形成等。教育中同樣存在著稀缺資源的有效配置的問題。但教育中的經(jīng)濟活動，既有經(jīng)濟活動中的一般規(guī)律，也有其不同于一般經(jīng)濟活動的特殊的運動規(guī)律。既然教育經(jīng)濟學(xué)是研究教育中的經(jīng)濟活動及其規(guī)律，它所用的基本工具，應(yīng)是經(jīng)濟學(xué)的理論與方法。

由此，我們可以對教育經(jīng)濟學(xué)的對象作出如下的規(guī)定:“教育經(jīng)濟學(xué)主要是運用經(jīng)濟學(xué)的理論和方法，研究教育與經(jīng)濟的相互關(guān)系及其變化的發(fā)展規(guī)律，研究教育領(lǐng)域中經(jīng)濟投入和產(chǎn)出規(guī)律的科學(xué)。前述不同學(xué)者對教育經(jīng)濟學(xué)的研究對象的表述，都是正確的，都暗含教育經(jīng)濟學(xué)是研究教育中的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，區(qū)別在于他們強調(diào)的著重點不同。第一種觀點，強調(diào)的是教育外部關(guān)系中同經(jīng)濟的相互關(guān)系;第二種觀點強調(diào)的是教育內(nèi)部的經(jīng)濟活動及其規(guī)律;第三種觀點強調(diào)的是教育資源如何在教育內(nèi)部有效配置。

一門學(xué)科的基本內(nèi)容和邏輯體系是該學(xué)科研究的客體運動規(guī)律在人們主觀認識上的反映。教育經(jīng)濟作為人類活動的一部分，同人類其他的社會活動一樣，在歷史長河中經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，在不同國家不同時期，由于受到經(jīng)濟的、政治的、文化科學(xué)技術(shù)的制約或影響，面臨著不同的問題，呈現(xiàn)出紛繁的運動形態(tài)，再加上人們主觀認識的差異和發(fā)展，作為一門年輕的學(xué)科，教育經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容和體系不盡相同，并在不斷發(fā)展。但是當(dāng)我們確立了它的研究對象并對其運動規(guī)律有了初步認識之后，仍然有可能對其內(nèi)容和體系作出粗淺的概括。

上世紀90年代初，作者曾將教育經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)與效益;教育與經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展;教育體制與經(jīng)濟體制。如果將教育經(jīng)濟學(xué)視為經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科，借用西方經(jīng)濟學(xué)的理論框架，可嘗試將教育經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容作如下的架構(gòu):微觀或?qū)W校教育經(jīng)濟學(xué):包括教育的需求與生產(chǎn)、教育成本與效率、教育的“市場”結(jié)構(gòu)、教育的組織與治理結(jié)構(gòu);宏觀教育經(jīng)濟學(xué)(或教育與經(jīng)濟、社會的經(jīng)濟學(xué)）包括教育與勞動力市場、教育與經(jīng)濟增長、教育與收入分配、教育與社會發(fā)展;教育財政與教育財政制度。這種概括極其粗淺，目的在于拋磚引玉。

三、研究方法

科學(xué)的研究方法，從最一般意義上說，指的是人們認識世界和改造世界的方法、技術(shù)和手段。任何科學(xué)理論都是人們運用一定的方法與手段所達到的對客觀世界抽象地、系統(tǒng)的認識。當(dāng)一門科學(xué)研究對象或研究問題及研究的特定目的確定以后，研究方法就成為科學(xué)研究的首要問題。正確的方法論是人們正確認識客觀世界的基本工具，它關(guān)系著人們能否正確地認識世界，也關(guān)系著各項研究的成效。因此，在科學(xué)與學(xué)科發(fā)展過程中逐步形成了專門探究研究方法的方法學(xué)科，包括哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、學(xué)科方法論。

科學(xué)的研究方法包括兩個層次:一是世界觀層次的基本方法，二是各學(xué)科的具體方法。作為基本的方法論，應(yīng)是馬克思、恩格斯確立的辯證唯物論和歷史唯物論，它是科學(xué)的世界觀和方法論，也是科學(xué)研究的基本方法。各學(xué)科的研究方法是辯證唯物論和歷史唯物論在學(xué)科研究中的具體體現(xiàn)。辯證唯物論和歷史唯物論的認識論從物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本觀點出發(fā)，認為人們的認識來源于客觀世界，是客觀世界規(guī)律在人們頭腦中的反映，并以客觀實踐作為檢驗其正確與否的唯一標準。人們的認識也是隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，不可能一次終結(jié)。

作為各學(xué)科的具體方法，在上述基本方法論基礎(chǔ)上，取決于各學(xué)科的研究對象。由于各學(xué)科研究對象不同，人們必須按照對象的特點，采用能夠充分認識對象性質(zhì)和運動規(guī)律的方法。通常人們將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)幾大類。自然科學(xué)的對象是自然現(xiàn)象，社會科學(xué)的對象是人人類的精神現(xiàn)象。他們各不相同，都有其自身的特征和運動規(guī)律，例如，自然現(xiàn)象相對來說是簡單的、可重復(fù)的、無目的的，而社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象則是復(fù)雜多變的、不可重復(fù)的、有明顯的目的性。因而其研究方法各不相同，自然科學(xué)易于做到“價值中立”，社會科學(xué)、人文科學(xué)則難以做到。自然科學(xué)廣泛使用實驗儀器設(shè)備等物質(zhì)手段和實驗方法，而社會科學(xué)、人文科學(xué)往往“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替。誠然，這些區(qū)別是相對的，隨著科學(xué)的發(fā)展，他們之間也呈現(xiàn)相互交叉。

教育經(jīng)濟學(xué)是從經(jīng)濟學(xué)分化出來的經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科，其研究對象是作為人類社會活動中教育活動的經(jīng)濟現(xiàn)象及其運動規(guī)律，基本研究方法是經(jīng)濟學(xué)的方法。經(jīng)濟學(xué)的方法有西方經(jīng)濟和經(jīng)濟學(xué)方法。西方經(jīng)濟學(xué)的方法經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，不同學(xué)派有不同的方法，不同的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科也有各自的具體方法。這里只對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)常用的基本方法作一概述，包括實證分析與規(guī)范分析、定量分析與定性分析、靜態(tài)分析與動態(tài)分析、個量分析與總量分析、比較分析等方法。

實證分析和規(guī)范分析最初來源于西方科學(xué)哲學(xué)中孔德主義和庫恩的規(guī)范主義。經(jīng)濟學(xué)中的實證分析回答經(jīng)濟現(xiàn)象“是什么”的問題，研究經(jīng)濟體系實際是怎樣運行的。它作出經(jīng)濟行為的有關(guān)假定，對行為的后果作出分析和陳述，并以各種方式對結(jié)論進行檢驗。它力求說明“是什么”的問題，而不回答‘應(yīng)該是什么”。規(guī)范分析回答經(jīng)濟現(xiàn)象“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟體系應(yīng)該怎樣運行。它以一定的價值判斷為出發(fā)點，提出行為準則，研究如何才能符合這些準則。二者的區(qū)別在于是否進行價值判斷，前者主張擺脫價值判斷，后者主張價值判斷貫穿始終。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在，規(guī)范分析要以實證分析為基礎(chǔ)，規(guī)范分析的演繹前提和結(jié)論，必須通過實證分析的實踐檢驗，而實證分析要以規(guī)范分析為前提。經(jīng)濟學(xué)的目的不僅在于解釋世界，而且還在于改造世界。實證分析的問題，來自于規(guī)范分析，而且為規(guī)范目標服務(wù)，實證分析中推理的“邏輯取向”也是由規(guī)范分析規(guī)定的。因而在經(jīng)濟學(xué)的研究中，通常將兩者結(jié)合。

定性分析和定量分析是經(jīng)濟研究中的重要方與量的對立統(tǒng)一。質(zhì)總是有一定量的質(zhì)，一定的質(zhì)通過一定的量表現(xiàn)出來。量總是一定質(zhì)的基礎(chǔ)上的量，一定的量總是和一定的質(zhì)相聯(lián)系。一定的質(zhì)決定著一定的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動范圍，質(zhì)又以一定量作為必要條件，量變超出數(shù)量界限，質(zhì)就會發(fā)生改變。因而在經(jīng)濟學(xué)研究中總是把定性分析與定量分析結(jié)合起來，定性分析是定量分析的基礎(chǔ)，定量分析是定性分析的深化和精確化。定量分析必須借用數(shù)學(xué)方法，包括數(shù)理經(jīng)濟分析、經(jīng)濟統(tǒng)計分析和計量經(jīng)濟分析。數(shù)學(xué)方法作為一種經(jīng)濟分析方法和表達工具，它是必要和可行的，但它也有其局限性。如果離開質(zhì)的分析，它將成為一種數(shù)字游戲，而且許多經(jīng)濟問題難以用數(shù)學(xué)模型加以解釋。

唯物辯證法認為，任何事物都是運動和靜止的統(tǒng)一，既有相對的穩(wěn)定，又處于運動之中。因此，在經(jīng)濟研究中，應(yīng)把靜態(tài)分析和動態(tài)分析結(jié)合起來。靜態(tài)分析，是對某一時間和空間的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析，觀察其水平、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、特征等。動態(tài)分析，是對某一歷史時期的經(jīng)濟活動進行分析，觀察其變化的方向、趨勢和速度等。二者互為前提、互相補充，區(qū)別在于動態(tài)分析加進了時間因素。

經(jīng)濟學(xué)中由于具體研究對象不同，分別采用個量分析和總量分析的方法。個量分析以單個經(jīng)濟主體為分析對象，其特點在于舍掉復(fù)雜的外在因素，假定其他條件不變的前提下，研究個體經(jīng)濟活動的特征與規(guī)律?？偭糠治鲆試窠?jīng)濟總體為對象，假定制度不變和個量不變前提下，研究經(jīng)濟總量(或宏觀經(jīng)濟）的運行特征及規(guī)律。經(jīng)濟活動的個量與總量既有區(qū)別又有聯(lián)系。個量是總量的基礎(chǔ)，但總量并非個量簡單的相加，個量總是受到總量的影響和制約。二者的爭論實質(zhì)是經(jīng)濟學(xué)中個體主義和整體主義之爭，至今未有終結(jié)。二者各有優(yōu)勢，又各有局限。在現(xiàn)實研究中，要將二者結(jié)合，才能對經(jīng)濟現(xiàn)象及其規(guī)律作出科學(xué)的解釋。

在經(jīng)濟研究中常常用比較方法，包括國家之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟單位之間的比較。規(guī)律總是存在于大量現(xiàn)象中，只有從大量的現(xiàn)象中才能找出事物的運動規(guī)律。因此，比較的方法是必要的、可行的，但是比較不是現(xiàn)象的羅列和介紹，而是要找出其異同、約束條件和共同的規(guī)律。同時，比較中的簡單化的羅列現(xiàn)象和簡單化的比較，其結(jié)論沒有什么價值。

由于教育中的經(jīng)濟活動同經(jīng)濟領(lǐng)域中的經(jīng)濟活動既有共性也有個性在運用經(jīng)濟學(xué)的方法時，應(yīng)考慮教育活動的特殊性。同時，在教育經(jīng)濟學(xué)的研究中，研究的具體對象和問題不同，采用的方法也不盡相同。

四、學(xué)科性質(zhì)

就國內(nèi)而言，對教育經(jīng)濟學(xué)科性質(zhì)看法不同。從事教育研究的學(xué)者大多認為，它屬于教育科學(xué)的分支學(xué)科，國務(wù)院學(xué)位辦在1998年前，曾將教育經(jīng)濟學(xué)列入教育科學(xué)。從事經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)者多認為它屬于經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科。二者都能接受的觀點認為它屬于教育科學(xué)和經(jīng)濟科學(xué)的交叉學(xué)科。國務(wù)院學(xué)位辦1998年在調(diào)整學(xué)位分類中，又將教育經(jīng)濟學(xué)和教育管理學(xué)合并，歸入管理學(xué)中的公共管理的二級學(xué)科。

第5篇：社會研究的基本方法范文

本文以山東省臨沂市為例，分析其新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度實施過程中的問題，并提出完善建議，為我國新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度的建設(shè)提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】

基本公共服務(wù)；均等化；新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險

一、緒論

（一）選題背景

1、研究背景

改革開放三十年來，我國經(jīng)濟建設(shè)長期持續(xù)高速增長，國家綜合實力逐步增強，財政收入規(guī)模迅速擴大，農(nóng)村也發(fā)生了翻天覆地的變化。

但不可否認的是，取得成果的同時，一些問題也凸顯出來。城市養(yǎng)老保險制度基本走上正軌，而在大多數(shù)農(nóng)村則十分薄弱，老年人口的生活難以得到基本保障。隨著農(nóng)村居民生活水平的提高，農(nóng)民迫切需要建立國家負責(zé)的新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度以保障自己的老年生活。

本文對山東省臨沂市新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度現(xiàn)存問題進行研究，探討完善新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度的對策。

2、案例引入

臨沂市位于山東省的東南部，是山東省面積最大和人口最多的地級市。臨沂市是山東省的農(nóng)業(yè)大市，農(nóng)業(yè)人口眾多，農(nóng)村老年人口占農(nóng)村人口的比重較大，具有比較典型的代表性，并且能夠較好地反映全國的基本情況。

（二）文獻綜述

1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

（1）基本公共服務(wù)均等化方面：

丁元竹、安體富等分析后發(fā)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化的現(xiàn)存問題有：一是不同領(lǐng)域較為普遍的存在公共服務(wù)非均等化的現(xiàn)象；二是政府之間職責(zé)不清，權(quán)力分配不明。

（2）農(nóng)村養(yǎng)老保險制度方面：

（a）關(guān)于我國傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老保險存在的問題研究

王艷品、付素霞（2005）將存在的問題概括為對養(yǎng)老保險重要意義認識不足、一些法律法規(guī)不完善、政府保障力度不夠、養(yǎng)老保險體系管理缺失。

（b）對我國新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險的一些建議

學(xué)者劉昌平（2009）從我國社會基本養(yǎng)老保險制度的長遠發(fā)展路徑上提出：第一是要實現(xiàn)城鄉(xiāng)兩種保險制度之間的有效銜接，第二是通過城鄉(xiāng)兩種保險制度的合并實現(xiàn)社會基本養(yǎng)老保險制度的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。

2、國外研究現(xiàn)狀

（1）基本公共服務(wù)均等化方面：

Nagel認為，美國等國家主要在以下幾方面實現(xiàn)了公共服務(wù)均等化：一是每個兒童享受教育的機會均等；二是失業(yè)人員能得到資助，維持基本生活；三是公民均有機會享有基本醫(yī)療服務(wù)；四是每位老人在退休后仍有一定的收入來源。

（2）社會養(yǎng)老保險方面：

國外眾多學(xué)者對西方國家農(nóng)村社會養(yǎng)老保險狀況調(diào)查研究后，提出一些建議：提高參保繳費率；適當(dāng)降低養(yǎng)老金償付額，提高養(yǎng)老金繳費額；對基金進行科學(xué)化的運營；發(fā)揮商業(yè)保險的作用。

（三）研究思路與方法

1、研究思路

本文共分為四個部分。第一部分是緒論，從總體上闡述選題的緣由和研究意義，對國內(nèi)外相關(guān)的研究做文獻綜述，并提出自己研究的思路、方法及創(chuàng)新點。第二部分為相關(guān)概念的界定。第三部分分析新型農(nóng)村保險制度存在的問題。第四部分從多個角度為完善臨沂市新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度提出一些建議。

2、研究方法

（1）文獻研究法

文獻研究法是在查閱了大量的論文、專著、報紙文章和官方資料之后，在此基礎(chǔ)上進行整理分析，提取其中對寫作有幫助的部分，作為論文寫作的參考。

（2）規(guī)范分析法

規(guī)范分析主要是通過對一些基本概念和理論觀點進行規(guī)范性分析，從而確定研究的內(nèi)涵、外延、特點和本質(zhì)，為研究的開展提供規(guī)范基礎(chǔ)。

3、創(chuàng)新之處

（1）視角的創(chuàng)新：以公共服務(wù)均等化的視角，將新型農(nóng)村養(yǎng)老保險與公共管理學(xué)結(jié)合起來進行研究。

（2）切入點的創(chuàng)新：以山東省臨沂市為切入點，通過具體案例探討現(xiàn)階段新型農(nóng)村養(yǎng)老保險的不均等化，從而提出具體的對策和建議。

二、概念界定

（一）基本公共服務(wù)均等化

一般地說，基本公共服務(wù)均等化是指政府要為社會成員提供基本的、與經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應(yīng)的、能夠體現(xiàn)公平正義原則的大致均等的公共產(chǎn)品和服務(wù)，是人們生存和發(fā)展最基本的條件的均等。

（二）新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度

新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度是以維持農(nóng)村老年居民基本生活為目標，建立農(nóng)民個人繳費、集體補助、政府補貼相結(jié)合的籌資模式，養(yǎng)老保障結(jié)合社會供給和個人賬戶，與家庭養(yǎng)老、土地保障等其他社會保障政策措施相適應(yīng)，由政府組織實行的一項社會養(yǎng)老保險制度。

三、臨沂市新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度存在的問題

（一）社會養(yǎng)老保險的覆蓋面不均等

臨沂市農(nóng)村中參加新型養(yǎng)老保險制度的農(nóng)民并不少，但是絕大多數(shù)農(nóng)民并不是出于自愿原則，還有不少人則是抱著一種跟風(fēng)心理。

（二）社會養(yǎng)老保險財政支出不均等

我國農(nóng)村社會保障資金籌集遵循農(nóng)民個人繳納為主，集體補助為輔，國家予以政策扶持的原則。中央財政只“補出口”，不補入口；地方財政對農(nóng)民繳費進行補貼，分級財政分擔(dān)機制進一步加劇了欠發(fā)達地區(qū)政府的財政壓力。

（三）社會養(yǎng)老保險管理水平不均等

臨沂市新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度管理平臺建設(shè)滯后，一方面組建人員不夠、資金投入較少、相關(guān)設(shè)施落后。另一方面工作人員專業(yè)素養(yǎng)不夠，建設(shè)信息化管理平臺的步伐太慢。

四、完善新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度的對策建議

（一）加大宣傳力度，提高農(nóng)民養(yǎng)老保險意識

利用各種媒體如電視臺、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具，廣泛宣傳開展新型農(nóng)村養(yǎng)老保險工作的重大意義，運用簡明易懂的宣傳方式，加強對“新農(nóng)保”各項政策的宣傳，使群眾真正了解它。

（二）明確各級政府職責(zé)，形成以基本公共服務(wù)均等化為導(dǎo)向的財政支出結(jié)構(gòu)

要求進一步明確中央政府與各級地方政府財政在養(yǎng)老保險均等化過程中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，明確各級政府對農(nóng)村養(yǎng)老保險的財政支出，合理確定中央地方的負擔(dān)比例。

（三）完善管理平臺建設(shè)及制度銜接，健全法制

要盡快落實新農(nóng)保經(jīng)辦機構(gòu)的組建和人員的配備，建立和完善新農(nóng)保的管理信息平臺。同時要不斷加強法制建設(shè)，逐步地完善社會保障的法律體系。

參考文獻：

[1]朱政旭.我國新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度存在的問題及完善對策——以山東省臨沂市為例[J].科學(xué)與管理，2011

[2]楊婧.蘇州市地區(qū)基本公共服務(wù)均等化研究[D].蘇州大學(xué)，2010

第6篇：社會研究的基本方法范文

1．“社會運行學(xué)派”。這是中國社會學(xué)重建以來由中國社會學(xué)家自覺提出來的最早的一個系統(tǒng)化的社會學(xué)理論體系，它強調(diào)“從社會運行的角度研究社會”，并試圖綜合東西方社會思想和社會學(xué)理論資源來達成這一理論目標。主要倡導(dǎo)者為鄭杭生等人。

2．理性選擇（與社會交換）學(xué)派。其基本特征是將社會交換和理性選擇學(xué)派的主要概念和觀點運用于當(dāng)前中國社會現(xiàn)實的研究，并試圖在研究過程中進一步修正和推進這一學(xué)派的相關(guān)概念及理論命題。主要倡導(dǎo)者為李培林、劉少杰、周長城等人。

3．結(jié)構(gòu)—制度分析。這是自改革開放后，中國社會學(xué)重建以來絕大多數(shù)社會學(xué)者所采用的一種研究視角，基本特征是試圖將社會學(xué)者以往較熟悉的側(cè)重于從社會結(jié)構(gòu)角度來觀察和解釋社會現(xiàn)象的理論視角，同近年來興起的“新制度主義”學(xué)派側(cè)重于從制度方面來觀察與解釋社會現(xiàn)象這兩種宏觀的社會分析方法結(jié)合起來，形成一種從宏觀的結(jié)構(gòu)與制度方面來觀察和解釋社會現(xiàn)象的分析方法；強調(diào)結(jié)構(gòu)和制度因素對人的行為的“刺激、引導(dǎo)與約束作用”。主要倡導(dǎo)者為李路路、李漢林、張靜等人。

4．過程—事件分析。其基本特征是試圖將符號互動主義、常人方法學(xué)和布迪厄“實踐理論”的一些基本概念和觀點結(jié)合起來，形成一種可以擺脫傳統(tǒng)的、靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析或制度分析方法，從人們的社會行動所形成的具體事件與動態(tài)過程之中（或社會現(xiàn)象的實踐形態(tài)之中）去把握現(xiàn)實的社會研究模式，并將其運用于當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型過程的經(jīng)驗研究，以揭示當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型過程中的“實踐邏輯”。主要倡導(dǎo)者為孫立平、應(yīng)星等人。

5．話語分析（或“話語—文本分析”）。基本特征是試圖借鑒西方后現(xiàn)代主義思潮的一些基本觀點和理論取向，以及當(dāng)代語言（哲）學(xué)中話語分析和文本分析的一些分析技巧，對它們進行必要的修訂、整理與綜合，形成一種與傳統(tǒng)的實證分析、詮釋學(xué)（或現(xiàn)象學(xué)分析）和批判分析有所不同的社會研究模式，并以此來對當(dāng)前中國的“社會現(xiàn)實”進行一種具有另類價值的研究和分析。這一理論視角現(xiàn)有的選取者主要有成伯清、佟新、方文、吳毅、谷孟賓、畢向陽等人。

第7篇：社會研究的基本方法范文

    一、經(jīng)濟法的基礎(chǔ)理論

    1.調(diào)整對象在經(jīng)濟法的調(diào)整對象方面,學(xué)界形成了許多觀點。按照前述發(fā)展歷程的劃分,各種觀點大體可以分為“前諸論”和“新諸論”?！扒爸T論”主要有“縱橫統(tǒng)一論”“、縱向論”“、企業(yè)法中心論”、“綜合法論”、“經(jīng)濟行政法論”、“學(xué)科經(jīng)濟法論”等?！靶轮T論”主要有“國家協(xié)調(diào)說”“、需要國家干預(yù)說”“、管理說”“、國家調(diào)節(jié)說”、“增量利益關(guān)系說”等?？傮w來看,“前諸論”中有對經(jīng)濟法持否定態(tài)度的觀點,而“新諸論”對經(jīng)濟法獨立法律部門的地位已成共識。盡管曾有學(xué)者對經(jīng)濟法抱有懷疑或者否定的態(tài)度,但學(xué)者們的探索、交流與交鋒推動了經(jīng)濟法學(xué)的發(fā)展,這是值得肯定的。各說雖然分析的角度與表述不盡相同,但實際上都反映了國家依法管理國民經(jīng)濟、協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟運行并統(tǒng)籌社會整體經(jīng)濟利益平衡這條主線。

    2.經(jīng)濟法的地位關(guān)于經(jīng)濟法是否獨立的法律部門,學(xué)者們曾有過很多激烈的爭論,其中尤以民法與經(jīng)濟法的關(guān)系為爭論的焦點。80年代初期,大經(jīng)濟法主義和大民法主義相互排斥對方,不承認各自的獨立性。此外,還有經(jīng)濟法與行政法關(guān)系的爭論,有學(xué)者認為經(jīng)濟法屬于行政法的一個部門法,而不是獨立的法律部門。隨著實踐的深入和理論的發(fā)展,人們越來越認識到經(jīng)濟法與民法、行政法對社會發(fā)展的獨特作用及相互不可替代性,經(jīng)濟法的獨立法律部門地位在法學(xué)界基本成為共識,并已為國家立法機關(guān)采納,在官方文件中多有體現(xiàn)。

    3.經(jīng)濟法的體系80年代初,不少學(xué)者主張建立以計劃法律制度為核心的經(jīng)濟法體系,《經(jīng)濟合同法》頒布后,所有的經(jīng)濟法學(xué)教科書都把這一法律規(guī)范作為理論體系的主要內(nèi)容。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展與深化,學(xué)者們基本上拋棄了在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制影響下所形成的“大經(jīng)濟法主義”,經(jīng)濟法的調(diào)整范圍相對縮小,趨向科學(xué)合理。目前,經(jīng)濟法學(xué)界對經(jīng)濟法應(yīng)該包括宏觀調(diào)控法律制度與市場規(guī)制法律制度基本沒有異議,而對規(guī)范市場主體的法律、社會保障方面的法律是否屬于經(jīng)濟法范圍則尚有爭議。此外,還有不少學(xué)者認為,經(jīng)濟法的體系包括宏觀調(diào)控法與市場規(guī)制法這兩大板塊已不足夠,有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)加上“企業(yè)發(fā)展法”這一板塊,以更好體現(xiàn)與維護企業(yè)的主體地位,促進企業(yè)發(fā)展。

    二、經(jīng)濟法的基本制度

    1.主體制度經(jīng)濟法主體的確定與經(jīng)濟法的地位、經(jīng)濟法的體系密切相關(guān)。經(jīng)過30年的發(fā)展,經(jīng)濟法主體理論從單純強調(diào)政府的主體地位到以“政府———社會中間層———市場”為分析框架。例如早期有學(xué)者認為經(jīng)濟法的主體包括“決策主體、管理主體和實施主體”,后來有學(xué)者提出經(jīng)濟法主體包括“經(jīng)濟管理主體、社會中間主體和市場主體”。在視野方面,形成了兩種界定經(jīng)濟法主體的方法,一是“行為界定法”,即根據(jù)主體的不同行為列舉主體類型,如“經(jīng)濟管理主體和經(jīng)濟活動主體”;另一種是“身份界定法”,即根據(jù)主體不同的經(jīng)濟、政治或社會身份來列舉主體類型,如“管理者、經(jīng)營者和消費者”。

    2.行為制度

    (1)宏觀調(diào)控制度學(xué)界普遍認為,國家對市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控是十分必要的,宏觀調(diào)控是經(jīng)濟法的核心內(nèi)容之一。過去學(xué)者們比較強調(diào)經(jīng)濟計劃的宏觀調(diào)節(jié)作用,隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立,國家對國民經(jīng)濟的宏觀調(diào)整從過去的以指令性計劃為主的調(diào)節(jié)方式轉(zhuǎn)化為以計劃、預(yù)算、價格、稅收、利率等多種方式對國民經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控,并取得了良好的效果。經(jīng)濟法學(xué)界對這方面的理論和實踐問題進行了研究,提出了不少見解和建議。學(xué)界對宏觀調(diào)控法的研究主要圍繞宏觀調(diào)控基本理論和宏觀調(diào)控立法兩大部分,至今已經(jīng)基本上形成了較為完整的理論框架和結(jié)構(gòu)體系。在宏觀調(diào)控的基本理論方面,對宏觀調(diào)控的基本概念、目標、采取的手段,宏觀調(diào)控法調(diào)整的對象、原則、地位、體系等都有較深入的研究,提出了很多觀點。在宏觀調(diào)控立法方面,最引人注目的是關(guān)于制定宏觀調(diào)控基本法的研究。2001年3月召開的“關(guān)于制定《中華人民共和國宏觀調(diào)控法》的議案”的小型研討會,論證了制定《宏觀調(diào)控法》的必要性,提出了關(guān)于《宏觀調(diào)控法》框架的設(shè)計。其后,有學(xué)者提出了宏觀調(diào)控基本法的專家建議稿。在宏觀調(diào)控部門法方面,經(jīng)濟法學(xué)界的研究,填補了法學(xué)領(lǐng)域的空白,促進了相關(guān)經(jīng)濟法律法規(guī)的創(chuàng)制和完善。

    (2)市場規(guī)制制度學(xué)界對市場監(jiān)管的必要性、市場監(jiān)管的對象、監(jiān)管的原則,市場監(jiān)管法的性質(zhì)、地位、體系等作了深入的研究,基本認同市場監(jiān)管法是經(jīng)濟法的又一重要組成部分,以競爭法、產(chǎn)品質(zhì)量法、消費者權(quán)益保護法為典型。競爭法是市場經(jīng)濟發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物,包括反不正當(dāng)競爭法和反壟斷法。經(jīng)濟法學(xué)界自80年代中期即開始引介國外的立法與學(xué)說,開展對競爭法的研究。在反不正當(dāng)競爭法方面,學(xué)界對反不正當(dāng)競爭法的必要性、目標、原則、立法宗旨、定義、調(diào)整范圍、執(zhí)法機構(gòu)等問題都進行了探討,為制定《反不正當(dāng)競爭法》奠定了重要基礎(chǔ)。在《反不正當(dāng)競爭法》頒布后,學(xué)界開始關(guān)注其在具體實施的過程中遇到的各種問題,并通過對各國反不正當(dāng)競爭法的比較研究,對《反不正當(dāng)競爭法》的健全和完善提出建議。在反壟斷法方面,反壟斷理論研究的基本框架已確立,基本覆蓋反壟斷法中的主要問題和制度,如:濫用市場支配地位、限制競爭協(xié)議、企業(yè)合并、行政壟斷等。關(guān)于反壟斷法的制定,反壟斷法1994年就被列入人大常委會的立法規(guī)劃,直到2007年8月才終于通過。十四年的立法歷程,出現(xiàn)過很多的爭論和反復(fù)。比如立法的時機是否成熟、如何看待和處理發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟與反壟斷的關(guān)系,反壟斷法是否規(guī)定行政壟斷的內(nèi)容、采用何種規(guī)制模式、如何設(shè)置反壟斷的執(zhí)法機構(gòu)等等,許多專家學(xué)者都提出了自己的意見。最終學(xué)界的研究成果推動了《反壟斷法》的出臺。在消費者權(quán)益保護法方面,在1993年頒布《消費者權(quán)益保護法》之前,學(xué)者們主要致力于論證保護消費者權(quán)益和制定全國統(tǒng)一性立法的必要性,提出要用法律手段保護消費者利益。在《消費者權(quán)益保護法》頒布后,我國在消費者保護方面取得了顯著的成績,但實踐中也出現(xiàn)了諸如王海打假、醫(yī)療糾紛等許多新問題?，F(xiàn)階段研究的熱點問題包括消費者的概念、醫(yī)療糾紛的適用問題、欺詐行為與懲罰性賠償問題、新型消費方式的法律規(guī)制等等,學(xué)界提出了很多觀點,取得了一定的共識,但這些問題仍有待進一步研究。在產(chǎn)品質(zhì)量法方面,學(xué)界的研究主要集中在產(chǎn)品概念、缺陷界定、責(zé)任主體、歸責(zé)原則、訴訟時效、抗辯事由、涉外產(chǎn)品責(zé)任、法律責(zé)任、監(jiān)督管理等方面,近年來,產(chǎn)品責(zé)任的新發(fā)展也引起了學(xué)界的關(guān)注。

    (3)對外開放制度我國對外經(jīng)濟貿(mào)易的法制建設(shè)幾乎與外貿(mào)事業(yè)發(fā)展同步,在對外貿(mào)易法律的發(fā)展過程中,我國學(xué)者保持了極大的關(guān)注,對對外貿(mào)易經(jīng)營者主體資格的取得、貨物進出口配額管理與許可證管理、反傾銷、反補貼方面的法律問題進行了探討,為立法提出了很多建設(shè)性的意見。對外資法的研究也與我國引進外資的實踐發(fā)展緊密結(jié)合,學(xué)界在外資的待遇、利用外資的形式、加入WTO對外資法的沖擊等問題作了深入的研究。90年代以來,在對外開放制度研究方面出現(xiàn)了新特點:結(jié)合復(fù)關(guān)和入世談判,加強了對中國涉外經(jīng)濟法與WTO規(guī)則接軌問題的研究。這直接推動了我國對外開放制度的變革,為中國加入WTO在對外開放制度領(lǐng)域掃除了理論障礙

    3.責(zé)任制度學(xué)界對經(jīng)濟法的法律責(zé)任的表述、定義、是否具有獨立性、承擔(dān)形式、構(gòu)成要件、司法救濟等方面也有很多不同的觀點。目前較為一致的看法是:第一,要完善經(jīng)濟法的責(zé)任制度,使經(jīng)濟法具有可操作性;第二,經(jīng)濟法責(zé)任具有獨立性;第三,經(jīng)濟法責(zé)任具有公益性和形式上的復(fù)合性的特點,既包括傳統(tǒng)的刑事責(zé)任,民事責(zé)任、行政責(zé)任,也有一些新的責(zé)任形式。

    三、經(jīng)濟法的研究方法

第8篇：社會研究的基本方法范文

[關(guān)鍵詞]新制度經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟學(xué) 制度變遷理論

正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)視制度為既定的，通常不研究制度和制度變遷，但其他許多經(jīng)濟學(xué)流派的經(jīng)濟學(xué)家從不同的角度或?qū)用嫔涎芯苛酥贫燃捌渥冞w，創(chuàng)立了相應(yīng)的制度變遷理論。其中以的制度變遷理論和新制度經(jīng)濟學(xué)的制度變遷理論最為典型。本文將對兩種制度變遷理論進行比較分析，并對二者的可溝通之處進行討論，力圖從基本假設(shè)、方法論和制度變遷的動力和方式等角度嘗試對兩種理論進行綜合。

一、有限理性經(jīng)濟人和社會人假設(shè)的分析

1.諾斯的有限理性經(jīng)濟人假設(shè)

諾斯從個人主義方法論出發(fā)，在自己的分析中，始終堅持新古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟人假設(shè)，并在“行動集團”和“經(jīng)濟人有限理性”兩個方面尋求突破。首先，諾斯借鑒馬克思的觀點，指出用共同利益來“團結(jié)”經(jīng)濟人，以此來解釋大集團行動。另一方面，他摒棄了新古典經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人完全理性的假設(shè)，堅持并逐漸發(fā)展了有限理性經(jīng)濟人的假設(shè)。諾斯試圖通過對人認知模式的研究，將經(jīng)濟人的假設(shè)再次“微觀化”、“精致化”，并試圖在自己經(jīng)濟人的基本分析單元內(nèi)，將唯物與唯心的哲學(xué)觀進行一次綜合。“每個人都用自己的認知模式（mental model）去闡釋周圍的世界。這些認知模式一部分源于文化，由知識、價值觀以及行為準則在代際間傳遞而產(chǎn)生，而這些知識、價值觀和行為準則在不同民族和社會中又根本不同。另一部分則是通過經(jīng)驗獲得的，這種經(jīng)驗對特殊環(huán)境而言具有本地性（local），因而不同環(huán)境下獲得的經(jīng)驗也存在著相當(dāng)大的差別，由此而導(dǎo)致人們認知模式的巨大差異，形成對世界的不同理解以及處理問題的方式?！腔谂c預(yù)期不一致的結(jié)果，人們進行著不斷的學(xué)習(xí)，并改變自己的認知模式?！闭J為可以用個人不同的認知模式，去闡釋周圍的世界，本身就是諾斯唯心主義世界觀的表現(xiàn)；承認通過經(jīng)驗獲得的認知模式具有本地性，就是承認了客觀物質(zhì)世界對主觀認知的影響，這是唯物主義的觀點。諾斯力圖在唯物和唯心主義之間，利用線性方式，找出一條中間道路，以便更好地解釋社會現(xiàn)實。

諾斯對于理性人假設(shè)的質(zhì)疑以及他對于認知科學(xué)（cognitive science）的借鑒，使他接近于接受哈耶克關(guān)于個人的不完全知識以及由此引致的擴展秩序?qū)W說。諾斯將學(xué)習(xí)置于他的新制度理論的核心地位。這種對學(xué)習(xí)作用的重視，正是哈耶克文化進化觀的核心思想，說明諾斯在制度變遷理論的出發(fā)點上，已經(jīng)與以哈耶克為代表的演化經(jīng)濟學(xué)的觀點取得一致，即兩種理論都認為文化知識在代際間具有傳承性，學(xué)習(xí)在其中扮演著重要的作用。演化經(jīng)濟學(xué)主張用“文化人”的有限理性概念替代“經(jīng)濟人”完全理性的概念。

2.的社會人假設(shè)

馬克思在分析資本家的經(jīng)營過程時也遵循經(jīng)濟人的“分析邏輯”，但馬克思對經(jīng)濟人理性提出了質(zhì)疑。馬克思從歷史角度看到了經(jīng)濟理性在人的選擇和行動中所導(dǎo)致的人性扭曲，因此，他最終選擇了用“社會人”假定取代經(jīng)濟人理性假定。在馬克思看來，人是社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是社會性。但是，基于社會人假定的理論，過分強調(diào)了社會關(guān)系對個人的決定性作用，無視個人的獨立存在，這就導(dǎo)致了不能很好地處理制度的可設(shè)計部分。

3.我們需要的假設(shè)

我們應(yīng)該選擇那種能夠更好地闡釋中國經(jīng)濟史中的變遷特征的基本假設(shè)。首先應(yīng)從對具體制度變遷的分析中，找出某些體現(xiàn)中國經(jīng)濟史中制度變遷事件的特征向量，然后再尋求能準確描述這種特征向量的基本假設(shè)。由于諾斯的制度變遷理論主要是圍繞解釋西方世界的興起而展開的，并未涉及中國等亞洲國家的歷史。而實際上中西歷史的差異是明顯和巨大的，傳統(tǒng)中國歷史上并未出現(xiàn)類似西歐特征的資本主義經(jīng)濟，其實質(zhì)為倫理社會，而且文化、意識形態(tài)等非正式制度安排對社會的影響極為深刻。按照馬克思的觀點，經(jīng)濟人是用來分析資本主義經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)律的專用假設(shè)，似乎分析傳統(tǒng)中國經(jīng)濟史時放棄經(jīng)濟人假設(shè)是可行的，社會人假設(shè)、文化人假設(shè)，包括由阿馬蒂亞.森（Amartya Sen）提出的“倫理人”假設(shè)也許更適合分析中國的情況。但是，我們以往的經(jīng)濟史研究過多依賴于馬克思的社會人假設(shè)，在一定程度上忽視了對制度的可設(shè)計性和多樣性的研究，其他的如倫理人假設(shè)、文化人假設(shè)，也由于分析工具和方法等原因的限制，對制度變遷的分析還未能取得更大的進展。在分析中國經(jīng)濟史時，恰恰缺乏的是運用經(jīng)濟人假設(shè)進行微觀的、個案的精致分析。

但新古典的理性經(jīng)濟人假設(shè)并未能綜合人類行為的全部特性，它只強調(diào)了尋利的邏輯等重要的、必不可少的方面，遺漏了人類行為的其他必不可少的因素，必須注意文化、倫理、社會性對經(jīng)濟人及其行為的影響。要達到對經(jīng)濟人、文化人、倫理人和社會人的綜合，可以將經(jīng)濟理性看作是個人學(xué)習(xí)與外部環(huán)境的互動來考察。通過這種方式將文化、倫理、社會性等作為環(huán)境因素，引入分析過程中去。我們認為，在分析中國經(jīng)濟史時，這個方法是比較可行的。因為它和哈耶克的文化進化論一脈相承，重視文化對制度變遷的根本作用，力圖闡釋個人與環(huán)境循環(huán)之間的互動，還強調(diào)人類心理的作用，這些符合我們分析中國經(jīng)濟史中變遷的特征向量，即中國實質(zhì)上是一個倫理社會，文化、道德、意識形態(tài)等在制度變遷中發(fā)揮著較大的作用。

二、基本方法論和具體方法論的分析

1.諾斯在基本方法論上借鑒了

的制度變遷理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法論。諾斯制度變遷理論的基本方法論是以個人主義、功利主義和自由主義為主。諾斯的制度變遷理論明顯地受到了經(jīng)濟學(xué)基本方法論的影響，主要表現(xiàn)在諾斯把制度作為分析對象，分析制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷，提出制度的動態(tài)性和歷史性，這與經(jīng)濟學(xué)對人類社會經(jīng)濟制度產(chǎn)生、演變規(guī)律的分析，在方法論上有相似之處，諾斯的理論明顯是采用了一種歷史分析的方法。其次，諾斯在基本方法論上具有現(xiàn)實主義因素，與從意識和既有概念出發(fā)的各種唯心主義相比，具有唯物主義傾向。這一點也可以從我們對諾斯有限理性經(jīng)濟人假設(shè)的分析中看出來。另外，諾斯注意將制度、人的動機和行為、意識形態(tài)等聯(lián)系起來考察，將人置于復(fù)雜的制度、文化關(guān)系中加以考察，是一種類似經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系的、系統(tǒng)的方法論意識。

2.哈耶克對諾斯和馬克思制度變遷理論的基本方法論的批判

哈耶克認可經(jīng)濟學(xué)的方法論個人主義，他認為支配經(jīng)濟學(xué)和其他社會科學(xué)的惟一普遍的方法論原則，就是方法論上的個人主義。但他批判諾斯堅持“個人理性”觀點的個人主義為“偽個人主義”、“原子論個人主義”，他提倡“真?zhèn)€人主義”，并認為，如果讓個人享有自由，他們?nèi)〉玫某删屯鶗笥趥€人理性所能設(shè)計或預(yù)見的成就。哈耶克的真?zhèn)€人主義是一種社會理論，而不是一套有關(guān)孤立個人的權(quán)利主張或者任何一套有關(guān)個人性質(zhì)為一理性體的假設(shè)。哈耶克在批判“原子論個人主義”的同時，還批判了馬克思的方法論“集體主義”，認為這種“集體主義”在經(jīng)濟上是低效率的，在政治上是不民主的，并與法制不相容，還限制了個人的自由。

3.對上述基本方法論討論的思考

經(jīng)濟學(xué)家總是有意識或無意識地接受或自己形成多元的哲學(xué)思想，內(nèi)化為其從事科學(xué)活動、構(gòu)筑科學(xué)理論的基本方法論，他們的理論總是多元經(jīng)濟學(xué)基本方法論的運用。所以對經(jīng)濟史中結(jié)構(gòu)與變遷的研究和分析，基本方法論運用在各種理論中，也往往表現(xiàn)出多樣性。試圖對各種理論觀點博采眾長、進行綜合，并對它們的基本方法論進行比較分析，是一個艱苦但卻極有意義的過程。如盧瑟福在其著作《經(jīng)濟學(xué)中的制度：老制度主義與新制度主義》中，探索新、老制度經(jīng)濟學(xué)的融合問題。杰克.J.弗羅門（Jack .J.Vromen）在《經(jīng)濟演化――探究新制度經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)》中，試圖將威廉姆森的交易費用理論、納爾遜和溫特的演化論、哈耶克的自發(fā)秩序思想、生物學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的演化概念整合在一個框架內(nèi)，為新制度經(jīng)濟學(xué)提供一個新的理論基礎(chǔ)。為了更好地分析中國經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷，我們也嘗試就新制度經(jīng)濟學(xué)和演化經(jīng)濟學(xué)的意識形態(tài)理論，從基本方法論、基本假設(shè)和具體內(nèi)容的角度進行比較分析和綜合。這種對理論和基本方法論的比較分析和融合的努力將繼續(xù)下去。

4.對諾斯和馬克思具體方法論的分析

諾斯和馬克思為了解釋制度的穩(wěn)定與變遷，都對制度進行了均衡與非均衡分析。但諾斯主要運用的是新古典經(jīng)濟學(xué)中的微觀的市場均衡，是瓦爾拉斯均衡；馬克思主要研究制度與生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)，制度框架內(nèi)各主體利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，屬于宏觀均衡、非瓦爾拉斯均衡。諾斯理論十分重視個案研究，經(jīng)濟學(xué)注重對宏觀的制度變遷進行長期地考察。為了更好地解釋中國經(jīng)濟史中的制度變遷，我們應(yīng)該采取將微觀研究方法和宏觀研究方法并重的態(tài)度。在目前對中國經(jīng)濟史的分析中，缺乏一種從宏觀角度的分析與檢驗，菲利浦•基弗（Philip Keefer）和瑪麗•M.雪莉（Mary Shirley）在《經(jīng)濟發(fā)展中的正式與非正式制度》一文中，通過宏觀經(jīng)濟運行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計和計量，來比較中國和加納的非正式和正式的契約實施，為我們提供了一個值得借鑒的思路。在現(xiàn)有的中國經(jīng)濟史分析中，我們還缺乏對傳統(tǒng)中國的中央集權(quán)政府進行經(jīng)濟分析的微觀方法，和一個類似西方公共選擇經(jīng)濟學(xué)的政府理論。埃維納•格雷夫（Avner Greif）在對兩個歷史案例，穆斯林世界的馬格里布與拉丁世界的熱那亞的對比分析中，運用了有效工資等數(shù)學(xué)模型，研究這兩種社會中解決委托-關(guān)系的不同機制。借鑒格雷夫的研究方法，我們可以嘗試運用委托-理論和博弈論、演化博弈論，來繼續(xù)我們前面缺失的微觀方面的分析。

三、對諾斯和馬克思理論中制度變遷動力與方式的分析

1.對諾斯和馬克思理論中制度變遷動力的分析

兩種理論中制度變遷的動力都可以歸結(jié)到生產(chǎn)力的發(fā)展上。馬克思從生產(chǎn)力與經(jīng)濟制度的矛盾運動和變遷主體兩個方面揭示制度變遷的動力，并分析了兩種動力的相互作用，對制度變遷的解釋是充分的。諾斯雖然只從變遷主體的動機來揭示變遷的動力，并沒有涉及制度與經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)進步的矛盾運動分析，但是從我們前面的分析中可以看出，諾斯強調(diào)“相對價格的變化是制度變遷的原因”，其實縱觀歷史上不同生產(chǎn)要素相對價格的變化，總體上是由于生產(chǎn)的深度和廣度發(fā)生變化，技術(shù)發(fā)生變革而導(dǎo)致的。

兩種理論的制度變遷的動力說都表達了對學(xué)習(xí)和知識存量的重視。在馬克思看來，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會制度變遷的根本動力，他特別強調(diào)技術(shù)變遷導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展，而技術(shù)進步速度又主要由人類社會在探索自然奧秘和生產(chǎn)實踐中世世代代積累的科技知識存量決定。探索自然奧秘和生產(chǎn)實踐的過程，就是學(xué)習(xí)的過程?？梢钥闯?，在馬克思那里，學(xué)習(xí)和知識存量部分決定了技術(shù)變遷，從而導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展，引致制度變遷。諾斯在最近的文章中，也表達了學(xué)習(xí)和知識存量對制度變遷極為重要的觀點。他認為，努力理解人類究竟如何學(xué)習(xí)，似乎是通向理解人類看待周圍世界的精神構(gòu)架的捷徑。學(xué)習(xí)變成了一種經(jīng)過特定社會文化過濾了的累加過程，而文化則決定著人們對損益的判斷。諾斯還肯定了格雷夫在對前現(xiàn)代歐洲的研究中，將文化置于研究中心的做法?？梢钥闯觯Z斯和馬克思的制度變遷的動力說，都注意到了對學(xué)習(xí)和知識存量的重視，只不過兩者分析的視角不同，馬克思從宏觀的角度考察，而諾斯繼續(xù)沿用自己的個人主義視角，注重從個體和人認知能力的角度考察。諾斯和馬克思理論中，對學(xué)習(xí)和知識存量的重視，也給我們在分析中國經(jīng)濟史時以重要啟示，那就是注重文化、知識、意識形態(tài)等在制度變遷中的重要作用。

諾斯和馬克思理論中的制度變遷動力說，各有其適應(yīng)的層次和范圍。的生產(chǎn)力決定經(jīng)濟制度及其變遷，只在最根本的層次上才是永遠成立的。超出這個范圍，就不能絕對化。而諾斯的觀點，即制度及其變遷決定經(jīng)濟增長，在一定的假設(shè)條件下，是可以成立的。但制度及其變遷決定經(jīng)濟增長有一定的適用范圍，如在經(jīng)濟發(fā)展的最初階段，制度和技術(shù)并不是明顯存在時，自然稟賦等非制度因素很大程度上控制了經(jīng)濟發(fā)展的速度和模式，并對經(jīng)濟和社會的發(fā)展起著決定性的作用?？梢约俣ń?jīng)濟發(fā)展最初階段的起始點，是人類脫離原始狀態(tài)開始發(fā)展的最初階段，這一時期存在的對食物、住所和繁衍的基本需要在不同民族中可能是一致的，而且這一時期存在為數(shù)不多的制度安排。只是隨著經(jīng)濟發(fā)展過程的進一步展開，更多地經(jīng)過互動演化過程產(chǎn)生的制度約束作用于經(jīng)濟和社會中，從而影響了以后的經(jīng)濟發(fā)展的速度和模式。但是即使在以后的經(jīng)濟發(fā)展中，正式制度和非正式制度，也是在自然稟賦等非制度因素這一背景下發(fā)揮作用，這一點和正式制度也要在非正式制度框架內(nèi)展開的道理一樣。隨著制度矩陣的產(chǎn)生、成熟和消亡，對制度矩陣的認知通過知識和學(xué)習(xí)過程在代際間傳承，每一代人所獲得的稟賦中，又增添了過去歷史繼承下來的制度因素，從這種意義上講，制度成為了更廣泛定義的資源稟賦集合的一部分，并且隨著時間的流逝，發(fā)揮越來越重要的作用。

2.對諾斯和馬克思理論中制度變遷方式的分析

兩種理論都認為制度變遷的方式是多樣的，而且都做了漸進式變遷和革命式變遷的區(qū)分，只不過兩者在承認方式多樣化的前提下，具體的劃分有所不同。馬克思出于為無產(chǎn)階級提供理論武器的目的，更注重對革命式變遷的分析。諾斯深入分析的是“漸進式變遷”與“革命式變遷”，以及與之相應(yīng)的“連續(xù)性變遷”和“非連續(xù)性變遷”的劃分。諾斯認為漸進式變遷是連續(xù)的變遷，其演進過程沒有中斷；革命式變遷是非連續(xù)性的，但是又“很少是完全非連續(xù)性的”。

評析哪種變遷理論更有說服力，只進行純粹的理論上的對比，并沒有更多的意義，我們需要的是對中國經(jīng)濟史中制度變遷的實證分析。在傳統(tǒng)中國制度變遷的演進中，有一種現(xiàn)象值得我們注意和分析，正如費正清所說，中國歷史變遷中存在一個盛衰周期，有統(tǒng)一的大帝國的長期穩(wěn)定存在，這種超級穩(wěn)定結(jié)構(gòu)有時會延續(xù)數(shù)百年，又有統(tǒng)一政權(quán)的分崩和瓦解，往往表現(xiàn)為大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)和人口銳減。對這種穩(wěn)定與突變，用某種理論進行簡單地歸類，其價值并不大，我們需要更加適用的工具進行更加準確地描述與分析。青木昌彥在《經(jīng)濟體制的比較制度分析》中，利用演化博弈論作為工具，對經(jīng)濟體制的穩(wěn)定與進化，進行了具有開創(chuàng)意義的分析；張旭昆在《單項制度演化方式淺議》一文中，利用博弈論將單項制度演化劃分為個體式、協(xié)議式和強制式三種方式，認為馬克思和諾斯的制度演化方式論是可以互補的、可綜合的。但是，我們也注意到博弈論，特別是演化博弈論的發(fā)展還并未十分成熟，制度變遷的形式又往往是以矩陣、正式制度和非正式制度互動的形式進行的，同時還要受到歷史偶然事件和因素的影響，強制性制度變遷又常常和誘致性制度變遷相伴相隨地發(fā)生等等，所有這些都給我們對中國經(jīng)濟史中制度變遷方式的分析增加了困難，但我們確信，這些卻是我們要做的工作。

四、結(jié)論

為更好地闡釋中國經(jīng)濟史中的變遷特征，要對經(jīng)濟人、文化人、倫理人和社會人等基本假設(shè)進行綜合，可以堅持經(jīng)濟人基本假設(shè)，將經(jīng)濟理性看作是個人學(xué)習(xí)與外部環(huán)境的互動來考察，將文化、倫理、社會性等作為結(jié)構(gòu)和環(huán)境等制約因素，引入到對經(jīng)濟人的分析中。對經(jīng)濟史中結(jié)構(gòu)與變遷的研究和分析，基本方法論運用在各種理論中，也往往表現(xiàn)出多樣性。分析中國經(jīng)濟史時，對理論和基本方法論的比較分析和融合的努力將繼續(xù)下去。

諾斯和馬克思理論中的制度變遷動力說，都表達了對學(xué)習(xí)和知識存量的重視。兩種制度變遷動力說，各有其適應(yīng)的層次和范圍。自然稟賦等非制度因素對制度變遷的影響不可忽視。對中國經(jīng)濟史中制度變遷方式的分析，還需要借助諸如博弈論、演化博弈論等更加完善的分析工具和更多的案例加以分析。

參考文獻：

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第9篇：社會研究的基本方法范文

課題負責(zé)人:臧 宏工作單位:東北師范大學(xué)研究院  130024

一、選題意義及研究價值

十七大報告明確提出:“加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”公民教育是培養(yǎng)公民意識的基本途徑，中國特色社會主義民主政治建設(shè)應(yīng)當(dāng)著眼于公民教育和民主實踐。公民教育的民族性研究，對認清當(dāng)前基礎(chǔ)教育和高校思想政治教育的公民教育方向、構(gòu)建中國特色社會主義的公民教育課程體系，提供參考和借鑒。

該課題的研究可以使公民教育進入中國特色社會主義的話語體系，進一步明確公民教育的價值取向，積累對其共性的認識，為當(dāng)代中國公民教育路徑的選擇及其中國特色的突出提供理論確證，為把中國深厚的傳統(tǒng)政治文化底蘊轉(zhuǎn)化為當(dāng)代公民教育的本土資源提供理論嘗試。

基于以上思考，該課題以民族性為基本視角，深入探討公民教育的本質(zhì)及其當(dāng)代價值取向、內(nèi)容及其國家意識形態(tài)社會化的國別式樣、方法及其社會化途徑，初步建構(gòu)中國特色社會主義公民教育的理論分析語境和框架。

二、研究內(nèi)容

1．前提確證:公民教育的社會起源。市民社會的演進與現(xiàn)代公民的誕生;民主政治社會化進程中公民教育的自然轉(zhuǎn)向;公民教育是民族國家存在與發(fā)展的有效工具;公民教育與國民教育體系的同步而生。

2．公民教育的本質(zhì)內(nèi)涵。培養(yǎng)有效公民是公民教育的取向;滿足公民的政治社會化需要是公民教育的動力之源;促進公民的全面發(fā)展是公民教育的本質(zhì)表現(xiàn)。

3．公民教育民族性的基本內(nèi)涵。當(dāng)代公民教育的工具取向――國家意識形態(tài)控制力;當(dāng)代公民教育的社會價值――政治社會化管理的基礎(chǔ)資源;當(dāng)代公民教育的自然屬性――培養(yǎng)公民意識的基本載體。

4．公民教育民族性的國別借鑒。法國保守的政治文化傳統(tǒng)與公民人權(quán)教育的彰顯;美國民主社會中自治政府的公民教育;日本民族意識與民族精神的公民教育;新加坡民主的民族化與公民道德教育并重。

5．本土資源:公民教育民族性的中國特質(zhì)。背景:建設(shè)社會主義民主法治國家的現(xiàn)實需要;核心:促進青少年的政治社會化;重點:弘揚傳統(tǒng)政治文化的精髓和凸顯當(dāng)代中國政治文化的生命力;方式:協(xié)調(diào)傳統(tǒng)思想政治教育與當(dāng)代公民教育的關(guān)系。

三、課題的創(chuàng)新點

研究方法上，以民族性為基本視界和維度探討公民教育的基本理念，并擬提出: