庖丁解牛教學(xué)精選(九篇)

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第1篇：庖丁解牛教學(xué)范文

一、庖丁之第一境界：眼中只有牛

梁惠王問庖丁解牛技術(shù)高明的原因。庖丁回答：“始臣之解牛之時(shí)。所見無(wú)非牛者?！扁叶W(xué)習(xí)解牛的前三年，心無(wú)雜念，全身心投入，把牛當(dāng)成唯一的研究對(duì)象。

備課之第一境界：整體入手。把握根本。

當(dāng)前新課程形勢(shì)下，許多語(yǔ)文老師經(jīng)常容易陷入盲目和混亂，課堂教學(xué)熱鬧龐雜，為人詬病。因此，在備課伊始，我們不妨學(xué)學(xué)庖丁，單刀直人研讀課標(biāo)，把握重點(diǎn)，抓住根本。緊扣本學(xué)段語(yǔ)文的教學(xué)根本，這樣才不至于偏離方向，鬧出“牛頭不對(duì)馬嘴”的笑話。

二、庖丁之第二境界：未嘗見全牛

此境界是庖丁進(jìn)入研究佳境。他沒有像別的庖廚一樣停留于工作的表面。而是去探索牛體本身的機(jī)理，用庖丁的話說叫“未嘗見全?！?。庖丁正是在不斷地探索實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，從而超越了眾庖，達(dá)到了更高的境界。

備課之第二境界：找準(zhǔn)要害，深入淺出。

教師備課應(yīng)該抓住哪些要點(diǎn)。又如何突破，且讓我們向庖丁借借經(jīng)驗(yàn)：我要害，使巧勁。我們不妨如此人手：

1.大刀闊斧抓重點(diǎn)。

教材處理抓“目標(biāo)”與“學(xué)生實(shí)際”的契合點(diǎn)。

(1)取舍教材。要對(duì)教材進(jìn)行合理取舍，重點(diǎn)突出。根據(jù)不同年級(jí)、不同類型課文，在備課時(shí)突出知識(shí)與聽、說、讀、寫訓(xùn)練的某一側(cè)面，而不是面面俱到、平均用力。就是要倡行“一課一得”的教法，做到目標(biāo)要集中、任務(wù)要單一、要求要明確、訓(xùn)練要落實(shí)。

(2)開發(fā)利用教材。注意資源的開發(fā)和利用是學(xué)科教學(xué)從單一性向綜合性發(fā)展的必然要求。備課中要根據(jù)教學(xué)要求和實(shí)際，充分開發(fā)利用學(xué)生身邊的教學(xué)資源，有針對(duì)性地選擇。

2.深入淺出巧用方法。

(1)學(xué)法指導(dǎo)抓“方法”與“規(guī)律”的切入點(diǎn)。

學(xué)法指導(dǎo)是送給學(xué)生一根拐棍，讓他們自我歷練，遷移知識(shí)，領(lǐng)悟規(guī)律，“跳一跳摘果子”。因此，在語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)千萬(wàn)別忘了教給孩子可感知、可使用的方法。如此把握住了語(yǔ)文教學(xué)的切入點(diǎn)，就如同庖丁找到了下刀的角度和方向。

(2)活動(dòng)設(shè)計(jì)抓“氛圍”與“思考”的激活點(diǎn)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“評(píng)價(jià)建議”一節(jié)中就提出了語(yǔ)文活動(dòng)的評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)之一是語(yǔ)文知識(shí)和能力綜合運(yùn)用的表現(xiàn)?？梢姡顒?dòng)設(shè)計(jì)還要抓“語(yǔ)文”這個(gè)根。一個(gè)好的語(yǔ)文課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)無(wú)疑是把寫作、口語(yǔ)整合于活動(dòng)之中。這樣，即使活動(dòng)規(guī)模小。卻也一樣培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文的綜合素質(zhì)。

(3)情境創(chuàng)設(shè)抓“文本”與“情感”的融合點(diǎn)。

創(chuàng)設(shè)情境的目的雖是多角度、多側(cè)面的。但借境會(huì)意、因境悟文，都與文本緊密相連。備課時(shí)，切不可因?yàn)槎嗝襟w素材的精彩而丟失了文本的光彩。緊密圍繞訓(xùn)練點(diǎn)。情境創(chuàng)設(shè)立足于學(xué)生母語(yǔ)的發(fā)展，立足于加深學(xué)生對(duì)文本的理解和感悟。方可讀出意境、品出意味、悟出方法。

三、庖丁之第三境界：胸中有牛

十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！贝藭r(shí)的庖丁游刃于筋骨脈絡(luò)之間，飛刀擊斬，有如舞蹈。此乃第三境界：胸有成竹、游刃有余。

備課之第三境界：回歸整體，游刃有余。

第2篇：庖丁解牛教學(xué)范文

智慧是透過所有相關(guān)現(xiàn)象直抵事物本質(zhì)的能力，人們得到這種能力的過程可稱作獲取智慧。 用獲得的這種能力再來(lái)改造客觀世界和主觀世界，叫實(shí)踐智慧。智慧包含知識(shí)，但不等于知識(shí)。智慧更多的屬于能力范疇，因此它與實(shí)踐有著更直接的聯(lián)系。研究人類智慧發(fā)生發(fā)展的過程和規(guī)律的學(xué)問叫做智慧學(xué)。

以智慧學(xué)觀照語(yǔ)文課堂上的提問，這種提問和問題教學(xué)就超出了普遍意義上的啟發(fā)式教學(xué)方法，而成為學(xué)生獲取智慧、實(shí)踐智慧的過程。因?yàn)檫@種提問指向根本和基于思維。學(xué)生在提問中吧學(xué)習(xí)知識(shí)與訓(xùn)練思維結(jié)合起來(lái)。教師在傳授知識(shí)的過程中，圍繞問題與學(xué)生展開對(duì)話，指導(dǎo)學(xué)生掌握探究問題的思路與方法。如何讓學(xué)生敢于提問，學(xué)會(huì)提問，善于提問，在提問中獲取智慧，實(shí)踐智慧呢？筆者認(rèn)為可以把握如下教學(xué)策略：

1營(yíng)造氛圍

1.1師生要建立一種和諧、民主的關(guān)系，才能消除學(xué)生在課堂上的緊張感、壓抑感，才能為學(xué)生的質(zhì)疑、提問、發(fā)言、營(yíng)造一個(gè)寬松的氛圍，這樣學(xué)生才敢于提問、愿意提問。這需要教師不僅具有“學(xué)生中心論”的理念，而且能進(jìn)行長(zhǎng)期的師生間的心靈的碰撞、情感的溝通，這樣才能達(dá)到師生互信、互助的境界，從而在提出問題、分析問題、解決問題的共同探究、共同學(xué)習(xí)中分享快樂。

1.2教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)問題情境，引發(fā)學(xué)生探究的興趣，讓學(xué)生置身于問題情境之中，積極主動(dòng)的進(jìn)入“研究者”、“探索者”的角色之中。

1.3對(duì)于只能提出簡(jiǎn)單問題的同學(xué)，一定要保護(hù)他們的積極性。只要提出了問題，就說明他們已經(jīng)動(dòng)了腦筋，是其獨(dú)立思考的結(jié)果，就是值得肯定的。不斷的增強(qiáng)他們的自信心，使他們形成敢問、慣問的好習(xí)慣。

2教給方法

語(yǔ)文教學(xué)有自己的問題域。首先從閱讀教學(xué)來(lái)講，不同的文體有不同的問題域。一般記敘文：記敘要素是什么？結(jié)構(gòu)怎樣？詳略如何？語(yǔ)言表達(dá)方式有哪些？所要表現(xiàn)的中心是什么？小說：人物形象有哪些（外貌、思想、性格、語(yǔ)言等等）？故事情節(jié)是怎樣的（結(jié)構(gòu)、順序、線索、細(xì)節(jié)等等）？社會(huì)環(huán)境如何（背景、場(chǎng)所、景物、人際等等）？散文：文章的“形”是怎樣“散”的（選材、時(shí)空、語(yǔ)言表達(dá)等等）？文章的“神”是如何“聚”的（中心、感情、點(diǎn)睛之筆等等）？文章的構(gòu)思如何（線索、結(jié)構(gòu)、過渡、詳略等等）？詩(shī)歌：形象是什么？語(yǔ)言有何特點(diǎn)？表達(dá)技巧以及詩(shī)歌的思想內(nèi)容？議論文：中心論點(diǎn)是什么？論證結(jié)構(gòu)怎樣？運(yùn)用了哪些論據(jù)？采用了那些論證方法？有什么語(yǔ)言特色？說明文：說明對(duì)象？說明特征？說明條理？說明方法？說明語(yǔ)言？

從寫作教學(xué)來(lái)講，我提倡學(xué)生對(duì)所學(xué)課文養(yǎng)成“四問”的習(xí)慣。這“四問”是：①寫了什么？②怎樣寫的？③為什么這樣寫？④還能不能寫得更好些？

從審美教學(xué)來(lái)講，美感是如何產(chǎn)生的？為什么面對(duì)同一客體，不同的主體會(huì)有完全不同的感受？比如同樣面對(duì)秋天的楓葉，杜牧的感受是“停車坐愛楓林晚，霜葉紅如二月花”，崔鶯鶯的感受是“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”，而戚繼光的感受是“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”。

對(duì)高中生，教師還可讓學(xué)生們?cè)谡莆杖缟弦恍┏Ｒ?guī)提問法基礎(chǔ)上，再講究一些提問的方式。如趣問法、比較提問、發(fā)散提問、追問法、反問法、模擬提問法、聯(lián)系實(shí)際提問法等。在教的進(jìn)程中，可先提模仿性的問題，提與文本內(nèi)容有關(guān)的問題，慢慢地提聯(lián)想性問題，提創(chuàng)新性問題。也可先提局部性問題，再提整體性問題。

提問本身不是目的。為了解決問題，教師必須指導(dǎo)學(xué)生按照科學(xué)研究的程序，一步一步的探究，這就是：提出問題――確定目標(biāo)――制定方案――收集信息資料并進(jìn)行分析處理――尋求問題的答案或結(jié)論――總結(jié)歸納。這種探究的過程，是學(xué)生迸發(fā)智慧的火花，體驗(yàn)智慧的魅力的過程。

3實(shí)踐導(dǎo)引

教學(xué)生智慧提問，重要的是在具體的教學(xué)過程中指導(dǎo)、引導(dǎo)。本文就高中選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文賞析》第四單元的《庖丁解?！窞槔齺?lái)具體談?wù)勅绾翁釂?。第四單元的教學(xué)目標(biāo)是：創(chuàng)造形象 詩(shī)文有別。詩(shī)歌與散文中的形象究竟有何不同呢？這確實(shí)是一個(gè)值得探究的問題。教授《庖丁解牛》時(shí)，筆者緊緊抓住“解”字提問，庖丁如何解牛？庖丁為何能這樣解牛？莊子為何要講庖丁解牛這個(gè)故事？三個(gè)問題把文章中提到的現(xiàn)象，揭示的本質(zhì)以及寫作目的都涉及到了。在了解文章思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我話鋒一轉(zhuǎn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注教材編者的意圖。這時(shí)有學(xué)生提問：莊子為何將一場(chǎng)血腥的、慘不忍睹的宰牛場(chǎng)面詳盡的寫成一次美妙的音樂舞蹈表演？又有學(xué)生提到庖丁解完牛后，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，怎么理解？學(xué)生提的這兩個(gè)問題，從寫作方法的角度來(lái)講，正是這篇寓言故事中形象描寫的特色之處，這時(shí)我給學(xué)生補(bǔ)充了一首詩(shī)《春閨思》：裊裊城邊柳，青青陌上桑。提籠忘采葉，昨夜夢(mèng)漁陽(yáng)。 進(jìn)行比較分析，學(xué)生在反復(fù)品味后體會(huì)到：詩(shī)歌語(yǔ)言高度凝練，形象高度濃縮，象外之象，味外之旨需要仔細(xì)品味。而散文就不同，語(yǔ)言比詩(shī)歌豐富，形象更具體，貼近現(xiàn)實(shí)生活。所以學(xué)生對(duì)散文形象的反應(yīng)與對(duì)詩(shī)歌形象的反應(yīng)就不一樣。

4積極評(píng)價(jià)

在整個(gè)提問的過程中，對(duì)學(xué)生的回答，教師要隨時(shí)進(jìn)行判斷，對(duì)學(xué)生是否掌握了相應(yīng)的知識(shí)、掌握的程度如何等進(jìn)行公開評(píng)價(jià)；保護(hù)學(xué)生提問和答問的積極性，從而進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生提問的積極性。

為此，應(yīng)該做到：①以表?yè)P(yáng)為主。批評(píng)也要體現(xiàn)愛心，不能出現(xiàn)傷害學(xué)生自尊心的字眼。有的學(xué)生成績(jī)不好，但在課堂上卻常搶著提問或回答問題，十有八九又答錯(cuò)，有時(shí)還干擾了正常教學(xué)秩序。對(duì)這樣的學(xué)生，應(yīng)該肯定他的這種愛提問和答問的習(xí)慣，同時(shí)應(yīng)告訴他盡量考慮全面，有把握

第3篇：庖丁解牛教學(xué)范文

一、“兩本”的結(jié)合能強(qiáng)化考試的需要

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理，“需要”往往就是動(dòng)力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵(lì)的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成利益驅(qū)動(dòng)效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個(gè)概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國(guó)家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因?yàn)椤敖滩牟贿^是一個(gè)例子”(葉圣陶語(yǔ))，猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運(yùn)作起來(lái)也就比較順暢。誠(chéng)然，抓好落實(shí)，少不了各種措施的及時(shí)“跟進(jìn)”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語(yǔ)基及閱讀分析進(jìn)行小測(cè)等等。

二、“兩本”的結(jié)合能比較人物的性格

新教本高中第一冊(cè)的第一個(gè)文言單元塑造的是一組古代說士形象:有勇赴國(guó)難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時(shí)將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點(diǎn)，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令;可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同;荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護(hù)國(guó)家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫作的材料。

三、兩本的結(jié)合能探究人物的成因

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個(gè)隱忍不亂、及時(shí)撤兵的晉文公?？衫媒瘫菊n下注釋:“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個(gè)無(wú)賴貴公子，他后來(lái)是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無(wú)禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。

四、“兩本”結(jié)合能感知人性多維

孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他循循善誘的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評(píng)價(jià)他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢?或者說，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢?這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子金剛怒目的一面——他當(dāng)仁不讓，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。

五、“兩本”結(jié)合能把握傾向基調(diào)

概括文章重點(diǎn)很重要的一點(diǎn)，是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過教本和讀本同類作品的對(duì)照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點(diǎn)的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對(duì)都市文化的解讀，也涉及對(duì)傳統(tǒng)文明的評(píng)價(jià)，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對(duì)照閱讀。三人都面對(duì)傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達(dá)感情:汪曾祺是在懷舊的無(wú)奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn);賈平凹面對(duì)“廢都”古城墻，卻昂揚(yáng)出一種有中國(guó)文化魂魄的大氣和自豪;王安憶則是從多個(gè)角度刻畫了托起上海這座城市軀體的無(wú)數(shù)個(gè)弄堂，呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點(diǎn)，可以比較好地開發(fā)出讀本的價(jià)值來(lái)。

第4篇：庖丁解牛教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：頂牛；教育；寬容；賞識(shí)

教師與學(xué)生之間的關(guān)系，通常是和諧、融洽的，但現(xiàn)實(shí)工作中老師難免會(huì)遇到這樣的事：當(dāng)老師苦口婆心地教育學(xué)生，他們卻反其道而行之，針鋒相對(duì)地與老師頂撞、唱“對(duì)臺(tái)戲”，師生關(guān)系處于尖銳對(duì)立的狀態(tài)之中。這就是教育中的“頂?！爆F(xiàn)象。這種事情如果處理不當(dāng)，不僅損害了教師在學(xué)生中的威信，而且直接影響到教育教學(xué)效果和學(xué)生身心的健康發(fā)展，甚至?xí)o家庭、學(xué)校帶來(lái)負(fù)面影響。對(duì)這樣的學(xué)生，懲罰式教育收效甚微，如何才能另辟蹊徑？

美國(guó)思想家愛默生和兒子打算把一頭小牛圈進(jìn)牛棚，父子倆用足力氣，一個(gè)在前面拉，一個(gè)在后面推，費(fèi)了九牛二虎之力也沒能使牛前進(jìn)一步。還是他家的女仆拿著一捆嫩草，把拇指放進(jìn)牛的口中，小牛吮著手指，聞著嫩草的鮮味，乖乖地隨著女仆走進(jìn)了牛棚。如果教師對(duì)自己不聽話的“牛兒”也巧妙牽引，效果會(huì)如何呢？于是，我們?cè)诮逃^程中借鑒學(xué)習(xí)該女仆的做法，充分了解“頂?！睂W(xué)生的喜好和需要，摸清他們的底細(xì)，切實(shí)做到有的放矢、按需施教，并巧妙運(yùn)用教育機(jī)智和教育策略，調(diào)教和降服各種各樣的“倔?！?，讓“頂?！爆F(xiàn)象不再重演。

一、欲擒故縱先順“牛”：給一棵草開花的時(shí)間

古代大禹治水的傳說廣泛流傳于世。大禹改“圍堵障”為“疏順導(dǎo)滯”的方法，開鑿渠道、疏通壅塞，從而消弭了水患。大禹治水的成功之道啟示我們：處理“頂?！蓖卫硭家粯?，疏勝于堵！學(xué)生“頂牛”時(shí)總是伴隨著一種不愉快的情緒，先要進(jìn)行“疏流”，然后才能“改道”。這就需要教師放下“師道尊嚴(yán)”的權(quán)威，有意避其鋒芒，緩和學(xué)生偏激、狂躁的情緒，待“煙消云散”后徐徐圖之，往往會(huì)收到意想不到的效果。如果“以暴制暴”，只會(huì)造成倔犟的升級(jí)和矛盾的激化，最后勢(shì)必“兩敗俱傷”。

那節(jié)課上，我讓那些沒交作業(yè)的學(xué)生說明原因。班里的“刺兒頭”張××竟喊：“我沒有鋼筆！我的鋼筆被老鼠拖走了，請(qǐng)老師明察。”全班學(xué)生立即發(fā)出一陣哄堂大笑。我剛要大發(fā)雷霆，可轉(zhuǎn)念一想，在這樣的情況下采取暴力的手段對(duì)付這頭“犟?！?，勢(shì)必會(huì)把局面搞得更僵，既達(dá)不到教育目的，又激化了師生矛盾。我竭力控制著自己的情緒，對(duì)著全班同學(xué)鄭重地宣布：“不論你在生活中遇到什么難題，請(qǐng)告訴老師，老師會(huì)盡一切努力幫你解決。同學(xué)們，張××的鋼筆既然被老鼠搶走了，我們有沒有義務(wù)幫他把鋼筆從老鼠那里奪回來(lái)？”課后我發(fā)動(dòng)全班同學(xué)現(xiàn)場(chǎng)展開了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“捉鼠”運(yùn)動(dòng)。第二天早上，辦公桌上多了一封檢討書，信里他承認(rèn)自己態(tài)度惡劣，傷害了老師的心。此時(shí)我才如釋重負(fù)，繃緊的心弦稍稍放松下來(lái)。

有時(shí)候，聲色俱厲的呵斥、苦口婆心的說教，只會(huì)激發(fā)學(xué)生的逆反心理。相反，寬容的心態(tài)卻能融化人與人之間的冰凍。

二、尋根探源細(xì)解“?！保骸巴剢柷小狈侥軐?duì)癥下藥

歷史上庖丁解牛的故事早已被后人傳為美談。面對(duì)生理構(gòu)造如此復(fù)雜的龐然大物，庖丁因?yàn)槭煜ふ莆樟伺５慕Y(jié)構(gòu)肌理，心中有牛，所以能刀刀到位，輕松自如。我們?cè)趪@服庖丁高超解牛技術(shù)的同時(shí)，從中得到這樣的啟示：處理“頂?！笔录r(shí)，如果能透解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，深入解讀他們的心理狀況及行為特征，細(xì)致深入地觸摸及其內(nèi)心深處，冷靜探尋誘發(fā)矛盾產(chǎn)生的動(dòng)因，就會(huì)敏捷地作出如何“解?！钡牟呗院痛胧q如庖丁解牛，得心應(yīng)手，游刃有余。

學(xué)生李×曾是老師眼中的“調(diào)皮大王”，課堂上經(jīng)常搗亂，害得同學(xué)都不愿意與他同桌。對(duì)于這樣一個(gè)不折不扣的“倔”學(xué)生，我沒有輕易放棄，而是通過家訪走進(jìn)他的心靈，了解他的家庭情況。原來(lái)他父親遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)打工，母親的家庭教育又相當(dāng)簡(jiǎn)單、生硬，所以造成了他的極端性格。了解到這些情況后，我對(duì)“癥”下“藥”，多次和他的母親進(jìn)行教育方法的交流，共同探討如何與孩子更好地溝通。在學(xué)校里我開始對(duì)他的生活和學(xué)習(xí)投入更多的關(guān)愛和幫助，并呼吁同學(xué)們向他伸出熱情的手。就這樣李×的心結(jié)慢慢打開，逐漸改掉了自己的壞習(xí)慣，再也沒有發(fā)生過頂撞老師、破壞班風(fēng)的行為。

三、以柔克剛巧牽“?！保河萌崆槿诨鶅龅男撵`

泰戈?duì)栒f：“不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。”學(xué)生原本是一塊尚未成器需要精心雕琢的頑石，猛烈的撞擊會(huì)使其留下永遠(yuǎn)無(wú)法愈合的傷痕，而柔和如“水”的教育，往往比狂風(fēng)暴雨更具力量，不留痕跡、持之以恒的水總能創(chuàng)造出水滴石穿的奇跡。當(dāng)學(xué)生越軌時(shí)，和風(fēng)細(xì)雨、動(dòng)之以情、曉之以理的教育，比嚴(yán)厲的懲罰更易在學(xué)生心中掀起強(qiáng)烈的情感波瀾。

我班有個(gè)叫王×的孩子，因?yàn)楦改鸽x異，性格變得特別敏感自尊，并且脾氣暴躁，動(dòng)不動(dòng)就和同學(xué)們吵架。有一次課堂上他竟趴在桌上睡著了！我走過去輕輕拍拍他的肩膀。沒想到王×緩過神來(lái)后，大聲吆喝：“老師，我又沒惹你，你為什么打人?。俊蔽冶鞠氚阉?xùn)斥一頓，但這樣勢(shì)必會(huì)影響授課效果，我心里默念著“小孩犯錯(cuò)上帝也會(huì)原諒”，真誠(chéng)地看著他的眼睛，說：“我哪里是打你？我是害怕你睡覺不蓋被子，如果著涼感冒，那樣老師會(huì)挺傷心的。”說著我脫下自己的外套輕輕蓋在他身上。在全班學(xué)生的笑聲中，王×面帶羞愧地低下了頭，一場(chǎng)危機(jī)就這樣煙消云散。那天以后，他的表現(xiàn)收斂了不少，再也沒有如此張揚(yáng)過。每天看他安分守己地坐在教室里，我總在想：假如那一次我對(duì)他厲聲呵斥，后果將會(huì)怎樣呢？

柔情似水，潤(rùn)物無(wú)痕，卻是對(duì)童稚的思維最純真的洗滌與凈化，能夠在學(xué)生的心田里留下最深的印跡。

第5篇：庖丁解牛教學(xué)范文

然而，現(xiàn)狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結(jié)果是各級(jí)統(tǒng)考偏偏多從“讀本”中取材，學(xué)生多數(shù)因教師一般性倡導(dǎo)所誤而招架不住敗下陣來(lái)。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬(wàn)字。

那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而落實(shí)教師指導(dǎo)呢？

一、跨文本強(qiáng)化考試需要

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動(dòng)力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵(lì)的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動(dòng)”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個(gè)概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國(guó)家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因?yàn)椤敖滩牟贿^是一個(gè)例子”（葉圣陶語(yǔ)），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運(yùn)作起來(lái)也就比較順暢。誠(chéng)然，抓好落實(shí)，少不了各種措施的及時(shí)“跟進(jìn)”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語(yǔ)基及閱讀分析進(jìn)行小測(cè)等等。

二、跨文本比較人物性格

新教本高中第一冊(cè)的第一個(gè)文言單元塑造的是一組古代說士形象：有勇赴國(guó)難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時(shí)將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點(diǎn)，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同；荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護(hù)國(guó)家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫作的材料。

三、跨文本探究人物成因

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個(gè)隱忍不亂、及時(shí)撤兵的晉文公?？衫媒瘫菊n下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個(gè)無(wú)賴貴公子，他后來(lái)是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無(wú)禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來(lái)，不但擴(kuò)展了對(duì)人物的理解，而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個(gè)形象的原因，從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對(duì)形象認(rèn)識(shí)的厚度，從而拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。

四、跨文本感知人性多維

孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評(píng)價(jià)他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面——他“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。

五、跨文本把握傾向基調(diào)

概括文章重點(diǎn)很重要的一點(diǎn)，是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過教本和讀本同類作品的對(duì)照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點(diǎn)的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對(duì)都市文化的解讀，也涉及對(duì)傳統(tǒng)文明的評(píng)價(jià)，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對(duì)照閱讀。三人都面對(duì)傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達(dá)感情：汪曾祺是在懷舊的無(wú)奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點(diǎn)；賈平凹面對(duì)“廢都”古城墻，卻昂揚(yáng)出一種有中國(guó)文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個(gè)角度刻畫了托起上海這座城市軀體的無(wú)數(shù)個(gè)弄堂，呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點(diǎn)，可以比較好地開發(fā)出讀本的價(jià)值來(lái)。

六、跨文本拓延文章主旨

作者的某一種著作一般有一個(gè)基本精神即主旨，教本和讀本同時(shí)選了里面的幾篇文章，也就意味著與這種主旨有直接或間接的聯(lián)系，教師在指導(dǎo)閱讀時(shí)有個(gè)問題需要引起注意：這就是要立足教本，適當(dāng)延伸讀本。如《莊子》一書，教本選《秋水》，《讀本》選《庖丁解?！?，《秋水》的主旨在宣揚(yáng)事物的相對(duì)性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨“分裂”現(xiàn)象，還在《庖丁解?！分斜憩F(xiàn)出來(lái)：《庖丁解?！酚霉适卵堇[保身、全身、養(yǎng)親、盡年的人生旨趣，主旨在消極出世，卻讓我們看到了敬業(yè)求精、注重實(shí)踐、把握規(guī)律的“言外”之意。教師甚至還可以引伸至《逍遙游》，莊子在《逍遙遊》中指出無(wú)論是大鵬、蜩與學(xué)鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達(dá)到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對(duì)自由的“逍遙遊境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對(duì)精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對(duì)大鵬神奇浩大形象的向往，“鵬程萬(wàn)里”絕對(duì)是極富正面意義的形象。從教本里學(xué)會(huì)閱讀莊子的文章必須具備兩套眼光，再延伸到讀本中進(jìn)行操練，很有意義。

七、跨文本建構(gòu)知識(shí)體系

第6篇：庖丁解牛教學(xué)范文

“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”

“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！?/p>

以上兩段表述文字分別從“文”與“言”兩個(gè)方面提出了對(duì)高中在文言文閱讀與鑒賞能力的要求。

審視當(dāng)前高中文言文閱讀教學(xué)存在的主要問題有三：

一是傳統(tǒng)教法僵化，程式固定。先介紹作者、時(shí)代背景，接著逐詞逐句的串講，逐一作“內(nèi)容分析”。

二是“言““文”割裂，顧此失彼。一種是重“言”輕“文”，把教學(xué)目標(biāo)只定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，講究“字字落實(shí)，句句過關(guān)”，把文言文僅僅教成了古漢語(yǔ)；另一種重“文”輕“言”，脫離雙基，拋開文本，大搞文學(xué)層面的探討或者文化層面的演繹。

三是文言文閱讀教學(xué)功能極端功利化，僅僅將文言文課文當(dāng)做考試訓(xùn)練材料進(jìn)行訓(xùn)練，喪失了古文閱讀教學(xué)魅力，學(xué)習(xí)內(nèi)容干癟，學(xué)生得不到人文滋養(yǎng)。

以上三個(gè)問題一言以蔽之：“言”“文”剝離，“實(shí)”而不“活”。

追求“文”與“言”“和諧、相生、交融”，是文言文教學(xué)的理想境界，但如何讓文言、文學(xué)和文化的和諧統(tǒng)一？

筆者探求以“文”帶“言”，以“活”促“實(shí)”的教學(xué)策略。

以“文”帶“言”

文，指文言文閱讀材料中所包含的思想文化內(nèi)容、文學(xué)藝術(shù)、文章章法等成分；言，指文言文閱讀材料的語(yǔ)言形式。

（一）以古文化常識(shí)帶動(dòng)語(yǔ)言知識(shí)與課文內(nèi)容

古代文化常識(shí)，也是學(xué)習(xí)文言文應(yīng)當(dāng)掌握的知識(shí)內(nèi)容，例如名人的字號(hào)、常見的官職、禮儀、習(xí)俗、制度、帝王的紀(jì)年、重要的文化典籍，等等。讓學(xué)生整理并牢記體現(xiàn)古代文化常識(shí)的一批比較穩(wěn)定的常用詞匯，可以提高文言文閱讀效率。另外在具體的文言文閱讀中，相機(jī)介紹古代文化常識(shí)，可以帶動(dòng)學(xué)生文言文內(nèi)容理解。如在學(xué)習(xí)《鴻門宴》一課時(shí)，我相機(jī)介紹了古代官職尊卑與座次禮儀常識(shí)。

官職：古代以右為尊。如位在廉頗之右。

車騎：以左為尊。如公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。

室內(nèi)：西為賓、長(zhǎng)、貴；東為主、幼、賤。

堂上座位：北為帝（尊），南為臣（卑）；左為貴，右為輕。

四面環(huán)坐：西—北—南—東（由尊到卑，依次排列）。

我請(qǐng)學(xué)生排出《鴻門宴》中賓主座次表。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，我巧妙地落實(shí)了古今異義詞理解：“東向”即“朝東面向”，指的方位為坐落在西邊；“西向”，即為向西，坐落在東；“南向”，即為向南，坐落在北邊；“北向”，即為向北，坐落在南。那么鴻門宴中賓主座次由尊位到卑位順序排序?yàn)椋喉?xiàng)羽、項(xiàng)伯（東向）—亞父（南向）—沛公（北向）—張良（西向）。

緊接著，由這個(gè)座次表，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題。學(xué)生一眼發(fā)現(xiàn)了：劉邦為客人，劉邦比項(xiàng)羽年長(zhǎng)，項(xiàng)羽為主人，且比劉邦年輕很多，而這個(gè)座次既不符合賓主禮儀，也不符合長(zhǎng)幼禮儀，說明了項(xiàng)羽根本沒有將劉邦放在眼里，只是將他當(dāng)作一個(gè)真心來(lái)檢討的罪人，自尊自大的性格弱點(diǎn)暴露無(wú)遺。

這個(gè)案例，用古代文化常識(shí)帶出了文言文古今詞匯的理解，同時(shí)又幫助學(xué)生窺探了文言文中人物的性格特點(diǎn)，收到了一箭雙雕的效果。

（二）以古代文體知識(shí)帶動(dòng)文言文學(xué)習(xí)

說，是古代的一種散文體裁。從內(nèi)容上看，文體可以敘述事情，可以說明事物，也可以發(fā)表議論；大多是一事一議，要求說出作者對(duì)某個(gè)問題的深刻見解。這種“說”，它的敘事及議論，都是為了表明作者對(duì)社會(huì)生活中的某個(gè)問題或某種現(xiàn)象的看法，從本質(zhì)上說，它是屬于議論性的文體，與現(xiàn)代的雜文或雜感小品相似。如《馬說》《愛蓮說》《黃生借書說》等。指導(dǎo)學(xué)生閱讀這一類文體時(shí)，要抓住由表及里的關(guān)系，找到事與理的契合點(diǎn)。

表，是我國(guó)古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)稱為“書”，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個(gè)小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍·章表》里說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！笨梢?，表的主要作用就是表達(dá)臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)和希望，“動(dòng)之以情”是這種文體的一個(gè)基本特征。了解了這一些文體知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《陳情表》一文就可以依據(jù)“動(dòng)之以情”這個(gè)線索來(lái)學(xué)習(xí)了。這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章以哪些“情”來(lái)動(dòng)人的？學(xué)生抓住一個(gè)情字，梳理了作者的幾層感情：祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義；感謝朝廷的知遇之恩以及自己不能從命的苦衷，深深體會(huì)到此文為作者真情流露，表達(dá)得委婉暢達(dá)。

序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有一種序是惜別贈(zèng)言的文字，叫做“贈(zèng)序”，內(nèi)容多是對(duì)所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》即是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序。還有一種是寫在詩(shī)歌或者詩(shī)集前面的序，叫“詩(shī)序”，多交代吟詠的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起，著名的《蘭亭集序》。

記，是古代的一種散文體裁。文言文標(biāo)題中的“……記”，相當(dāng)于現(xiàn)代文“記……”的形式。如“游褒禪山記”，就是“記游褒禪山”，即記述游褒禪山的行蹤以及感想。這類文章當(dāng)中，大多數(shù)是游記，相當(dāng)于今天用來(lái)記敘旅途見聞和某地政治生活、社會(huì)面貌、風(fēng)土人情、山川景物及名勝古跡等的散文體裁。除了典型游記外，有一些古代的記，是相當(dāng)于現(xiàn)在的寫景散文或者敘事性散文，《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》等，這一類作品文學(xué)性較強(qiáng)，往往寫景狀物抒情，別有情致。閱讀這一類文體文章，要指導(dǎo)學(xué)生抓住寫景與抒情之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)要運(yùn)用知人論世的方法，探究作者的情感態(tài)度。

傳，記述個(gè)人生平事跡的文章。一般來(lái)說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的人物的生平事跡。多采用敘述、描寫等手法，展示人物的生平和精神風(fēng)貌。多數(shù)為他人所寫，如《張衡傳》等，也有寫自己的傳記，如陶淵明的《五柳先生傳》。這類文體文言文的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文章脈絡(luò)，分清楚哪一些是順敘，哪一些是插敘或者補(bǔ)敘，理清人物關(guān)系，了解人物生平，概括人物主要品質(zhì)特征。這一類文章很多詞匯是頻繁出現(xiàn)的，例如古代人物官職任免升遷調(diào)動(dòng)的常見詞匯，可以集中整理記憶。

書，即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情。其功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報(bào)任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，如吳均的《與朱元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》；也可以進(jìn)謁顯貴，勉勵(lì)后學(xué)，形成別具特色的書牘文傳統(tǒng)。尺牘講究謀篇布局，文質(zhì)俱佳。

指導(dǎo)學(xué)生掌握常見古代文體知識(shí)，可以讓學(xué)生在文言文閱讀中帶著文體意識(shí)，類化閱讀規(guī)律，舉一反三，取得事半功倍的成效。

（三）以文意（語(yǔ)境）帶動(dòng)對(duì)語(yǔ)言的品味理解

在文言文閱讀教學(xué)中，老師不急于讓學(xué)生直接看注解，直接查工具書，而是通過語(yǔ)境，讓學(xué)生揣摩推斷文言文詞義句意。這樣做有助于培養(yǎng)學(xué)生探究問題的能力，提高自主學(xué)習(xí)文言的興趣。

例如《季氏將伐顓臾》的開頭敘述文字為“季氏將伐顓臾”，而冉有、季路向老師孔子匯報(bào)時(shí)卻說“季氏將有事于顓臾”，用“有事”代替“伐”，為什么要換一種說法？讓學(xué)生結(jié)合文章背景、人物關(guān)系以及下文的敘述，揣摩其心理、神態(tài)和語(yǔ)氣，學(xué)生一邊讀，一邊悟，一邊交流，體會(huì)到：冉有、季路這樣說，一是表明了有征求老師意見的意愿，也表現(xiàn)了他們顧及到了師徒名分，所以是小心翼翼地說。二是冉有、季路知道季氏“伐”顓臾名不正言不順，自己作為家臣參與其中，感到做賊心虛，將“伐”換成中性詞“有事”，有點(diǎn)掖掖藏藏、蒙混過關(guān)的意思，想模糊問題的性質(zhì)。

孔子第一次批評(píng)的話“何以伐為？”是什么意思？首先讓學(xué)生梳理孔子第一段話的三層意思。一是顓臾是天子封主，不能伐；顓臾已是邦域之國(guó)，不當(dāng)伐；二是顓臾是社稷之臣（屬國(guó)），季氏也是社稷之臣，季氏無(wú)權(quán)伐；三是季氏有此糊涂想法，是錯(cuò)的；而自己學(xué)生作為其家臣，錯(cuò)在未盡輔助之責(zé)。因此，第一段中，孔子應(yīng)是侃侃而談中略帶憤怒，“何以伐為？”一問，有憤怒，有指責(zé)，有義正詞嚴(yán)，可以翻譯為“還要討伐個(gè)什么呢？”。隨機(jī)讓學(xué)生總結(jié)“何以……為”這個(gè)固定句式翻譯模式為反問句：“還要……干什么呢？”。

（四）以文學(xué)藝術(shù)形象、手法分析帶動(dòng)語(yǔ)言領(lǐng)悟

古代優(yōu)秀作品許多敘事寫人的散文，作者運(yùn)用文學(xué)的手段刻畫形象，描述場(chǎng)景，閱讀教學(xué)這一類作品，不妨多從文學(xué)藝術(shù)的角度引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟賞析文言文。

例如《庖丁解?！烽_頭庖丁解牛的場(chǎng)面描寫，作者抓住庖丁解牛的動(dòng)作、聲音，刻畫了一個(gè)精彩紛呈、和諧優(yōu)美的舞蹈場(chǎng)面：殺牛的場(chǎng)景應(yīng)是很血腥的，牛的哀號(hào)之聲，掙扎之狀，血流成河之景在所難免，可本篇的作者，為何避開那些慘景，而以“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”取而代之呢？原來(lái)作者開篇是為了體現(xiàn)庖丁技藝高超，出神入化。這里運(yùn)用了文學(xué)藝術(shù)渲染的藝術(shù)手法，采用了場(chǎng)景描寫的角度，為下文張本。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文運(yùn)用文學(xué)的手法刻畫了曾皙這個(gè)人物形象。

在回答孔子問話之前，曾皙在鼓瑟，當(dāng)孔子向他提問時(shí)，他則“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，從“舍作”表現(xiàn)曾皙回答師長(zhǎng)問話的恭敬態(tài)度，見其溫文有禮之態(tài)。這一點(diǎn)遠(yuǎn)在其他三人之上，其他三人都只是將以禮治國(guó)掛在嘴上，自己本身卻沒有表現(xiàn)出來(lái)，而曾皙卻身體力行。同時(shí)，這一句也體現(xiàn)曾皙做事很從容，不像子路那樣魯莽?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，欲乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@句話是曾皙對(duì)孔子問題的回答。這描繪出一幅與世無(wú)爭(zhēng)，悠然自得，無(wú)憂無(wú)慮的生活情景，體現(xiàn)了曾皙一種高潔的品質(zhì)。

從表面上來(lái)看，曾皙的回答無(wú)疑帶有消極的思想，不像前面三位，希望從政來(lái)幫助國(guó)家興旺，讓人民得以富足。但換個(gè)角度來(lái)看，他的回答卻是孔子主張的治國(guó)思想——禮樂治國(guó)。從他的回答中可以看出他是一個(gè)講禮之人，他想通過他的形象來(lái)教化其他人知曉禮樂。這也正好符合孔子的以禮樂治國(guó)的思想。全文通過描寫曾皙的動(dòng)作與言語(yǔ)，充分表現(xiàn)了他的溫文爾雅，瀟灑超俗的性格，尤其是他所描繪的充滿詩(shī)意的理想藍(lán)圖，更是展示了他逍遙自得，恬然空靈的內(nèi)心世界。

（五）以古文字學(xué)的知識(shí)理解積累重點(diǎn)文言文實(shí)詞

《庖丁解?！芬晃拈_頭描寫庖丁解牛的場(chǎng)面，寫得有色有色，可是學(xué)生怎么也難以理解一個(gè)宰牛的血腥場(chǎng)面怎么被描寫成了一個(gè)藝術(shù)的盛會(huì)場(chǎng)面。我抓住了文中的一個(gè)“奏刀霍然”的“奏”字做文章，我在黑板上將這個(gè)字的甲骨文字形書寫出來(lái)：原先這個(gè)”奏”字從造字的結(jié)構(gòu)形式看，是一個(gè)人頭上戴著頭飾，背后插著尾飾，兩手在舞蹈。我一邊比劃，一邊講解：“奏”原先就是指祭祀活動(dòng)時(shí)人們合著節(jié)奏，與眾人一起手拉手，載歌載舞。正因?yàn)檫@樣，今天很多詞語(yǔ)中都保留了這個(gè)意義。例如小提琴演奏，鋼琴獨(dú)奏，笛子吹奏等等。在激活學(xué)生對(duì)這個(gè)“奏”的理解的基礎(chǔ)上，我進(jìn)一步讓學(xué)生想象當(dāng)時(shí)的情景，并且設(shè)疑：課文底下注解簡(jiǎn)單的將這個(gè)“奏刀”解釋為“進(jìn)刀”，如果讓你換個(gè)更貼切的詞語(yǔ)，那用什么為好呢？學(xué)生七嘴八舌，最后統(tǒng)一認(rèn)為用”揮刀”比較符合當(dāng)時(shí)的情景。

文言文中大量的實(shí)詞，都可以尋根究源，從甲骨文中找到這個(gè)實(shí)詞的淵源，運(yùn)用古文字學(xué)知識(shí)，幫助學(xué)生理解文言文中重點(diǎn)實(shí)詞，可以加深印象，激活文言文課堂，增加學(xué)生學(xué)習(xí)趣味。

以“活”促“實(shí)”

“實(shí)”，從字面意義看，是與”虛”“空”相對(duì)的，一方面是指實(shí)在的而非虛幻不現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，對(duì)應(yīng)于文言文教學(xué)內(nèi)容的”言”，另一方面指務(wù)實(shí)的教學(xué)作風(fēng)與踏實(shí)的教學(xué)策略行為以及落到實(shí)處的教學(xué)效果。就內(nèi)容而言，文言文的“實(shí)”具有知識(shí)的穩(wěn)定性、科學(xué)性、體系性，就方法而言，文言文的“實(shí)”，相對(duì)注重求同性、規(guī)范性、實(shí)用性，具體在文言文教學(xué)中的體現(xiàn)為：在文言文“言”上，字詞句落實(shí)，不玩花拳繡腿，不走形式主義，不是課堂熱熱鬧鬧，課后空空蕩蕩；在文言文“文”上，忠實(shí)文本，落實(shí)文本思想內(nèi)容；在方法指導(dǎo)上，切合學(xué)生實(shí)際；在效果上，切實(shí)收到實(shí)效。

“活”，字面上與”死”相對(duì)，就文言文教學(xué)而言，一方面指的是鮮活的具有生命力的內(nèi)容，文言文以靜態(tài)的文字記錄的卻是鮮活的人物事件，雖然時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)久，但是古人的思想感情是可以激活的，這個(gè)對(duì)應(yīng)于文言文教學(xué)中的”文”的教學(xué)內(nèi)容；另一方面是指靈活多樣的教學(xué)方法、生動(dòng)活潑的課堂學(xué)習(xí)氣氛以及學(xué)生活學(xué)活用的教學(xué)效果，與實(shí)相對(duì)應(yīng)，文言文教學(xué)的活具有求異性、個(gè)別性、創(chuàng)造性、趣味性等特點(diǎn)。

文言文教學(xué)應(yīng)該注重“實(shí)”，強(qiáng)制性落實(shí)重點(diǎn)，落實(shí)規(guī)律，落實(shí)方法，可以收到實(shí)效，但是難免讓學(xué)生感到厭倦。但是只“實(shí)”不“活”，學(xué)生不樂意，學(xué)得枯燥乏味；采取以“活”促“實(shí)”的策略，既能適應(yīng)考情，取得實(shí)效，又能喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，切實(shí)養(yǎng)成古文閱讀的素養(yǎng)。

（一）活讀，運(yùn)用朗讀法，揣摩人物心理，把握人物身份，再現(xiàn)歷史人物音容笑貌

教學(xué)《觸龍說趙太后》一文時(shí)，為加強(qiáng)對(duì)趙太后形象的認(rèn)識(shí)，我讓學(xué)生變換讀法朗讀“老婦必唾其面”一句，經(jīng)過比較朗讀辨別，學(xué)生一致體味到，在“老婦”后安排一點(diǎn)聲音的拖延，暗示趙太后倉(cāng)促之間想不出滿意的方法表明態(tài)度，于是拉長(zhǎng)聲音思考，但又一時(shí)氣急，思維陷于停頓，情急之下，口不擇言，說出了“必唾其面”這種與自己身份、性別和場(chǎng)合極不相稱的話，此時(shí)此刻的趙太后，與市井潑婦有何兩樣？在她身上，統(tǒng)治者的角色淡化，母親的角色突現(xiàn)，母愛戰(zhàn)勝了對(duì)國(guó)家的責(zé)任、對(duì)權(quán)力的欲望，一個(gè)真實(shí)可信、有血有肉甚至是有缺點(diǎn)的女性形象步下神壇，活生生地站在我們面前。

（二）活導(dǎo)，讓學(xué)生將文言文閱讀材料轉(zhuǎn)換為劇本，或者將描述性文字導(dǎo)演設(shè)計(jì)成畫面，還原想象古代歷史場(chǎng)景、人物

例如，學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》一文中“易水訣別”這個(gè)片段，要求學(xué)生運(yùn)用攝像技術(shù)拍攝畫面，合理選擇長(zhǎng)鏡頭、近鏡頭特寫、群眾演員安排、服裝、道具、音響設(shè)計(jì)，將文字立體化。

（三）活演，讓學(xué)生表演課本劇，還原人物風(fēng)貌，再現(xiàn)歷史場(chǎng)景

例如，讓學(xué)生表演樊噲闖帳的場(chǎng)面、再現(xiàn)了一個(gè)有勇有謀的忠義護(hù)主的將士形象，表演荊軻夜訪樊於期將軍樊於期義獻(xiàn)首級(jí)的場(chǎng)景，揣摩荊軻的有備而來(lái)激將語(yǔ)氣，樊將軍的忠厚拙于言辭而俠肝義膽。在學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》一文中，引導(dǎo)學(xué)生揣摩燭之武勸說秦伯時(shí)曉之以理、誘之以利、動(dòng)之以情的勸說藝術(shù)，要求學(xué)生事先設(shè)計(jì)人物表情與動(dòng)作，然后派出學(xué)生代表現(xiàn)場(chǎng)表演。當(dāng)讀到“晉，何厭之有”這一句，學(xué)生以手狠拍桌子，將一個(gè)義憤填膺的燭之武形象演繹得淋漓盡致，全班學(xué)生也被感染。

（四）活串，以現(xiàn)代流行用語(yǔ)、通俗用語(yǔ)翻譯古漢語(yǔ)語(yǔ)，穿越古今

例如，將李白《蜀道難》開篇的嘆詞“噫吁戲”現(xiàn)代化翻譯為“哇塞！”。

在學(xué)習(xí)《觸龍說趙太后》一文時(shí)，我讓學(xué)生用最通俗的現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯“老婦必唾其面”一句中的“老婦”一詞，有人說“我這個(gè)老太婆”，有人翻譯為“老娘我”，經(jīng)過比較，大家認(rèn)為，“老娘我”這一自稱更能夠表現(xiàn)出：趙太后因?yàn)槟鐞坌鹤?，極端反感讓小兒子做人質(zhì)的建議，于是不顧太后尊貴身份在群臣面前耍威風(fēng)，斗狠撒潑以勢(shì)壓人的形象。

（五）活問，教師巧妙設(shè)問，激發(fā)學(xué)生探究興趣，以落實(shí)課文內(nèi)容理解

例如：荊軻于秦廷刺秦王不中，臨終之前箕踞笑罵的話“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也”是真是假？要求學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容回答。學(xué)生根據(jù)文本中荊軻赴秦前有所待，以及荊軻與秦舞陽(yáng)入秦庭二人的分工安排，分析出荊軻實(shí)際劍術(shù)不高，最后的話只是個(gè)托詞。也有學(xué)生依據(jù)開篇交代的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，聯(lián)系燕國(guó)當(dāng)時(shí)的困境，以及歷史上挾持而盟約的事實(shí)，認(rèn)為荊軻旨在活捉秦王以挾持他停止進(jìn)攻燕國(guó)，不在結(jié)果其性命，因而有所顧慮導(dǎo)致刺秦王不中。爭(zhēng)論中，學(xué)生瞻顧課文，理解了課文內(nèi)容，也發(fā)展了探究思維。

（六）活評(píng)，以審視的眼光，辯證看待歷史，借鑒歷史，品評(píng)歷史人物

學(xué)完《燭之武退秦師》一課，我要求學(xué)生做一道論述題：如何用今天的眼光來(lái)看待課文內(nèi)容？

有學(xué)生道：“無(wú)禮于晉，且貳于楚”居然也成了兩個(gè)大國(guó)勾結(jié)起來(lái)攻打一個(gè)小國(guó)的理由，這不是太霸權(quán)主義了嗎？

有學(xué)生稱贊燭之武是一位有情感有血性的愛國(guó)老人：他也發(fā)牢騷——“臣之壯也，猶不如人”，但他更深明大義，愿意臨危受命。這樣的英雄人物十分可信，也很值得學(xué)習(xí)。

有學(xué)生認(rèn)為燭之武的說辭技巧而折服：為了達(dá)到自己的目的，他故意表現(xiàn)出處處為秦國(guó)著想的好意，以便讓對(duì)方接受自己的意見。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨處可見的商業(yè)促銷活動(dòng)往往也重現(xiàn)著燭之武的這些言辭技巧。

有的學(xué)生還質(zhì)疑鄭伯和秦伯，認(rèn)為鄭伯的急而用人以及所謂的主動(dòng)擔(dān)責(zé)，疑似一種缺乏誠(chéng)意的實(shí)用主義；秦伯的撤兵留將，則是心懷叵測(cè)，項(xiàng)莊舞劍。

第7篇：庖丁解牛教學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；課程；有效教學(xué)；模塊整合

課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)目標(biāo)是圍繞“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度來(lái)陳述的，但在整合教學(xué)時(shí)，教師不能機(jī)械、一一對(duì)應(yīng)地照搬照抄這種模式，一切要根據(jù)具體的課程情況而定。在對(duì)必修課程與選修課程的教學(xué)基礎(chǔ)上提煉其核心目標(biāo)，再重新整合相關(guān)模塊，以尋求有效教學(xué)的可行性，從而建構(gòu)整知識(shí)體系，就能逐步有效地提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、在模塊整合中探究作者的情感世界

詩(shī)詞是詩(shī)人情感的載體，古人云：“詩(shī)緣情而綺靡”，講的就是這個(gè)道理。學(xué)習(xí)《念奴嬌?赤壁懷古》之后，學(xué)生雖然對(duì)英姿勃發(fā)的周郎敬佩不已，被他那種“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的豪情所深深的感染；但對(duì)詞人坡的遭遇卻不足為奇，認(rèn)為有這種遭遇的人在古代屢見不鮮，為什么作為豪放派詞人首領(lǐng)的他卻產(chǎn)生了“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的悲情呢？面對(duì)這種情況，教師可利用選修②模塊《后赤壁賦》“道士化鶴”的寓意，引導(dǎo)學(xué)生向選修模塊延伸，學(xué)生通過閱讀選修②模塊《后赤壁賦》中“予亦情然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也”的句子，很快就能認(rèn)識(shí)到，作者之所以感傷，并非因夜間登山歷險(xiǎn)而傷懷，而是借助陰森恐怖氣氛影射當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的險(xiǎn)惡，同時(shí)還寄寓了詞人悲苦的人生閱歷在其中：烏臺(tái)詩(shī)案，詞人險(xiǎn)些命喪黃泉；一再貶謫，自己歷盡人間苦難；這些怎不叫詞人刻骨銘心、悲從中來(lái)呢？為此，詞人常常感嘆人生短促，華年早逝。這樣一來(lái)，不但深入探究了作者的情感世界，而且加深了學(xué)生對(duì)課文的理解。這樣，在必修模塊里建立形象，再在選修模塊里探究這個(gè)形象的心靈，從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對(duì)形象認(rèn)識(shí)的深度，既拓展了學(xué)生的人文視野，又培養(yǎng)了他們的閱讀理解能力，真是一舉兩得的好事。

二、在模塊整合中感知人物性格的復(fù)雜性

高爾基有一句名言：“文學(xué)就是人學(xué)”，說的是文學(xué)是表現(xiàn)人物內(nèi)在的精神或性格為旨?xì)w的；為此，要提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，讓學(xué)生了解語(yǔ)文課文中人物性格的復(fù)雜性，也是非常重要的內(nèi)容之一。比如，孔子是圣賢也是人師。學(xué)生在 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 一文里看到的是他“循循善誘”的一面，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評(píng)價(jià)他們不同的志趣，感受到孔子真不愧是萬(wàn)世師表的偉大教育家。學(xué)完人教版選修模塊中 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 之后，筆者為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人物性格的復(fù)雜性，提出了這樣一個(gè)問題：“孔子還有沒有別的性格側(cè)面呢？特地印發(fā)蘇教版必修④模塊《季氏將伐顓臾》給學(xué)生，讓他們仔細(xì)閱讀完，再一起回答這個(gè)問題。于是，學(xué)生認(rèn)真讀課文，有的學(xué)生還把兩篇課文放在一起進(jìn)行比較性閱讀。通過閱讀理解，學(xué)生很快認(rèn)識(shí)到，孔子既有循循善誘的一面，又有金剛怒目的一面。作為教育家，他能誨人不倦；作為政治家，他“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步。這樣，學(xué)生通過認(rèn)識(shí)孔子性格的多面性，也就很容易認(rèn)識(shí)到人物性格的復(fù)雜性。既提高了學(xué)生的閱讀能力，也提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、在模塊整合中拓展文章的主旨

語(yǔ)文課文都有自己的主旨，必修模塊和選修模塊同時(shí)選了近似的幾篇文章，也就意味著課文與課文之間的主旨有直接或間接的聯(lián)系。為此，教師在指導(dǎo)閱讀時(shí)就要立足必修模塊，適當(dāng)延伸至選修模塊。既讓學(xué)生了解課文主旨之間的聯(lián)系，還要讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上有所拓展。如《莊子》選讀，必修選《逍遙》，選修選《秋水》，《秋水》的主旨在宣揚(yáng)事物的相對(duì)性，卻讓我們看到了視野的局限和謙虛的必要，這種作者主觀立意和作品客觀意義相分離的主旨不同一現(xiàn)象，還在 《逍遙游》中表現(xiàn)出來(lái)：莊子在《逍遙》中指出無(wú)論是大鵬、蜩與學(xué)鳩還是宋榮子和列子，都是“有所待”的，都不能達(dá)到所謂“至人”、“神人”和“圣人”的絕對(duì)自由的“逍遙境界”，但是，莊子這種貶抑大鵬、為自己追求絕對(duì)精神的主旨張本的做法，并不能減弱我們對(duì)大鵬神奇宏大形象的向往，因此，“鵬程萬(wàn)里”也就一直成為中國(guó)人志向高遠(yuǎn)的象征，可見，大鵬形象絕對(duì)是極富正面意義的形象。教師甚至還可以引伸至《庖丁解牛》：《庖丁解?！返闹髦际牵菏郎鲜挛镫m然復(fù)雜，只要善于適應(yīng)自然之理，就不會(huì)蒙受損傷。同學(xué)們?nèi)缒芗?xì)讀課文，一定會(huì)看到敬業(yè)求精、注重實(shí)踐、把握規(guī)律的“言外”之意。這樣，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生從貌似孤立，模糊隱晦的行文中把握作者深邃的思想和濃郁的情感，領(lǐng)悟作者在文中寄寓的人生哲理?？梢?，跨模塊整合閱讀拓展文章主旨，很有意義。

四、在模塊整合中建構(gòu)知識(shí)體系

語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要構(gòu)成部分，如何在模塊整合中建構(gòu)學(xué)生的知識(shí)體系，是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要一環(huán)。怎樣做呢？例如，我們可以利用必修③模塊中的《中國(guó)古典詩(shī)歌》 一文，制作表格，列出中國(guó)古典詩(shī)歌流派各家的代表人物、代表作品、詩(shī)歌風(fēng)格、寫作方面的主要特征等要素，在學(xué)完該單元詩(shī)詞以及選修①模塊后，填表完成作業(yè)，這就自然延伸到選修①模塊的篇目。選修①模塊中初唐陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、王維的《積雨輞川莊作》，盛唐李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、杜甫的《月夜》、《蜀相》等與必修③模塊的篇目構(gòu)成“互見”的關(guān)系，可以充分利用這種“互見”的功能，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。當(dāng)然，這張表格的完成時(shí)間可以相對(duì)較長(zhǎng)，而且教師還要相機(jī)點(diǎn)撥；比如有些古詩(shī)的意象較為艱澀難懂，教師必須給予相應(yīng)的指導(dǎo)，學(xué)生才可能透徹理解。

五、提高同步整合有效性的方法

（1）要講究教法?！氨匦蕖薄斑x修”是兩門不同的課程，各有側(cè)重。語(yǔ)文教師要學(xué)會(huì)因材施教，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，立足于自己“用教材來(lái)教”和讓學(xué)生“用課文來(lái)學(xué)”的現(xiàn)代教學(xué)觀。面對(duì)“必修”中的每一個(gè)單元，要有所教有所不教，面對(duì)“選修”中的每一個(gè)專題，要有所取有所舍。

（2）要講究策略。一是“必修”“選修”課程內(nèi)容都很豐富，教師要根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況和學(xué)生實(shí)際情況，學(xué)會(huì)取舍和整合，找到取舍和整合的“契合點(diǎn)”。二是“必修”“選修”同步整合，方式方法要多樣?？梢圆捎媒處熤v授、學(xué)生自學(xué)、師生共同品讀研討等方式，也可以是點(diǎn)撥與討論、開展辯論、寫小專題論文、總結(jié)學(xué)習(xí)心得體會(huì)等方式。無(wú)論如何，策略一定要切合實(shí)際。三是教師對(duì)“必修”“選修”要學(xué)會(huì)調(diào)整、增減、重組。

（3）要注重反思。“必修”“選修”同步整合教學(xué)，要求教師注意教學(xué)反思。教師要反思教學(xué)中較好的方面、不足之處、應(yīng)該改進(jìn)的地方等，以更好地促進(jìn)今后教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。要努力做到“必修”以教師“講”為主，“選修”以學(xué)生“學(xué)”為主，要有所區(qū)別，要有針對(duì)性。

總之，實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文“必修”“選修”的同步整合教學(xué)，是提高高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的良好途徑。如何實(shí)現(xiàn)好“必修”“選修”的同步整合教學(xué)，應(yīng)該引起高中語(yǔ)文教師的高度重視。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：庖丁解牛教學(xué)范文

關(guān)鍵詞： 高中美術(shù) 素描教學(xué) 教學(xué)方法

高中美術(shù)班的素描教學(xué)不同于文化課，應(yīng)嚴(yán)格遵循素描教學(xué)法度，循序漸進(jìn)，把握學(xué)科特征因材施教，深入研究造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，運(yùn)用多種學(xué)習(xí)手段，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)認(rèn)知力、觀察力和創(chuàng)新意識(shí)，提高學(xué)生審美素質(zhì)。如何在高中美術(shù)素描教學(xué)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性，是每一個(gè)高中美術(shù)教師應(yīng)該思考的問題。

一、應(yīng)遵循由淺入深、由易到難、循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行基礎(chǔ)素描訓(xùn)練

課程的安排上應(yīng)由易到難，由幾何形體、素描靜物、石膏頭像到真人頭像分階段訓(xùn)練。每個(gè)階段的訓(xùn)練目的、重點(diǎn)、訓(xùn)練量均有要求，缺一不可。

圓球體、立方體、圓柱體的結(jié)構(gòu)、透視、明暗可運(yùn)用到素描靜物中，也可運(yùn)用到頭像當(dāng)中。

基礎(chǔ)素描教學(xué)中，應(yīng)以長(zhǎng)期作業(yè)為主，以利于學(xué)生深入理解、反復(fù)校正。對(duì)作畫的每一個(gè)步驟都應(yīng)嚴(yán)格，要求糾正馬虎、應(yīng)付、表面化等不良傾向。

適當(dāng)安排一些短期作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感覺，以抓住對(duì)象的特征，或以某一方面訓(xùn)練為重點(diǎn)。另外，臨摹、寫生、默寫相結(jié)合，使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)更全面、更牢固。

藝術(shù)修養(yǎng)的提高相當(dāng)重要，教師對(duì)學(xué)生的“畫外功夫”要正確引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生多了解課外知識(shí)，如美學(xué)、歷史、文學(xué)等。在訓(xùn)練過程中，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞、臨摹大師的素描作品，體會(huì)大師素描的精妙之處，如達(dá)?芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等。

二、深入研究結(jié)構(gòu)素描與明暗造型規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

結(jié)構(gòu)素描以研究和表現(xiàn)形體的結(jié)構(gòu)為宗旨，主要以線的形式表現(xiàn)形體的穿插及構(gòu)成關(guān)系，而明暗素描主要采用明暗法，依靠空間透視原理表現(xiàn)形體在空間中的諸多因素，主要特征是以明暗調(diào)子控制形體的結(jié)構(gòu)關(guān)系、透視關(guān)系和空間關(guān)系。

三、素描教學(xué)是基礎(chǔ)教學(xué)，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和技能為目的

基礎(chǔ)素描應(yīng)以寫實(shí)手法為主，真實(shí)地再現(xiàn)作畫者對(duì)物象的感受。作品要以客觀對(duì)象為依據(jù)，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生根據(jù)對(duì)物象的認(rèn)識(shí)和感受，藝術(shù)地表現(xiàn)一定環(huán)境和光影下的具體物象。素描教學(xué)訓(xùn)練以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)物象的認(rèn)識(shí)能力、觀察能力、表現(xiàn)能力和審美能力為目的。

四、提高美術(shù)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)

教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多掌握一些課外知識(shí)，如文學(xué)、美學(xué)、歷史等方面的知識(shí)，使學(xué)生了解不同素描流派產(chǎn)生和發(fā)展過程及其特點(diǎn)。擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，開闊眼界，提高繪畫水平。速寫是學(xué)好素描的又一捷徑，畫家劉曉東說過，速寫畫好了素描不可能畫不好。所以我要求學(xué)生把速寫生活化，每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)速寫本，課間畫、飯后畫、睡前畫……養(yǎng)成隨時(shí)隨地畫的習(xí)慣。臨摹在課堂教學(xué)中最為普遍，通過臨摹，學(xué)習(xí)前人的技法，使學(xué)生能夠掌握較規(guī)范的方法步驟和處理畫面效果的手段。在臨摹中培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)和獨(dú)立思考能力，克服簡(jiǎn)單描摹傾向，嚴(yán)格按照繪畫步驟逐步深入。每一張學(xué)生的素描作業(yè)，都反映學(xué)生的審美情趣。教師在評(píng)畫時(shí)應(yīng)多啟發(fā)、多誘導(dǎo)，盡量保留學(xué)生的繪畫個(gè)性，不要一刀切。畫面的主觀處理是藝術(shù)創(chuàng)造不可缺少的，大膽取舍和夸張有利于表現(xiàn)畫面的主題。素描能力的提高，除了靠技巧的熟練外，還靠藝術(shù)的思維，關(guān)鍵是用腦分析。素描訓(xùn)練的目的不是讓每一個(gè)學(xué)生都成為畫家，而是培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、整體觀察能力和空間想象能力，提高學(xué)生的基本素質(zhì)。

五、教會(huì)學(xué)生觀察方法

多年從事高中美術(shù)教學(xué)，作者深刻體會(huì)到在基礎(chǔ)教學(xué)過程中，高中生最需要學(xué)會(huì)的基本功就是靜物素描，因?yàn)殪o物素描不但是所有藝術(shù)造型的雛形，還可以訓(xùn)練學(xué)生建立正確的素描對(duì)象觀察方法，是高中美術(shù)素描學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)?？墒窃趯?shí)際學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生只關(guān)注素描的基本要求及要素，而不重視對(duì)于素描對(duì)象的觀察方法，導(dǎo)致后續(xù)素描學(xué)習(xí)中發(fā)生不少錯(cuò)誤。只有掌握正確的觀察方法，才能將素描對(duì)象立體、仿真地展現(xiàn)在所有人面前，才能畫出好作品，進(jìn)而提升素描教學(xué)實(shí)效。

六、教會(huì)學(xué)生素描的思維方式

第9篇：庖丁解牛教學(xué)范文

一、 找準(zhǔn)關(guān)節(jié),帶動(dòng)全局

許多年前,聽程翔老師講《林黛玉進(jìn)賈府》,他的一個(gè)絕活令我佩服不已,印象特別深刻:《林黛玉進(jìn)賈府》可分析講解三個(gè)課題,上課前他由學(xué)生來(lái)選擇這節(jié)課講解的課題。學(xué)生選哪個(gè)課題他就能講好哪個(gè)課題嗎?程老師為什么會(huì)有這個(gè)自信呢?我覺得,就在于他對(duì)文章了然于心,對(duì)文章要害、精髓的準(zhǔn)確把握。

每篇文章無(wú)論長(zhǎng)短,都有一兩處關(guān)節(jié),備課時(shí)就要找準(zhǔn)關(guān)節(jié),關(guān)節(jié)找到了,課文就迎刃而解了,正所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。例如蘇教版高中語(yǔ)文必修四《一滴眼淚換一滴水》一課,我們可以通過多重對(duì)比這個(gè)“關(guān)節(jié)”,帶動(dòng)整篇文章的理解把握,正是這重重對(duì)比告訴我們:人性中的美和丑總是對(duì)立存在的,而人性的美才是人類的希望,人們應(yīng)該追求和擁有美的德行。杜牧的《阿房宮賦》一課,杜牧是從哪幾個(gè)層面表現(xiàn)秦之“奢”的?這幾個(gè)層面寫法上有什么不同?這樣表現(xiàn)秦之“奢”,用筆上是不是“奢侈”了點(diǎn)?解決了這三個(gè)問題,就把握了文章“寫什么”“怎么寫”“為什么這樣寫”的問題。

庖丁解牛做到目無(wú)全牛、游刃有余的境界不是一蹴而就的,而是經(jīng)過了無(wú)數(shù)次不倦的訓(xùn)練。我們?cè)诮虒W(xué)中能夠達(dá)到找準(zhǔn)關(guān)節(jié)、帶動(dòng)全局的境界也不是輕而易舉的,它要求我們潛心鉆研教材、精心設(shè)計(jì)教學(xué)。沒有這樣的付出,教學(xué)上要想做到得心應(yīng)手、應(yīng)付自如,是不可能的。

二、 抓住關(guān)鍵,涵泳品味

劉勰在《文心雕龍》中曾說:“為情而造文。”文章是用以表情達(dá)意的載體,能深入理解領(lǐng)悟文章的思想情感是讀懂、讀透文章的標(biāo)志。因此,教師要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟賞析作者情感表達(dá)的細(xì)微處、精妙處,更深入地走進(jìn)作者或人物的內(nèi)心世界。

很多經(jīng)典作品的閱讀理解,需要對(duì)作者、時(shí)代背景作深入的了解,需要讀者的文化積累、人生經(jīng)驗(yàn)的廣泛參與才能完成。學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解,受閱讀時(shí)間、閱讀經(jīng)驗(yàn)、思辨能力等因素的限制,教師理應(yīng)為他們提供指導(dǎo)和幫助。教師可以根據(jù)自己閱讀文本的感受,充分考慮學(xué)生的實(shí)際,提出一些能引爆學(xué)生探究思考的問題,引導(dǎo)學(xué)生圍繞這些問題積極思考、品味,把握文本的思想情感。

例如《林戴玉進(jìn)賈府》一課,要求學(xué)生給王熙鳳初見林黛玉的一段臺(tái)詞加標(biāo)點(diǎn):妹妹幾歲了 可也上過學(xué) 先吃什么藥 在這里不要想家 想要什么吃的 什么玩的 只管告訴我 丫頭老婆們不好了也只管告訴我

學(xué)生思考、添加標(biāo)點(diǎn),相互交流后對(duì)照文本上的標(biāo)點(diǎn),思考:王熙鳳連珠炮式的“三問”意在表現(xiàn)什么?她的這段話中暗含什么“話外音”?應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣和語(yǔ)速讀這段話?這樣一個(gè)精妙、細(xì)微之處的涵泳品味,對(duì)王熙鳳這一主要人物的身份、地位、性格的把握起到至關(guān)重要的作用。

《胡同文化》一課,我們要找準(zhǔn)文章的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),并圍繞這一點(diǎn)著力涵泳品味:本文題目為《胡同文化》,胡同文化到底是一種什么樣的文化呢?它的特點(diǎn)是什么?有哪些外在的表現(xiàn)?請(qǐng)大家在文中找出能夠表現(xiàn)胡同文化內(nèi)涵的語(yǔ)句,用筆圈畫出來(lái),并細(xì)細(xì)品味。