道德經(jīng)全文精選(九篇)

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第1篇：道德經(jīng)全文范文

[關(guān)鍵詞]全媒體；新聞輿論引導；導向

一、什么是全媒體

“全媒體”指媒介信息傳播采用文字、聲音、影像、動畫、網(wǎng)頁等多種媒體表現(xiàn)手段（多媒體），利用廣播、電視、音像、電影、出版、報紙、雜志、網(wǎng)站等不同媒介形態(tài)（業(yè)務融合），通過融合的廣電網(wǎng)絡、電信網(wǎng)絡以及互聯(lián)網(wǎng)絡進行傳播（三網(wǎng)融合），最終實現(xiàn)用戶以電視、電腦、手機等多種終端均可完成信息的融合接收（三屏合一），實現(xiàn)任何人、任何時間、任何地點、以任何終端獲得任何想要的信息。

二、全媒體環(huán)境下的新聞輿論引導優(yōu)勢

當下，全媒體環(huán)境下的輿論場，表達渠道多元化的同時也意味著引導方式多元化。這樣的引導需要新老媒體的密切配合。

全媒體的輿論引導具有以下幾點優(yōu)勢：第一，表達渠道多元化，引導手段多樣化。第二，多渠道、多手段引導更利于正確輿論的傳播。第三，根據(jù)不同的輿論內(nèi)容，可以利用不同的媒體及其傳播方式進行引導。最后，多種媒體相結(jié)合，有利于進行持續(xù)有力的輿論引導。

在這樣的環(huán)境下，全媒體配合的輿論引導有如下特點：首先，新老媒體互補性配合，有利于推動事件得到有效解決。其次，在弘揚社會主流價值觀方面，傳統(tǒng)媒體可借用互聯(lián)網(wǎng)提高信息傳播速度，發(fā)揮網(wǎng)絡互動功能，反映民聲、民意、民情。第三，惡性社會事件或災難性事件的輿論引導，更需利用新老媒體聯(lián)動，各取所長，進行全方位、多層次、多角度的信息傳遞和輿論引導，遏制謠言滋生，弘揚社會正氣，秉持和傳遞社會主流價值觀。

三、全媒體環(huán)境下的輿論引導方法

隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，移動媒體的普及應用，其網(wǎng)羅天下的便利性改變了人們接受信息的方式。因此，不同的媒體應當充分利用其特點進行輿論引導。

1.穩(wěn)定傳統(tǒng)媒體權(quán)威渠道和公信力

現(xiàn)階段，雖然新媒體在傳播速度、信息容量和交互性上具有絕對優(yōu)勢，但傳統(tǒng)媒體仍具有權(quán)威性和公信力。魍趁教逵Τ浞擲用各自的傳播特點，及時深入全面地向社會傳遞正面信息，糾正出現(xiàn)在社會中的不良現(xiàn)象和風氣。以及出現(xiàn)在新媒體輿論中的謠言，明辨是非，傳遞真實，弘揚主流價值觀。傳統(tǒng)媒體要以全面、平衡、理性的方式來傳遞信息，加強報道策劃，將正確的輿論導向和主流價值觀點通過權(quán)威人士、政府官員、專家等人之口，直接傳遞給受眾，加強受眾的認知感。

2.紙質(zhì)媒體利用文字和版面優(yōu)勢做好輿論引導

紙質(zhì)媒體要利用文字表達和版面呈現(xiàn)的優(yōu)勢，將消息、通訊、深度報道、新聞評論、編者按、背景資料等依據(jù)新聞輿論引導需要予以組合，運用多種寫作手法，在客觀、真實、公正地報道新聞的同時，用事實說話，傳達主流價值觀和正確的輿論導向。同時，紙質(zhì)媒體要充分利用平面排版所產(chǎn)生的視覺效果，進行意愿暗示和輿論引導，提供理性而客觀的評論，表明觀點，樹立主流價值觀風向標。

3.廣電媒體聲像俱佳弘揚社會主流價值觀

廣電媒體的特點是即時性和聲像俱佳，廣電媒體生動和真實的現(xiàn)場音像能使信息更有說服力。充分利用不同的廣電新聞報道體裁，將現(xiàn)場報道、訪談、深度調(diào)查、現(xiàn)場直播、評論、專題等多種形式依據(jù)輿論引導需求予以組合，重要信息予以重播，保證信息傳達有效。此外，娛樂性是廣電媒體的一大優(yōu)勢，廣電媒體可以以娛樂的形式傳達價值觀，進行輿論導向，保證娛樂性節(jié)目本身的價值導向符合社會主流價值觀，對社會文化及社會發(fā)展有積極的影響。同時，廣電媒體要運用好觀眾來電、現(xiàn)場連線等特有傳播形式，對觀眾的看法及時予以正確的回應和引導。

4.網(wǎng)絡媒體利用互動優(yōu)勢引導輿論正向發(fā)展

網(wǎng)絡媒體要注重與紙質(zhì)媒體和廣電媒體結(jié)合，為他們提供反饋交流平臺，將反饋信息選取有代表性的意見或觀點在報紙或廣電節(jié)目中予以回復。引導輿論走向。網(wǎng)絡媒體要樹立自身的主流媒體意識，改變網(wǎng)絡即娛樂的觀念，自覺承擔起社會道德建設和維護社會秩序的責任。面對網(wǎng)絡輿情應站在社會主流價值觀的角度，根據(jù)利弊進行正確的輿論引導。充分利用網(wǎng)絡的自由互動優(yōu)勢，主動與網(wǎng)民進行溝通交流，澄清誤會，拉近感情，引導輿論的正向發(fā)展。

5.做好輿情監(jiān)控，及時澄清事實疏通矛盾

第2篇：道德經(jīng)全文范文

一、霸權(quán)穩(wěn)定和契約和平：比較分析

霸權(quán)穩(wěn)定論是西方國際政治經(jīng)濟學現(xiàn)實主義學派的代表觀點，最早由基歐漢提出，由麻省理工經(jīng)濟學教授金德爾伯格奠定理論基礎，再由克拉斯納和吉爾平等人補充成形，加以完善。(注：詳見Robert Keohane，“Theory of Hegemonic Stability andChanges in International Regimes，p.1967—1977”in Oie Holstied:Changes inthe International System，Boulerco.Westview Press，1980.)

霸權(quán)穩(wěn)定論的前提假設是：國際社會處于無政府狀態(tài)，秩序需要建立和維護，這時需要基于各國的實力進行權(quán)利的分配，從而出現(xiàn)霸權(quán)國；霸權(quán)國要恪守自由主義的價值觀，致力于自由的國際經(jīng)濟秩序的建立。該理論的觀點大致可以總結(jié)為以下幾點：首先，霸權(quán)的存在是特定經(jīng)濟秩序存在的保障，即國際經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定與繁榮需要霸權(quán)的維護。霸權(quán)絕對和相對勢力的下滑會導致秩序的紊亂。當霸權(quán)國明顯強于他國時期所形成的國際經(jīng)濟秩序要穩(wěn)定于霸權(quán)國權(quán)力下降時期所形成的國際秩序；其次，霸權(quán)國要提供整個體系中所必須的“公共產(chǎn)品”和“集體物品”，例如國際經(jīng)濟制度的維持，包括自由開放的貿(mào)易體制、穩(wěn)定的國際貨幣體系以及為保證這一整套體系正常工作的國際安全和政治體制等各個方面。(注：國際安全和政治體制之所以在某種程度上可以歸結(jié)為公共產(chǎn)品，主要是因為在穩(wěn)定和平的國際環(huán)境下，不論受益國是否付出相應的維持成本，任何國家都享受到其穩(wěn)定帶來的收益。)公共產(chǎn)品所特有的非排他性和非競爭性的性質(zhì)決定了“搭便車”現(xiàn)象的必然存在，從而公共產(chǎn)品的供給不足。為了保證公共產(chǎn)品的供給，國際上需要一個相應成本承擔者。在一國范圍內(nèi)，公共產(chǎn)品往往由政府提供，政府是成本的承擔者。在國際范圍內(nèi)，在真正契約式的聯(lián)合未能實質(zhì)性形成前，需要霸權(quán)國成為成本承擔者。同時，成本的擔負會使得霸權(quán)國不甚重負，導致霸權(quán)的衰落和霸權(quán)國的更替。(注：正如全面所講的從“羅馬治下的和平”、“不列顛治下的和平”到現(xiàn)在“美國治下的和平”的變更。)

與霸權(quán)穩(wěn)定論相對應的是建構(gòu)主義學派的契約和平論。建構(gòu)主義認為人類社會的結(jié)構(gòu)主要決定于共享的觀念而非物質(zhì)力量，有意圖的行為體的認同以及利益也由這些共享的觀念建構(gòu)而成。也就是說，由觀念建構(gòu)而成的國際制度從外部和內(nèi)在兩個方面同時約束和重塑著其間國家認同以及由國家認同界定的國家利益認同。只有在意識觀念認同基礎上建構(gòu)起的契約組織才能產(chǎn)生最終意義上的權(quán)威，從而造就穩(wěn)固的國際秩序?，F(xiàn)存的歐洲聯(lián)盟在某種意義上是契約和平的一個區(qū)域性的例證，標志今后國際關(guān)系發(fā)展的新方向，即世界各國應充分相互信任，構(gòu)建集體認同基礎上的最廣泛的契約聯(lián)盟。

二、從霸權(quán)主義向契約聯(lián)盟的和平演進(注：這兒的“和平演進”是指“國際政治中的體系變化、格局轉(zhuǎn)換、形式發(fā)展不以戰(zhàn)爭形式來進行或?qū)崿F(xiàn)，國際體系不以霸權(quán)爭奪的戰(zhàn)爭來完成更替”。(參見Robert Gilpin，War and Change in WorldPolitics，Cambridge University Press，1981，

p.213).)：一個模型

在看得見的時期內(nèi)，霸權(quán)的存在在一定程度上是合理的，但從更長遠來看，霸權(quán)的存在不應該是一種常態(tài)，它只是人類社會國際關(guān)系史上的一個發(fā)展階段。霸權(quán)主義仍需要發(fā)展，契約和平是它的高級形式，演進方式可能存在一條和平變遷的路徑。

回到最基礎的成本—收益分析，霸權(quán)國之所以有金德爾伯格等人所認為的有動機提供諸如國際安全、自由貿(mào)易、良好的國際貨幣體系等“公共產(chǎn)品”，樂于承擔維持該套體系的大部分成本，是因為成為集體物品的提供者和成本承擔者能夠給霸權(quán)國帶來額外的收益。權(quán)衡付出的成本與收回的好處，收益要大于成本。作為國際關(guān)系中的權(quán)威，霸權(quán)國利用自己的政治、經(jīng)濟、軍事實力，在輸出公共產(chǎn)品的同時，通過意識形態(tài)和文化價值觀的輸出，在一定范圍內(nèi)建立起所有活動主體關(guān)注和應遵循的慣例和規(guī)章，確定何為“合法”，何為“非法”，可以說霸權(quán)國“創(chuàng)建”了最適合于自身發(fā)展的“國際規(guī)則和秩序”，能夠從中獲得最大的收益。

在獲得國際霸權(quán)之前的階段，霸權(quán)利益存在一個持續(xù)上升的階段，表現(xiàn)為一段上拋的曲線，此時競爭國會努力擴張壯大自己的實力，去獲得世界霸權(quán)；當獲得霸權(quán)地位，此時霸權(quán)收益達到峰值，并可能在一段時間內(nèi)續(xù)存；隨著霸權(quán)地位的確立，公共產(chǎn)品提供的重擔越來越多的壓到了霸權(quán)國身上，同時霸權(quán)收益強大的驅(qū)動力會促使其他國家也不斷的謀求霸權(quán)地位，從而潛在的對現(xiàn)存的霸權(quán)國產(chǎn)生威脅，迫使霸權(quán)國付出日漸增加的維持成本。這些日益增長的成本逐漸消耗霸權(quán)國的實力，最終導致霸權(quán)國的衰落，新霸權(quán)國的出現(xiàn)，從而完成霸權(quán)對霸權(quán)的替代。其間的機制可以由下頁的圖進行解釋。

以前階段：表示甲國能在此階段獲得的霸權(quán)收益持續(xù)上升，霸權(quán)加速形成；

中間階段：霸權(quán)已經(jīng)形成，霸權(quán)收益達到峰值，并持續(xù)一段時間；

之后階段：霸權(quán)收益開始下降，甲國的霸權(quán)國地位接受挑戰(zhàn)，逐漸衰落。

對于利用甲國衰落的契機逐步獲得霸權(quán)國地位的乙國同樣存在類似的收益曲線，如圖中所示。

附圖

圖一只是給出了一個就霸權(quán)更替過程中的比較靜態(tài)分析，那么是不是說霸權(quán)更替是一種常態(tài)，會無休止的更替下去呢?其實不是的，只需在霸權(quán)收益和契約和平收益之間作出比較，我們就可以得出霸權(quán)穩(wěn)定走向契約和平的可能性。

顯然，當圖中所示情況出現(xiàn)時，即當成為霸權(quán)國的收益不及達成互信契約下得到的收益大時，國際范圍內(nèi)契約自然會形成。

那么這種情況是不是一種必然趨勢呢?隨著技術(shù)的進步和全球化的進程，作為霸權(quán)國的霸權(quán)毛收益(注：此處的“毛收益”與“凈收益”相對，是指沒有去除維持霸權(quán)成本之后的霸權(quán)收益。)正在日益增加，但是霸權(quán)國為獲得這種收益要付出和承擔的成本的增加會以更快的速度蠶食增加的收益，從而導致霸權(quán)凈收益的持續(xù)下降。另一方面，契約聯(lián)盟中，各參與國相互之間充分信任、相互認同，契約的簽訂在很大程度上降低了彼此間交往的成本，促使各國逐步放棄“自我”的概念，追求世界整體范圍內(nèi)的帕累托最優(yōu)。(注：帕累托最優(yōu)是指資源配置的最優(yōu)狀態(tài)，在這種狀態(tài)下要增加一人的福利必然以減少他人福利為代價。)此時形成的自由貿(mào)易和政治機制才是最穩(wěn)定的，因為大家對此都持認同態(tài)度能夠在不損失原有效率情況下，促成維護這一體制成本的最小化，所以給各個參與國帶來的收益會不斷增加。比較兩方面的消長，可以得出，契約和平替代霸權(quán)穩(wěn)定是一個必然趨勢，只是時間早晚而已。

三、契約和平必然代替霸權(quán)穩(wěn)定：現(xiàn)實表現(xiàn)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國成為世界公認的唯一超級大國，如今的美國已經(jīng)奪得了超霸地位，深入分析可以發(fā)現(xiàn)整個過程與上述理論有不少擬合之處。

以冷戰(zhàn)結(jié)束為起點，為奪取和鞏固全球的霸主地位，美國采取了新的全球化戰(zhàn)略，將自己首先定位于“倡導者”的角色，其次是本國利益和民主自由價值得保護者。其后果如何呢?自1992年全球化的呼聲達到到1997年的東南亞金融危機和歐洲國家開始相繼陷入經(jīng)濟衰退，短短幾年間，美國通過鼓吹經(jīng)濟自由、貿(mào)易自由等手段，不僅將極不發(fā)達國家排斥在全球化之外，還通過國際資本運動，讓新興工業(yè)化國家、日本、歐洲等國成為犧牲品，(注：有資料顯示，美國資本利用日本泡沫經(jīng)濟破滅和東南亞金融危機的機會，以低價大肆收購。如美國旅行者集團出資2200億日元，控制日興證券25%的股權(quán)，成為第一大股東；東南亞金融危機爆發(fā)后，短短數(shù)月，東盟諸國損失數(shù)千億美元。這些損失的財富主要被投機性的美資對沖基金和美歐金融資本所掠奪。)用以換取美國長達九年多超長周期的經(jīng)濟增長。

作為國際性合作組織的成員，美國起到了主導和舉足輕重的作用，從中獲取了巨大的經(jīng)濟和政治利益。作為當今世界最為重要的三大經(jīng)濟組織——世界貿(mào)易組織(WTO)、國際貨幣基金組織(IMF)、世界銀行(WB)在建立之初的基本規(guī)章都是按照美國人的意志制定的。80年代以后，美國為了適應新形勢的需要，攫取更大的收益，利用在組織中的主導地位，竭力主張按照自己的意志修訂和完善這些規(guī)章，譬如世界貿(mào)易組織關(guān)于信息化的協(xié)議，就是在美國的一手操縱下制定的，它的出臺不僅符合了美國發(fā)展的需要，更為美國執(zhí)世界信息化之牛耳，推行“信息霸權(quán)主義”提供了依據(jù)。

通過牢牢控制國際金融組織，美國以此對其他各國施加經(jīng)濟和政治壓力，牟取霸權(quán)收益。例如，在科索沃戰(zhàn)爭中，美國之所以敢悍然帶領北約轟炸南聯(lián)盟，其中很重要的一個原因就是美國通過IMF對俄羅斯的45億美元貸款，從而絆住了俄羅斯的手腳。又如，在東南亞金融危機爆發(fā)后，日本曾提出建立一個由日本主導的資金總額高達1000億美元的亞洲貨幣基金，以幫助危機中國家度過難關(guān)。但美國根本就無法容忍繞開其主導的IMF重起爐灶的做法，利用霸權(quán)地位將其扼殺于襁褓之中，以鞏固加強它的霸主地位。90年代以來，美國大力強化西方七國首腦會議的政治職能，不斷擴展會議內(nèi)容所涉的范圍，西方七國首腦會議逐步從討論經(jīng)濟問題的機構(gòu)向經(jīng)濟政治等多方面發(fā)展，大有凌駕于聯(lián)合國之上的態(tài)勢。

以上是美國通過奪得霸權(quán)而獲得霸權(quán)收益，另一方面，美國為維護現(xiàn)有收益和獲得更多收益所需要承擔和付出的成本卻以更快的速度上升。

早在1998年，克林頓政府就在其《國防報告》中公開宣稱在未來10年至15年中，美國將保持對全球事務積極介入態(tài)度。隨后白宮發(fā)表的《新世紀國家安全戰(zhàn)略報告》，用了1/3的篇幅談論軍事問題，將“加強軍事實力”擺在美國新世紀國家安全戰(zhàn)略三個主要目標的首位，大規(guī)模增加國防投入，強化軍事霸權(quán)的物質(zhì)基礎。美國《新世紀國家安全戰(zhàn)略報告》充滿著濃厚的火藥味，公開宣稱“當美國至關(guān)重要的利益受到挑戰(zhàn)時，美國將果斷地使用武力”，“能夠與盟國一起干就一起干，必須自己干的就自己干”。

美國是冷戰(zhàn)結(jié)束后西方世界中國防開支增長幅度最大、增長速度最快的國家。1999年度，美國國防預算為2706億美元，相當于俄、英、法、德、日、中六大國軍費總和的1.6倍。2000年度，美國國防預算比上年度凈增加102億美元，達到了2808億美元。當時的克林頓政府決定，準備在2000年到2005年的六個財政年度內(nèi)共增加軍費1120美元。到2005年，美國軍費總額最低也將達到3200億美元，占屆時世界軍費總額的35%左右。近幾年來，美國就每年用于新型武器裝備的研制費用高達900億美元，武器采購費用則達到了400余億美元。同時，美國軍事介入地區(qū)局勢和國家內(nèi)部事務規(guī)模在擴大，范圍在擴展，程度在提高。據(jù)美國參謀長聯(lián)席會議總部披露，從第二次世界大戰(zhàn)后到冷戰(zhàn)結(jié)束前，美國向海外緊急派遣部隊為10次，但冷戰(zhàn)結(jié)束以來則增加到近40次，而且還有上升的趨勢。

在輸出資本的同時，美國也正在大量的輸出自己的意識形態(tài)和價值觀念，加快世界貿(mào)易和投資的自由化，提高經(jīng)濟的開放程度。根據(jù)自由主義經(jīng)濟學的邏輯，在資本和技術(shù)方面處于劣勢的國家將根據(jù)自身的資源稟賦提供初級產(chǎn)品和低附加值產(chǎn)品來參與國際分工，這樣會達到世界范圍內(nèi)福利的最大化。但這只是靜態(tài)的觀點。從動態(tài)看，這種看似公平實則不公平國際分工方式根本就不利于落后國家的技術(shù)進步和產(chǎn)業(yè)升級。隨著時間的推移，欠發(fā)達國家不僅會被發(fā)達國家大規(guī)模掠奪資源，更嚴重的是會形成對發(fā)達國家嚴重的資本和技術(shù)依賴，喪失經(jīng)濟自主性，被迫受制于人。在這種情況下，國與國之間先天的差距，特別是技術(shù)方面的差距會使得看似自由貿(mào)易的國際經(jīng)濟體系名存實亡，技術(shù)的障礙天然的導致發(fā)達國本國市場的對外封閉。一方面，霸權(quán)國對外掠奪資源和經(jīng)濟利潤，另一方面，技術(shù)的壁壘使得霸權(quán)國國內(nèi)市場相對封閉，受到保護。在當前以美國為主導的國際經(jīng)濟秩序仍能容忍的限度內(nèi)，國際秩序?qū)⒈３窒鄬Φ姆€(wěn)定，一旦搶奪和自利超過了某一臨界點則必然會帶來動蕩，弱國必然進行激烈的反抗，而霸權(quán)國的鎮(zhèn)壓則會激化矛盾，加劇不穩(wěn)定，最終導致整個系統(tǒng)的崩潰。前蘇聯(lián)和東歐社會主義國家間的關(guān)系演變可以為證，另外“9·11”事件在某種程度上也是這種矛盾激化的結(jié)果。

一邊是霸權(quán)收益的相對穩(wěn)定或微升，另一邊則是維持成本以遠遠高于收益增長速度的速度進行增長，不斷吞噬著收益，削弱美國的霸權(quán)實力，最終必然導致現(xiàn)有霸權(quán)的沒落。作為現(xiàn)階段最成功的區(qū)域性聯(lián)盟——歐盟，它的成員在其內(nèi)部達成了契約式的和平。這種建立在相互信任、相互認同基礎上的契約共同體在保持自由經(jīng)濟帶來的整體福利水平的情況下，降低了維持聯(lián)盟穩(wěn)定的成本。各國在決策程序上或沖突解決行動中都遵循“全體磋商，一致同意”的多邊協(xié)調(diào)原則，邊界的駐軍減少到較低水平，對外來威脅和內(nèi)部威脅都能達成一致的共識，在共識的基礎上處理聯(lián)盟內(nèi)國與國之間的相關(guān)事宜。比較霸權(quán)收益與契約收益，一增一減，兩者差距的不斷下降，為國際政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷提供了基礎和動力。

四、結(jié)論

為保證國際社會有序制度的形成，促進世界整體福利的提高，霸權(quán)穩(wěn)定論認為需要霸權(quán)國的出現(xiàn)，在自身恪守自由主義價值觀的同時，致力于自由的國際經(jīng)濟秩序的建立。處于該體制核心地位的霸權(quán)國能夠利用經(jīng)濟、政治和軍事等方面的霸權(quán)主導整個體系的演變，從中獲得霸權(quán)收益；霸權(quán)國的另一個職責就是為體系內(nèi)成員國提供必需的“公共產(chǎn)品”，并承擔相應的成本。隨著技術(shù)的進步和全球化的進程，維持和鞏固霸權(quán)成本的不斷上升，將逐步耗減霸權(quán)收益，削減霸權(quán)國實力，最終造成霸權(quán)國的衰落。

契約和平情況下，各參與國相互之間充分信任、相互認同，此時形成的自由貿(mào)易和政治機制才是最穩(wěn)定的。契約的簽訂在很大程度上降低了彼此間交往的交易成本，在不損失原有效率情況下使維護這一體制的成本達到最小，給各參與國帶來不斷增加的收益。

雖然在相當長的一段時間內(nèi)，霸權(quán)主義仍會存在，新老霸權(quán)國還會更替，但如果放眼更長的時間段，比較霸權(quán)收益和契約收益的一消一長，我們可以得出，契約和平替代霸權(quán)穩(wěn)定是國際政治經(jīng)濟秩序發(fā)展的一個必然趨勢，變遷的發(fā)生只是時間的早晚而已。

參考文獻

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[8]胡九龍，“論全球化與美國霸權(quán)的困境”，《太平洋學報》Vol.4，2000。

第3篇：道德經(jīng)全文范文

深圳信達律師事務所：

現(xiàn)就你所于1997年2月19日關(guān)于境內(nèi)企業(yè)間接到境外上市有關(guān)問題的請示答復如下：

一、根據(jù)《國務院關(guān)于進一步加強證券市場宏觀管理的通知》、《股票發(fā)行與交易管理暫行條例》、《國務院關(guān)于批轉(zhuǎn)國務院證券委員會1995年證券期貨工作安排意見的通知》、《國務院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國務院證券委員會關(guān)于1996年全國證券期貨工作安排意見的通知》的有關(guān)規(guī)定，境內(nèi)企業(yè)直接或者間接到境外發(fā)行股票并將其股票在境外上市，都必須經(jīng)國務院證券委員會審批；未經(jīng)國務院證券委員會批準，任何境內(nèi)企業(yè)不得以任何形式到境外發(fā)行股票和上市。

二、具有證券從業(yè)資格的律師事務所及其律師在為境內(nèi)企業(yè)間接上市提供法律服務時，應當遵守上述有關(guān)規(guī)定，對其出具的法律意見書承擔責任。任何認為境內(nèi)企業(yè)間接到境外發(fā)行股票并上市不需要國務院證券委員會批準的法律意見都是沒有依據(jù)的，出具此類不正確法律意見的選題事務所及其律師應當對其行為承擔法律責任。

三、具有證券從業(yè)資格的律師事務所及其律師在從事境內(nèi)企業(yè)間接到境外上市的法律服務過程中，對有關(guān)問題如有疑問，可以向我會有關(guān)部門請示。

第4篇：道德經(jīng)全文范文

關(guān)鍵詞：積極 心理學 道法自然 禍福相依 冥想 嬰兒

積極心理學稱為“幸福學”，又稱為“幫助人類發(fā)揮潛能的科學”，1998年由時任美國心理學會會長的馬丁?塞里格曼提出的。后由哈佛大學教授泰勒?本?沙哈爾將其發(fā)揚光大，幸福課超過《經(jīng)濟學導論》成為哈佛選修人數(shù)最多的課程，泰勒教授也成為最受學生歡迎的人生導師。泰勒教授將學術(shù)研究的價值為真正推動人類的幸福著眼，采用各種實操方法，引領人們實現(xiàn)主觀幸福的感受。在《幸福的方法》中文版中，他特地寫作了《致中國讀者》，他認為積極心理學雖然是心理學的新流派，但很多核心元素都來自中國的哲學思想和世界觀。尤其提到身心合一的重要性、中醫(yī)養(yǎng)生的神奇、按摩和傳統(tǒng)冥想方法的運用等。同時他本人也大力倡導中國讀者閱讀《道德經(jīng)》，認為“積極心理學的實質(zhì)其實就是在詮釋 《道德經(jīng)》的精華，只不過是更系統(tǒng)化、科學化?，F(xiàn)在的年輕人都熱衷關(guān)注潮流，其實回歸傳統(tǒng)才會讓我們更幸福”。

然而，通觀《道德經(jīng)》全文并未出現(xiàn)幸福二字，那么積極心理學又是如何將道德經(jīng)要義貫穿進去的呢？下面我們通過泰勒的著作《幸福的方法》看看古今對幸福的共識。

一、關(guān)于幸福的定義――幸福至上，道法自然

心理學上關(guān)于幸福的定義，主要關(guān)注的是主觀幸福感（ SWB），主觀幸福感是個人對幸福的主觀感受，許多人將主觀感受等同于感官感受，甚至說感覺器官的滿足。《老子》說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保ā独献?第十二章》），講明了現(xiàn)代社會一些人過分放縱感官欲望的弊端。老子又說：“是以圣人之治也，為腹不為目。故去彼取此。”（《老子?第十二章》）此處并非要求人們過度克制甚至壓抑人的正常欲望，而是要求節(jié)制過度的感官享受，以免因物欲或感受而誤入歧途。

老子核心理論是“道”，所謂“道法自然”（《老子》二十五章）即天地萬物都有他遵循的規(guī)律，萬事萬物包括人均應順應自身情況遵循規(guī)律地發(fā)展，以達到“無為”的境界（不妄為）。在《老子》五十一章又再次強調(diào)：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫命而常自然。 ”可見，老子非常重視“道”、“德”對于生命的本質(zhì)意義，世間萬物無不尊崇“道”重 “德”，其中沒有任何外在的強加與干預，一切自然而然。作為人個體來說，遵循道表示遵循規(guī)律，不輕信，不盲從，不妄為。

泰勒教授認為幸福是人類的終極追求，因為沒有任何人或國家或事物能剝奪人享受幸福的權(quán)利，享受幸福是人與生俱來的要求。如果將幸福視作人生的最高追求，必須為更幸福遵循道，并建立良好的習慣。如每周運動3次、每天早上冥想15分鐘、每個月看兩場電影等。每次建立新習慣不要太多，在一個習慣被固定下來之前，不要增加新的習慣。而老子的道的本質(zhì)即揭示了萬事萬物遵循規(guī)律的問題，人遵循生活規(guī)律也是道中的重要組成部分。所謂“習慣養(yǎng)成性格，性格決定命運”，良好的生活、作息、學習、工作習慣，對建立或提高幸福感至關(guān)重要，以達到自我和諧，甚至“天人合一”。

二、協(xié)調(diào)現(xiàn)在與未來――禍福相倚，自助助人

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖?！保ā独献印肺迨苏拢┻@里所說的福并不是人的幸福感，而是一種客觀存在的福。禍福相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證道理說明了萬事萬物運動變化的本質(zhì)，不必苛求福，對禍不要太在意，如后世范文正公范仲淹所道：“不以物喜，不以己悲?！?/p>

在《道德經(jīng)》第四十六章中，老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！比水a(chǎn)生正常的欲望是可以理解的，但貪欲卻是禍害的根源。無數(shù)故事道理驗證了老子的觀點，貪欲造成了人的墮落、人際關(guān)系的不協(xié)調(diào)、人對自然的破壞甚至國家間的戰(zhàn)爭。

“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”（ 《道德經(jīng)》三章）道家認為有比較就有爭執(zhí)與煩惱，提高幸福感的方法是不去比較。金錢、名望都會變化，幸福與不幸的關(guān)系是辯證的，是互為基礎的，又是可以相互轉(zhuǎn)化的。

泰勒教授認為：幸福，在路上。人們應該為自己的幸福負責，而不是他人。每個人必須為自己的幸福付出努力，而不是將個人的幸福托付他人?？稍O定幸福目標，包括事業(yè)或生活的長期目標、中期目標、短期目標、行動計劃。成立自己的幸福董事會――成員是那些關(guān)心你和你的幸福，并對你的幸福有重要影響的人。幸福面前人人平等，改變對工作或?qū)W習的偏見，活到老，學到老，主動去尋找生命的意義、快樂和優(yōu)勢。幸福還包括美滿的婚姻――無條件的愛與被愛。學會釋放愛的能量，培養(yǎng)愛人的能力。要體會愛，找到愛，表達愛，加固愛自己和關(guān)愛他人――消除自愛與愛他的邊界，幸福其實很簡單。幸福不是一個常量，而是一個變量。它與其他物質(zhì)性的事物不同，它不會因為給了別人而自己就失去，而會因為傳遞了幸福，幸福擴大了，正能量更強了，人的內(nèi)部更加和諧統(tǒng)一了。

《道德經(jīng)》里說：“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。”意思為圣人不積攢財物，財物用于扶持別人，自己更加充實。越是樂于助人，自己得到的也越多。所謂“贈人玫瑰，手有余香”，分享快樂可以使快樂加倍，分擔痛苦可以使痛苦減輕。自助與助人是辯證統(tǒng)一的，自助可以更好的助人，助人為樂這個成語充分說明了助人對自助的意義所在。

三、幸福的冥想―― 活出真意，復歸于嬰兒

有研究報告指出，有規(guī)律的冥想可以為生活帶來深刻的改變。找個安靜的地方，盤腿坐在地上，找到一個舒適的姿勢，保持背部和頸部挺直。閉上眼睛，感受呼吸，用意念慢慢掃描全身。深呼吸，將積極情緒灌注全身。可以什么都不想，讓積極的情緒在身體里流動?？梢杂枚昼娚踔粮嗟臅r間練習冥想，并將冥想變成每日的必修功課。

道家提倡“見素抱樸，少私寡欲”（ 《道德經(jīng)》19 章） 。冥想可以使人清空大腦，返璞歸真， “復歸于嬰兒”狀態(tài)。這也是老子追求的最高境界――赤子境界。這樣世人可以擺脫現(xiàn)實生活的紛擾，活出本我、真我、大我來，活出質(zhì)樸仁厚、豁達超然來。冥想狀態(tài)容易讓人達到“復歸于嬰兒”狀態(tài)，無妄念，不妄為，達到自由自在的無我狀態(tài)，對身心合一、身體健康極為有好處。

人是一臺精密運轉(zhuǎn)的儀器，身心合一方能周行不怠，冥想清空大腦，感受身體，達到身心合一的至高境界，甚至學習的涌流狀態(tài)（無雜念，全然投入當下的工作或?qū)W習）。大腦思維運作高效，判斷力精準。學會冥想可以放慢生活的腳步，學會活在當下。

泰勒教授認為，增強幸福感最好的方法就是嘗試、汲取經(jīng)驗，同時關(guān)注內(nèi)在的感受，學會傾聽自己的心聲。而許多人太忙了，忙著趕路，忙著登頂，沒有閑暇問問自己：我做的事對我有意義嗎？它能給我?guī)順啡?？我的?nèi)心是否鼓勵我去做出不同的嘗試呢？我們必須留心地去聽，傾聽我們的內(nèi)心和頭腦――情感和理智。長期下去，擁有開放的思想加上有分辨力的頭腦和心靈，幸福還會遠嗎？

參考文獻

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第5篇：道德經(jīng)全文范文

首先，將道德定位為實踐主體的一種品性，符合人們對道德的通常理解。

現(xiàn)實生活中，人們經(jīng)常使用“四有公民”一詞，其中“有道德的公民”之“道德”二字，即是指公民的一種品性（品質(zhì)、素質(zhì)），而不是指社會的一種規(guī)范。即使使用“社會道德”這個概念，也總是指特定社會的實踐主體（包括個人和單位、群體）的品性、德性之總體狀況，而不會是指這個社會標榜了什么樣的道德規(guī)范；也總是指這個社會成員的道德的集合，而不是脫離社會成員之道德的抽象物。

在《公民道德建設實施綱要》中，雖然沒有對“道德”概念作嚴格的界定，但通讀全文可以悟出，這個《綱要》是將公民道德視為公民的一種素質(zhì)（品質(zhì)、品性），進而從公民道德建設的主要內(nèi)容、公民道德教育、公民道德實踐活動、公民道德建設的社會氛圍、為公民道德建設提供法律支持和政策保障等方面來具體論述如何加強公民道德建設的。在《綱要》中，諸多道德規(guī)范是作為道德建設主要內(nèi)容的外在形式、作為公民道德素質(zhì)要求的概念表述而提出來的。這說明，將道德定位為實踐主體的一種品性，更符合《綱要》的基本精神。這也說明，只有將公民道德理解為公民的一種素質(zhì)，即通過公民的行為活動（實踐）顯現(xiàn)和確證的一種品性，才能全面、準確地理解和貫徹《綱要》。

從“道德”一詞的詞源學意義上看，道德也是指人的一種品性?！暗馈北玖x為人行走的道路?！墩f文》曰：“道，所行道也?！币隇槭挛镞\動變化的規(guī)律或萬物的本體?！暗隆北玖x與“得”相通。老子的《道德經(jīng)》曰：“德者，得也”。宋代朱熹說：“德者，得也，行道而有得于心者也。”（《四書集注·學而篇》）《辭?！氛f：對于“道”的認識修養(yǎng)有得于己，稱為“德”。所以，“道德”就是將外在的客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人的素質(zhì)而成的一種品性、品德、德性。

其次，將道德定位為實踐主體的一種品性，是道德界定糾正偏頗、還歸正本的內(nèi)在要求。

道德本是人（實踐主體）的一種品性，這是從內(nèi)容、實指的意義上對道德作的定位。這種內(nèi)容和實指在用語言來表達時就獲得了一定的形式和名稱（如克己讓人、損人利己等）。由于正道德的稱謂反映和體現(xiàn)了社會對人們的道德要求，因而便成為社會的道德規(guī)范，進而也就成了一定社會進行道德評價的直接的、直觀的標準。所以，“克己讓人”這一類正道德的概念稱謂，它的本義和內(nèi)涵是指人的一種道德——實踐主體的一種品性，而它作為一種衍生形式才是社會規(guī)范——一種社會道德要求和評價標準。這樣一來，人們往往容易從“直觀的形式去理解”，把道德概念如“克己讓人”在本原意義上也理解為一種社會規(guī)范，而漠視了它本來是指人（實踐主體）的一種品性。馬克思說過：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄耙?guī)范說”之道德釋義所以發(fā)生基本定位上的偏頗，正是犯了舊唯物主義式的毛病，對道德只是從直觀的形式去理解，而沒有把它放到作為主體的人的實踐活動中去理解。

如果承認和接受了“規(guī)范說”對道德的定位，那么，勢必會導致“道德本體失缺癥”，也即“道德評價對象失缺癥”。因為，“在具體的道德評價中，行為善惡與否，首先要看其是否符合一定的道德規(guī)范?！边@就是說，道德評價的直接標準是道德規(guī)范。道德評價的對象是什么呢？顯然，作為道德評價標準的規(guī)范不能再作為評價對象。道德評價對象應該是道德——人的行為活動（實踐）的一種品性。但是，在主張“規(guī)范說”的倫理學體系中，“道德是……規(guī)范”，也就是說，作為道德評價標準的“規(guī)范”又成了道德評價對象了，又成了道德本身了——這是不合邏輯和自相矛盾的。由此可見，將道德定位為實踐主體的一種品性而不是一種規(guī)范，是糾正道德界定中的誤解和偏頗，還歸道德之本真面目的需要。

第三，將道德定位為實踐主體的一種品性，符合馬克思關(guān)于道德是一種“實踐精神”的基本思想。

第6篇：道德經(jīng)全文范文

關(guān)鍵詞：善書；出版；宗教；社會和諧

中國古代的善書（也稱勸善書）主要源自秦漢時期，宋元朝展較為迅猛，明清之際善書出版達到輝煌階段，其數(shù)量估計10萬種以上。善書融儒道釋和民間信仰為一體，宣傳因果報應，勸善懲惡，實際上是道德教育的通俗讀物。它們不僅在中國流傳，還遠播東南亞、日本，影響廣泛。

一、勸善懲惡，以公益為日的

善書實際上是古代道德教育的教材，它們大多宣揚行善積德，強調(diào)行善可以正己化人，得到現(xiàn)世的福、祿、壽等，而且能得到神靈的佑護，萬事亨通，甚至可以進入神仙世界，免遭地獄之苦。有的善書如《玉歷寶鈔勸世文》，專門列出善的種種行為以及將得到的福報，其中有關(guān)修身立命的勸條包括：孝、敬、忠義、守、忍、端、方、仁、厚、不驕不詐、不貪不慎、不欺不罔、不邪不、相親相睦、同善同誠、化己化人、好道好義、廣勸廣行、無非無是，主要為儒家的倫理思想。有的善書如《警世功過格》《十戒功過格》等，專門列出作惡會得到什么懲罰，在《太微仙君功過格》中有這樣的字條：救有力報人之畜，一名為十功；救無力報人之畜，一名為一功。人們通過諸如此類的警語，便于在生活中隨時檢視自己的行為。許多善書勸誡世人愛惜生命，愛惜環(huán)境，敬惜字紙，不盜竊，不邪，否則將殃及子孫，等等。這對引導社會形成良好的道德風尚、民族美德均有一定價值。

古代勸善書出版不為牟利，主要是一種公益行為。很多善書的刻印者明確聲明，如果將善書作為商品出售，將受到追究，且對自己的“功德”有負面影響，以此威懾人們不要將善書作為牟利的手段。很多善書因免費發(fā)放，大多置于人們常去的地方，如碼頭、茶樓、飯店、集市、科場、寺廟、道觀、宗教用品店等。

二、內(nèi)容通俗易懂，故事性強

“五經(jīng)四書”等中華經(jīng)典主要面向讀書人，古代善書的讀者對象則主要為底層民眾，他們大多文化程度不高。因為要面向大眾，所以編者在編寫善書時，充分考慮到讀者的文化水平，盡量通俗易懂，通過故事來講解道理。廬山東林寺印、宋代王日休撰《龍舒凈土文》，盡管時隔近千年，現(xiàn)在讀起來仍然淺顯易懂，不像一些儒家經(jīng)典那樣晦澀。此外，善書表現(xiàn)形式多樣，有詩歌、讖語、小說、對話、歌謠、演唱、圖解等體裁，非常便于在民間口頭流傳。很多不識字的民眾，從別人那里聽到善書相關(guān)內(nèi)容后往往深信不疑，進而對自己的終生信仰產(chǎn)生關(guān)鍵影響?，F(xiàn)在人們口頭上經(jīng)常說“善有善報、惡有惡報”等言論，一定程度上可以說是善書影響的遺留。

古代善書有的署有撰寫者的真實姓名，如《朱子家語》《了凡四訓》（袁了凡撰），這類書多為儒家善書。道教善書大多假托神人的口吻撰寫，如《太上感應篇》（成書于宋代）就是假托太上老君口頭訓導，《文昌帝君陰騭文》（成書于明代）假托文昌帝君之名撰寫，《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》（成書于清代）是假托關(guān)羽之名撰寫。上述三種善書合稱“三圣經(jīng)”，在社會上流傳最廣。

三、功利色彩鮮明，鼓勵翻印

在古代社會，老百姓面對天災人禍，往往掌控不了自己的命運，趨吉避兇、追求福報是普遍的訴求。善書大多順應人們求福、求壽、多子、求官、求財?shù)男睦?，帶有鮮明的功利色彩。善書宣揚只要行善積德，就可使本人和家人獲得現(xiàn)世福利，得科名、長壽、好運、財富等，還可以蔭及子孫，概言之，只要行善，幾乎可以得到任何人們想要的東西。因善書中很多故事集自各種史書、雜記、方志、民間傳說，地名人名都有，讓人不疑。很多人受善書的影響，不僅嚴格約束自己，而且多行善事，開展社會公益活動，或志愿助印善書，對社會風氣有不少積極的影響。但不可否認，一些善書中的很多故事荒誕不經(jīng)，含有迷信的成分，

另外，善書鼓勵翻印，大部分善書會在最后標注“歡迎翻印，以廣流傳”相關(guān)字樣。按照善書的編寫邏輯和目的，民眾翻印善書，可以減少自己所犯的錯誤、罪過，給后人積德。為此，很多人節(jié)衣縮食也要翻印善書，以求福報或解脫。

四、字號、裝幀注重讀者閱讀便利

古代善書考慮到讀者的年齡較大，字號選擇很講究，有的全文都用特一號字、二號字，讀起來很輕松，很人性化。如正定臨濟寺翻印明代永樂內(nèi)府刻本《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》，其正文比現(xiàn)行初號字還要大，疏朗大方。對于生僻字，善書往往加注拼音，便于讀者閱讀。

不少古代善書版式設計精美，這從當代翻印本也可略見一斑，如正定臨濟寺版《頓悟入道要門論》，采用雙色印刷，二號字，和古代線裝書字號一致。該書黑色字體下襯淺黃底色，加上棕黃色豎排絲欄，書的切口仿古線裝書魚尾裝飾，匕下魚尾中間除了書名，還有淺淡的龍紋圖案，頗賞心悅目。一些佛教善書還圖文并茂，如書前一般都會有釋迦摩尼像，意為讀者只要打開善書見釋迦摩尼像就會動善根；書后有韋陀（又稱“韋陀天”）像，他是一位護法神，能驅(qū)除邪魔、保護佛法，善書印韋陀像，意為有韋陀護持，助印者、讀經(jīng)人會得到保護。

善書封底有時印有“回向偈”。偈（梵語“頌”）即佛經(jīng)中的唱詞?！盎叵颉币卜Q“轉(zhuǎn)向”“施向”，是佛教的一種修行方式，也就是將自己的功德回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅粲。編者、助印者刊印回向偈說明他們懷菩提之心，將印經(jīng)等功德轉(zhuǎn)給大眾，以期渡眾人去往極樂世界。這也可以說是一種“無私奉獻”。密宗、禪宗、凈土宗各自有自己不同風格的回向偈，種類繁多，如“愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道”。

五、官方、宗教機構(gòu)組織出版

古代善書的出版機構(gòu)有官方組織、宗教組織、民間人士等。善書因勸人們行善，有利于社會穩(wěn)定，所以歷史上很多皇帝親自下令編寫善書，給與資金支持，地方官府也支持善書的編撰出版。如宋理宗曾為《太上感應篇》題辭，宋真宗賜錢刊刻。明代官方敕撰的善書多達56種，包括《女誡》《祖訓錄》《辨奸錄》《孝慈錄》《教民榜文》《古今烈女傳》《仁孝皇后勸善書》《為善陰騭》《女訓》等。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清朝順治皇曾為《道德經(jīng)》作序。順治皇帝將原來的道教經(jīng)典《太上感應篇》下詔刊行，贈給群臣，并出版了《御注道德經(jīng)》等善書，此外，康熙時期的《圣諭十六條》、雍正時期的《圣諭廣訓》等善書同樣風行一時。

宗教組織是善書出版的主要機構(gòu)，也是善書出版資金的主要來源。宗教組織用募集的善款刻印善書，儒道釋和民問信仰機構(gòu)都刊印了數(shù)量巨大的善書，如儒家的《孝經(jīng)》《烈女傳》，道教的《太上感應篇》，佛教的《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《普門經(jīng)》等。社會賢達一般是社會道德的模范，他們很想教化影響社會，翻印善書無疑是一種很好的途徑。他們往往合家財刊印善書，免費發(fā)放。

普通老百姓為求福報，往往自發(fā)捐錢為善書出版提供資金。善書編撰者或出版者編好書后，通常會向民眾宣傳捐款刻書印書的好處：刊印勸善之書，可以百世勸人行善，功德無量，善書流通有12大福報：消災、愈病、平安、富貴、康樂、聰慧、善美、幸福、和平、長壽、善終、超脫（超凡入圣而且脫離輪回）。有些人干了壞事，心有不寧，為了悔罪，通過贊助刊印善書，也可獲得心理安慰。

六、當代善書的出版發(fā)行

時過境遷，當代善書原創(chuàng)作品較少，大多為翻印古人的著作，有的原版影印，如正定臨濟寺翻印明代永樂內(nèi)府刻本的《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》；有的重新排版，如廬山東林寺印制的宋代王日休著《龍舒凈土文》，也偶有近現(xiàn)代高僧大德如印光法師、星云大師、凈空法師所著善書出版。

當代善書大多按內(nèi)部出版物通過申請內(nèi)準字出版，但也有不少善書出版者不申請內(nèi)部出版物號直接付印、發(fā)放，如何理順當前善書出版的管理體制是一個值得探討的問題。不少善書出版者認為，因是免費發(fā)放，所以不需要書號，于是自行出版。按照國家規(guī)定，即便免費發(fā)放的圖書也應該申請內(nèi)部出版物號。按說內(nèi)部出版物，只供內(nèi)部交流，不能廣泛發(fā)放，但善書又確是廣泛發(fā)放的。按理，善書應被視為正式出版物，應由國家正式批準的出版社來出版，而不應該由寺院等宗教組織或個人出版。但是，如果要國家正式出版社來出版，則可能違反了善書出版的原則，出版社要盈利，而善書出版的公益性決定其不以營利為目的。再者，出版社人員可能對善書出版不感興趣，不利于善書出版。一些寺院本來也想申請在出版社出版善書，但是因出版社收取的費用較高，只好自己找公司制版、印刷。這些做法在法律上都是有瑕疵的。

蘇州弘化社應是全國最大的善書出版機構(gòu)，很多地方都能見到該社出版的善書。因有固定的編輯團隊，其出版的善書質(zhì)量較高，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》（經(jīng)折裝）制作十分考究，封面用絹包封，書名燙金，字號碩大，全書正文都是小初號字，紙張為90克蒙肯紙，淡淡的黃色，十分悅目。蘇州弘化社的善書印制量較大，僅常年印刷的就達200多種。此外，南京棲霞寺出版善書數(shù)量雖不多，但很有特色，主持隆相法師將自己寫的《金剛經(jīng)》制成鏤空字，讓信眾抄寫。他們出版的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也十分精彩：深藍色封面，雙線書名框和書名全部燙金；正文部分全部為2號字，并加注拼音，紙張為100克蒙肯紙；封底一朵祥云之上立有棲霞古寺合利塔，外加一個佛光圈，下面是“棲霞古寺”四個字，圖文全部燙金，古色古香。當代善書編印者往往在書后附印地址、電話、電子郵箱、賬號等信息，一旦有人想助印善書，便可以與他們聯(lián)系。蘇州弘化社的善書就付有地址、郵編、電話、網(wǎng)址等內(nèi)容。

第7篇：道德經(jīng)全文范文

孫發(fā)國――一個普通的農(nóng)家孩子，在貧苦又充滿樂趣的童年時光里，為實現(xiàn)自己的夢想，在困難的條件下利用自制的鍋灰墨(鍋底灰兌水)，照帖臨摹柳體字，苦練書法技藝；入伍后，他辦板報，寫公文，在自制的豎版信箋上用毛筆書寫介紹信、公函等，他堅實的書法技藝基礎由此奠定；轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作的幾十年里，他淡泊名利，樂于奉獻，德之高尚，為人所贊，特別是他的書法技藝在歲月的歷練中日臻成熟。他的書法作品以楷、行、草書為主。他的楷書，師古而不泥古，他創(chuàng)作的“空心隸書”《百家姓》，熔古鑄今，成為他書法藝術(shù)的一大特色。

一

2011年初冬的一個夜晚，天空中裹挾著絲絲寒氣，都市喧鬧的街道早有了睡意，在鄭州紫荊山路的華林新時代廣場樓上，人們依然興致勃勃地欣賞著孫發(fā)國的書法作品，大家被一幅幅內(nèi)涵豐富、功力超群、形式多樣的書法作品深深吸引……

宣紙鋪開，身伏案邊，進退自由，肆意揮灑。干濕、濃淡、方圓、剛?cè)?、粗細、長短、曲直、緩急、起伏、斷續(xù)……各種線條變化多端。氣勢雄渾的草書“海納百川”、“精氣神”，行云流水的行草“真水無香”、“上善若水”，一幅幅書法佳作瞬間誕生，令觀者嘆服，回味無窮。

今年56歲的孫發(fā)國，在鄭州市人力資源和社會保障局任機關(guān)黨委副書記。他1.76米的個頭，樸實干練中透著一股朝氣，為人熱情誠實、做事低調(diào)。他是中國書畫家協(xié)會會員，中國青年書法家協(xié)會會員，河南省書畫學會副主席，河南省中國書畫家協(xié)會常務理事。近年來，他多次在全國及河南省的書法比賽中，榮獲一、二等獎和金、銀、銅獎。

二

孫發(fā)國童年時家境貧寒，他酷愛寫字，癡迷書法，父親省吃儉用為他買了一本字帖、一支毛筆、一瓶墨汁。他欣喜若狂，在舊報紙上照帖臨摹，慢慢地，墨汁用完了，怎么辦呢?為了練字，他便利用鍋底灰兌水，自創(chuàng)出了“鍋灰墨”，繼續(xù)練字。先寫小字，后寫大字，甚至每一個相同的筆畫他都要練習上百次，直至紙上無空白為止。紙用完了，他就在桌面上用毛筆蘸清水寫字。有時，他蹲在院子里吃飯，左手端碗，右手拿著筷子在地上畫來畫去，琢磨字的筆畫與結(jié)構(gòu)。勤于鉆研的孫發(fā)國時有進步，日有提高，他的字漸漸被鄉(xiāng)親們認可，于是，逢年過節(jié)他就為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親義務寫春聯(lián)，為辦喜事的人家寫賀詞。15歲時，他已成為了村里小有名氣的“書法家”。

1974年，18歲的孫發(fā)國參軍入伍。在部隊期間，他充分發(fā)揮了書法特長。為活躍連隊文化生活，他經(jīng)常利用業(yè)余時間辦板報，他的一手好字，贏得了部隊官兵的一致贊揚。不久，他被破格提拔，由宣傳干事調(diào)任團政治處書記，他的工作條件、書寫環(huán)境均有改善。其間，他主動把書記工作與寫毛筆字有機結(jié)合起來，在自制的豎版信箋上用毛筆書寫介紹信或公函等，在軍營里獨樹一幟。他每天堅持寫300~500字，凡見者，都夸他的字寫得好，“真有兩把刷子”。為配合部隊搞宣傳，書寫墻體標語、會場條幅，他集中力量練大字：這期間孫發(fā)國打下了他的榜書功底。他寫的大字，大氣厚重，因此他曾榮立三等功，成為部隊難得的藝術(shù)人才。每當上級要頒發(fā)獎狀、證書給他下達書寫任務時，他都會風趣地說：“難得領導給我提供一次寫字的好機會。”功夫深，機會多，這是孫發(fā)國書法技藝迅速提高的重要因素。

三

興趣是成功的最大動力。1985年，孫發(fā)國轉(zhuǎn)業(yè)到鄭州市直機關(guān)工作后，條件好了，他可以全力研究書法技藝了。他先從小楷入手，以趙孟煩的《道德經(jīng)》、鐘紹京的《靈飛經(jīng)》等著名小楷名帖為摹本，反復推敲，認真練習。他從2003年開始抄寫《唐詩三百首》，兩年抄寫了三遍，共40余本(每本100多頁)。這些作品有的成為書法愛好者的臨摹字帖，有的成為同事或朋友的收藏品。尤其是2005年調(diào)任鄭州市人力資源和社會保障局機關(guān)黨委副書記后，他把黨建工作與書法藝術(shù)緊密結(jié)合起來，以黨的歷史文獻為范本，進行書法作品的創(chuàng)作。歷時10個多月，他將總書記的《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》和《中國共產(chǎn)程》全文，用小楷分別寫成30米長卷和95頁的冊子。這兩本書法精品共45000余字，被有關(guān)部門珍藏，其政治意義和藝術(shù)價值不言而喻。

孫發(fā)國的書法作品以楷、行、草書為主?？瑫?，尤其小楷是基石，是諸體之根，是變體之源，孫發(fā)國的小楷功底相當過硬。孫發(fā)國的書法作品，飽含著他對書寫內(nèi)容的理解和對書法藝術(shù)的思考、探索與追求。

第8篇：道德經(jīng)全文范文

中圖分類號：R212文獻標志碼：B文章編號：1007-2349（2014）05-0104-02

陰陽交感是宇宙萬物賴以生成和變化的根源。本文從陰陽交感角度淺談 “頭冷腳熱八分飽”的中醫(yī)養(yǎng)生觀點，此觀點暗含泰卦之象：頭冷為坤在上，陰氣下降；腳熱為乾在下，陽氣升騰，因而陰陽交濟互根而生命泉源不止。八分飽則脾胃真氣流通，而助心腎坎離交媾。只有陰陽交感，才能“陰平陽秘，精神乃治”。

1醫(yī)易同源

老子《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！币患搓庩栔捶?，宇宙混沌一體；陰陽分為二；陰陽及其相互交感為三，只有陰陽的交感作用方才有世間的萬事萬物，此所謂三生萬物?！柏撽幎ш枺瑳_氣以為和”講的也就是陰陽之間相互交感，即“和”的狀態(tài)。道是什么？作為群經(jīng)之首、百家之脈、萬法之宗的《周易》，在《周易?系辭》有云：“一陰一陽謂之道?！薄肚f子?天下》也說：“《易》以道陰陽”?！吨芤住妨呢灾?，有半數(shù)表示“吉”，有半數(shù)表示“兇”，吉均是能交感者，兇均是不能交感的[1]。

2頭冷腳熱八分飽的具體闡述

2.1頭宜冷十二經(jīng)脈所有陽經(jīng)交匯于頭部，故“頭為諸陽之會”“清陽之府”。而火性炎上，故腦病以陽亢、火盛為多?！端貑?通氣論篇》：“陽氣者，大怒則氣絕，而血菀于上，使人薄厥”；金?劉完素在《素問玄機原病式?五運主病》分析眩暈病時也指出：“風火皆屬陽，多為兼化，陽主乎動，兩動相搏，則為之旋轉(zhuǎn)”?；鹦匝咨?，唯風上巔，提示了腦病病因大多與風、火相關(guān)。故養(yǎng)生頭宜冷宜靜，如冷水洗臉可潛陽、瀉火以制易亢之陽。冷水會使面部和鼻腔內(nèi)的血管收縮，當刺激消失后，這些血管又會迅速擴張起來，這一張一弛，便是一種良好的血管體操，它對血管的彈性和鼻腔黏膜的耐寒力是個很好的鍛煉，并能大大提高呼吸道與血管神經(jīng)方面抵御疾病的能力[3]。處事宜當頭腦冷靜，不可頭腦過熱。道教養(yǎng)腦的方法就是練靜坐，通過練習靜坐，讓心神安定。

現(xiàn)代醫(yī)學已知：成人腦的重量約1400 g，占總體重的3%左右，但心臟輸出的血液約有16～17%供應腦，每分鐘有350 mL血液經(jīng)頸動脈進入腦部，通過椎基底動脈供應100～200 mL[4]。所以頭顱的亞低溫療法降低腦的代謝而廣泛用于治療中樞性高熱、腦出血、肝性腦病、缺血性腦卒中、顱腦損傷等諸多疾病。這些都是頭宜冷在現(xiàn)代醫(yī)學治療中的具體體現(xiàn)。

2.2腳宜熱《素問?陰陽應象大論篇》曰：“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟?！蹦_處至陰之地，養(yǎng)之當宜溫熱。民諺有：“冷水洗臉，美容保??；溫水刷牙，健牙固齒；熱水泡腳，勝吃補藥”之說，并有“若要安，腳要暖”；“樹枯根先竭，人老腳先衰”；“養(yǎng)樹需護根，養(yǎng)人要護腳”；“病從腳上來，雙腳如樹根，治腳治全身”等等說法，強調(diào)了養(yǎng)護腳的重要作用。熱水泡腳、按摩腳底、閑余散步的“腳熱”，可使人舒筋活骨，益壽延年；“行萬里路”，“千里之行始于足下”勤快的“腳熱”，則能使人積累才干，成就事業(yè)。所謂：生命在于運動，天才源自勤奮。

2.3八分飽《素向?痹論》指出：“飲食自倍，腸胃乃傷”。《素向?五常政大論》又云：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也?！憋柺尺^甚是脾胃患病病因，亦是整個機體患病的重要病因。因脾胃不僅是氣血生化之源，也是心腎坎離交媾的中心環(huán)節(jié)，更是整個人體氣機升降出入的樞紐。

清?吳東《醫(yī)學求是》云：“中氣為升降之源，脾胃為升降之樞軸”，“中氣旺則脾升胃降，四象得以斡旋?！?清?黃元御《四圣心源》亦云：“陰陽未判，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣。中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水?；饎t熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木……方其半降，未成水也，名之曰金?！边@些都充分說明了脾胃是人體氣機升降出入的樞紐。是以養(yǎng)生重在脾胃，“中氣在二土之交，土生于火而火死于水，火盛則土燥，水盛則土濕，泄水補火，扶陽抑陰，使中氣輪轉(zhuǎn)，清濁復位，卻病延年之法，莫妙于此。”

飲食過飽不僅脾胃自傷，且易致氣機逆亂。《素問?逆調(diào)論》：“人有逆氣不得臥……是陽明之逆也……陽明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行。陽明逆不得從其道，故不得臥也?！断陆?jīng)》曰：胃不和則臥不安，此之謂也?！币允街话胂娘诇臀富到的嬷沃?，有“覆杯而臥”之效。同樣所謂“金童玉女、黃婆為媒”的磁朱丸中的神曲就是發(fā)揮健脾消食以利氣機升降的作用而治視物昏花、耳鳴耳聾、心悸失眠諸癥。三國?魏時文學家應璩作三叟長壽歌。全文為：“古有行道人，陌上見三叟。年各百余歲，相與鋤禾莠。住車問三叟，何以得長壽？上叟前致詞：室內(nèi)嫗粗丑。中叟前致詞：量腹節(jié)所受。下叟前致詞：夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久！”三國?魏時著名文學家、思想家嵇康在《稽中散集?答難》中，將“滋味不飽”作為養(yǎng)生中的“五難”之一。清?袁開昌《養(yǎng)生三要》亦明示：“臟腑腸胃常令寬舒有余地，則真氣得以流行而疾病少……食只八分……”。

“頭冷腳熱八分飽”的中醫(yī)養(yǎng)生觀點為泰卦之象的直接體現(xiàn)：八分飽則氣血生化無窮，出入升級不息；頭疼腳熱為陰陽交濟互根而生命泉源不止。參考文獻：

[1]張介居，杜獻琛.《周易》交濟觀念在中醫(yī)學中的應用[J].國醫(yī)論壇，1990，3（21）：9.

[2]清?蔣寶素.《問齋醫(yī)案》[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1989，160.

第9篇：道德經(jīng)全文范文

關(guān)鍵詞：動靜；虛實

一.動靜相宜，氣韻生動

在章法構(gòu)成形式中包含著動態(tài)與靜態(tài)的兩種表現(xiàn)。在動靜相生下，或側(cè)重于動態(tài)之美或側(cè)重于靜態(tài)之美。魏晉之前的大多數(shù)書法作品因為字體、內(nèi)容、社會功用等條件的要求，側(cè)重于端莊，主要表現(xiàn)的是靜態(tài)之美。魏晉以來，隨著各種書體的演變成熟，以及社會文化大環(huán)境的影響，書法開始成為抒情達意的重要表現(xiàn)手段。書法章法形式則成為書家情緒最直觀的表達，也是欣賞者體悟書家情緒的窗口。靜態(tài)和動態(tài)的兩種美，或以靜顯動，或以動顯靜，都是書家心境的流露。優(yōu)秀的書法作品都是動靜相生的，所表現(xiàn)出的章法是書家感情的物化表現(xiàn)。我們?nèi)タ磿ㄊ飞蟽?yōu)秀的書法作品無不是動靜相生氣血貫通的，從第一個字的入筆直至最后一字的收筆必定是氣貫神完，渾然一體的?，F(xiàn)以被稱為“天下第三行書”的《黃州寒食詩帖》為例進行分析。

通篇賞玩可以發(fā)現(xiàn)其筆畫以“自我來黃州已過三寒食”等字之線條為基調(diào)，隨著感情的宣泄，全篇線條的粗細變化很大，或重于基調(diào)線或輕于基調(diào)線，線條粗細的強烈變化是因為感情的波動而產(chǎn)生的，也可以說線條是感情的表達之一，體現(xiàn)著書寫的節(jié)奏或者說是生命的律動；伴隨著這種節(jié)奏而變化的是結(jié)字大小，欹正的變化。開篇之始感情平緩如同大多數(shù)詩作一樣在敘述時間及地點，書寫上也是較為規(guī)矩，基本上是遵循字之真態(tài)，沒有過分的夸張變化。此時書法的表現(xiàn)是相對靜態(tài)的。至“今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪?！鄙詣邮?，無論是線條還是字形已經(jīng)是開篇時的兩倍多，隨后的“暗中偷負去，夜半真有力，何殊病少年，病起頭已白。”感情低落，體現(xiàn)出了蘇軾當時蒼涼惆悵的心境，字形逐漸收縮。行文至“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里?！笔歉星樵俅纹鸩?，字勢開張而遲重；至“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食”時達到感情的，人生的不得意，生活的凄苦一寓于書，“破灶”二字字形線條已經(jīng)是基調(diào)線的三倍以上，兩字的突出有著震人心魄的力量感。“但見烏銜紙”已經(jīng)開始為下一次情感的爆發(fā)積蓄力量了，全文至“君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起?！苯Y(jié)束，情感宣泄已使人感同身受，書寫上字形大小也已經(jīng)到了無以復加的地步，感其心境，觀者無不為之動容。整幅作品一部交響樂在中戛然而止，最后落款以靜制動，文雖盡，然意無窮，給觀者留下了久久不能平息的感情余波的震蕩。

二、黑白相生，虛實互映

中國藝術(shù)中尤其是書法中計白當黑無疑是最吸引人的部分，它用最簡單的手法表現(xiàn)著最豐富的內(nèi)涵，從而成為中國藝術(shù)構(gòu)成中不可缺少的表現(xiàn)手段。老子的“一陰一陽之謂道”可以直接用于我們對黑與白的辨證研究。在雪白的宣紙上一條墨線界出了兩個空間，即黑與白；若說這條墨線是“陽”，那么所剩下的空白就是“陰”，正是黑與白的相輔相成構(gòu)成了書法之“道”?！鞍住痹跁ㄖ兴嫉谋壤亲罡叩?，故書法章法又稱“布白”。然而人們似乎一直把空白看做是墨線的陪襯，認為它是因墨線的存在而存在的。我們應該以辨證的觀點去看待，在空白陪襯黑線的同時也應該看到黑線也正是因為白的空間而存在的。所以我們應該賦予空白在章法構(gòu)成中的主動性，將書法整體從一個平面空間進一步發(fā)掘為一個多維的空間表現(xiàn)。白線并不是黑線的一種襯托，因為有了黑與白所以就產(chǎn)生了兩個層面就像現(xiàn)代圖像技術(shù)一樣，這是兩個圖層，因此就產(chǎn)生了空間上的縱深性。也真因為空白的這層作用才成為書法空間造型的一個根本構(gòu)成準則。所以我們在研究書法章法構(gòu)成的準則的時候更應該考慮到空白所產(chǎn)生的這種建筑似的空間感，而不能單純而膚淺的只看到白對黑的襯托。如《君開通褒斜道刻石》即具有強烈的黑白對比。

老子的“知其白，守其黑”更是被人們所津津樂道。他以極其概括的哲學思想，說明先行后知的觀念，如果說守是行動的話，那么知便是行動的指導，所以把白的重要性提到了黑的前面。因此我們在深入分析黑白對章法的影響的時候應考慮到白對線條、行氣、乃至整體章法的影響。虛實相生即是虛和實的辨證統(tǒng)一，它們相互依存、互為其根，實中有虛、虛中有實，共同構(gòu)建書法這一整體，缺一不可。這就要求在章法構(gòu)建的過程中構(gòu)建實體的同時也不能忽略對虛的構(gòu)建。虛實相長、虛實相襯也是在整體構(gòu)建中相互促進，書法作品的生成過程也是虛與實從無到有、此消彼長相互映襯的過程。具體可感的筆墨的行進過程中同時進行著對空間的分割，筆墨行至何處，對空間的分割也伴隨至何處。這種以“實”帶動“虛”，以“虛”反襯“實”的神妙手法使書法作品不但氣韻生動，而且意境深遠。在中國書法史上這樣的優(yōu)秀作品不勝枚舉，例如董其昌、楊凝式、弘一法師等的作品都具體的體現(xiàn)著這種虛實之美。

書法藝術(shù)中，虛實相生是其生命的源泉，是其豐富多彩的根源，是書法章法構(gòu)成的一條重要準則。宋人范文《對床夜語》中說：“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思，從首至尾自然如行云流水，此其難也?！边@樣的相輔相成造就了書法藝術(shù)的意境之美。

參考文獻：

[1]崔爾平.歷代書法論文選[G]. 上海：上海書畫出版社，1979.