對心理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對心理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)心理學(xué) 教師 教學(xué)方法優(yōu)化

教學(xué)始終需要由教師來完成，因此，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)高低將直接影響著醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展快慢。在當(dāng)前形勢下，醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和臨床經(jīng)驗(yàn)是推動(dòng)醫(yī)學(xué)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、教師是醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是新興的邊緣學(xué)科，它的發(fā)展將直接依賴于執(zhí)教老師的專業(yè)知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)，因此，在研究醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)方法之前，就有必要對醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教師進(jìn)行分析。

1、醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的專業(yè)知識(shí)

醫(yī)學(xué)心里學(xué)需要教師具備醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，但目前各高校的醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教師隊(duì)伍參差不齊，同時(shí)具有醫(yī)學(xué)和心理學(xué)專業(yè)知識(shí)的教師少之甚少，更多的是以“混合型”的教師居多。因此，要保證醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展，首要任務(wù)就是提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為，作為醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師，在掌握專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識(shí)同時(shí)，需要對心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的掌握，至少是在給學(xué)生上課前需要對心理學(xué)的相關(guān)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，哪怕是不專業(yè)，也好做好引導(dǎo)。在高校，學(xué)校也需要加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的培訓(xùn)力度，以此來提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的專業(yè)知識(shí)，為教學(xué)活動(dòng)的開展打下基礎(chǔ)。

2、醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的臨床經(jīng)驗(yàn)

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，也是心理學(xué)的分支，無論從哪個(gè)角度來說，其實(shí)踐性決定了醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師必須具備豐富的醫(yī)學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)具備豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說，臨床經(jīng)驗(yàn)（如心理診斷、心理咨詢、心理治療等）是醫(yī)學(xué)心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，只有醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師將理論應(yīng)用于臨床，在臨床中來豐富和實(shí)踐理論，最終應(yīng)用于教學(xué)，這樣的教學(xué)才具有可行性。筆者認(rèn)為，在高效的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中，高校應(yīng)積極和相關(guān)醫(yī)療單位進(jìn)行合作，通過提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的臨床經(jīng)驗(yàn)來促進(jìn)教學(xué)效率的提高；同時(shí)，作為一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師，自身的社會(huì)閱歷和心理健康水平也是影響其教學(xué)質(zhì)量的因素，教師本人也應(yīng)在實(shí)踐中不斷審視自我，通過提高自身的心理健康水平來保證教學(xué)水平的提高。

二、優(yōu)化醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)方法

醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為新興的邊緣學(xué)科，教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，要提高教學(xué)效率還需要通過教學(xué)方法的優(yōu)化來完成。具體可以從以下幾方面進(jìn)行：

1、上好緒論課，激發(fā)學(xué)生興趣

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是什么，為什么要學(xué)，學(xué)了做什么，怎么學(xué)？這些問題都是需要在緒論課中讓學(xué)生了解和思考的問題。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多教師認(rèn)為緒論課不涉及專業(yè)知識(shí)，不重要，其實(shí)是犯了認(rèn)知上的錯(cuò)誤。上好緒論課，不但能讓學(xué)生明白醫(yī)學(xué)心理學(xué)的本質(zhì)，掌握好學(xué)習(xí)方法，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對提高教學(xué)效率是基礎(chǔ)保障。教學(xué)中，教師應(yīng)將醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用、地位、基本內(nèi)容、課程框架等基礎(chǔ)知識(shí)告知于學(xué)生，通過豐富的臨實(shí)來演示和證明醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用，讓學(xué)生喜歡并樂于去自主的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

2、講好基本理論，保證教學(xué)有效

醫(yī)學(xué)心理學(xué)既然作為新興學(xué)科，其基本理論就是重點(diǎn)，因此，教學(xué)中，教師需要對行為主義理論、精神分析理論、認(rèn)知理論等基礎(chǔ)理論知識(shí)進(jìn)行細(xì)致的分析和講解，讓學(xué)生在掌握基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)心理治療、心理咨詢，為將來的實(shí)踐打下基礎(chǔ)。

3、過程形象化，促進(jìn)學(xué)生接受

眾所周知，心理學(xué)是一門抽象的學(xué)科，其中涉及的概念、定理等基礎(chǔ)知識(shí)都具有一定的抽象性，因此，在教學(xué)中，教師一方面可以借助多媒體技術(shù)來進(jìn)行相關(guān)的演示，同時(shí)也可以通過對形象的比喻來闡釋相關(guān)的概念，讓學(xué)生學(xué)得透、抓得牢。

4、用對比講解，分清心理現(xiàn)象

心理想象有正常心理現(xiàn)象和異常心理現(xiàn)象之分，醫(yī)學(xué)心理學(xué)雖然研究的范圍較為廣泛，但無外乎心理現(xiàn)象這一本質(zhì)。因此，在教學(xué)中，教師就需要引導(dǎo)學(xué)生在對比分析中來了解心理現(xiàn)象，如在進(jìn)行正常心理現(xiàn)象的分析過程中，引入異常心理現(xiàn)象來進(jìn)行對比分析，讓學(xué)生明白其中的區(qū)別。有如在對疾病的發(fā)展、發(fā)展和變化的過程研究中，正常心理因素的作用和規(guī)律是如何的？相反，如果這些心理因素發(fā)生了變化，疾病是否會(huì)發(fā)生變化，如此對比教學(xué)，有利于學(xué)生對醫(yī)學(xué)心理學(xué)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。

5、理論實(shí)際結(jié)合，提高應(yīng)用性

醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為實(shí)踐性學(xué)科，需要教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過理論和實(shí)踐的結(jié)合來進(jìn)行學(xué)習(xí)。如在心理測量的教學(xué)中，由于很多量表都涉及多個(gè)概念，要學(xué)生單純的去記憶較為困難，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過制作量表的過程來認(rèn)識(shí)和掌握量表的基本特點(diǎn)。如學(xué)習(xí)“抑郁狀態(tài)量表”中，通過問題的設(shè)計(jì)、分?jǐn)?shù)的計(jì)算、常模的選定和報(bào)告的填寫過程來引導(dǎo)學(xué)生一步步完成，最終達(dá)到理解和應(yīng)用的效果。此外，醫(yī)學(xué)心理學(xué)中也設(shè)計(jì)很多較為混淆的概念，教學(xué)中，教師要多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，通過引入生活實(shí)例來證明理論的討論過程來加強(qiáng)對知識(shí)的理解深度。

作為新興的醫(yī)學(xué)心理學(xué)，目前教學(xué)也還處于探索階段，本文也就簡單對教學(xué)方法的優(yōu)化做了簡單分析，教學(xué)實(shí)踐中還需不斷豐富和總結(jié)，以期促進(jìn)教學(xué)效率的不斷提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁煒、張紅梅、陳佐明：多種教學(xué)方法在醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用[J]，科技信息，2011年35期。

第2篇：對心理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)范文

由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學(xué)的強(qiáng)烈震撼和決定性影響以及語言學(xué)與心理學(xué)之間的千絲萬縷的聯(lián)系，人們不再全力關(guān)注知識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)的能力和限度、主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用等問題，轉(zhuǎn)而探究語言的意義、語言的理解和交流、語言的本質(zhì)等。它把語言本身的一種理性知識(shí)提升到心理學(xué)的基本問題的地位。語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分。

一、傳統(tǒng)心理學(xué)中“語言”的缺席

在心理學(xué)領(lǐng)域，盡管語言是人類表達(dá)心理與行為的重要緯度，然而注重實(shí)證量化研究的經(jīng)典主流心理學(xué)卻沒有能夠深入探索這一重要元素，以進(jìn)行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學(xué)中的語言問題可以從以下兩個(gè)層面來認(rèn)識(shí)。

第一，心理學(xué)早期開拓者們無法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛。早期心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學(xué)家力圖從反形而上學(xué)的立場來確立其認(rèn)識(shí)論和方法論，但也沒有超越傳統(tǒng)哲學(xué)的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對立中追求意識(shí)與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學(xué)力主研究作為科學(xué)世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語言就被存而不論了。馮特認(rèn)為心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，心理學(xué)研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)。行為主義則把心理學(xué)的研究對象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來研究人的行為；而精神分析則認(rèn)為心理學(xué)的研究對象是無意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象。這就決定了心理學(xué)無法關(guān)注生活世界的日常語言。在這個(gè)意義上，語言在心理學(xué)中的缺席就順理成章了。

第二，傳統(tǒng)心理學(xué)探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學(xué)是一門比較復(fù)雜的以“人”為研究對象的學(xué)科，在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的漫長的學(xué)科孕育和演化的歷程中，心理學(xué)所觀照的對象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學(xué)演變成為研究“意識(shí)”之學(xué)。到20世紀(jì)20年代至60年代，心理學(xué)又成為研究“行為”的科學(xué)。60年代以后，心理學(xué)已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學(xué)問。近年來，有學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是研究“人性”的科學(xué)。心理學(xué)研究對象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當(dāng)時(shí)哲人及心理學(xué)家所處的時(shí)代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國心理學(xué)家波漢所說，每一種解說都有哲學(xué)觀點(diǎn)與文化視角，沒有某種哲學(xué)觀點(diǎn)，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點(diǎn)都有它的形而上學(xué)假定和那個(gè)時(shí)代的文化意義。西方心理學(xué)史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達(dá)了相同或是類似的觀點(diǎn)，將時(shí)代精神視為心理學(xué)流派、觀點(diǎn)、思想的決定要素和力量。

正是傳統(tǒng)心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)主題決定了“語言”在傳統(tǒng)心理學(xué)中的失落。語言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學(xué)唯一的合法研究對象的情境下，語言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)對語言毫無關(guān)注。深受實(shí)用主義影響的米德就首先將語言問題引入了社會(huì)心理學(xué)，因?yàn)閷?shí)用主義堅(jiān)持將經(jīng)驗(yàn)生活視為一個(gè)整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書中正是承認(rèn)了語言的重要性。

米德希望經(jīng)由語言溝通和符號(hào)互動(dòng)這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過程，尤其是人格自我的分化和成長，由此語言問題被視為社會(huì)心理學(xué)的研究對象。盡管米德的創(chuàng)見還不能視為心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，但它無疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號(hào)角。米德對語言學(xué)的研究作為社會(huì)心理學(xué)問題的基本層面，事實(shí)上已經(jīng)為心理學(xué)話語實(shí)踐提供了一個(gè)可能性前提，即主體間共享的社會(huì)文化、時(shí)代背景。人際間借助語言進(jìn)行交流，但語言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語言交流來自不同的心理動(dòng)因和交往需求，不同的心理動(dòng)因、情感、認(rèn)知會(huì)表現(xiàn)為各種形態(tài)的語言問題。

二、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論溯源

語言學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)就是法國的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語言學(xué)的概念和方法對于人文社會(huì)科學(xué)的廣泛議題具有重要意義：語言學(xué)為他們提供了某種其所缺乏的嚴(yán)格性，尤其是索緒爾(F. Saussure)區(qū)分了“語言”和“言語”，這被視為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊(yùn)含，語言研究從偶然性和語境的局限之中擺脫出來，人類經(jīng)驗(yàn)同語言象征雙重性的密切關(guān)系受到重視。

盡管后結(jié)構(gòu)主義在諸多理論立場上與結(jié)構(gòu)主義相悖，但對語言的關(guān)注成為兩者共同的旨趣。構(gòu)成后現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)的后結(jié)構(gòu)主義反對一直在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實(shí)在法則視為不變之物，把它們作為思維和認(rèn)知的中心。按照這樣的思維方式，語言是思維的再現(xiàn)，文字是語言的再現(xiàn)，寫作是思維的表達(dá)。在后結(jié)構(gòu)主義看來，人們原以為有中心和本源的地方其實(shí)并沒有什么中心和本源，一切都變成了話語，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗(yàn)所指。

可見，無論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都極其重視日常生活闡明過程中的認(rèn)知能力和語言，這一觀念對心理學(xué)具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學(xué)的興起，其在某種程度上更是極大地促進(jìn)了心理學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。這些后現(xiàn)代心理學(xué)理論所運(yùn)用的解釋與結(jié)構(gòu)的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對立，而且突出了語言在我們認(rèn)知過程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無論是我們的感覺過程還是我們的理解過程，無不滲透著語言的影響。

此外，解釋學(xué)傳統(tǒng)也是語言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要理論淵源。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的哲學(xué)主題就是對語言進(jìn)行哲學(xué)關(guān)注。語言是經(jīng)驗(yàn)世界的重要維度，在語言中自我和社會(huì)得以展現(xiàn)，語言與現(xiàn)實(shí)世界并非對立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的?，F(xiàn)代的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，人類運(yùn)用語言來理解世界和表達(dá)人類對世界的理解，反過來看，語言又是對人的理解方式和理解程度的表達(dá)。因此，對于語言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對世界的理解。這后一種分析，就是對理解的理解。由此，哲學(xué)解釋學(xué)提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語言，但卻從屬于語言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構(gòu)成人的存在。海德格爾所說的“語言是存在的家園”，伽達(dá)默爾所說的“能理解的存在就是語言”等等，都是對這種觀點(diǎn)的不同形式的表達(dá)。

從心理學(xué)理論的發(fā)展史來看，將“語言”問題帶入到心理學(xué)的嘗試則要?dú)w功于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響下不少心理學(xué)家致力于建構(gòu)旨在揭示日常生活世界的心理學(xué)理論。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)關(guān)注主體間性，強(qiáng)調(diào)理解他人行動(dòng)之時(shí)要強(qiáng)調(diào)言說者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。

在某種程度上，心理學(xué)理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向是上述哲學(xué)領(lǐng)域的語言學(xué)轉(zhuǎn)向這一知識(shí)潮流的一個(gè)重要組成部分，或者說是這一知識(shí)運(yùn)動(dòng)的拓展。但心理學(xué)理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。

三、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生

當(dāng)代心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向除了其深厚的哲學(xué)的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向主要考慮的是語言在心理學(xué)研究中的功能與關(guān)系。心理學(xué)研究中的各種問題的爭議，在某種意義上可以被歸結(jié)為語言的表述和解釋問題。“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學(xué)的根本區(qū)別并不在研究對象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學(xué)不只是當(dāng)作一種知識(shí)的體系，更是一種活動(dòng)的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動(dòng)。既然思想或信念其實(shí)就是語言，我們只有通過語言的研究才能把握思想，沒有不通過語言表達(dá)而獨(dú)立存在的思想，那么，對于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實(shí)體或建構(gòu)的地方，采用“語義上行”的方法，即把所討論對象的本體論地位懸置起來，而用統(tǒng)一的語言語詞進(jìn)行表達(dá)和重新解釋并達(dá)成一致，從而避免無益的爭論，這無疑是一種有利的必要的策略。

話語分析是當(dāng)代語言學(xué)轉(zhuǎn)向在心理學(xué)中的反映。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，語言是人認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)觀念的符號(hào)或工具，能夠提供對于世界或事實(shí)的準(zhǔn)確描述。心理學(xué)的話語分析則關(guān)注由于語言使用的目的和情境不同所導(dǎo)致的歧義性及語用的復(fù)雜性。由于人總是借助于語言媒介來理解世界，語言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構(gòu)世界的有效工具。

俄國心理學(xué)家維果斯基對話語（語言）進(jìn)行了大量的研究，他把話語生成過程的內(nèi)在心理組織結(jié)構(gòu)看做是人腦中各個(gè)相互作用的活動(dòng)階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，話語的生成可分為五個(gè)階段：第一階段是動(dòng)機(jī)；第二階段是思維（相當(dāng)于現(xiàn)代語言學(xué)術(shù)語“話語意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來的思維（相當(dāng)于現(xiàn)代心理語言學(xué)中的話語表達(dá)的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達(dá)出來的意義，或者說是內(nèi)部程序的實(shí)現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達(dá)，或者說是話語的聲學(xué)和發(fā)音實(shí)現(xiàn)。這是維果斯基對心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一。他對話語研究的心理學(xué)觀點(diǎn)不僅是這一方向研究成果獨(dú)特的總結(jié)和綜合，他還提出了意義是心理學(xué)范疇的概念，關(guān)于物體意義的概念，關(guān)于話語生成過程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來看，維果斯基理應(yīng)被視作現(xiàn)代心理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的重要貢獻(xiàn)者之一。

事實(shí)上，語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分，話語分析作為一種研究的立場，在心理學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展?jié)B透，同時(shí)也逐漸成為一種心理學(xué)的研究方法。當(dāng)話語分析在心理學(xué)中集研究立場和研究方法于一身時(shí)，就為一種“新”心理學(xué)的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎(chǔ)上一個(gè)全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語言或話語”的考察心理學(xué)研究的話語形態(tài)、話語倫理、話語結(jié)構(gòu)以及話語生成。這樣，就形成了一種全新而獨(dú)特的心理學(xué)形態(tài)——“話語心理學(xué)”。

在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，話語研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對當(dāng)下心理學(xué)的理論概念、觀點(diǎn)或分析實(shí)踐的批判而展開?！霸捳Z心理學(xué)”一語的提出，目的在于將這一領(lǐng)域現(xiàn)有的知識(shí)發(fā)展成一種連貫的話語取向的另類觀點(diǎn)，并以此強(qiáng)調(diào)：這是一個(gè)有關(guān)心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)分析的模型。

話語心理學(xué)總的說來關(guān)注人們的實(shí)踐：溝通、互動(dòng)、爭論，以及這些實(shí)踐在不同場景下的組織。話語心理學(xué)被認(rèn)為是一門體現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的“新心理學(xué)”。相對于“傳統(tǒng)的”主流心理學(xué)，話語心理學(xué)有其獨(dú)特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語的特性。話語可以是公共的也可以是私人的。公共話語是行動(dòng)，私人話語則是思想(thought)。第二，對符號(hào)體系的個(gè)體的及私人的運(yùn)用構(gòu)成了思維(thinking)。而這一運(yùn)用來自于人際話語過程。這個(gè)過程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話語中都有賴于行動(dòng)者(actor)的技能，有賴于他們在共同體中相關(guān)的道德立場以及所展開的故事線索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話語現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話語現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話語背后并不存在心之活動(dòng)的影子世界。人們不過是在人際話語過程中，將私人話語轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍捳Z，亦即將思想轉(zhuǎn)變成行動(dòng)而已。然而，同時(shí)我們必須指出的是，人的言語并不是為了回應(yīng)人的早已存在的、組織良好的思想而說的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換成“外在的”言語表達(dá)。因?yàn)椋缇S果斯基所言，“思”的可能性是在語言中構(gòu)成的，思維是一種“內(nèi)部言語”形式。

傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為存在一種心理實(shí)體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實(shí)體生發(fā)出來。研究者便是用這些心理實(shí)體來解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理的解釋。話語心理學(xué)認(rèn)為不存在著能夠脫離人們語言的客觀實(shí)體，相反，社會(huì)世界和個(gè)體是被言語實(shí)踐所不斷建構(gòu)的。心理自然也是社會(huì)的建構(gòu)，是一種言說的社會(huì)實(shí)踐，而語言則是建構(gòu)的積極媒介。因此，對話語的關(guān)注便不是要從話語中透視出某種客觀實(shí)體的存在，而是分析話語如何不斷建構(gòu)社會(huì)世界。研究關(guān)注的不是內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和心理過程，而要勾勒出這一言說實(shí)踐的過程及后果。將話語置于研究的中心，其直接的后果就是能夠?qū)⑿睦韺W(xué)的關(guān)注與社會(huì)分析結(jié)合起來。傳統(tǒng)的心理學(xué)將話語與行為、主體、心理過程區(qū)分開來。話語心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在話語的具體過程，而且這些話語實(shí)際有著種種的行動(dòng)取向時(shí)，話語的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動(dòng)者”，這樣一來，對話語過程的描述和分析，也必然是對具體的心理和行為過程的描述和分析。在這個(gè)意義上，使用話語分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋，一方面能夠擺脫對實(shí)驗(yàn)方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結(jié)合起來，沖破個(gè)體主義研究的樊籬。心理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下發(fā)生了。

四、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的評價(jià)與反思

語言學(xué)轉(zhuǎn)向引起了心理學(xué)理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當(dāng)代心理學(xué)對日常語言給予了特別的重視與關(guān)注，日常語言是人們在社會(huì)交往和人際溝通中的對話，這就把心理學(xué)研究引向一個(gè)交往世界或者一個(gè)對話溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個(gè)世界是一個(gè)未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實(shí)本性活動(dòng)的世界。從“生活世界”來研究人的心理生活，此時(shí)心理學(xué)的價(jià)值取向不是控制、規(guī)訓(xùn)，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過對各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。只有突破二元對立的思維方式，才能真正理解和實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，并且也只有通過生活世界的日常語言的展開，才能真正突破主客二元對立的思維方式，從主體間的關(guān)系理解和實(shí)現(xiàn)人們的心理生活。從這個(gè)意義上說，心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與思維方式的變革是互為前提的。

從心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的背景來看，它是在后現(xiàn)代主義社會(huì)思想思潮的影響下形成的，后現(xiàn)代主義給心理學(xué)帶來了一系列的反思、批判。當(dāng)代心理學(xué)已經(jīng)面臨著后現(xiàn)代的詰難和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列結(jié)合語言或從語言角度出發(fā)，對傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行的思索和解構(gòu)。進(jìn)而使心理學(xué)在主觀或客觀上，主動(dòng)或被動(dòng)的“重構(gòu)”。因此將語言帶人到心理學(xué)或從語言的關(guān)注的角度進(jìn)行的心理學(xué)研究無疑具有極大的解放和顛覆意義。對話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學(xué)研究提供了新的契機(jī)和視角。這一影響甚大波及心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，以至于話語分析成為一種心理學(xué)研究的新立場[9]。語言學(xué)轉(zhuǎn)向最有價(jià)值的形式在于具體考察語言和認(rèn)知、思維和心理活動(dòng)之間的交叉地帶，以及從語言學(xué)理論的視角為主流心理學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)宏觀的啟迪。

第3篇：對心理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)范文

單元

細(xì)目

要點(diǎn)

一、緒論

1.醫(yī)學(xué)心理學(xué)的概述

（1）醫(yī)學(xué)心理學(xué)的概念與性質(zhì)

（2）醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化

2.醫(yī)學(xué)心理學(xué)的任務(wù)與觀點(diǎn)

（1）醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究任務(wù)

（2）醫(yī)學(xué)心理學(xué)的基本觀點(diǎn)

二、醫(yī)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)

1.心理學(xué)的概述

（1）心理學(xué)的概念

（2）心理現(xiàn)象的分類

（3）心理實(shí)質(zhì)的內(nèi)容

2.認(rèn)識(shí)過程

（1）感覺與知覺的概念、種類與特征

（2）記憶的概念、種類與過程

（3）思維的概念、特征與種類

3.情緒過程

（1）情緒與情感的概念

（2）情緒與情感的分類

（3）情緒的作用與調(diào)節(jié)

4.意志過程

（1）意志的概念與特征

（2）意志品質(zhì)

5.需要與動(dòng)機(jī)

（1）需要層次論

（2）動(dòng)機(jī)定義分類

（3）動(dòng)機(jī)沖突的類型

6.人格

（1）人格的定義

（2）能力與智力的概念

（3）氣質(zhì)的概念、類型與意義

（4）性格的概念與分型

（5）人格形成的標(biāo)志與決定因素

 

七、醫(yī)患關(guān)系

1.醫(yī)患關(guān)系的概念

（1）醫(yī)患關(guān)系的概念

（2）醫(yī)患關(guān)系的重要性

2.醫(yī)患交往的兩種形式和兩個(gè)水平

（1）醫(yī)患交往的兩種形式

（2）醫(yī)患交往的兩個(gè)水平

3.醫(yī)患交往與溝通方法的問題

（1）醫(yī)患交往時(shí)的心理狀態(tài)

（2）醫(yī)患溝通的基本方法

（3）醫(yī)患間的交往障礙

八、患者心理的問題

1.患者角色和求醫(yī)行為

（1）患者角色的概念

（2）患者角色的轉(zhuǎn)化

（3）求醫(yī)行為

2.患者的一般心理問題

（1）對疾病的認(rèn)識(shí)和態(tài)度

（2）情緒和情感活動(dòng)

3.不同年齡階段患者的心理活動(dòng)特征

（1）兒童患者的心理

（2）青年患者的心理

（3）老年患者的心理

4.特殊患者的心理問題

第4篇：對心理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞 文化心理學(xué)，文化心理，心理文化。

分類號(hào) B849-09

1 引言

早在心理學(xué)作為一門學(xué)科而獲得獨(dú)立之時(shí)，心理學(xué)的文化性質(zhì)就得以初步表達(dá)。馮特把心理學(xué)研究分為兩個(gè)部分，一是以基本心理過程為研究內(nèi)容的個(gè)體心理學(xué)，二是以高級心理過程為研究對象的民族心理學(xué)。民族心理學(xué)就成為文化心理學(xué)的早期形態(tài)。此后，實(shí)證的個(gè)體心理學(xué)作為西方心理學(xué)的主流得以蓬勃發(fā)展，而民族心理學(xué)作為“第二心理學(xué)”（the second psychology）一直為自身的合法地位而努力[1]，只是近年來才受到廣泛的重視，文化心理學(xué)是其中最重要的一種研究形式。

文化心理學(xué)在20世紀(jì)60年代開始蓬勃發(fā)展，其間經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，文化心理學(xué)的理論和形態(tài)也在發(fā)生變化，如早期的跨文化心理學(xué)，晚近的文化建構(gòu)主義心理學(xué)等[2]。關(guān)于文化心理學(xué)的內(nèi)涵國內(nèi)已有許多討論[3~5]，這些討論大多是從對比文化心理學(xué)與西方主流心理學(xué)這一角度開展的，從二者對比中揭示了文化心理學(xué)的諸多特征。本文嘗試從另一角度分析文化心理學(xué)的基本內(nèi)涵。從文化與心理學(xué)的結(jié)合途徑來看，文化心理學(xué)實(shí)際上具有雙重內(nèi)涵。文化心理學(xué)一方面從研究對象的文化特征入手，嘗試從文化視角理解人類的心理行為，以實(shí)現(xiàn)心理學(xué)研究內(nèi)容的擴(kuò)展；另一方面則從研究者的文化負(fù)載入手，力圖揭示心理學(xué)的文化歷史根基，以實(shí)現(xiàn)心理學(xué)理論思維的變革。一種內(nèi)涵可以表達(dá)為“文化心理”學(xué)，以“文化心理”為主要研究內(nèi)容；另一種內(nèi)涵可以表達(dá)為文化“心理學(xué)”，以“心理文化”為主要研究內(nèi)容。這兩個(gè)方面構(gòu)成了文化心理學(xué)的雙重內(nèi)涵，劃分并考察兩個(gè)層面的關(guān)系是文化心理學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵問題。

2 文化心理：考察研究對象的“文化心理”學(xué)

文化心理的研究從研究對象入手，力圖擴(kuò)展主流心理學(xué)關(guān)于研究對象的設(shè)定，把心理行為看作特定文化的產(chǎn)物，重視各種文化條件下的心理行為的獨(dú)特性。文化心理研究基于這樣的認(rèn)識(shí)，即人類心理行為是文化歷史的產(chǎn)物，與特定文化有著密切關(guān)系，無法脫離文化歷史背景進(jìn)行理解。傳統(tǒng)的作為心理學(xué)研究對象的“心理”概念應(yīng)該有一個(gè)改變，由“統(tǒng)一心理”變?yōu)椤敖?gòu)心理”，由“普通心理”變?yōu)椤拔幕睦怼保伞癿ind”變?yōu)椤癿entality”[6]。

文化與心理的關(guān)系是“文化心理”學(xué)的核心問題。不同的研究對這一問題的回答存在差異，這些差異分布在一些理論維度上。如可以把文化視為先于行為的背景，也可以視文化為人類活動(dòng)的結(jié)果，其他如文化對于心理的首要性或次要性，直接性或間接性，促進(jìn)性或抑制性等都構(gòu)成重要的理論維度，形成不同的文化－心理關(guān)系[7]。20世紀(jì)70年代前的文化心理研究主要是以文化作為背景，考察不同文化下的心理行為表現(xiàn)，此時(shí)的文化心理研究與文化人類學(xué)的研究并無本質(zhì)差異[8]，是以文化與人格為主要研究內(nèi)容，關(guān)注不同文化影響下的人格特征。此類研究持有文化決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為不同文化類型的差異決定了相應(yīng)的人格差異。晚近的有關(guān)文化心理的研究重視文化與心理的雙向依存關(guān)系，以文化與心理的關(guān)系作為基本研究內(nèi)容，試圖發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)如何影響人們的心理運(yùn)作和行為表現(xiàn)，以及人們?nèi)绾潍@取文化意義并加以闡釋和創(chuàng)新。此時(shí)的研究更加重視解釋學(xué)、質(zhì)化方法的采用，突出發(fā)展理論、建構(gòu)理論和活動(dòng)理論的觀點(diǎn)[9]。

關(guān)于文化心理的研究近年來取得了很多富有啟示性的研究成果，典型的研究內(nèi)容包括文化與自我、文化與認(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)、性別等。其中以文化與自我的研究最為典型[10]。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代心理學(xué)中自我的定義是建立在西方個(gè)體主義文化基礎(chǔ)之上的，視個(gè)體為獨(dú)立的、自足的、自主的實(shí)體，每個(gè)個(gè)體包含著獨(dú)特的內(nèi)部特征，個(gè)體的行為首先是這些內(nèi)在特質(zhì)的結(jié)果。但是這種西方文化中的自我定義并不具有普遍性。在亞洲如日本等集體主義文化國家的研究發(fā)現(xiàn)，這些文化中的自我具有不同的含義，可以稱為依賴型自我或關(guān)系型自我。依賴型自我具有關(guān)系先在性的特點(diǎn)，并不具有固定不變的明顯邊界和內(nèi)部特征，自我的表現(xiàn)隨著情境而不同，依據(jù)不同的人群關(guān)系而發(fā)生改變。

文化心理的研究具有重要意義，它拓展了研究人類心理行為的視野，把文化作為透視人類心理行為的重要視角。以文化與心理關(guān)系為核心問題，文化心理的研究對人的心理行為作出了全新理解，既拓展了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍，突出了活動(dòng)意義、日常實(shí)踐等的重要價(jià)值，也對原有的研究內(nèi)容給出了全新的理解，表明了自我、依戀、情緒等經(jīng)典概念也具有文化相對性?？傊?，文化心理的研究獲得了關(guān)于研究對象的重新理解，表明西方心理學(xué)也只是基于西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)研究，其關(guān)于人的心理行為的認(rèn)識(shí)并不具有超越文化的普遍性。

3 心理文化：考察研究者的文化“心理學(xué)”

考察研究者的文化“心理學(xué)”，其實(shí)也就是在考察心理學(xué)的理論先見和價(jià)值預(yù)設(shè)，可以稱之為心理文化的研究。心理文化指出了這樣的事實(shí)：不僅研究對象的心理行為與文化有密切關(guān)系，而且心理學(xué)本身也是一種文化現(xiàn)象，是特定文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的產(chǎn)物。而事實(shí)上，關(guān)于心理學(xué)科學(xué)性的說明在一定程度上就是關(guān)于研究者的假定，如所謂的科學(xué)客觀性、中立性等特征其實(shí)是假定研究者可以保持價(jià)值中立、客觀地反映對象的特征[11]。

從研究目的來看，心理文化是研究者持有的或明確或隱含的理論預(yù)設(shè)，這決定了研究選擇什么和排斥什么、重視什么和忽略什么等一系列價(jià)值觀念。心理學(xué)研究都是在一系列價(jià)值承諾下進(jìn)行的，這些前提預(yù)設(shè)指導(dǎo)著研究活動(dòng)，同樣也會(huì)制約研究者的視野，心理文化研究就是要揭示這些指導(dǎo)和制約研究活動(dòng)的價(jià)值預(yù)設(shè)，揭示心理學(xué)自身的文化屬性，以使心理學(xué)汲取更豐富的文化滋養(yǎng)。

從研究方式來看，心理文化的研究具有心理學(xué)哲學(xué)的特征，同樣是以理論反思的方式對心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行反思，以實(shí)現(xiàn)心理學(xué)理論的拓展和重構(gòu)。但心理文化的研究比心理學(xué)哲學(xué)研究更為具體，其理論反思更具有“文化色彩”，側(cè)重考察那些與特定文化觀念相聯(lián)系的理論預(yù)設(shè)，如個(gè)體主義與集體主義文化在建構(gòu)心理學(xué)理論中起到很大作用，制約著關(guān)于對象的人性假設(shè)。

從研究功能來看，心理文化的研究有利于拓展心理學(xué)的理論視野，轉(zhuǎn)換心理學(xué)的理論思維，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的理論突破。心理學(xué)的研究總是在一系列前提假設(shè)下進(jìn)行的，其中非常重要的一方面就是與文化有關(guān)的理論預(yù)設(shè)。從文化心理與心理文化的比較來看，心理文化與文化心理研究的主要區(qū)別是，文化在這里不是作為研究對象的特征，而是作為研究者或研究活動(dòng)的特征，成為理論反思的思想來源，用多元文化價(jià)值的宏觀背景檢視某一研究的價(jià)值預(yù)設(shè)。

從研究內(nèi)容來看，心理文化主要包括兩個(gè)方面，即理論方法中的心理文化和學(xué)科制度中的心理文化。心理文化中的“文化”并不是指某種具體文化形態(tài)，而是指心理學(xué)理論及學(xué)科制度等所體現(xiàn)的價(jià)值觀念。心理文化研究指出了心理學(xué)研究本身也是一種理智的進(jìn)化和發(fā)展過程，而心理文化研究就是力圖挖掘這些隱含的文化意義和價(jià)值取向，并對其合理性進(jìn)行反思批判，以獲取心理學(xué)理論思維的變革。

首先，從理論、方法角度看，心理文化包括心理學(xué)研究者及其研究中存在的理論和方法的價(jià)值取向。心理文化可以包括金布爾所說的心理學(xué)中的“兩種文化”，即科學(xué)主義與人文主義傳統(tǒng)，二者在價(jià)值取向上存在差異甚至對立 [12]；心理文化可以包括西方心理學(xué)林立的學(xué)術(shù)派別。從科學(xué)心理學(xué)建立起，就有各種心理學(xué)流派的爭論，它們都以不同的價(jià)值和意義為理論基礎(chǔ)，如精神分析心理學(xué)和人本主義心理學(xué)基于不同的人喻而形成不同的心理文化；心理文化可以包括心理學(xué)的主流與非主流傳統(tǒng)的差異，主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)方法和程序的客觀性，非主流心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)人本性和理解性，這也形成了不同的心理文化；心理文化包括西方心理學(xué)與非西方心理學(xué)的區(qū)分，也包括現(xiàn)代心理學(xué)與后現(xiàn)代心理學(xué)的比較，這些不同取向的心理文化在心理學(xué)研究目標(biāo)、理論構(gòu)想、方法論等方面都存在重大分歧。理論方法角度的心理文化集中體現(xiàn)為科學(xué)與人文取向的對立、科學(xué)的形象與人的形象的分歧。其實(shí)，這些問題在哲學(xué)研究中就一直存在，當(dāng)心理學(xué)從哲學(xué)母體分化出來以后，也受著這些基本哲學(xué)問題的困擾，而作為一種新取向的文化心理學(xué)，同樣無法回避這些最根本的問題。比如文化心理學(xué)在關(guān)于文化概念的認(rèn)識(shí)上就存在許多爭論，文化之間究竟是具有普遍的共性還是相對的特性，相應(yīng)地應(yīng)該采取客位方略還是主位方略，使用量化方法還是質(zhì)化方法等，這些其實(shí)都根源于普遍主義與相對主義、一般規(guī)律與特殊規(guī)律的根本爭論，這些爭論在文化心理學(xué)中有了更具體的表現(xiàn)形式，與文化問題結(jié)合起來而形成了不同的心理文化。

其次，從心理學(xué)的制度層面看，現(xiàn)代心理學(xué)有著自身的價(jià)值取向，學(xué)科制度中隱含著某些價(jià)值取向，它提倡某些研究，鼓勵(lì)某些討論，從而構(gòu)成制度上的心理文化。這其中包括資金的支持范圍和偏好，學(xué)術(shù)成果的流通渠道和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科專業(yè)的劃分標(biāo)準(zhǔn)等。研究者的研究活動(dòng)受著學(xué)科制度的影響，資金的資助偏好、期刊的刊用類型、學(xué)科的專業(yè)劃分等因素都構(gòu)成相應(yīng)的心理文化，結(jié)果是某些研究方向得到鼓勵(lì)，而某些研究領(lǐng)域則日益萎縮[13]。另外，從制度化的層面看，研究者其實(shí)代表著特定的階層，從而與普通民眾在社會(huì)位置上存在差別，反映著特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！坝捎谏鐣?huì)制度上的安排，研究者的身份與被研究者的身份之間有極大的理解上的偏差?！盵14]如果把研究者與被研究者視為同一文化集體，則“忽視了研究者的社會(huì)存在的那一方面，這種社會(huì)存在背后是一種不同于被研究者的政治社會(huì)地位和思想觀念，即‘意識(shí)形態(tài)’?！盵14]研究者的理論、概念、方法等研究理念及其研究工具都受著特定的制度約束，要符合職業(yè)化和專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)。研究者的觀察和思考并不是無污染、無預(yù)設(shè)的純粹理性，都有著先在性、規(guī)定性、繼承性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響和支配。學(xué)科制度化是一把雙刃劍，既促進(jìn)了心理學(xué)的快速發(fā)展，同時(shí)也模式化了研究者的思維，遠(yuǎn)離了研究對象的真實(shí)生活。

當(dāng)然，心理文化的各個(gè)方面并不是截然分離，在很多時(shí)候都交織在一起，如理論方法特征與學(xué)科制度都是在漫長的理智發(fā)展和歷史過程中形成的，存在雙向的制約關(guān)系，因此在對其進(jìn)行理論邏輯分析時(shí)也必須梳理歷史發(fā)展中的制度形成過程?？傊?，心理文化研究的目的和意義就在于對支撐心理學(xué)研究背后的理論方法、歷史脈絡(luò)、學(xué)科制度等加以剝離、反思和再造，防止單一的研究理念和傳統(tǒng)成為研究的支配力量而失去學(xué)術(shù)創(chuàng)新的根本動(dòng)力。心理文化研究力圖依靠寬廣的理論視野，促進(jìn)多元心理文化之間的交流與對話，反思、解構(gòu)處于主導(dǎo)地位的心理學(xué)理論價(jià)值根基，催生、重構(gòu)多元文化心理學(xué)的科學(xué)觀。

4 文化心理學(xué)的雙重內(nèi)涵

文化心理學(xué)自20世紀(jì)60年代以來取得了大量的研究成果，成為揭示和理解人類心理行為的文化特征的獨(dú)特視角。然而，關(guān)于文化心理學(xué)并沒有一個(gè)統(tǒng)一和公認(rèn)的定義，文化心理學(xué)一直是作為一個(gè)含義模糊的領(lǐng)域而存在，文化心理學(xué)成為了關(guān)于文化與心理關(guān)系研究的松散聯(lián)盟。這種情況導(dǎo)致在研究中存在很多混亂，阻礙了文化心理學(xué)研究的健康發(fā)展。

從文化心理學(xué)中的“文化”入手進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)在使用文化心理學(xué)這一術(shù)語的時(shí)候，其實(shí)可以做出兩種相互關(guān)聯(lián)卻又有所差別的理解。這種理解差異的出現(xiàn)是由于涉及文化心理學(xué)這一術(shù)語時(shí)，“文化”關(guān)聯(lián)與指向的內(nèi)容或?qū)ο蟛煌隆Ｎ幕辽倏梢詮膬蓚€(gè)方面進(jìn)入心理學(xué)的研究視野。一方面，從研究對象的文化特征看，文化可以與人類的心理行為關(guān)聯(lián)，形成不同文化中的心理行為風(fēng)貌；另一方面，從研究者的文化負(fù)載看，文化可以與心理學(xué)研究相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成不同價(jià)值取向的心理學(xué)研究傳統(tǒng)。楊國樞在討論本土心理學(xué)研究時(shí)使用了本土契合性的概念，其中便已指出了文化與心理學(xué)結(jié)合的這種雙重關(guān)系[15]：“特定社會(huì)或國家的特定社會(huì)、文化、歷史、哲學(xué)及其成員的遺傳因素，一方面影響或決定當(dāng)?shù)孛癖姡ū谎芯空撸┑男睦砼c行為，同時(shí)又影響或決定當(dāng)?shù)匦睦韺W(xué)者（研究者）的問題理論與方法。由于受到同一組文化性與生物性因素的影響，研究者的研究活動(dòng)及知識(shí)體系與被研究者的心理及行為之間，便易于形成一種契合狀態(tài)”。葛魯嘉也指出了文化與心理學(xué)結(jié)合的這種雙重性，并指出成為對象的心理行為與闡釋對象的心理學(xué)探索之間是共生的關(guān)系[16]。總之，文化心理學(xué)的內(nèi)涵具有雙重性，文化與研究對象相聯(lián)系形成不同文化的心理行為特征，文化與研究者相聯(lián)系產(chǎn)生不同的研究傳統(tǒng)。劃分文化心理學(xué)的這種雙重內(nèi)涵非常重要，而更關(guān)鍵的問題是如何認(rèn)識(shí)這兩個(gè)方面的關(guān)系。

當(dāng)前的研究對這兩方面的關(guān)系存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。一是只關(guān)注研究對象的文化特征而忽視研究者的文化負(fù)載；二是過分強(qiáng)調(diào)心理文化的差異而陷入相對主義；三是只強(qiáng)調(diào)研究對象與研究者文化上的聯(lián)系而忽視其中的區(qū)別。

誤區(qū)之一是只關(guān)注研究對象的文化特征而忽視研究者的文化負(fù)載。

西方主流心理學(xué)假定同一心智的存在，其研究目標(biāo)就是去尋找同一的心理機(jī)制?？缥幕睦韺W(xué)認(rèn)識(shí)到了心理行為的文化差異性，強(qiáng)調(diào)各種文化條件下的比較研究。文化建構(gòu)主義心理學(xué)則進(jìn)一步確立了文化與心理的建構(gòu)性與共生性，從文化與心理的雙向互動(dòng)中尋求對人的理解。然而，從主流心理學(xué)到跨文化心理學(xué)再到文化建構(gòu)主義心理學(xué)，始終未能完全擺脫西方的主導(dǎo)理智傳統(tǒng)，即奉行主客二元對立的研究模式。早期的文化建構(gòu)主義心理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)文化與心理的相互建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際語境中的意義生成和實(shí)踐活動(dòng)，但更多的仍是把這些特征賦予研究對象，突出研究對象的文化特征。事實(shí)上，不僅研究對象具有文化特征，研究者自身也是文化負(fù)載的，而后者常常被我們所忽視。研究者與對象之間是通過某種媒介進(jìn)行溝通的，在心理學(xué)研究中，這種媒介可以是訪談、問卷、測量、觀察等等，而這些媒介無不體現(xiàn)著研究者的價(jià)值觀念，很容易成為研究者進(jìn)行權(quán)力支配的工具。除非對研究者的自身文化負(fù)載加以剖析剝離，明晰研究的理論預(yù)設(shè)和價(jià)值取向，否則我們無法指望帶著有色眼鏡的研究者去客觀反映對象的現(xiàn)實(shí)生活，也就根本無從達(dá)到文化心理學(xué)研究的理論初衷。新近的文化建構(gòu)主義心理學(xué)突出了研究者的地位和作用，把心理學(xué)理論本身也看作一種文化形式，看作社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，這對于文化心理學(xué)的發(fā)展具有積極意義。

誤區(qū)之二是過分強(qiáng)調(diào)心理文化的差異而陷入相對主義境地。

在后現(xiàn)代思潮和社會(huì)建構(gòu)論的影響下，晚近的文化心理學(xué)研究重視心理學(xué)本身的多元性和建構(gòu)性，認(rèn)為心理學(xué)作為一種理智事業(yè)本身也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，因此心理文化具有文化歷史依賴性，研究者及其理論構(gòu)想、方法論等都與其持有的價(jià)值取向有關(guān)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，文化心理學(xué)就只能是多元的、本土的、相對的。因此文化心理學(xué)研究強(qiáng)調(diào)特定文化之中的理解，而不關(guān)心跨文化的比較。然而這種過分強(qiáng)調(diào)心理文化差異的研究方式很容易陷入相對主義困境。強(qiáng)調(diào)心理文化的差異性和多元性當(dāng)然有利于拓展心理學(xué)的研究視野，但是如果給心理文化之間劃分截然分明的界線，則是一種自我封閉的心態(tài)，容易變成極端的相對主義。當(dāng)前的文化建構(gòu)主義心理學(xué)就面臨這樣的難題。顯然，在考察文化心理時(shí)，不同文化間既有差異性也有相似性，不同的文化心理是可以交流對話和相互理解的，而并非不可通約。同樣，心理文化之間也是可以交流對話的，其邊界是模糊和變化的。多元論不等于相對論，多元中的邊界應(yīng)該是開放的、模糊的、動(dòng)態(tài)的。

誤區(qū)之三是只強(qiáng)調(diào)研究對象與研究者文化上的聯(lián)系而忽視其中的區(qū)別。

處于同一文化傳統(tǒng)之中的研究者及研究對象，受到大致相同的文化價(jià)值觀念的熏染，以致在心理和思維上也具有很多的相似性。被研究者的思想行為無疑與文化有著密切的聯(lián)系，其心理行為都需要在特定文化語境下進(jìn)行理解；同時(shí)，研究者的問題獲得、分析方法、解決策略、思維方式等也都會(huì)受到文化傳統(tǒng)的影響。簡單地說，研究者與研究對象都處于相應(yīng)的文化影響之中，表現(xiàn)出相應(yīng)的文化特征。在文化心理學(xué)的研究中，學(xué)者們之所以大多提倡進(jìn)行主位研究而不是客位研究，原因就是人們普遍認(rèn)為主位研究能夠發(fā)揮文化契合的優(yōu)勢，研究者可以借助對文化的熟悉而加深對研究對象的理解，避免以相異的文化價(jià)值去衡量、評價(jià)研究對象而造成“強(qiáng)加式客位”研究[17]。但是，是否研究相同文化背景中的對象就不會(huì)產(chǎn)生理解上的問題呢？人類學(xué)者潘英海先生指出，處于同一社會(huì)文化背景中的研究者與研究對象，存在另一種文化理解上的問題，以致會(huì)出現(xiàn)“文化識(shí)盲”和“文化糾結(jié)”的現(xiàn)象[18]。事實(shí)上，無論是異己文化還是相同文化，研究者和對象都是文化負(fù)載的，都是一種主體間的互動(dòng)理解過程，在這種理解過程中，研究者就是通過與對象的相似與相異的反復(fù)比較，達(dá)成關(guān)于對象的特定認(rèn)識(shí)的。也就是說，無論研究者與對象文化的相似性還是相異性都是理解過程所需要的。研究者一方面需要縮小距離，進(jìn)入研究對象的生活世界加以切身理解，另一方面也需要拉大距離，借助其他視角對熟悉的生活世界進(jìn)行反身觀照。簡言之，無論研究者與研究對象處于同文化還是異文化條件，都存在理解上的反復(fù)對比以便獲取深層意義的過程。從主位研究和客位研究的比較看，并非哪種方式一定優(yōu)于另一種，而是兩種取向都有各自的優(yōu)點(diǎn)和用處，應(yīng)該依據(jù)不同條件和情境而綜合采用[19]。

目前文化心理學(xué)研究中存在的這些誤區(qū)表明，在涉及關(guān)于文化心理學(xué)的理解時(shí)，有必要?jiǎng)澐趾涂疾爝@種理解的雙重性，更加重要的是我們需要對這兩種理解之間的關(guān)系重新加以認(rèn)識(shí)。對于文化心理學(xué)可以有兩個(gè)層面的理解，可以分別稱為文化心理的研究與心理文化的研究。文化心理的研究主要涉及研究對象的文化特征，而心理文化的研究側(cè)重考察研究者的文化負(fù)載。不僅對特定文化心理的把握可以形成特定的心理文化，而且特定的心理文化也制約著對于文化心理的理解，心理文化與文化心理是互相依存又互相制約的辯證關(guān)系。

從文化心理與心理文化的區(qū)別來看，二者之間存在差異并且需要保持張力。如果不對文化心理學(xué)的這種雙重性進(jìn)行區(qū)分，那么就實(shí)際上默認(rèn)文化心理與心理文化的一致性、研究者與研究對象的文化一致性。而由于研究者與研究對象的身份位置上的實(shí)際差別，結(jié)果往往是研究者借助身份優(yōu)勢控制了話語權(quán)，變成理性的代言人，研究對象則處于失語狀態(tài)，成為“沉默的大多數(shù)”。同樣，如果沒有對這種雙重性的正確劃分，沒有認(rèn)清文化心理與心理文化的制約關(guān)系，只重視某一方面的研究，就很容易陷入還原主義、相對主義的困境。

從文化心理與心理文化的聯(lián)系來看，二者之間存在相似并且可以相互融通。研究者的文化負(fù)載至少來自兩方面。研究者具有特定的社會(huì)身份，其思想觀念受到特定社會(huì)角色及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，從而具有專業(yè)化和制度化色彩。另一方面，研究者其實(shí)也是生活于文化傳統(tǒng)中的常人，受到日常生活中的文化和價(jià)值觀念的影響，從而與相同生活環(huán)境中的人們具有文化相似性，也具有相似的“文化心理”，這可以成為理解研究對象的鑰匙。研究對象的文化特征也有兩方面。研究對象生活于特定文化傳統(tǒng)中，其心理行為表征著相應(yīng)的文化和價(jià)值觀念。但是，研究對象并不是被動(dòng)接受文化控制，而是有著主動(dòng)的理解和建構(gòu)，正如凱利所說的，人人都是科學(xué)家，常人也有關(guān)于生活和世界的心理建構(gòu)，有著自己的“心理文化”，這也可以啟迪心理學(xué)家的理論思考。心理學(xué)研究是研究者與研究對象的互動(dòng)過程，同樣也是文化心理與心理文化的對話過程。

5 結(jié)語

毫無疑問，任何心理學(xué)的研究都是在特定文化傳統(tǒng)中的研究，這里的文化傳統(tǒng)有兩個(gè)方面的含義，文化傳統(tǒng)既包括民眾心理生活中的文化規(guī)范和價(jià)值觀念，這些傳統(tǒng)影響著人們?nèi)粘５男睦硇袨?；文化傳統(tǒng)也包括如學(xué)術(shù)派別、研究旨趣等在內(nèi)的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)和理智發(fā)展傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)制約著研究者理解對象的視野和角度。關(guān)于文化心理學(xué)可以有雙重的理解，可以分別稱為文化心理的研究與心理文化的研究，兩種研究分別展現(xiàn)了關(guān)于研究對象的文化內(nèi)涵的思考和對自身理論傳統(tǒng)的文化屬性的反省。二者在邏輯上有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，關(guān)于對象的反思必然關(guān)涉到心理學(xué)科學(xué)觀的反省，而心理學(xué)理論思維的變革也必然以對人類心理的文化本質(zhì)的思考為基礎(chǔ)。但是，文化心理與心理文化又具有內(nèi)在的張力，是文化心理學(xué)研究中互相制約的兩個(gè)方面，單獨(dú)某一方面的研究都不能完整揭示文化心理學(xué)的根本內(nèi)涵。只有把對人類心理的文化特征的考察與對心理學(xué)的文化歷史根基的反思結(jié)合起來，把文化心理研究和心理文化研究結(jié)合起來，才能使得對人類心理的思考不局限于單一文化傳統(tǒng)，而具有多元文化視角的對話與融合?？傊?，文化心理與心理文化既有聯(lián)系又有區(qū)別，只有正確分析和認(rèn)識(shí)兩個(gè)層面的辯證關(guān)系才能促進(jìn)文化心理學(xué)研究的健康發(fā)展。

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The Dual Connotations of Cultural Psychology

Tian Hao

(Department of Social Psychology Jilin University, Changchun 130012, China)

第5篇：對心理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)范文

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問題。在它受到批評的同時(shí)，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對人的心理活動(dòng)，主要是對心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題。可以說，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問題上對各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

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[4]荊其誠.簡明心理學(xué)百科全書[M].長沙：湖南教育出版社，1991.

第6篇：對心理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】人性觀教育心理學(xué)教育觀念

從古至今，人類社會(huì)不斷發(fā)展，人類文明也日漸強(qiáng)盛，這一切都是以人為本，在“人”的基礎(chǔ)上形成的。從某個(gè)層面講，人既是人類文明的起源，也會(huì)成為人類文明的結(jié)束點(diǎn)。心理學(xué)主要探索人的心理世界，研究其表現(xiàn)與變化，是一門人文學(xué)科，因此也需要把人性觀當(dāng)作研究的基礎(chǔ)。教育心理學(xué)指導(dǎo)教育活動(dòng)有序進(jìn)行，其關(guān)于人性的認(rèn)知也會(huì)對教育過程和結(jié)果起到直接影響。不同的教育心理學(xué)派別也因不一樣的人性觀而提出了不同的學(xué)術(shù)理論。通過對以上因素的分析，當(dāng)代教育心理學(xué)的人性變化趨勢展現(xiàn)在眼前。

一、人的本性

人在擁有了自我認(rèn)知后，就展開了漫長的認(rèn)識(shí)自己的過程。要研究教育心理學(xué)中包含的人性觀，首要問題是明白什么是“人性”。國內(nèi)有很多學(xué)者把“人性”和“人的本質(zhì)”等同起來，將其定義為尋求人的存在所要解決的基本問題。如果對馬克思和恩格斯的作品進(jìn)行過研究，可以發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯二人是將“人性”和“人的本質(zhì)”分離開來，視作兩個(gè)不同概念的。經(jīng)分析得出，“人性”是人作為類存在物而擁有的一切相同屬性。但“人的本質(zhì)”則不同，它是把人和動(dòng)物分別開來的最基本的特點(diǎn)。缺乏了“人的本質(zhì)”，人的其他所有特質(zhì)都將不復(fù)存在，只有與其他類存在物區(qū)別開來的基本特質(zhì)，才能叫做“人的本質(zhì)”。簡單地說，人性就是實(shí)實(shí)在在的人的特性。比如孟子所云“食色性也”，表現(xiàn)的是“人性”，并不是“人的本質(zhì)”。通常說來，人是統(tǒng)一的生命體，包含自然性、動(dòng)物性、社會(huì)性和精神性。而實(shí)際社會(huì)生活中，自然性一般顯示為人的基礎(chǔ)生物屬性，社會(huì)性則顯示為經(jīng)濟(jì)、文化、時(shí)代性，著重于任何社會(huì)之間的聯(lián)系。精神性包含了認(rèn)識(shí)、審美、尊重和自我完善。教育的基本性質(zhì)是培養(yǎng)人的行為，擁有了精神性，就達(dá)到了人性最高的境界，這超越了自然性和社會(huì)性的存在。人性與教育有著密不可分的聯(lián)系，研究教育心理學(xué)也必須要開展人性的探索。

二、教育心理學(xué)中包含的人性觀

1.行為主義人性觀

不同的教育心理學(xué)派對人性觀的認(rèn)識(shí)不同。行為主義學(xué)派注重探究人的外在活動(dòng)，著重采用教育技術(shù)，忽略了針對人本質(zhì)的探索。比如，華生與斯金納都認(rèn)為人和動(dòng)物存在必然差異，但是并未明確劃分出人和動(dòng)物之間的界線。其原理主要通過研究低等生物獲得。華生提出恐懼、憤怒、愛這三種基本情緒，它們也存在于動(dòng)物之中，因此行為主義學(xué)派解釋了一些現(xiàn)象，但對人表現(xiàn)的多種形態(tài)卻顯得乏力。

2.認(rèn)知學(xué)派人性觀

認(rèn)知學(xué)派忽視的是人的心理活動(dòng)，并反對動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和行為主義。其理論指出，人是理性與非理性的綜合體，也是合理性與不合理性的共同存在，人的情緒隨著思想衍生。認(rèn)知派單獨(dú)側(cè)重于認(rèn)知層面，忽略了人具有整體性。

3.人本主義人性觀

人本主義關(guān)注個(gè)人價(jià)值產(chǎn)生的獨(dú)特吸引力。此派別出發(fā)點(diǎn)為人道主義，追求對人類尊嚴(yán)和價(jià)值的保護(hù)，認(rèn)為教育心理學(xué)應(yīng)基于人的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)自我并挖掘人類的潛能。而在教育上，人本主義對個(gè)人價(jià)值的延伸略顯夸張，把他人、自然和社會(huì)排除開來，當(dāng)成了敵對存在，忽略了人具有社會(huì)性。

三、教育心理學(xué)的整體人性觀取向

從以上心理學(xué)派別的不同人性觀足以發(fā)現(xiàn)，人性觀不同，對教育實(shí)踐產(chǎn)生的影響也的確不同。學(xué)者認(rèn)為，要把人性整體觀作為指導(dǎo)，進(jìn)行教育心理學(xué)的理論和實(shí)踐探索。在以前，國家教育關(guān)注德、智、體等全方位發(fā)展，但有的時(shí)期只側(cè)重某一方面的發(fā)展。研究教育心理學(xué)需要堅(jiān)持相互貫通的整體觀念，使有機(jī)和諧的內(nèi)部與外界的關(guān)系維持在同一步調(diào)。目前，心理學(xué)者作了許多研究，指出了教育心理學(xué)的發(fā)展趨勢，即教育心理學(xué)要堅(jiān)持整體人性觀，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性，探索其潛能，找出個(gè)別差異，尊重其人格，堅(jiān)信所有的學(xué)習(xí)者都能夠有所發(fā)展。研究怎樣培養(yǎng)學(xué)習(xí)者完善的人格特質(zhì)，是當(dāng)前教育心理學(xué)的主要目標(biāo)。教育心理學(xué)應(yīng)把人性視為重中之重，關(guān)注人類心理的統(tǒng)一性和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要盡力研究養(yǎng)成人的“人性”，洗滌人的精神世界，使人的身體、思維、活動(dòng)、夢想和感情都能向和諧健康的方向發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王小燕.從人性的角度看教育心理學(xué)的發(fā)展[J].教育教學(xué)論壇，2013，08:1-2.

[2]陳新.簡述教育心理學(xué)中的人性觀[J].教育界，2012，07:13.

第7篇：對心理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：；整體思想；意元體；參照系；整體心理學(xué)

中圖分類號(hào)：R229

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-7717(2009)06-1291-02

整體心理學(xué)是在東方整體思想文化環(huán)境下，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的優(yōu)勢而建立起來的一種心理學(xué)體系。它是以研究功能整體為基礎(chǔ)，研究人的參照系與功能整體的關(guān)系，從而研究意識(shí)的起源與進(jìn)化，研究意識(shí)的結(jié)構(gòu)和自我的發(fā)展以及社會(huì)中人的本質(zhì)等，和現(xiàn)代心理學(xué)相比，整體心理學(xué)有3個(gè)不同特點(diǎn)，完全的唯物論、整體思想和功能本體論。由于定義的整體含義不一致，整體心理學(xué)與格式塔心理學(xué)本質(zhì)上也不一樣。與中醫(yī)心理學(xué)相比，是中醫(yī)學(xué)在心理學(xué)上的繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

1　唯物論

堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)觀，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義在心理學(xué)上的主體地位，堅(jiān)決否定一切唯心主義思想；意識(shí)、心理活動(dòng)都是功能本體的活動(dòng)內(nèi)容和形式，功能本體是物質(zhì)高度發(fā)展下的人腦的結(jié)果，意識(shí)和心理活動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種高級形式；繼承維果茨基的主體心理學(xué)的優(yōu)秀思想，人的心理是在主體與客體關(guān)系過程中發(fā)展起來的，而這種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)卻離不開主體的活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上在思想和東方整體思想指導(dǎo)下進(jìn)一步延伸發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)展追溯到心理的功能本身――本體，人的心理、思維活動(dòng)的功能本身，在研究本體的功能、機(jī)理的基礎(chǔ)上研究心理，探索腦、本體、人格參照模式的相互關(guān)系。

世界觀是一個(gè)心理學(xué)派的主導(dǎo)和靈魂，它決定了一個(gè)心理學(xué)的最終走向。現(xiàn)代心理學(xué)則是在資本主義私有制社會(huì)意識(shí)形態(tài)、機(jī)械唯物主義或者其他唯心主義思潮下產(chǎn)生的，這種思潮下產(chǎn)生的心理學(xué)不可能是完善的，而且也會(huì)誤導(dǎo)人們對自我的正確認(rèn)識(shí)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，由它主導(dǎo)的心理學(xué)則可以科學(xué)的正確認(rèn)識(shí)意識(shí)和心理的本質(zhì)。

中醫(yī)心理學(xué)必須由樸素的唯物論和辯證法走出來，接受科學(xué)的指導(dǎo)，才能真正適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展并且指導(dǎo)人類未來的發(fā)展。

2　整體思想

人與自然是統(tǒng)一的，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，人以及人的心理是在自然界的進(jìn)化中發(fā)展過來的，自然界的變化必然直接或者間接地影響著人的生理活動(dòng)和意識(shí)，客觀世界不但形成了心理的本體而且也成為心理、思維的對象，這是人的自然本質(zhì)；人與社會(huì)也是統(tǒng)一的，社會(huì)是形成人的意識(shí)的基礎(chǔ)，人從出生開始，正是社會(huì)促使了社會(huì)的人和意識(shí)的形成，馬克思曾明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@段引文著重闡述人的社會(huì)特征。整體心理學(xué)建立的目的也是為了闡述人與社會(huì)統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)和本質(zhì)。

而由還原論主導(dǎo)的心理學(xué)對于百億計(jì)的神經(jīng)元細(xì)胞和更多的突觸聯(lián)系而組成的功能整體是無能為力的，也根本不可能科學(xué)地解釋人的心理，更不可能解釋人的社會(huì)本質(zhì)。

3　功能本體論

腦是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，意元體是發(fā)育到一定階段的腦神經(jīng)細(xì)胞通過突觸相互連接而成的一種功能整體。神經(jīng)細(xì)胞的特點(diǎn)是除了在自身的新陳代謝過程中有吸收、排泄實(shí)體物質(zhì)功能外，還有接收和發(fā)放信息的功能。當(dāng)神經(jīng)細(xì)胞聚集到一定程度而形成腦時(shí)，可以把每個(gè)神經(jīng)細(xì)胞接收的局部信息整合成整體信息，對具有反映特性的腦功能整體，稱之為腦元體。當(dāng)腦元體能進(jìn)一步抽象形成概念，并能用概念進(jìn)行思維時(shí)，稱之為意元體，這就是心理的本體，這是人的思維、意識(shí)以及其他心理活動(dòng)的本體，人的本我。人的本我是神經(jīng)系統(tǒng)的整體功能，是由神經(jīng)元細(xì)胞大量連接而現(xiàn)成的統(tǒng)一功能整體。

中醫(yī)學(xué)的元神則是功能整體與后天形成的人格參照模式的統(tǒng)一體，嬰幼兒的元神與意元體有些類似，但是嬰幼兒的元神包含著空白的人格參照模式，即使是空白也是有。中醫(yī)心理學(xué)開創(chuàng)了整體心理學(xué)的先河，是中醫(yī)現(xiàn)代化的開端，但是由于中醫(yī)心理學(xué)拘泥于傳統(tǒng)模糊的觀點(diǎn)，則不能真正揭示心理與意識(shí)的本質(zhì)，不能與現(xiàn)代科學(xué)真正接軌。

腦的生理基礎(chǔ)是形成意元體的物質(zhì)條件，是意元體形成的基礎(chǔ)；但是腦與意元體是有一定區(qū)別的，神經(jīng)組織是意元體的有形體現(xiàn)。意元體是人的本能體，是人與自然、社會(huì)相平衡而獨(dú)立存在的本我存在。這與佛洛依德的本我是有本質(zhì)區(qū)別的，也是與當(dāng)代心理學(xué)主要區(qū)別?，F(xiàn)代心理學(xué)的本體則是腦本身，當(dāng)代心理學(xué)從結(jié)構(gòu)出發(fā)則不可能找到認(rèn)知的主體和人格的本質(zhì)，而從整體出發(fā)則是中醫(yī)藥學(xué)的優(yōu)勢。有很多腦實(shí)體出現(xiàn)了損壞而可以正常思維的病例，這是當(dāng)代心理學(xué)不能解釋的。

4　整體心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的整體心理學(xué)

現(xiàn)代心理學(xué)界的整體心理學(xué)亦稱“整體主義心理學(xué)”。與元素心理學(xué)、原子主義心理學(xué)相對，為心理學(xué)研究的一種方法論觀點(diǎn)和理論取向，而非心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科和研究領(lǐng)域?；居^點(diǎn)：(1)堅(jiān)持整體觀，反對元素主義；(2)主張整體先于和大于部分，部分只有在整體中才能表現(xiàn)其實(shí)質(zhì)和作用；(3)人的心理現(xiàn)象是對事物整體的反映，并非單純決定于個(gè)別刺激物(元素)的性質(zhì)及其相加的總和。凡是以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和解釋學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的人文主義心理學(xué)取向，基本上都屬于整體主義心理學(xué)的范疇。從德國布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)、狄爾泰的理解心理學(xué)開始，斯特恩(stern，w.)、斯普蘭格(Spranger，E.)等人的人格心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、機(jī)體論心理學(xué)，一直到美國人格心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都非常強(qiáng)調(diào)研究整體的人(全人)和人的整體(人格)，采用現(xiàn)象學(xué)方法、整體分析方法和個(gè)案研究。整體性原則是心理學(xué)史發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。

整體心理學(xué)建立在東方傳統(tǒng)整體思想的基礎(chǔ)上，整體的概念與現(xiàn)代心理學(xué)界的整體心理學(xué)定義的不是一回事。中醫(yī)藥學(xué)的整體概念是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，是“氣”的體現(xiàn)；在結(jié)構(gòu)上是相互聯(lián)系的各個(gè)組成部分組成的，在功能上是相互作用而統(tǒng)一的。在整體與局部的關(guān)系上，整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體心理學(xué)是基于本體、人與社會(huì)、人與觀察對象的統(tǒng)一，研究的對象不但包含了心理本體的整體性，而且也包含了所觀察現(xiàn)象的整體性，人的意識(shí)的社會(huì)性，這是當(dāng)代心理學(xué)所不能相比的。

5　整體心理學(xué)與人格心理學(xué)

整體心理學(xué)是基于功能整體――意元體和參照系的統(tǒng)一的；對于人來說，有同樣的功能基因，而差別的只是調(diào)控基因的基因序列，因此功能基因相互聯(lián)系而形成的功能整體也同樣差別很細(xì)微，因此人的本性是一樣的，整體心理學(xué)不是將功能本體簡單定義為人格的組成，而是定義為人格幕后的真正操縱者；而真正有差別的是后天所形成的人格參照模式，整體心理學(xué)則定義為參照系，由于個(gè)人生活環(huán)境的千差萬別，所形成的參照系也是千差萬別的。

人格的基本屬性是自然性、社會(huì)性、整體性以及個(gè)體特異性，而人格心理學(xué)沒有完全注意到。整體心理學(xué)研究的是在社會(huì)整體中人的參照系的形成，人的本我與參照系之間的矛盾統(tǒng)一以及人的社會(huì)本質(zhì)。人的發(fā)育成長伴隨著的是參照系形成的過程，從空白到逐漸形成，直到一個(gè)獨(dú)立的人的形成。參照系是調(diào)控和定向意元體的功能形式，也決定了一個(gè)人喜怒哀樂思的形式，這些形式形成了精氣神平衡模式，也就是人體的應(yīng)激模式，因此又決定了個(gè)人的健康。中醫(yī)心理學(xué)的陰陽人格學(xué)說在一定程度上是正確的。

6　整體心理學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知的主體是功能本體，而不是神經(jīng)結(jié)構(gòu)。人腦的主要功能在于接受、處理和儲(chǔ)存信息，信息的儲(chǔ)存單位只能是基因序列，不可能在蛋白或者其他大分子，更不可能是唯心主義的空間。腦功能基因組之間處在相互調(diào)控中，相互聯(lián)系的手段就很有可能是短分子的基因序列，相互傳遞也只能是文化信息基因序列。傳遞的過程也有基因組之間傳遞的內(nèi)容決定。至于神經(jīng)元細(xì)胞之間傳遞的文化信息如何排列，這需要更深入的探討和大量研究。這也是中醫(yī)藥學(xué)的理論優(yōu)勢。

華東師大林龍年和美國波士頓大學(xué)錢卓兩位科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)了大腦記憶的編碼單元與大腦密碼的解讀方法。數(shù)字化的編碼形式使科學(xué)家們能對不同個(gè)體乃至不同種群動(dòng)物的大腦活動(dòng)進(jìn)行直接比較和分析。但是他們沒有深入腦基因組研究。最近科學(xué)家發(fā)現(xiàn)RNA與記憶相關(guān)，但是RNA與DNA、突觸信息傳遞的關(guān)系卻沒有揭示。從整體的角度出發(fā)將是人類解譯大腦密碼的捷徑。

第8篇：對心理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)范文

我先談?wù)剬膛c學(xué)的心理學(xué)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這些是來自對書上內(nèi)容的吸收和思考。學(xué)與教的心理學(xué)是一門把學(xué)習(xí)心理和教學(xué)心理兩個(gè)分支學(xué)科結(jié)合起來，闡明學(xué)生的知識(shí)、技能和品德的習(xí)得過程，以及教師如何為學(xué)生有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)條件，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、技能和品德學(xué)習(xí)的心理學(xué)新學(xué)科。它是研究學(xué)校教育過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它涉及學(xué)校教育過程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會(huì)到教與學(xué)這是兩個(gè)相互影響和促進(jìn)的過程，對于我們重點(diǎn)研究學(xué)校教學(xué)或更細(xì)些的課堂教學(xué)和我們這么多年的學(xué)習(xí)生活體會(huì)是一致的；另一方面，我也認(rèn)識(shí)到教學(xué)它是一個(gè)完整的過程，而在每一個(gè)過程都應(yīng)當(dāng)有正確的理論去指導(dǎo)，這樣才能更好地促進(jìn)教學(xué)。教與學(xué)的心理學(xué)與教育學(xué)不同：教育學(xué)研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應(yīng)的，教與學(xué)的心理學(xué)則研究在教育教學(xué)條件下教師與學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律及應(yīng)用。

從書中，我認(rèn)識(shí)到以下幾個(gè)方面的問題：

1、我國教育面臨著從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育的轉(zhuǎn)軌。要提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要使教師隊(duì)伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。

2、中、小學(xué)教育的對象是青少年學(xué)生。學(xué)生的發(fā)展既是教育目標(biāo)，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學(xué)生發(fā)展的基本規(guī)律及其學(xué)生的個(gè)體差異。在教學(xué)中我應(yīng)把握學(xué)生的認(rèn)知特征，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。

3、幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)是教師的天職。若要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須懂得和熟練地運(yùn)用學(xué)習(xí)規(guī)律。所以我們教師要知道學(xué)生認(rèn)知能力、動(dòng)作技能和態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和有效學(xué)習(xí)的內(nèi)部與外部條件。

4、教師必須學(xué)好教學(xué)心理學(xué)才能使習(xí)得的學(xué)習(xí)論原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)技能。為我們的教學(xué)決策提供心理學(xué)依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。

5、教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的技術(shù)，需要許多心理學(xué)和教育學(xué)知識(shí)作指導(dǎo)。教師必須知道并理解課堂教學(xué)的一般過程。課堂上的任何教學(xué)方法或技術(shù)的選用必須適合教學(xué)目標(biāo)的需要。激發(fā)和維持學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教育教學(xué)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對課堂進(jìn)行有效的管理。

6、學(xué)習(xí)的測量和評價(jià)是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是教育心理學(xué)的重要組成部分。教育的目的在于引發(fā)學(xué)生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運(yùn)用測量來評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)后的情形。目前，教師往往忙于教學(xué)，比較重視教材教法的研究，而忽視測驗(yàn)的信度和效度問題，更談不上運(yùn)用測量來改進(jìn)教學(xué)。但是，事實(shí)上，考試影響著教與學(xué)，錯(cuò)誤的考試引導(dǎo)錯(cuò)誤的教與學(xué)，影響教學(xué)質(zhì)量。

個(gè)人收獲和體會(huì)：

《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過程中應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的特點(diǎn)，并且闡述了這些特點(diǎn)對教學(xué)過程會(huì)產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。

教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個(gè)共同體,有助于我們更好地認(rèn)清教學(xué)的實(shí)質(zhì)。學(xué)會(huì)全面地去洞察一切，學(xué)會(huì)將教學(xué)置于“共同體”中，學(xué)會(huì)在整體中去把握；不再教學(xué)分離，既要認(rèn)識(shí)到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。

培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達(dá)能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠(yuǎn)是教學(xué)最本質(zhì)的核心。

明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個(gè)體的自我意識(shí)和自我超越，我很認(rèn)同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會(huì)化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識(shí)，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。沒有智慧，知識(shí)本身是沒有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會(huì)，我們個(gè)人也應(yīng)該學(xué)會(huì)在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。

讓學(xué)生更新了本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識(shí)，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，而這些方面是很重要的；注重學(xué)習(xí)活動(dòng)的創(chuàng)新性，以前習(xí)慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識(shí)，懶得思考。因?yàn)橹灰莆樟死蠋熤v的東西就一取得比較好的成績，也在一定程度上滋長了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。

學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，通過對學(xué)習(xí)評價(jià)理論的學(xué)習(xí)，更新了評價(jià)觀，評價(jià)決不僅僅是考試，老師的評語。同時(shí)也要重視自我評價(jià)，而它才是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，只有更多地進(jìn)行自我評價(jià)，才能形成自我意識(shí)，獲得自我超越。

學(xué)習(xí)的過程，首先要端正態(tài)度，在學(xué)習(xí)上勤奮，踏實(shí)，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是“巧學(xué)”，有些學(xué)生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結(jié)果，沒有人會(huì)同情這類人。從來沒有救世主，這類學(xué)生要從書本，題海的泥潭中走出來，尋求科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，做到“會(huì)學(xué)”，而不是“死學(xué)”，達(dá)到事半功倍的效果。

技能學(xué)習(xí)的最根本要求是實(shí)踐，要反復(fù)練習(xí)，從而熟練掌握。在此過程中，特別要注重開始時(shí)動(dòng)作的正確性，如果開始就是錯(cuò)的，一旦形成習(xí)慣，就難以糾正。學(xué)習(xí)錯(cuò)誤的，還不如不學(xué)。

教學(xué)是師生雙向互動(dòng)的活動(dòng)。

整本書比較實(shí)用，很好地解釋心理學(xué)與教育的關(guān)系，將心理學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為教師教學(xué)能力。學(xué)與教心理學(xué)的出現(xiàn)是現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)和教學(xué)心理學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。它首先闡明學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，提出系統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)理論。然后在學(xué)習(xí)論的基礎(chǔ)上闡明教學(xué)的一般過程，包括教學(xué)目標(biāo)的制定、學(xué)習(xí)任務(wù)的分析、教學(xué)方法的選擇與應(yīng)用、課堂管理、學(xué)生動(dòng)機(jī)的激發(fā)、課堂紀(jì)律的維持以及教學(xué)結(jié)果的測量和評價(jià)。學(xué)與教的心理學(xué)的出現(xiàn)把學(xué)習(xí)論、教學(xué)論和教學(xué)法統(tǒng)一在一個(gè)學(xué)科體系之中。有利于我們反思自己的教學(xué)，搞清自己的教學(xué)的風(fēng)格與特點(diǎn)。

總之，通過閱讀這本書我獲益匪淺，今后還需要多多閱讀這類的好書。相信有豐實(shí)的理論來指導(dǎo)自己如今的教育教學(xué)實(shí)踐，我的教育教學(xué)實(shí)踐的路也會(huì)走得越來越扎實(shí)，越來越寬廣。

《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書包括了三部分：教師與學(xué)生心理，學(xué)習(xí)心理，教學(xué)心理。它將新的學(xué)習(xí)論和教學(xué)論及其教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)貫穿全書。采取了以學(xué)校學(xué)習(xí)和教學(xué)中的心理學(xué)問題為基本線索，介紹和剖析學(xué)與教的重要方面和主要環(huán)節(jié)的心理學(xué)理論與應(yīng)用。論述了學(xué)習(xí)類型與教學(xué)條件的相互關(guān)系，學(xué)生人格特征與教學(xué)處理的相互影響，師生間和同學(xué)間的交互作用，等等。

我先談?wù)剬膛c學(xué)的心理學(xué)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這些是來自對書上內(nèi)容的吸收和思考。學(xué)與教的心理學(xué)是一門把學(xué)習(xí)心理和教學(xué)心理兩個(gè)分支學(xué)科結(jié)合起來，闡明學(xué)生的知識(shí)、技能和品德的習(xí)得過程，以及教師如何為學(xué)生有效學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)條件，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、技能和品德學(xué)習(xí)的心理學(xué)新學(xué)科。它是研究學(xué)校教育過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及與之相關(guān)的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。它涉及學(xué)校教育過程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律。一方面深刻的體會(huì)到教與學(xué)這是兩個(gè)相互影響和促進(jìn)的過程，對于我們重點(diǎn)研究學(xué)校教學(xué)或更細(xì)些的課堂教學(xué)和我們這么多年的學(xué)習(xí)生活體會(huì)是一致的；另一方面，我也認(rèn)識(shí)到教學(xué)它是一個(gè)完整的過程，而在每一個(gè)過程都應(yīng)當(dāng)有正確的理論去指導(dǎo)，這樣才能更好地促進(jìn)教學(xué)。教與學(xué)的心理學(xué)與教育學(xué)不同：教育學(xué)研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應(yīng)的，教與學(xué)的心理學(xué)則研究在教育教學(xué)條件下教師與學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律及應(yīng)用。

從書中，我認(rèn)識(shí)到以下幾個(gè)方面的問題：

1、我國教育面臨著從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育的轉(zhuǎn)軌。要提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要使教師隊(duì)伍具備良好的素質(zhì)。要更新我們教師的教育觀念和提高自身教書育人的技能。

2、中、小學(xué)教育的對象是青少年學(xué)生。學(xué)生的發(fā)展既是教育目標(biāo)，又是教育的基本依據(jù)。教師要想取得預(yù)期的教育效果，必須了解學(xué)生發(fā)展的基本規(guī)律及其學(xué)生的個(gè)體差異。在教學(xué)中我應(yīng)把握學(xué)生的認(rèn)知特征，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。

3、幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)是教師的天職。若要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須懂得和熟練地運(yùn)用學(xué)習(xí)規(guī)律。所以我們教師要知道學(xué)生認(rèn)知能力、動(dòng)作技能和態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和有效學(xué)習(xí)的內(nèi)部與外部條件。

4、教師必須學(xué)好教學(xué)心理學(xué)才能使習(xí)得的學(xué)習(xí)論原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)技能。為我們的教學(xué)決策提供心理學(xué)依據(jù)和應(yīng)用技術(shù)。

5、教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的技術(shù)，需要許多心理學(xué)和教育學(xué)知識(shí)作指導(dǎo)。教師必須知道并理解課堂教學(xué)的一般過程。課堂上的任何教學(xué)方法或技術(shù)的選用必須適合教學(xué)目標(biāo)的需要。激發(fā)和維持學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教育教學(xué)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。教師要順利完成教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的任務(wù)，必須自始自終對課堂進(jìn)行有效的管理。

6、學(xué)習(xí)的測量和評價(jià)是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是教育心理學(xué)的重要組成部分。教育的目的在于引發(fā)學(xué)生行為或傾向的改變，因此，教師就要善于運(yùn)用測量來評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)后的情形。目前，教師往往忙于教學(xué)，比較重視教材教法的研究，而忽視測驗(yàn)的信度和效度問題，更談不上運(yùn)用測量來改進(jìn)教學(xué)。但是，事實(shí)上，考試影響著教與學(xué)，錯(cuò)誤的考試引導(dǎo)錯(cuò)誤的教與學(xué)，影響教學(xué)質(zhì)量。

個(gè)人收獲和體會(huì)：

《學(xué)與教的心理學(xué)》揭示出教育過程中應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生的特點(diǎn)，并且闡述了這些特點(diǎn)對教學(xué)過程會(huì)產(chǎn)生何種影響。作為一名教師,了解學(xué)生、了解學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)將是他職業(yè)生涯中最重要的事情。

教與學(xué)應(yīng)是不分離的，它就是一個(gè)共同體,有助于我們更好地認(rèn)清教學(xué)的實(shí)質(zhì)。學(xué)會(huì)全面地去洞察一切，學(xué)會(huì)將教學(xué)置于“共同體”中，學(xué)會(huì)在整體中去把握；不再教學(xué)分離，既要認(rèn)識(shí)到自我的局限，又要善于去發(fā)掘自身的潛能。

培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、邏輯能力、表達(dá)能力、思辯能力、交際能力和創(chuàng)新精神則永遠(yuǎn)是教學(xué)最本質(zhì)的核心。

明白了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個(gè)體的自我意識(shí)和自我超越，我很認(rèn)同“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)社會(huì)化”的觀念和模式。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的不是死的知識(shí)，而是學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)要伴隨著人的一生，要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。沒有智慧，知識(shí)本身是沒有用的。學(xué)習(xí)不僅是課堂中的事，要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)習(xí)化的社會(huì)，我們個(gè)人也應(yīng)該學(xué)會(huì)在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。

讓學(xué)生更新了本身原有的學(xué)習(xí)觀念，以前只是注重知識(shí)，技能的學(xué)習(xí)，而忽視了情感，態(tài)度，方法，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)，而這些方面是很重要的；注重學(xué)習(xí)活動(dòng)的創(chuàng)新性，以前習(xí)慣于接受老師或書本的現(xiàn)成知識(shí)，懶得思考。因?yàn)橹灰莆樟死蠋熤v的東西就一取得比較好的成績，也在一定程度上滋長了自己的懶惰情緒，而現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變成發(fā)現(xiàn)式，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，探索未知的領(lǐng)域。

學(xué)習(xí)不僅要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而且需要建立靈敏，完善的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，通過對學(xué)習(xí)評價(jià)理論的學(xué)習(xí)，更新了評價(jià)觀，評價(jià)決不僅僅是考試，老師的評語。同時(shí)也要重視自我評價(jià)，而它才是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，只有更多地進(jìn)行自我評價(jià)，才能形成自我意識(shí)，獲得自我超越。

學(xué)習(xí)的過程，首先要端正態(tài)度，在學(xué)習(xí)上勤奮，踏實(shí)，一絲不茍，在此基礎(chǔ)上，要尋找并掌握最適合自己的學(xué)習(xí)方法，也就是“巧學(xué)”，有些學(xué)生整天埋頭苦讀，雖精神可嘉，但事倍功半，收效甚微。人們看重的是成效，結(jié)果，沒有人會(huì)同情這類人。從來沒有救世主，這類學(xué)生要從書本，題海的泥潭中走出來，尋求科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，做到“會(huì)學(xué)”，而不是“死學(xué)”，達(dá)到事半功倍的效果。

技能學(xué)習(xí)的最根本要求是實(shí)踐，要反復(fù)練習(xí)，從而熟練掌握。在此過程中，特別要注重開始時(shí)動(dòng)作的正確性，如果開始就是錯(cuò)的，一旦形成習(xí)慣，就難以糾正。學(xué)習(xí)錯(cuò)誤的，還不如不學(xué)。

教學(xué)是師生雙向互動(dòng)的活動(dòng)。

第9篇：對心理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)范文

1.1行為心理學(xué)

行為心理學(xué)是由美國心理學(xué)家華生在1913年創(chuàng)立的一個(gè)心理學(xué)的分支，他與其他的傳統(tǒng)心理學(xué)的區(qū)別就在于他更加強(qiáng)調(diào)人類的行為，從人類的心理與行為之間的相互影響的角度出發(fā)，對人的個(gè)體進(jìn)行研究。而不是單從心理學(xué)的人類意識(shí)層面進(jìn)行問題的剖析。這種行為心理學(xué)的思考模式綜合兼顧了人類的行為與心理之間的關(guān)系，行為心理學(xué)的研究方法主要采用客觀觀察法、條件反射法、言語報(bào)告法和測驗(yàn)法等。

1.2行為心理學(xué)與園林設(shè)計(jì)

自古以來，園林設(shè)計(jì)的基本目的就是為了滿足人們的居住和生活需求。通過各類園林景觀和構(gòu)件之間的相互搭配，能夠更好地為人們營造出一個(gè)美好的居住環(huán)境。而行為心理學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也是當(dāng)前的一個(gè)新的領(lǐng)域，需要在園林設(shè)計(jì)時(shí)綜合考慮到人的心理需求和行為方式。如老年人希望園林能夠提供一個(gè)休閑的場所，因此在設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮園林的遮陰與休憩設(shè)施的布置。而兒童則需要在園林中產(chǎn)生很多娛樂活動(dòng)，因此在園林設(shè)計(jì)時(shí)則需要考慮到娛樂設(shè)施以及園林綠化的布置等。園林設(shè)計(jì)中考慮到人的行為心理需求，能夠更好地指導(dǎo)園林設(shè)計(jì)更加符合人們的需求，提高人們的生活愉悅感。

2.行為心理學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

2.1行為心理學(xué)對園林景觀布局的引導(dǎo)

在進(jìn)行園林景觀的布局時(shí)，需要考慮到人們對于園林景觀的基本心理需求。因此首先需要考慮的是人們對于景觀私密性和開放性的要求。尤其對于城市居民而言，更加需要通過開敞空間以及私密性空間的結(jié)合，一方面保證戶外活動(dòng)的連接性和溝通性，另一方面也能保證在需要的時(shí)刻能夠得到一些私密性的需求。如在一些私人庭院中或是園林中，都需要一些不受打擾的區(qū)域，能夠進(jìn)行安靜的活動(dòng)，如讀書、休息等。因此在園林設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到人們在這方面的需求，圍合的方式，不僅在私人別墅庭院，而且在城市街頭綠地、居住區(qū)、城市廣場上，創(chuàng)造出滿足人們需求的全封閉和半封閉的私密性空間。如通過設(shè)置一些冠蔭樹，同時(shí)輔以一些休憩的設(shè)施等，通過一些觀賞性較高的植物的布置，給予人們在私密空間內(nèi)的舒適感和愉悅度。而在開放空間內(nèi)，如各類草坪和湖泊等處，則需要為人們的活動(dòng)創(chuàng)造更好的條件。如盡量開敞的環(huán)境，動(dòng)靜集合的布局設(shè)計(jì)，都能夠更好地滿足人們對于園林開敞性和私密性等多方面的需求。

2.2行為心理學(xué)對園林主要用途的引導(dǎo)

一般的園林設(shè)計(jì)主要是為了滿足人們的審美需求以及對居住環(huán)境的需求，然而實(shí)際上從人們的行為心理學(xué)角度出發(fā)，園林擁有了更多的功能與用途。如果一些特有的園林設(shè)置，如樹園、草藥園、科普園、專類園等，在這些特殊的空間中，能夠增加人們學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)大自然的機(jī)會(huì)，使參與者獲得滿足感。另外從人們的基本需求而言，園林能夠?yàn)樗麄兲峁┗镜幕顒?dòng)場所，而同時(shí)人們又需要活動(dòng)場所中的蔭蔽性和舒適性，以及活動(dòng)場地劃分的合理性。因此在園林設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到采用不同的植物組合以及格局的布置，滿足人們心理上的需求。如通過灌木作綠籬既可把大場地細(xì)分為小功能區(qū)，既能擋風(fēng)、降低噪音，還必須滿足人的審美和情感的心理需求。另一方面可以通過設(shè)置一些園林設(shè)施，促進(jìn)人們參與到園林綠化中，從而更好地引導(dǎo)人們的心理健康發(fā)展。

2.3行為心理學(xué)對園林服務(wù)設(shè)施的引導(dǎo)

園林服務(wù)設(shè)施的選擇以及布置位置將會(huì)對人們造成很大的影響，只有根據(jù)不同年齡階段以及居住區(qū)域的居民心理需求，對園林服務(wù)設(shè)施進(jìn)行布置，才能更好地發(fā)揮園林的基本作用。比如公共廁所的位置在園林中要適當(dāng)安排位置，在人們可以明顯發(fā)現(xiàn)的位置，或者有明顯的標(biāo)識(shí)牌。每個(gè)公共廁所的距離也應(yīng)該根據(jù)人們的基本行走范圍來進(jìn)行布置。垃圾桶等設(shè)施的布置則需要按照人們的活動(dòng)范圍布置在人流量較大的地方。園林中的長椅等設(shè)施周圍需要設(shè)置一些蔭蔽措施，從而為人們營造一個(gè)更好的休息環(huán)境，同時(shí)各類設(shè)施的布置也應(yīng)該考慮到不同年齡層次的需求。

3.結(jié)語