鞏乃斯的馬精選(九篇)

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第1篇：鞏乃斯的馬范文

第2篇：鞏乃斯的馬范文

雪山環(huán)抱的世外桃源

巴音布魯克（古稱尤魯都斯）草原，突厥語為“星星平原”之意，蒙語是“永不枯竭的甘泉”的意思。它地處天山深處，面積22000平方公里，海拔在1500米至2500米之間，是中國僅次于內(nèi)蒙古鄂爾多斯的第二大草原。

位于天山南麓的巴音布魯克草原交通并不是十分便利，路況也是顛簸崎嶇的山路居多。正因為這樣，在跨過皚皚雪山，經(jīng)歷旅途勞頓之后，忽然呈現(xiàn)在眼前的這片廣袤無垠的綠色地毯更給人忽遇桃花源般的豁然開朗之感。

巴音布魯克草原共有大小13處泉水，7個湖泊，且還有20條河流。蜿蜒在草原上的開都河更素有“九曲十八彎”的美稱，在我國四大名著之一的《西游記》中，開都河還有一個膾炙人口的名字――通天河。這寬度為40多米的開都河在平坦遼闊的草原上，蜿蜒曲折，如同巴音布魯克草原的淚水一般，純凈不著一絲矯飾，靜靜地滋養(yǎng)著這片土地。

每年夏天，正是草原最熱鬧的時候，一望無際的綠色草原，夾雜著各色不知名的花朵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近雪白的羊群像春天四處飄散到地面的柳絮，星星點點的蒙古包像夜晚空中的繁星。眺望地平線，湛藍(lán)清澈的天空仿佛與這綠色的世界連在了一起，在這天地間不再感受得到自己，宛如自己同這天、這地、這山、這水都融在一起了一般。忘卻塵世問的紛繁攪擾，洗去心間的浮躁悸動，專心沉醉于這雪山環(huán)抱之下風(fēng)景如畫的世外桃源中。

清靜幽雅的天鵝湖

來到了巴音布魯克草原，倘若不到“天鵝湖”走一遭，便做神仙也枉然。這是很多旅者的評價。中國唯一的天鵝自然保護(hù)區(qū)就鑲嵌在這片美麗豐饒的土地上。在新疆和靜縣巴音布魯克區(qū)政府約60公里的巴音鄉(xiāng)西南部，坐落著由眾多小湖組成的大面積沼澤地，它們相互聯(lián)通，恰似一條串珠，這些大小不等的湖泊，以及狀若游龍、蜿蜒盤旋的開都河組成了“天鵝湖”。

一天伊始，晨光微曦，蒙古包升起裊裊炊煙，這些大草原上優(yōu)雅的公主也開始一天的活動，或?qū)ひ捠澄铮蚴嬲菇罟?，或放歌起舞。柔和的晨光灑在湖面上，湖水波光粼粼地反射出閃爍不定的白光，仿佛是上天為這群純潔的仙子專門打造的絕佳的舞臺背景，時不時地激起一圈圈漣漪。在草原上有一條不成文的規(guī)矩，那就是不準(zhǔn)隨意射殺任何一只鳥類，包括烏鴉、禿鷹，而天鵝則受到格外的保護(hù)和寵愛。每當(dāng)春天來到，冰雪消融，萬物復(fù)蘇，大批天鵝從印度和非洲南部成群結(jié)隊地飛越叢山峻嶺，來到天鵝湖棲息繁衍，當(dāng)天氣變冷，它們便戀戀不舍地離開。

策馬奔騰賞草原

提到草原，相信不少人的心里立即會勾畫出一幅少數(shù)民族勇士在馬背上馳騁，金雕碩大的羽翼在空中投下陰影，曠野中孤獨的敖包，暮色下升起炊煙的氈房的場景。沒錯，在草原上騎馬必定是不可或缺的項目。騎著寶馬在草原漫步或飛馳，讓草原上和煦的風(fēng)輕撫臉龐抑或感受馬背上的速度，是何等的灑脫。

在此騎馬可以同時感受平地、丘陵、山地騎馬的不同感受。這里很多牧場都向游人提供馬匹，每小時租金40元。喜歡刺激的選一匹擅長奔跑的蒙古馬，童心未泯則可選白色千里馬；情侶一起策馬草原賞日落，真是刻骨銘心的記憶了。

■周邊景點

阿爾先溫泉

每到春暖花開之際，位于鞏乃斯境內(nèi)的阿爾先溫泉便迎來絡(luò)繹不絕的游客?！鞍栂取泵晒耪Z意為“圣水”，對于前來沐浴治病者，這個語意再合適不過了。阿爾先溫泉水是地表水浸入地殼板塊裂隙，經(jīng)地心加熱后溢出的，阿爾先溫泉分布廣、泉孔多、水溫高、水質(zhì)甘甜、含有多種礦物質(zhì)和微量元素，以醫(yī)用保健療效高而聞名新疆。溫泉水溫平均在43℃―63℃之間，部分高溫泉孔涌出的水可直接用來浸泡中草藥或沏茶。每個泉孔的出水，都有不同的醫(yī)療作用。阿爾先溫泉距鞏乃斯林場36公里，不通汽車，可從鞏乃斯租馬或租車前往，可以與天鵝湖放在一起游覽。

阿爾先溝風(fēng)景秀美，冰川披掛而下，瀑布飛瀉，紫氣蒸騰，云霧籠罩，坡谷中云杉挺立，高山草甸平鋪，生長著黨參、貝母等名貴藥材。溫泉區(qū)古老的巖石上，刻繪著奇形怪狀的神像，每幅神像都有一則動聽的故事。

鞏乃斯森林公園

鞏乃斯森林公園位于新疆巴音郭楞州的和靜縣內(nèi)，在鞏乃斯河的上游，是鞏乃斯林場所在地。不同于草原“風(fēng)吹草低見牛羊”的景象，這里倒是漫山遍野都是松樹和野花。鞏乃斯四季分明，每季的景色都有顯著特點，春天滿目新綠、夏天百花爭放、秋天霜打紅葉、冬天銀裝素裹，是良好的避暑和旅游勝地。在下雨之前，這里的云瀑非常壯闊，可以親身感受到什么是“氣吞萬里”之象。

小貼士

住宿：巴音布魯克區(qū)政府有招待所和賓館，附近也有私人旅社可以住宿。

位于巴音布魯克鎮(zhèn)中心的庫爾勒巴音酒店是很多游客的熱選，其距巴音布魯克草原僅3公里，乘車10分鐘即可到達(dá)巴音布魯克草原。酒店配有可容納200人用餐的大型清真餐廳，可提供當(dāng)?shù)靥厣惋嫛?/p>

此外，草原上建有帳篷旅舍供游人住宿，選擇草原上的氈房其實是一個體驗當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的不錯選擇。美食：烤全羊、烤肉、抓飯、拌面、烤包子、巴音布魯克草原茶都是當(dāng)?shù)氐奶厣朗常埡罂扇ズ韧腭R奶酒。

第3篇：鞏乃斯的馬范文

關(guān)鍵詞：濕地公園、濕地旅游、生態(tài)自然、延續(xù)發(fā)展

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

濕地是地球上水陸相互作用形成的獨特生態(tài)系統(tǒng)，具有涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)徑流、改善環(huán)境等作用，被譽為“地球之腎”、“生命的搖籃”、“文明的發(fā)源地”和“物種的基因庫”；在國際《濕地公約》中，對濕地定義如下：“濕地系指不問其為天然火人工、長久或暫時之沼澤地、濕源、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動、或為淡水、半咸水水體者，包括低潮時水深不超過6m的海域”。從上世紀(jì)80年代開始，濕地旅游與開發(fā)逐漸成為國內(nèi)外旅游研究與規(guī)劃領(lǐng)域的熱點課題。

整體來看，國內(nèi)外濕地公園設(shè)計與旅游方面的研究缺乏對濕地規(guī)劃設(shè)計及開發(fā)模式的系統(tǒng)解讀；而在對生態(tài)可持續(xù)的關(guān)注的同時，如何將現(xiàn)有的自然生態(tài)價值予以延續(xù)和發(fā)展，仍處于較為初期的狀態(tài)。本文將從規(guī)劃設(shè)計以及開發(fā)的視角，以那拉提國家濕地公園為例，探討在濕地旅游開發(fā)中如何將自然生態(tài)價值予以延續(xù)。

1項目概述

那拉提國家濕地公園位于天山西麓的新源縣境內(nèi)，地處伊犁河上游的鞏乃斯河兩岸，具有河流、沼澤、湖泊、草甸等景觀類型，是西部干旱區(qū)乃至我國罕見的河灘蘆葦沼澤濕地類型，具有極高的生物多樣性保育價值。

2013年2月17日，新疆那拉提沼澤濕地公園正式獲批成為國家級濕地公園試點單位之一。濕地公園規(guī)劃總面積1.4萬余公頃，其中濕地面積為1.39萬公頃，占到整個公園濕地率的99.2%。

2分析與評價

那拉提濕地位于資源豐富的伊犁州，區(qū)域內(nèi)旅游資源富集，發(fā)展?jié)摿Υ螅瑑?nèi)部資源亟待聯(lián)動開發(fā)。其中那拉提風(fēng)景區(qū)核心優(yōu)勢明顯，發(fā)展格局不均衡。

那拉提濕地正好與那拉提風(fēng)景區(qū)形成集聚組合優(yōu)勢，促進(jìn)區(qū)域旅游發(fā)展。同時發(fā)展周邊，促進(jìn)大那拉提景區(qū)核心價值釋放和外溢

2.1區(qū)位與交通分析

那拉提國家濕地公園位于天山西麓的新源縣境內(nèi)，地處伊犁河上游的鞏乃斯河兩岸，具有河流、沼澤、湖泊、草甸等景觀類型，是西部干旱區(qū)乃至我國罕見的河灘蘆葦沼澤濕地類型，具有極高的生物多樣性保育價值。

地區(qū)位圖-伊犁州層面 基地區(qū)位圖-市域?qū)用?/p>

2.2資源分析與評價

擁有多維資源，具備極高的綜合旅游度假價值

2.2.1總體資源分析與評價

自然資源：曲徑通幽的天然葦蕩環(huán)繞湖泊、形成湖套湖，柳暗花明又一湖的獨特景觀；周邊有山川，草原環(huán)抱，形成獨特壯美的草原濕地自然景觀。

人文資源：作為哈薩克族人最大的聚居地，基地周邊擁有眾多歷史文化遺址，包括古墓葬、巖畫、部落遺址， 并擁有豐富的哈薩克非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

詩歌文化：以描繪草原生活和自然風(fēng)光為主的哈薩克史詩是唐詩當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強的一部分；阿肯彈唱等藝術(shù)價值極高。

藝術(shù)創(chuàng)作：以石刻、根雕、瓷刻、刺繡和圖案藝術(shù)等展現(xiàn)3000年前游牧文化和農(nóng)耕文化。

現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)：伊力特酒廠、肖爾布拉克酒廠等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化景觀，以及與此相關(guān)的西域酒文化博物館。

2.2.2核心文化資源分析與開發(fā)設(shè)想

天成自然、異域風(fēng)情是核心資源提煉的最大特點。

項目基地河谷平原的地貌特征，極具特色的葦蕩迷湖的濕地景觀以及鞏乃斯河在基地內(nèi)九曲河灣的獨特造型都構(gòu)成了天成自然的核心資源，也是那拉提濕地區(qū)別與其他濕地的最大特征。

同時，基地內(nèi)的萬頃葦海，濕地鳥語以及魚翔淺底形成了多樣生物的資源特征。

西域獨特的哈薩克風(fēng)以及西域酒鎮(zhèn)，則構(gòu)成了異域風(fēng)情這一主要核心資源，同樣可以在開發(fā)設(shè)計的時候加以應(yīng)用。

基地周邊的世遺天山，天上草原以及野果林香等聯(lián)動資源同時可以與那拉提濕地形成聯(lián)動發(fā)展的態(tài)勢。

3發(fā)展戰(zhàn)略

3.1發(fā)展理念與定位

發(fā)展理念一：生態(tài)保護(hù)與發(fā)展

保護(hù)濕地的生物多樣性、濕地生態(tài)系統(tǒng)的連貫性、濕地生態(tài)環(huán)境的完整性和濕地資源的穩(wěn)定性；保持和改善區(qū)內(nèi)獨具鄉(xiāng)野氣息的原生自然景觀；保護(hù)內(nèi)部水系自然布局肌理，展現(xiàn)河灘蘆葦沼澤濕地原生地貌特征 。

發(fā)展理念二：生態(tài)自然的保護(hù)和延續(xù)

強化基地內(nèi)自然生態(tài)的資源特征，同時以保護(hù)現(xiàn)有的生態(tài)資源作為主要的開發(fā)理念予以貫穿整個開發(fā)設(shè)計的流程，使得對現(xiàn)有的生態(tài)破壞降到最低，并且一直延續(xù)這種保護(hù)開發(fā)的發(fā)展理念。

發(fā)展理念三：多元發(fā)展與協(xié)調(diào)

協(xié)調(diào)區(qū)域和周邊各旅游資源的關(guān)系，引入生態(tài)觀光、教育、休閑和度假等功能，以多元開發(fā)提升公園的活力，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展；協(xié)調(diào)構(gòu)筑物與自然環(huán)境之間的關(guān)系，體現(xiàn)自然、原生、野趣的景觀風(fēng)貌 。

發(fā)展理念四：社區(qū)共管與受益

利益合理分配是社區(qū)參與的關(guān)鍵，也是保障居民主動性和積極性的前提； 通過可持續(xù)教育來獲得當(dāng)?shù)鼐用駥竦毓珗@建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的支持； 區(qū)內(nèi)和周邊的居民對于濕地公園的發(fā)展都具有重要影響。

基于以上四大發(fā)展理念，規(guī)劃對那拉提國家濕地公園的發(fā)展從生態(tài)經(jīng)濟(jì)、文化和管理角度進(jìn)行了戰(zhàn)略性定位：“世界級濕地生態(tài)文化旅游度假區(qū)”、“國家AAAAA級景區(qū)、國家級旅游度假區(qū)、中國西部創(chuàng)新型生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)”、“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地、中國青少年科普教育基地”。

3.2“生態(tài)與文化相融合”的濕地公園發(fā)展策略

發(fā)展策略一：以濕地的“保護(hù)、利用、提高”為發(fā)展理念，建立完整且合理的功能分區(qū)。

從濕地公園可持續(xù)開發(fā)的角度，主要形成四大功能分區(qū)。（1）以濕地生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與提高為主要功能的濕地保育區(qū)（2）以濕地示范（試驗）利用為主要功能的濕地展示區(qū)（3）以濕地價值的利用和提高為主要功能的濕地生產(chǎn)區(qū)（4）以濕地景觀的保護(hù)、提升和游憩利用為主要功能的濕地游憩區(qū)。

發(fā)展策略二：綜合治理濕地水質(zhì)，確保資源的持續(xù)利用。

水資源保護(hù)和合理利用對濕地生態(tài)的發(fā)展極為重要。規(guī)劃針對性地提出三個措施。（1）污染控制：搬遷濕地公園內(nèi)及周邊的工業(yè)廠房，禁止投放飼料，減少人為對水體的污染；限制水上活動項目，限制船艇數(shù)量，使用環(huán)保型船只，嚴(yán)格規(guī)劃水上活動區(qū)域，防止對水體的污染。（2）合理利用水資源，利用植被改善水質(zhì)：近期通過湖面清網(wǎng)、疏浚河道等人工措施，增加水體自凈納污能力；中遠(yuǎn)期利用植被改善濕地水質(zhì)，營造整個大區(qū)域的濕地水環(huán)境。（3）構(gòu)建人工生態(tài)浮島。

發(fā)展策略三：濕地生態(tài)系統(tǒng)的更新、修復(fù)和重建。

（1）水生生態(tài)系統(tǒng)的更新、修復(fù)和構(gòu)建：通過人工疏導(dǎo)和岸線整理，將現(xiàn)狀水系相互淘通，并加以清淤處理．在濕地公園范圍內(nèi)營造收放有致的水系空間；（2）水陸生態(tài)系統(tǒng)的連接：根據(jù)生態(tài)交錯帶與水岸生態(tài)系統(tǒng)理論，水岸生態(tài)系統(tǒng)的完整能保證水生生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)之間的能量流動與物質(zhì)交流，是保證水、陸生態(tài)系統(tǒng)健康和穩(wěn)定的關(guān)鍵。

發(fā)展策略四：加強科普研究，健全濕地功能。

（1）完善宣教設(shè)施與科普功能：圍繞濕地景觀的組成要素實現(xiàn)濕地科普的主題化，強化大眾濕地普及的趣味性與科學(xué)性。（2）加強與專業(yè)機(jī)構(gòu)的合作，建立具有影響力的濕地研究科普中心：在核心區(qū)建設(shè)完備的濕地監(jiān)測設(shè)施，全面支持動植物習(xí)性觀察等為主的科學(xué)考察型活動，為濕地研究人員和專業(yè)機(jī)構(gòu)提供專業(yè)的平臺。

4空間發(fā)展規(guī)劃與設(shè)計

4.1規(guī)劃設(shè)計理念

(1)規(guī)劃理念

①核心保護(hù) 開發(fā)

濕地公園開發(fā)的核心規(guī)劃理念，即在公園內(nèi)部以保護(hù)為主，盡量少的進(jìn)行開發(fā)建設(shè)。中心保護(hù)推動土地價值提升，從而將多數(shù)的服務(wù)性的建筑布局在公園，主要體現(xiàn)在聯(lián)系兩個鎮(zhèn)區(qū)的服務(wù)區(qū)。

②鎮(zhèn)旅聯(lián)動 全面發(fā)展

主要的交通動線穿越兩個鎮(zhèn)區(qū)，在帶入大量的游客的同時，拉動鎮(zhèn)區(qū)的發(fā)展。景區(qū)與鎮(zhèn)區(qū)聯(lián)動發(fā)展，從而帶動更大的范圍內(nèi)整個區(qū)域的全面發(fā)展。

③凸顯核心 有致布局

在空間布局上凸顯濕地公園的核心資源，打造核心項目，突出濕地公園的特點；在周邊區(qū)域布局次級的項目，形成重點突出，合理布局的整體格局；

④多元交通 有趣動線

在區(qū)域內(nèi)策劃了多種的交通方式，各種方式之間交叉重疊，給游人以多種體驗，形成趣致游線；

⑤主線串接 有序聯(lián)系

各個景點之間除了多元的交通聯(lián)系之外，最重要的旅游主線―鞏乃斯河成為整個濕地公園的主要動線，有序聯(lián)系兩岸的各個景點。

（2）生態(tài)保育區(qū)設(shè)計：在鞏乃斯河核心區(qū)域的兩側(cè)大部分區(qū)域建立濕地的核心生態(tài)保育區(qū)。

（3）核心旅游消費空間設(shè)計：東側(cè)肖爾布拉克鎮(zhèn)形成以休閑度假為主的旅游消費形態(tài)，西側(cè)喀拉布拉鎮(zhèn)則形成以體驗，餐飲等為主的消費類型。

（4）旅游動線設(shè)計：公園內(nèi)部沿用已有道路并予以生態(tài)改造，在現(xiàn)有的村舍房屋基礎(chǔ)上改建為各主要游覽景點，并通過陸路水路等多重交通動線串聯(lián)各個主要的景點，形成游覽動線。

總體規(guī)劃平面圖

4.2主題功能分區(qū)及闡釋

基于發(fā)展策略和規(guī)劃設(shè)計理念，規(guī)劃一心兩片的功能分區(qū)：一心：那拉提國家濕地公園包括仙游濕地-生態(tài)攬勝區(qū)、探索濕地-宣教展示區(qū)、歡樂濕地-綜合服務(wù)區(qū)、生態(tài)濕地-保育涵養(yǎng)區(qū)；兩片指高端度假片區(qū)――肖爾布拉克度假區(qū)、文化體驗片區(qū)――西域非遺小鎮(zhèn)

（1）仙游濕地

依據(jù)現(xiàn)有自然資源分布，在鞏乃斯河的核心區(qū)域南側(cè)布置主要的生態(tài)攬勝區(qū)。

主要節(jié)點1：葦蕩謎湖景區(qū)

依托鞏乃斯河南側(cè)葦蕩謎湖的濕地自然奇觀，以平底船為特色交通，營造“葦蕩謎湖，逍遙仙游”的奇幻境；主要項目有葦叢水復(fù)；

葦蕩迷湖效果圖

主要節(jié)點2：九曲河灣觀光帶

依托鞏乃斯河，打造“九曲河灣，水上絲路”的南北水上游覽主動脈；

主要節(jié)點3：葦蕩迷宮景區(qū)

依托濕地公園內(nèi)葦蕩自然奇觀，打造棧道和蘆葦所組成的葦?shù)烂詫m，沿著木棧道在蘆葦蕩中穿梭，體會謎樣風(fēng)情；

（2）探索濕地

在基地的南側(cè)接近入口區(qū)，交通便利，形成探索濕地。

主要節(jié)點1：飛鳥天幕景區(qū)

濕地公園北部區(qū)域，融觀鳥、鳥類救護(hù)、生態(tài)教育于一體 。主要項目有飛鳥天幕：匯集那拉提的所有珍稀鳥類（如黑鸛、白肩雕、玉帶海雕、大鴇、大天鵝等），為其營造最適合生存的人工環(huán)境，游客可行走于貫通其中的隱蔽通道之中，近距離欣賞鳥類；

主要節(jié)點2：那拉提濕地博物館

伊犁河谷濕地和國內(nèi)外濕地生境的互動展示與體驗空間。主要項目有濕地教室：通過聲、光、影、樂等多種手段對濕地生態(tài)系統(tǒng)、國內(nèi)外濕地保護(hù)措施、濕地養(yǎng)護(hù)措施等進(jìn)行完整的知識普及；

（3）歡樂濕地

分散位于公園的幾個入口區(qū)，為公園提供主要的商業(yè)服務(wù)。

主要節(jié)點1：那拉提濕地服務(wù)區(qū)

濕地公園西主入口，提供旅游集散與綜合服務(wù)，將其打造成伊犁州區(qū)域旅游集散次級服務(wù)中心。

主要節(jié)點2：太陽廣場服務(wù)區(qū)

濕地公園東主入口，旅游度假綜合服務(wù)區(qū)，為濕地公園及周邊休閑度假消費設(shè)施提供綜合服務(wù)。

（4）生態(tài)濕地

主要位于鞏乃斯河北側(cè)，最大限度的保留了原始生態(tài)特征。

主要節(jié)點1：天鵝海濕地保育區(qū)

濕地涵養(yǎng)保育區(qū)，融濕地保護(hù)與鳥類野生觀賞于一體。主要項目有天鵝海：濕地保育區(qū)，保護(hù)成片蘆葦沼澤、河流及其漫灘，以及葦蕩中湖泊水體等野生動物生境，河谷天然林、天鵝等野生動物保護(hù)等，是濕地公園最為重要的結(jié)構(gòu)組成，對濕地公園環(huán)境和生物多樣性保護(hù)具有決定性作用；

（5）西域非遺小鎮(zhèn)

位于西側(cè)肖爾布拉克鎮(zhèn)入口區(qū)。主要是西域民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、哈薩克手工藝的展演、體驗和傳承區(qū)。

主要項目有哈薩克非遺廣場：哈薩克非遺廣場，以哈薩克民族名樂器的形式打造的小鎮(zhèn)中心廣場區(qū)，整個廣場呈現(xiàn)出一個圓形長柄的樂器形態(tài)，小鎮(zhèn)的街區(qū)沿著廣場兩側(cè)布局，漫步廣場中，仿佛走入了哈薩克族的藝術(shù)文化勝境；

（6）肖爾布拉克度假區(qū)

位于東側(cè)肖爾布拉克鎮(zhèn)入口區(qū)。依托鞏乃斯河畔、天山腳下的自然境和公園周邊的荒草地，以國際標(biāo)準(zhǔn)打造西域第一的濕地高爾夫度假區(qū)、北疆的高端社交平臺。

主要項目有天界綠洲高爾夫、肖爾布拉克度假小鎮(zhèn)以及西極天馬俱樂部.

4.3核心區(qū)景觀設(shè)計

核心區(qū)大小約169公頃，位于整個濕地公園的中部偏東，葦蕩迷湖核心景區(qū)的東側(cè)部分。

規(guī)劃的水系在此蜿蜒流淌，并且聯(lián)系景區(qū)主要的環(huán)線，木棧道，碼頭等景觀設(shè)施一應(yīng)俱全，是濕地公園典型構(gòu)成。

核心區(qū)景觀設(shè)計平面圖

5結(jié)語及思考

源自國家公園的濕地公園管理體系和規(guī)劃在我國起步不久，對于濕地公園的概念也還沒有定論，通常理解為以濕地為中心、濕地類型為主的國家公園，具有生態(tài)旅游和生態(tài)環(huán)境教育以及物種及其棲息地保護(hù)等功能（王浩，2008）。那拉提濕地公園的規(guī)劃以國家濕地公園和國家公園的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，在關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的同時，進(jìn)一步探索了在濕地旅游的規(guī)劃設(shè)計及開發(fā)中，如何實現(xiàn)延續(xù)自然與生態(tài)價值。

參考文獻(xiàn)

1,王葉林.濕地生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與管理實務(wù)全書.北京：中國土地科學(xué)出版社[M]，2005.

2, Bacon PR. Use of wetlands for tourism in the Insular Caribbean. Annals of Tourism Research[J],1987(14):104-117.

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8,唐代劍,何瑋.國內(nèi)外濕地旅游保護(hù)開發(fā)經(jīng)驗及發(fā)展態(tài)勢研究.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)[J],2009.31.

第4篇：鞏乃斯的馬范文

新的學(xué)期開始了，我們班又發(fā)生了很多有趣的事。

第一件是上電腦課?！昂?，下一節(jié)是電腦課?！比巳褐许懫鹆艘粋€聲音。不一會兒。上課鈴響，我們立刻安安靜靜地坐在教室里等著老師來。老師來之后，本不想讓我們?nèi)ル娔X房，不知為什么又突然說：“先讓你們玩一下吧！”我們立刻歡呼雀躍，爭先恐后地向門口沖去。到了電腦房，我們飛一般地沖向電腦，有三個同學(xué)更是以迅雷不及掩耳之勢打開了電腦。這下輪到老師火冒三丈，馬上罵了他們一頓。他們也立刻低下了頭像霜打的茄子一般。

第二件是念課文。我們在學(xué)習(xí)《鞏乃斯的馬》這篇課文時，劉浩念道：“小馬跟著母馬認(rèn)真而緊張地跑，不再頑皮，撒歡。一下子變得老了許多?！贝蠹衣牭酱颂?，覺得很怪。我定睛一看。原文是“老練”。他一緊張念漏了字，很快大家反應(yīng)過來，笑聲一片。劉浩也不好意思地笑了。

這就是我們快樂的五班。每位同學(xué)都是一個個制造快樂的音符。我希望班級中發(fā)生越來越多的趣事，讓我在緊張的學(xué)習(xí)生活中也感到非常地快樂。

第5篇：鞏乃斯的馬范文

賽里木湖的眼淚

大美之疆的盛名絕不是虛言，沿途所見皆是風(fēng)景，隨處停下來就可以拍出絕美的風(fēng)光大片，我們的行程也因此而走走停停。在一抹抹蒼黃和翠綠的色彩變幻之后，一汪如水晶般澄澈的湖水躍然而現(xiàn)，映襯著格外湛藍(lán)的天空，恍如夢境。

賽里木湖古稱“凈?！?，位于新疆博爾塔拉州博樂市境內(nèi)北天山山脈中，“賽里木”為哈薩克語，意為“祝愿（絲綢之路行人平安）”，也有蒙古語“山脊梁上的湖”之說。每一個美麗的地方都會有一個凄美的愛情故事與之相配，賽里木湖也不例外。相傳很久之前，一對蒙古族青年彼此相愛，但魔鬼貪戀女子的美貌，將其抓入魔宮，女子在絕望中跳入深潭，而那個與其相戀的男子也在萬分悲痛中跳入潭中殉情而死，兩人淚水就化成了美麗圣潔的賽里木湖。從此，每一個看到這片湖水的人，都會被這片藍(lán)寶石般的眼神灼傷，隨之深陷其中。

聽著如此凄美的傳說，在湖邊驅(qū)車?yán)^續(xù)前行，風(fēng)乍起，夾帶著清澈透明的水汽與湖水的碧藍(lán)清瑩，悄然侵入你的眼睛和呼吸，將你融進(jìn)一種迷醉的恍惚。遠(yuǎn)處的天空與澄藍(lán)的湖水相連，湖天一色，看不出邊界。藍(lán)天與白云在湖面上的倒影，隨著風(fēng)波動。湖邊各種濃淡的綠色，各色的野花，熱熱鬧鬧得開著。而賽里木湖就這樣安靜地被草原和群山環(huán)抱著，點綴著這片世外桃源，卻又孤傲的靜謐著。

旅行TIPS：

賽里木湖，緊鄰伊犁州霍城縣，湖面海拔2071m，東西長30km，南北寬25km，面積453km2。作為第五批國家級風(fēng)景名勝區(qū)，賽里木湖是新疆海拔最高、面積最大的高山湖泊，又是大西洋暖濕氣流最后眷顧的地方，因此也有“大西洋最后一滴眼淚”的美喻。每年的7月底到8月初，當(dāng)?shù)氐拿晒抛搴凸_克族的牧民都要在這里舉行賽里木湖那達(dá)慕大會，所以也是旅游最好的季節(jié)。

草原天堂那拉提

在湖邊停留了許久，終于下決心一點點遠(yuǎn)離。湖水漸行漸遠(yuǎn)，終至消失不見，而我們也忍不住一次次回望。盡管不舍，但旅程還要繼續(xù)――我知道，那拉提還在等著我。

那拉提草原東南接那拉提高嶺，勢如屏障，西北沿鞏乃斯河上游谷地斷落，地勢大面積傾斜，山泉密布，溪流縱橫。既有群山的俊秀，又有松林如濤的氣勢，還有氈房點點，畜群云移，是鞏乃斯草原重要的牧場。據(jù)說，那拉提草原之名是當(dāng)年成吉思汗二太子察合臺西征時所得，在準(zhǔn)葛爾蒙古語中，那拉提意為“有太陽的地方“，后引喻為“最先見到太陽的地方”。

習(xí)慣了城市里擁擠的地下鐵與單調(diào)的鋼筋混凝土，來到了這里，總會有那么一些不習(xí)慣。沒有車聲、人聲，只有風(fēng)聲入耳；沒有現(xiàn)代化建筑地遮擋，只有如洗過的湛藍(lán)天空、似乎可以伸手可觸的云團(tuán)和黃綠相間點綴了野花的草原。世俗的世界被隔絕在外，只剩下自然的壯麗，震撼人心的空曠與寧靜。

在草原上，最好看的就是云與天光的變化。云少時，天澄明寧靜，照得草原也是明亮的，一排排松樹的陰影隨著時間的變化變幻著角度，在草地上投下不同的圖案。牧民們轉(zhuǎn)場到此，遍山的牛羊，安閑自在，人都要跟著懶起來。云多時，風(fēng)吹云動，原本一片整齊的綠色，被云朵畫出深淺不一的斑點，那深色的綠，一團(tuán)團(tuán)迅速滾動過去，在城市中難得看到這樣純粹的自然功力。太陽透過云層，打下來如同圣光般的光柱，似乎天堂就在光柱之上，給我們凡人一點神秘的啟示。除了云與天光，在那拉提草原的壯闊中還可以尋找到細(xì)碎的美，搖曳多姿的野花，風(fēng)吹過時如同波浪，優(yōu)雅的吃著草的馬，怡然自得的牧人，都定格為最美的草原風(fēng)情畫。

第6篇：鞏乃斯的馬范文

中國十大最美草原

1.呼倫貝爾草原

位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟，因其旁邊的呼倫湖和貝爾湖而得名。是內(nèi)蒙古主要的畜牧區(qū)，出產(chǎn)著名的三河馬，三河牛。內(nèi)蒙古地勢高而平坦。境內(nèi)有上千個大小湖泊。在廣闊平坦的蒙古高原上，沒有黃土高原的深溝、墚、峁等地貌。除了大興安嶺和大青山山脈之外，大部分是平緩的原野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。著名的大草原呼倫貝爾大草原，綠波千里，一望無垠，微風(fēng)過，羊群如流云飛絮，點綴其間，草原風(fēng)光極為綺麗，令人心曠神怡。

呼和諾爾旅游點位于呼倫貝爾盟陳巴爾上貢旗境內(nèi)，距海拉爾市61公里。呼倫貝爾草原是世界著名的天然牧場，呼和諾爾可稱作是呼倫貝爾草原風(fēng)光的代表。坦蕩無垠的草原環(huán)抱著波光瀲艷的呼和諾爾湖。草原綠茵如毯，鮮花爛漫，蒙古包點點，猶如綠海中的白帆。旅游點上的活動項目豐富多彩。旅客可以穿著民族服裝，騎著駿馬奔馳，也可以騎著雙峰駝漫步，或乘坐原始的勒勒車漫游。游客還可以劃著小舟在呼和諾爾湖中垂釣，或背著獵槍到附近的林中草地狩獵。旅游點為游客準(zhǔn)備有手扒肉、烤羊腿、涮羊肉、奶食等具有當(dāng)?shù)孛褡逄攸c的風(fēng)味食品，還設(shè)有旅游紀(jì)念品商店為游客服務(wù)......呼倫貝爾大草原還是我國四大草原之首，總面積一億四千九百萬畝的呼倫貝爾大草原稱得上是中國最大草原了。

2.錫林郭勒草原

錫林郭勒草原是中國最大的草原與草甸生態(tài)系統(tǒng)類型的自然保護(hù)區(qū)，位于錫林浩特市境內(nèi)，面積107.86萬公頃，1985年經(jīng)人民政府批準(zhǔn)建立，1987年被聯(lián)合國教科文組織接納為國際生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)成員，1997年晉升為國家級，主要保護(hù)對象為草甸草原、典型草原、沙地疏林草原和河谷濕地生態(tài)系統(tǒng)。

錫林郭勒草原是我國境內(nèi)最有代表性的叢生禾草棗根莖禾草（針茅、羊草）溫性真草原，也是歐亞大陸草原區(qū)亞洲東部草原亞區(qū)保存比較完整的原生草原部分。保護(hù)區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境類型獨特，具有草原生物群落的基本特征，并能全面反映內(nèi)蒙古高原典型草原生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和生態(tài)過程。

目前，區(qū)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)有種子植物74科、299屬、658種，苔蘚植物73種，大型真菌46種，其中藥用植物426種，優(yōu)良牧草116種。保護(hù)區(qū)內(nèi)分布的野生動物反映了蒙古高原區(qū)系特點，哺脬動物有黃羊、狼、狐等33種，鳥類有76種。其中國家一級保護(hù)野生動物有丹頂鶴、白鸛、大鴇、玉帶海雕等5種，國家二級保護(hù)野生動物有大天鵝、草原雕、黃羊等21種。本區(qū)是目前我國最大的草原與草甸生態(tài)系統(tǒng)類型的自然保護(hù)區(qū)，在草原生物多樣性的保護(hù)方面占有重要的窨位置和明顯的國際影響。

3.鄂爾多斯草原

內(nèi)蒙古，以美麗的草原而聞名世界。內(nèi)蒙古是一代天驕成吉思汗的故鄉(xiāng)，也是孝莊皇后的故里。北面鄰蒙古和俄羅斯，東緣嵌著茫茫林海的大興安嶺，嶺東南山麓西遼河平原，是我國跨經(jīng)度最大的省份，其地理位置的特殊性決定了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的豐富多樣。

最吸引人的當(dāng)屬獨特的自然風(fēng)光，境內(nèi)同時并存有大面積的草原和沙漠，以及上千個大小湖泊。在零星散落的蒙古包映襯下，天空純凈明亮、草地遼闊壯麗、空氣清新、牛羊成群，對久居都市的人來說，這一切都是那么遙遠(yuǎn)而親切。鄂爾多斯草原，正是鑲嵌在這片廣闊而神奇的土地上的一顆璀璨明珠！

4.甘南瑪曲草原

瑪曲草原位于甘肅瑪曲縣，黃河在這1萬多平方公里的大草原上，自西南入境，復(fù)從西北出境，形成九曲中的第一大彎曲。在這美麗富饒的黃河首曲，有許多引人入勝、令人留連忘返的草原景觀，西梅朵合塘（意為花灘）便是其中之一。

西梅朵合塘位于瑪曲縣城以西120公里處的歐拉秀瑪鄉(xiāng)，這里是地勢平坦的河谷灘地，綿延數(shù)十公里。到每年七月中旬，整個灘上遍開整齊而又平展的金蓮 花，策馬灘上，馬蹄下迸出一抹金燦燦花塵，蹄香不言而喻。到八月金蓮花悄然隱退，代之以天藍(lán)色的龍膽共，整個花灘一片蔚蘭，灘接天際，天地一色。到十月，周圍高山之巔已是白雪皚皚，這里卻換之以斑斑點點的毛茛花。這便是西梅朵合塘的花之三奇。

另外還有瑪日扎西灘、金木多扎西灘、宋葛爾等各具特色的草原。其中瑪日扎西灘距縣城八公里，灘平且廣。夏季來臨，一些傳統(tǒng)的宗教活動和群眾性的體育活動都在這里舉行。屆時芳草連天、白帳點點，牧民身著民族盛裝，駿馬往復(fù)，熱鬧非常。

5.金銀灘大草原

走進(jìn)金銀灘，置身西部歌王王洛濱的采風(fēng)地，但見漫山遍野綠草如茵，花團(tuán)錦簇，藍(lán)天、流云、碧草，悠閑的羊群，翔鳴的小鳥，如詩如畫。

金銀灘分為金灘和銀灘，一條小河穿流其間，北岸草灘上盛開著一種叫金露梅的金黃芳香的小花，故稱金灘；南岸草灘上則是潔白如銀的銀露梅的天下，謂之銀灘。徜徉在夏日金銀灘的山、水、草灘間，哼著那風(fēng)靡海內(nèi)外的名曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》，一時間竟不知身在何處。

6.巴音布魯克草原 巴音布魯克，蒙古語意為泉源豐富，位于中天山南麓，海拔約2500米，面積22000平方公里，是我國第二大草原，僅次于內(nèi)蒙古額爾多斯草原。這里地勢平坦，水草豐盛，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場。每當(dāng)盛夏來臨，巴音布魯克草原層巒疊翠，綠野無限，湖沼廣布，牛羊遍野，一片興旺景象。

7.川西高寒草原

紅原若爾蓋大草原是四川最大的草原，面積近3萬平方公里，由草甸草原和沼澤組成，二萬五千里曾多次通過這里。聚集了白天鵝與梅花鹿等大量候鳥和野生動物，景點有養(yǎng)鹿場、太陽湖、白洼寺院、達(dá)格則寺院等。河流彎曲擺蕩，蜿蜒其間；牛厄湖星羅棋布，獨成一灣風(fēng)景。

紅原若爾蓋大草原是藏族游牧民聚居的地方，紅原藏民禮俗是長幼尊卑，事事敬神，見尊長朋友要敬獻(xiàn)哈達(dá)。這里風(fēng)光民俗獨特，金碧佛教寺院依山傍水。六至九月的大草原天高氣爽，日出 晨曦，帳篷點點，炊煙繚繞，牛羊漫野，牧歌悠悠，風(fēng)情醉人。草原可游覽內(nèi)容豐富：可賞草地風(fēng)光，聽牧歌悠揚，可垂釣黃河魚野炊，還可以品嘗飄香的奶茶，清澈的青稞酒；可騎馬馳騁草原，可觀梅花鹿牧場，可去黃河九曲第一彎攬勝，可住帳篷賓館，可去森林采擷野菇，也可去寺廟參觀朝拜。

8.西藏羌塘草原

羌塘，是中國五大牧場之一，位于昆侖山脈、唐古拉山脈和岡底斯山脈之間，它不僅是野生動植物的天堂，同時也是一個具有豐厚沉積層的文化沃土。在那一望無際的草原上，到處都是牧民賴以生存的牦牛和羊群，處處可見牧民棲息之所帳篷。牧民們在這兒創(chuàng)造了夢幻迷離，色彩斑斕的游牧文化。不僅有遠(yuǎn)古巖畫，也有許多古象雄國的遺址，英雄格薩爾王的足跡及故事遍布藏北，瑪尼堆，經(jīng)幡、古塔隨處可見，為蒼芒的大草原增添了幾分神秘的色彩，著名的唐蕃古道貫穿南北。

9.伊犁大草原

無論是聲名在外的那拉提草原，還是后起之秀的唐不拉草原，抑或是傳統(tǒng)的牧場鞏乃斯草原，伊犁草原均展現(xiàn)出超然絕美的氣質(zhì)與外表。伊犁河谷是如此的卓爾不群，逶迤千里，生機(jī)無限。

傳說成吉思汗西征時，有一支蒙古軍隊由天山深處向伊犁進(jìn)發(fā)，時值春季，山中卻是風(fēng)雪彌漫，饑餓和寒冷使這支軍隊疲乏不堪，不想翻過山嶺，眼前卻是一片繁花織錦的莽莽草原，泉眼密布，流水淙淙，猶如進(jìn)入了另一個世界，這時云開日出，夕陽如血，人們不由的大叫那拉提（有太陽），那拉提于是留下了這個地名。那拉提草原是發(fā)育在第三紀(jì)古洪積層上的中山地草場，東南接那拉提高嶺，勢如屏障，西北沿鞏乃斯河上游谷地斷落，地勢大面積傾斜，山泉密布，溪流縱橫。緣山腳沖溝深切，河道交錯，森林茂密，莽原展緩起伏，松塔沿溝擎柱，還有氈房點點，畜群云移，是鞏乃斯草原的重要夏牧場。

10.祁連山草原

第7篇：鞏乃斯的馬范文

關(guān)鍵詞：生命力；平等；寧靜；自由；和諧

“當(dāng)人類向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時，他已寫下一部令人心痛的破壞大自然的記錄?！惫I(yè)化高度發(fā)達(dá)的今天，理想和詩意似乎只存留書簡之中、幾頁殘存的文字之間，曾經(jīng)的理想之地已成為遙遠(yuǎn)的過去。人們在尋找，尋找著那片心靈的棲居地，周濤的散文恰恰顯示人類本性的回歸，他的散文充滿了昂揚充沛的生命意識，共生繁榮的生態(tài)思想，和諧共存生態(tài)觀念。他的散文《陽光容器》在細(xì)膩的敘述之中，向我們呈現(xiàn)出西部草原的生機(jī)昂揚、生命和諧之美。

一、生命昂揚 肆意蓬勃

在周濤的筆下，所有的一切都充滿著生命的張力。他將生命的激情融到筆下。自由奔騰的鞏乃斯馬、雪地上的狐貍是“一團(tuán)美麗的火焰，是雪原上的精靈，太陽城的兒女”，在《陽光容器》中，陽光是飽滿充沛的躍動精靈，他“從清冽、蔚藍(lán)的天空中潑灑下來”“光芒四濺，游動跳躍，從這朵花轉(zhuǎn)瞬躥到那朵花”“恣意地濺灑在草地上，飽滿充沛，看樣子不像是能夠枯竭、不會有光芒瀉盡的日子”，他是如此的“均勻而有力”，盡情地張揚著自己的活力，“在寧靜無人的夏季牧場上織出一片炫目的、燦爛的光芒彩雨。這奢華的、浪費的陽光，正獨自毫無目的地傾瀉著”。潑灑、跳躍、躥、肆意、張揚、傾瀉等一系列詞語形象地將陽光強大的生命張力呈現(xiàn)在我們眼前。

在陽光的滋養(yǎng)下，漫無邊際的茂盛的牧草繁榮滋長，“草長得更深厚，已經(jīng)可以陷沒人的膝蓋”。牧草裝點那遠(yuǎn)方的山岡，“草的生機(jī)使它毛茸茸的、濕漉漉的，像是伏臥在那里的蝸牛”鞏乃斯河拐彎處或平闊處大片的蘆葦也在肆意地生長，所有的個體都洋溢著活力與自由，散發(fā)生命活力的魅力。

周濤凝神注視著西部原野所呈現(xiàn)的圖畫和色彩，與之溝通，那是心靈與心靈的溝通，是心靈之間的契合，在主體與客體之間自由地穿行，與外在的物象互相滲透，不斷地在西部遼闊的草原上展開、延伸，深切地感受著生命之美、生命的蓬勃與自由。

二、萬物等量 同生共處

周濤的散文常常流露出萬物等量齊觀的精神，走進(jìn)他的文字，走進(jìn)他的內(nèi)心，我們會發(fā)現(xiàn)他將自己作為一位傾聽者，傾聽著萬物，感受著萬物同生共處的情懷。正如他自己所說的那樣：“一些遼闊博大的東西，比如草原啦，海洋啦，山脈啦，它們的生命呼吸，都與整個宇宙息息相通。”所以，周濤將自己化作草原、海洋、山巒，感受著這種生命的力量與生命之間的和諧。何謂和諧？和諧是對立事物之間在一定的條件下，具體、動態(tài)相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系。在他的筆下，生命個體無論大小，沒有貴賤之分，都走在各自的生命的軌道上，寧靜、閑適。以下是文中描寫草原的一組文字：

“草原這時是一位畫家，但只是畫家而并不同時又是音樂家。它在這塊大畫布上涂抹油彩的時候，是非常愿意寧靜的，在它色塊洶涌奔流的空間里，任何細(xì)微的聲響都能成為注意的中心。光斑在花朵上彈射、迸濺，卻在草色深淺中被吸收，被融入，陽光滲入綠色的時候就好像水珠滲入厚壤那么容易。

草原塌陷或隆起在一些山岡旁邊，線條流暢自然地結(jié)合著，宛如床和枕頭的關(guān)系。

再遠(yuǎn)，鋼藍(lán)色的山體便從濃艷的綠野中分離出來，組合成天邊的一列堅硬而又披掛了深雪的高大尖頂營帳，它總能被人一眼望見，卻讓人總也走不近它們。這些聳立天庭的雪峰和草原濃艷的夏天離得似乎是太近了，近得令人不敢相信，這就使這些巨大的實體看起來很像是假的。純鋼一般湛藍(lán)的山體，聳峙并藍(lán)得寧靜明潔的天空。兩種藍(lán)，高度和諧而又截然不同，你無法說清這兩種質(zhì)地的藍(lán)是怎樣在空間里被鮮明區(qū)分的。

這些光芒的瀑雨無聲地向下降落，無聲而緩慢，均勻而有力。一俟接觸地面，觸碰到白的巖石和各種顏色的明媚的野花，便會在花瓣的光彩上驚跳起來，反彈并四處迸濺，光芒像是撞碎散開的水珠，向各個方向驚跳，劃出優(yōu)美的弧度，糾纏、交織，在寧靜無人的夏季牧場上織出一片炫目的、燦爛的光芒彩雨。這奢華的、浪費的陽光，正獨自毫無目的地傾瀉著，僅僅是為了漫無邊際的茂盛的牧草繁榮滋長?！?/p>

我們可以將這組文字所描繪的景象概括為“寧靜和諧”。陽光在花朵上彈射、迸濺，最終陽光滲入綠色的時候就好像水珠滲入厚壤那么“容易”；草原與山岡“流暢自然”地結(jié)合，作者將它們之間的關(guān)系比作是床和枕頭的關(guān)系；鋼藍(lán)色的山體藍(lán)得寧靜明潔的天空。雖然它們截然不同，但是卻“高度和諧”；奢華的陽光傾瀉著，是為了“繁榮滋L”漫無邊際的茂盛的牧草。在這“陽光容器”之中，草原上的生命體都是獨立存在的，但是它們之間又是相輔相成、共同發(fā)展的關(guān)系，我們感受到的是草原的寧靜、和諧之象。

三、天人合一 和諧共存

“離河不遠(yuǎn)的略微高起的坡地上，正露出一排土房子。”這就是文章的結(jié)尾，看似平淡無奇，實則韻味曠遠(yuǎn)。萬物的主宰者在最后破空而出，猶如一組長鏡頭徐徐掃描，最后在一個點上停留、特寫。這恰恰體現(xiàn)了周濤在散文中強調(diào)的“天人合一”平等的觀念。何謂“露”，筆者認(rèn)為這與南宋詩人楊萬里的“小荷才露尖尖角”有異曲同工之妙，但其韻味更濃?！奥丁弊治覀儠呵野阉斫鉃椤艾F(xiàn)而不明”，萬物的主宰―人類在這幅陽光容器的畫卷之中所占據(jù)著的僅僅是一個“點”而已，與其他生命個體毫無異樣，這個“露“字的背后體現(xiàn)的是作者對大自然的敬畏之心及愿世間萬物平等相待之心。正如周濤所說：原本是同一個世界是今人的也是古人的，是人類的也是鳥獸蟲魚、花草樹木的。當(dāng)他面對一窩雀雛時，不禁感嘆：“我們在昆侖的手掌心里并不比它們在我們的手掌心里強多少，都是脆弱的東西，應(yīng)該互相憐憫?！痹谶@個“露“的背后我們感受到的是人類與自然萬物并行共生、和諧共存，是一種天人合一的至美。萬物的和諧，因為有了人類的融入才是真正的和諧，人類的進(jìn)程才能充滿詩意與愛意。

陽光容器這幅優(yōu)美的畫卷，不僅向我們展現(xiàn)了世間萬物肆意蓬勃的生命力，更讓我們感受到人與自然的融合，讓我們置身于一個寧靜閑適的世界，如同都沐浴在陽光容器之中。

周濤這位“來自大西北的風(fēng)情歌者”，用他詩意的文筆喚醒我們對詩意生活的懷念，喚起我們對那些原生態(tài)生活的懷念，輕輕觸碰著我們內(nèi)心最深處的那根心弦。生機(jī)昂揚、寧靜和諧的陽光草原引發(fā)我們對“詩意棲居”的懷想，它是周濤散文的理想境地，是他內(nèi)心的理想，也是所有人類的理想所在。

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第8篇：鞏乃斯的馬范文

一、歷史悠久的骨雕藝術(shù)

依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，骨雕的歷史可以追溯到舊石器時代：考工工作者在北京周口店龍骨山的山頂洞遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了距今約10萬年的鉆孔魚骨骨墜、骨針等骨器，證明當(dāng)時的人類懂得了鉆孔和磨光技術(shù)，具備了一定的審美意識。另一個與骨雕起源相關(guān)的重要考古發(fā)現(xiàn)是距今18000年前的舊石器晚期北京山頂洞人洞穴旁的墓地，考古人員發(fā)現(xiàn)了原始人的骨骸上有一些骨質(zhì)飾物。這兩處舊石器時代的考古遺存足以證明骨雕的產(chǎn)生與人類生活息息相關(guān)。至少從舊石器時代人們已經(jīng)能夠雕刻、打磨獸骨。打磨骨針，從事縫紉工作，并為了美而制作精美的骨質(zhì)裝飾物。應(yīng)當(dāng)說從那時起骨雕制品就與人類的生活建立了緊密的聯(lián)系。

除了骨質(zhì)的裝飾物，用動物骨頭也可以制作骨質(zhì)器具。骨器的范圍不僅局限于日常生活，人類利用動物骨骼的領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到農(nóng)耕生產(chǎn)、軍事、藝術(shù)、占卜文化等不同的文化領(lǐng)域。迄今為止，骨器仍舊是考古中重要的一個文物類別，依據(jù)考古中發(fā)現(xiàn)的骨器，我們可以大致認(rèn)識不同時代、不同文化背景下骨器與人類生活之間的緊密聯(lián)系。

時至今日，哈薩克族手工藝人仍然沿襲古老的傳統(tǒng)――用牛、羊骨骼制作日常用品、裝飾品、酒具。在哈薩克族民間藝人的手中，普通的獸骨變成一件件精美絕倫的骨雕工藝品，美觀而實用，極具欣賞和收藏價值，因此受到人們的喜愛。這不禁讓人對骨雕的淵源和發(fā)展產(chǎn)生無限遐思。

二、哈薩克族骨雕藝術(shù)溯源

從杭愛山、阿爾泰山、塔爾巴哈臺山、天山至烏拉爾山，從額爾齊斯河、額敏河、伊犁河至耶底里河（伏爾加河）一帶以及加依克河（烏拉爾河）流域等廣闊的土地上，世世代代生活和繁衍著烏孫、康居、杜拉特、扎拉亦爾、阿爾根、乃曼、克烈、瓦克、昆拉特、克普恰克、艾力姆勒等氏族、部落及部落聯(lián)盟。哈薩克族人民就是由這些氏族、部落及部落聯(lián)盟經(jīng)過長期融合而組建形成的。[2] 哈薩克族主要族源有塞種、大月氏、烏孫、匈奴、康居、奄蔡、克烈、克普恰克等，塞種人為其主要族源之一。以伊犁河谷為核心的中亞七河流域地區(qū)因為天山雪水滋養(yǎng)出水草豐美的草原，更因處在絲綢之路北線上，而成為中亞北部最重要的地域之一。哈薩克族的祖先在這片土地上游牧、生活，成為“絲綢之路”古老的開發(fā)者和經(jīng)營者之一。七河流域地區(qū)在東、西方藝術(shù)文明的相互交融、影響中起到了巨大作用，這一地區(qū)從南到北的通道連通著印度、波斯、阿拉伯與伏爾加河上游、西伯利亞以及遠(yuǎn)東各民族。

哈薩克族世世代代的游牧文化、生活習(xí)俗以及在東西方文化的交流和影響下，形成了本民族獨特的藝術(shù)形式，在美術(shù)史上留下了很多精彩篇章。相關(guān)學(xué)者把哈薩克族美術(shù)史分為肇始期（史前-公元前7世紀(jì)）、融生前期（公元前7世紀(jì)-公元6世紀(jì)）、融生后期（6世紀(jì)-15世紀(jì)中葉）和民族化時期（15世紀(jì)中葉-19世紀(jì)上半葉）四個階段。[3] 下面我們就循著這種美術(shù)史劃分的線索追溯哈薩克族骨雕藝術(shù)的淵源：

（一）肇始期的哈薩克族骨雕藝術(shù)

肇始時期，骨器和石器的發(fā)展并行，這一時期除貝殼制作的耳環(huán)出土外還有大量骨鏃被發(fā)現(xiàn)。例如，在新疆博爾塔拉蒙古族自治州的達(dá)勒特古城出土了青銅時代（公元前20世紀(jì)――公元前7世紀(jì)）使用的骨鏃。按理說，骨箭頭在青銅器時代應(yīng)該被青銅所取代，但直到漢代，西域地區(qū)還在大量使用骨制箭頭。由此考古發(fā)現(xiàn)可推斷：長時間使用骨箭頭，不僅僅是受生產(chǎn)力發(fā)展的影響，應(yīng)該還有其他原因。比如原始宗教對骨器的神秘崇拜；或者因為骨制箭頭輕盈、鋒利、殺傷力更大；或者因為在這里骨質(zhì)材料獲取更方便快捷等等。2005年3月中旬，考古工作者在羅布泊小河墓地（約距今3800年）出土了骨雕人面像、大型牛角、權(quán)杖頭等骨質(zhì)文物，這些骨雕工藝獨特、造型別致、文化內(nèi)涵有待進(jìn)一步研究和探索。

于田克里雅河流域的流水墓地出土了公元前1000年左右的骨馬鑣；新疆孔雀河墓地也發(fā)現(xiàn)了骨別針、骨管、骨馬鑣等骨雕制品；在考古發(fā)掘中，骨梳、骨勺和骨制馬具比較常見。這些發(fā)現(xiàn)充分說明古西域民族與骨器之間有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)――骨器伴隨著草原文化發(fā)生、發(fā)展，也見證了草原文明的繁榮和興盛。

除了骨器外，在骨骼上雕刻圖案、花紋、人物形象作為觀賞品和裝飾品也是中亞骨雕藝術(shù)式樣之一。另外一種樣式是把骨骼按其原料、大小、形狀，雕刻塑制成不同的手工藝品和日常用品。[4]在藝術(shù)史上這兩種藝術(shù)現(xiàn)象數(shù)量最多，用途最廣。哈薩克族的骨雕藝術(shù)與浮雕、木刻、金屬雕、石雕等藝術(shù)形式有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但骨雕在技法、構(gòu)圖、造型的生動性上卻獨具風(fēng)格。哈薩克族肇始時期的骨雕藝術(shù)考古資料有限，但可以肯定的是――骨質(zhì)器具在歷史上曾一度伴隨著游牧民族的日常生活，同時不言而喻的是骨雕技術(shù)也伴隨著人類文明的前進(jìn)而不斷發(fā)展完善。

（二）從中亞骨雕藝術(shù)史追溯融生前、后期的哈_克族骨雕藝術(shù)

塞種人自公元前1000年以來就居住在中亞細(xì)亞遼闊的草原上，過著游牧生活。他們活動的地區(qū)西起黑海以北，東至伊犁河下游，南達(dá)古波斯的北邊邊疆，從公元前七世紀(jì)以來便和亞述、波斯、希臘發(fā)生著接觸，史料記載，塞種人同黑海沿岸的希臘城邦、波斯以及中亞各族有貿(mào)易往來。中亞的骨雕藝術(shù)融合著波斯阿黑明尼德藝術(shù)和游牧的塞種――斯基泰藝術(shù)的遺跡：考依科巴德――沙赫發(fā)掘出的公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)的巨骨上鐫刻著穿鎧甲的肩后背著箭簡的士兵形象，腳踏著四肢伸開的敵人；貴霜――馬扎爾人的古代墓場遺址上發(fā)掘出的公元前2世紀(jì)至公元前1世紀(jì)的骨骼薄片上也雕刻著塞種――斯基泰人形象的圖案。[4]這些都是中亞優(yōu)秀的骨雕藝術(shù)精品，這些藝術(shù)品反映出哈薩克族骨雕在融生前期受到波斯、希臘、羅馬、印度、中國遠(yuǎn)東文化藝術(shù)影響的痕跡。

在新疆伊犁有可能是塞人文化遺存的新源縣鐵木里克墓葬、七十一團(tuán)一連魚塘遺址、昭蘇哈拉圖拜、夏臺、波馬、薩爾霍布墓葬、黑山頭墓葬、新源鐵木里克墓葬群、新源鞏乃斯河畔墓葬、鞏乃斯種養(yǎng)場墓葬群、特克斯一牧場墓葬、索墩布拉克墓葬、烏閨蘭墓地和呼吉爾臺墓地等等，這些遺址和墓葬經(jīng)過較為準(zhǔn)確的年代測定，大體時間在公元前6世紀(jì)到公元前1世紀(jì)左右。出土多為陶器，骨器及石器農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具等。這些發(fā)現(xiàn)再次證明骨雕制品也是塞人日常生活用品之一。

1994年，新疆考古隊在交河故城溝北28號墓發(fā)現(xiàn)了一件骨雕鹿頭。這件長約11厘米的骨雕用精妙的雕刻手法在獸骨上雕刻出鹿的面部和五官，鹿角運用了透雕的手法，骨雕表面用幾何紋等紋飾裝飾，造型奇特、夸張、神形兼?zhèn)?，具有極高的藝術(shù)性。這件作品的精致工藝和高超的藝術(shù)創(chuàng)作手法讓人很難想象是出自于公元前三世紀(jì)的新疆古代先民之手。正因為骨雕鹿頭制作工藝精湛、造型精美，因此當(dāng)之無愧地成為新疆維吾爾自治區(qū)博物館的鎮(zhèn)館之寶。

公元前2世紀(jì)早期遺跡――巴里坤草原的黑溝梁墓地、東黑溝遺址，兩處都出土有三棱形單翼骨鏃，黑溝梁墓地出土1對馬鑣（骨質(zhì)，呈角狀，有穿孔）、1件骨節(jié)約（正面圓形凸起，背面方形，中心和四邊都有孔互通）。黑溝梁墓地出土了骨質(zhì)帶扣：前寬后窄，有兩個扁孔，前端邊緣還有扣針。東黑溝石圍居址出土有磨制羊肩胛；石筑高臺和石圍居址都有成組出現(xiàn)的羊距骨，有的上面還有磨痕或刻劃圖案――有關(guān)學(xué)者推斷是占卜器具。此外黑溝梁墓地出土1件骨雕鹿首，尖耳，雙角呈盤曲狀，與交河故城溝北墓地出土的骨雕幾乎樣式相同。

公元前1世紀(jì)到公元3世紀(jì)的中亞，骨雕是一種重要的藝術(shù)形式。在古尼薩的方宮遺址里發(fā)現(xiàn)了著名的尼薩象牙角杯。尼薩角杯是東西方文化藝術(shù)混合主義的產(chǎn)物，其題材是希臘的，但又滲入了東方的藝術(shù)風(fēng)格。公元1-3世紀(jì)的大夏人著名的骨雕作品――普通骨板和象牙雕制成的東方婦女生活題材圖案的別克拉姆（阿富汗地區(qū)）式的精致匣子和家具。而花剌子模的骨雕作品是一種新風(fēng)格和類型――在骨板上把帶有感彩內(nèi)容的外形素描雕刻成精致的圖案，具有鮮明的典型性。[5]

人類的文明和藝術(shù)一直在從東到西又從西到東循環(huán)往復(fù)的交流過程中向前發(fā)展。公元6-15世紀(jì)，藝術(shù)的地方性風(fēng)格從波斯薩珊王朝的東部各地和花剌子模延伸到中亞的七河地區(qū)、哈卡斯以及中國的新疆等地。[5]中原美術(shù)對哈薩克族美術(shù)這一階段的發(fā)展也起到了重要作用。這一時期口碑傳說、英雄史詩、寓言和故事成為骨雕藝術(shù)創(chuàng)作的素材。創(chuàng)作題材的來源主要有草原史詩、日常生活的審美需求、富有時代印跡的美好向往等等。值得一提的是早期中世紀(jì)草原地區(qū)的花紋類的藝術(shù)形式，在中亞這一時期的的骨雕中也有發(fā)現(xiàn)。

（三）民族化時期繁榮的哈薩克族骨雕藝術(shù)

哈薩克族的游牧文化在游牧、遷徙過程中吸收融合了中亞地區(qū)各民族的文化內(nèi)容，創(chuàng)造出了具有草原特色的哈薩克民族文化。1456年（明景泰七年），哈薩克人建立了哈薩克汗國，過上了和平、安寧的理想生活。隨著汗國的壯大，到15世紀(jì)末，一個有共同名稱、共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同文化的哈薩克民族終于形成。從1456年至1822年哈薩克汗國時期，哈薩克族的家庭手工業(yè)就已經(jīng)很普遍，幾乎每家每戶都從事這方面生產(chǎn)。他們用羊毛搟制克格孜（毛氈）、鐵克買提（帶花紋的氈子）、斯?fàn)栺R克（刺有花紋的氈子）；用羊皮、狼皮、虎皮等獸皮縫制皮衣；用大獸皮做鞋、皮桶、皮口袋、馬肚帶、馬鞭子、馬籠頭等；用牲畜的角做扣子、盒；用牲畜骨頭做床腿和刻畫藝術(shù)。[6]骨質(zhì)工藝品的制作是哈薩克族民間的一項傳統(tǒng)手工藝，哈薩克族骨質(zhì)品按用途分，大致可以分為用具類、陳設(shè)類、器皿類、佩飾類、立雕類等類別。骨質(zhì)品的原料，常用的有牛、羊、馬、駱駝的骨頭，也使用魚骨和野獸的骨頭。

哈薩克族世代生活的大草原上各種畜骨十分豐富，長久以來形成了一些和骨頭有關(guān)的習(xí)俗：比如用獸骨作為護(hù)符。很多哈薩克人喜愛帶狼的踝骨，他們認(rèn)為狼的踝骨能治病辟邪，使人免遭傷害。此外哈薩克族認(rèn)為橈骨是最神圣的骨頭，有保護(hù)牲畜不被偷、被野獸襲擊的神奇力量；把橈骨掛在房里能保護(hù)畜群，綁在鞍頭可以保護(hù)馬和馬鞍。伊犁哈薩克自治州博物館館藏的文物中有哈薩克族用骨片雕刻花紋鑲嵌的箱子，美觀而又實用；在生活中小孩把玩羊拐（俗稱畢式）當(dāng)做一種娛樂；哈薩克族的生活中用馬蹄、羊拐、山羊角等制作的樂器隨處可見；用羊小腿骨制作馬鞭，實用又獨具民族風(fēng)情；還有民間用羊的肩胛骨進(jìn)行占卜、算命等一系列與骨有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。民族化時期，骨雕隨著民族經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮進(jìn)一步發(fā)展，在生活、文化、娛樂、精神等各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了骨雕藝術(shù)的身影。這個時期骨雕藝術(shù)既是生產(chǎn)和生活的一部分，同時也具備了藝術(shù)和審美價值，凸顯了哈薩克族文化的草原情結(jié)。

哈薩克族骨雕藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展與人類的文明和進(jìn)步是同步的。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)不難看出哈薩克族骨器曾經(jīng)使用廣泛，既有精雕細(xì)琢的帶扣、手鐲、骨管等裝飾物；也有刀、鏃、馬具、家具等生產(chǎn)生活用具；更不乏鹿頭、人面像等藝術(shù)精品，以及宗教儀式用的占卜器具?，F(xiàn)在新疆各地州的博物館藏品中有很多骨制的樂器、煙具、藥具、占卜用具等。與此同時，中原地區(qū)的河姆渡文化、龍山文化、大汶口文化、西北地區(qū)的齊家文化等文化遺跡，也出土有骨梳、骨匕、骨飾物、骨耜、骨鏃、骨魚鏢、骨哨、骨錐、骨針、骨叉、卜骨等骨器，種類繁多、工藝精湛，令人惋惜的是中原地區(qū)的骨雕藝術(shù)在漢代以后逐漸衰退。如此看來在人類歷史的視野下哈薩克骨雕藝術(shù)與中原骨雕藝術(shù)的興起與繁盛應(yīng)該幾乎同步發(fā)展，在文化的交流中也免不了彼此影響和借鑒，共同推動人類文明和藝術(shù)的發(fā)展。

哈薩克族的骨雕因其獨特的草原文化背景從石器時代一直發(fā)展、流傳到今天。而今，在哈薩克族人民的生活中，雖然由于時代的發(fā)展，工業(yè)制品漸漸興起，逐漸取代了骨制品的實用功能，但民間卻有很多傳統(tǒng)文化的傳承者沿襲著制作骨質(zhì)工藝品的習(xí)俗。此外作為一種古老的民族藝術(shù)形式，骨雕藝術(shù)品因獨特的文化含義，精美的外觀、獨特的工藝，受到藝術(shù)收藏愛好者以及民族文化的追隨者、中外游客競相追捧。骨雕是研究哈薩克民族文化的一個切入點，同時骨雕更讓我們領(lǐng)略到哈薩克民族文化中濃厚的草原情結(jié)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]賈合甫?朱尼斯.哈薩克族的族源及其形成和族名[A].趙嘉麟.哈薩克文化研究[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004.

[3]周珩幫，木合牙提?加海.文化人類學(xué)視野下的哈薩克族美術(shù)分期（自史前至19世紀(jì)上半葉）[J].文藝爭鳴，2012（10）：150.

[4]賈東海.絲路上的中亞民族骨雕藝術(shù)史散論[J].社科縱橫，1993（01）：11.

第9篇：鞏乃斯的馬范文

天山，古名白山；冬夏有雪，故又名雪山。匈奴謂之天山。唐時，也叫折羅漫山。

自古以來，人們對天山敬若神明，頂禮膜拜，古籍中即有“過之皆下馬拜”的記錄；那里的許多地物也隨之沾了光：天山上的湖被稱為“天池”；天山地區(qū)出的馬被冠名為“天馬”；天山上生長的云杉也被叫做“天山松”……人們甚至從天山杜撰出許許多多的英雄豪杰，天山由此成為一個武俠大本營，成為小說素材取之不盡的源泉。

天山的確也沒有辱沒它的姓氏。它橫亙亞洲中部，與昆侖山系、喜馬拉雅山系并稱為亞洲三大山系，也是世界著名的巨大山系之一。在長度上，天山僅次于南美洲的安第斯山脈（8900千米）和北美洲的落基山脈（4800千米）、阿帕拉契山脈（2600千米），可謂稱雄亞洲，知名世界。

雄偉壯麗的天山是難以用筆墨描繪的。1971年，郭沫若到天山的天池一游。他突發(fā)奇想，欲用天上云為紙，以天池水為墨，舉天山松為筆，以書天山之美，結(jié)果也難至萬一。皚皚雪峰、瀅瀅冰川、潺潺河流、萋萋草原構(gòu)成的奇麗畫面的確難描難繪。

天山又是新疆蕓蕓眾生的生命搖籃。突兀于廣闊荒漠之上的巨大山系攔截了西來的濕潤水汽，不僅將自己打扮得生機(jī)勃勃，而且為綠洲提供了生命之源，使13個民族的天山兒女得以生存、繁衍于此。

然而，天山景觀之獨特、環(huán)境之特殊以及天山整體的美，還是很少被人們所認(rèn)識和了解。

世界最大獨立緯向山系

作為世界七大山系之一的天山，位于地球上最大的一塊陸地——歐亞大陸腹地，是世界上最大的獨立緯向山系，也是世界上距離海洋最遠(yuǎn)的山系和全球干旱地區(qū)最大的山系。它東西橫跨中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和烏茲別克斯坦4國，全長2500千米，南北平均寬250～350千米，最寬處達(dá)800千米以上，是一座巨大的國際山系。天山在我國境內(nèi)的部分長達(dá)1760千米，占其總長度的2/3以上，它橫亙新疆全境，跨越了喀什、阿克蘇、伊犁、博爾塔拉、巴音郭楞、昌吉、烏魯木齊、吐魯番、哈密9個地州市，是準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地的天然地理分界，也是新疆地理的獨特標(biāo)志。

對新疆境內(nèi)的天山，人們習(xí)慣以烏魯木齊為界，其東稱為東天山，其西稱為西天山；然而，按山勢而論，正確的劃分應(yīng)是北天山、中天山和南天山，它們分別代表組成天山山體的3列山脈。

北天山是3列山脈中最長的一列，由博羅至伊吾，長約1300千米。最高峰——博格達(dá)峰海拔5445米。

中天山是3列山脈中最短的一列，約800千米長，從伊寧南的特克斯河畔至吐魯番盆地南緣。中天山是天山富庶的象征，包含了諸如伊犁盆地、昭蘇盆地、鞏乃斯谷地、大小尤爾都斯盆地、焉耆盆地、吐魯番盆地和哈密盆地等許多代表新疆精華的山間盆地。

南天山則是天山精髓所在，它西起克孜勒蘇河源，東止博斯騰湖畔，全長1100多千米。在汗騰格里峰其西的山體又被稱為天山南脈，走向是從東北向西南；其東的山體則轉(zhuǎn)折向東南。兩組走向不同的山脈在此交匯，形成巨大高聳的山結(jié)，在相匯處的3000多平方千米范圍內(nèi)，海拔4000米以上的山地面積占到60%，有海拔6000米以上的高峰15座、6800米以上的高峰5座。

雖以“天”為姓，天山卻并未與天地齊壽。在我國眾多的山系中，天山山系是比較年輕的。現(xiàn)代天山形成于新生代晚第三紀(jì)和第四紀(jì)初，距今不過兩三百萬年，在地球46億年的發(fā)育史上，折算下來，也就相當(dāng)于一個出世半個月的嬰兒。

不過，天山山體的演化卻經(jīng)歷了相當(dāng)悠久的歲月，在漫長的地質(zhì)史中，經(jīng)歷了陸地-海洋-陸地的反復(fù)變遷，正所謂滄桑巨變。這種巨變孕育和造就了今日氣象萬千又美麗富饒的天山。今日之天山，依然處于變化之中；不過，以人類生命的短暫，難以目睹到這種變化的端倪。

垂直地帶性最佳典范

在天山入選世界遺產(chǎn)的4個主要提名地中，托木爾和博格達(dá)被稱為溫帶干旱區(qū)山地生態(tài)的最典型代表，擁有溫帶干旱區(qū)典型的垂直自然帶譜：托木爾體現(xiàn)了天山南坡最完整、最豐富的垂直自然帶，博格達(dá)則體現(xiàn)了天山北坡的垂直自然帶。另外，入選的幾個地方可以看作天山垂直自然帶譜中某一個自然帶的具體展示：喀拉峻展示了亞高山草甸自然帶；庫爾德寧展示了山地針葉林帶，也就是雪嶺云杉自然帶；巴音布魯克展示的是高山草甸和濕地自然帶。這些地方也表現(xiàn)出天山從西向東、從北到南各個區(qū)域的特點。

除了造成新疆氣候的南北分異外，天山自身的南北差異也十分巨大，天山北坡有如披發(fā)的美女，天山南坡就像修行的高僧。在這里，我們以天山西段的托木爾峰地區(qū)為例來看看。托木爾峰是天山最高峰，垂直自然帶的發(fā)育比較完整；但其南、北坡的差異也很大。

從山麓至高山，其南坡垂直帶結(jié)構(gòu)和景觀依次為：溫帶荒漠-棕漠土帶，海拔1900米以下的山前地帶以典型的旱生灌木、半灌木為主，植被覆蓋度通常不到1%，也就是說，基本光裸；往上直至海拔2200米，為山地溫帶荒漠草原-棕鈣土帶，植被以旱生叢生禾草為主，雖以草原冠名，草群高不過20～30厘米，但牧草品質(zhì)尚優(yōu)；再往上至海拔2600米，是山地寒溫帶干草原-栗鈣土帶，草層稍高一些；再向上至海拔2900米，為亞高山寒溫帶草原-草原土帶，它的上限在主谷已達(dá)山谷冰川前端，氣候較濕潤，為草原植被的發(fā)育提供了良好條件，這一帶可說是南坡植被最好的地段，植被覆蓋度可達(dá)70%；再往上就是高

山寒冷草甸-草甸土帶，海拔高度上限為3600～3700米，局部地區(qū)可達(dá)3900米，為以硬葉嵩草占優(yōu)勢的高山草甸，主要生長在海拔3000～3500米的外側(cè)山地的古夷平平原上，植被覆蓋度可達(dá)50%～60%。

北坡地區(qū)則以優(yōu)美的草原和帶狀森林為主要景觀特征，從山麓至高山的垂直帶結(jié)構(gòu)為：海拔1500米以下為山地溫帶干草原-栗鈣土帶，具有荒漠性質(zhì)；而山地溫帶草原-黑鈣土帶位于海拔1500～1900米的洪沖積傾斜平原，是以針茅、羊茅為建群種的草原。草叢高在50厘米以上，草原生產(chǎn)力很高，是“天馬”的產(chǎn)地；往上至海拔2100米為山地寒溫帶草甸-黑鈣土帶，部分地方因森林的破壞，草甸上移可達(dá)海拔2300米處，植被組成復(fù)雜，主要由鴨茅、無芒雀麥等組成有中亞山地特色的草甸，真菌、地衣也十分豐富；再往上就是北坡特有的山地寒溫帶針葉林-灰褐色森林土帶，以天山特有的亞高山針葉林樹種——天山云杉為主；往上至海拔3100～3200米，為亞高山寒帶草甸-草甸土帶，草甸植被以糙蘇、羽衣草等多年生植物為主，種類組成豐富，可達(dá)30～40種；往上再至3400～3500米為高山寒冷草甸-草甸土帶，以苔草、蒿草為主，并雜有部分亞高山草甸成分；再往上則是高山寒凍墊狀植被、地衣-原始土帶，植物種類單調(diào)，主要有墊狀高山梅、墊狀萎陵菜等，裸巖上生長著不同色調(diào)的地衣，卻也將生命稀少的高山區(qū)打扮得色彩斑斕；最后則是高山冰雪帶。

博格達(dá)則是天山北坡垂直自然帶典型代表。遠(yuǎn)處的雪山、山腰的森林、山麓的草原，秩序井然地逐級演替。在不到30千米的水平距離內(nèi)，博格達(dá)形成4000多米的垂直落差，從山地草原帶到冰雪帶的6個垂直自然帶（這是天山北坡最典型的垂直自然帶），以及包含了現(xiàn)代冰雪高山、冰緣亞高山、流水侵蝕中山、干燥剝蝕低山的多種地貌類型，它們在這垂直落差中淋漓盡現(xiàn)。

顯著的生物多樣性

世上最美好的是生命。山川的秀美也得益于生命的駐足和表演。天山正是全球溫帶干旱區(qū)生物生態(tài)演化過程的杰出范例。天山針葉林、天山山地草原草甸和天山山麓干旱草原中孕育了豐富的動植物資源：天山生長著80多種藥用植物；天山地區(qū)還是優(yōu)良牧草的基因庫。

“一花不是春，獨木不成林?！奔词乖诩冊粕剂值谋尘跋?，也還伴生了許許多多植物。據(jù)統(tǒng)計，天山植物種數(shù)達(dá)2600多種，占新疆植物總種數(shù)的2/3左右，天山由此成為新疆生物多樣性最豐富的一個地區(qū)。眾多的植物也進(jìn)一步襯托出天山的壯麗。

天山最大宗的植物類群要算藥用植物了。舉一些名字就可知天山藥草庫資源之豐富。天山藥草中較重要的，如黨參、黃芪、貝母、紫草、龍膽、柴胡、雪蓮等等，這些植物對任何一家稍具規(guī)模的中藥房來說都是不可缺少的，而在天山幾乎俯拾皆是。

“百藥”的“百草”還各有其獨特的用途。例如，可供食用的含有淀粉和糖類的植物有珠芽蓼、鵝絨萎陵草、野燕麥等；可供為蔬菜的有野蔥等；可供鮮食的果類如薔薇、懸鉤子、草莓等；可供制農(nóng)藥的有白頭翁、烏頭等；可供制取纖維的如蕁麻、冰草等；可供提取芳香油的有圓柏、百里香、薄荷等；可供榨食用油的有香薷 、遏藍(lán)菜等。

上下數(shù)千米的高差，加上特殊的氣候、土壤條件，使天山的野生花卉種類甚多，分布很廣，給斑斕的天山增添了更多的色彩。玫瑰紅的芍藥，金黃色的金蓮花、側(cè)金盞，淡紅色的老顴草，杏黃色的野罌粟，淡紫的黃芩，藍(lán)紫的桔梗、烏頭，白色的石竹、雪蓮，等等，真正是姹紫嫣紅，令人目不暇接。

天山植物的另一大宗資源算是牧草了。天山植物的垂直分布形成不同類型的草場，如高山草甸、亞高山草甸草原、山地真草原（北坡）、山地荒漠草原（南坡）等等，不同草原各有其代表植物。在眾多美麗的天山草原中，最美的要數(shù)特克斯草原、鞏乃斯草原、唐布拉草原、昭蘇草原和巴音布魯克草原，前者構(gòu)成盛名的伊犁大草原。伊犁大草原在中國最美的六大草原中列第二名。

動物與植物是相互依存的統(tǒng)一體，它們共同構(gòu)筑成完整的生命世界，周而復(fù)始地鳴奏著美妙的生命之歌。

受山地自然景觀垂直變化的影響，這里的動物類群也呈現(xiàn)明顯的垂直結(jié)構(gòu)，分為高山亞高山帶、山地森林帶、低山灌叢草原帶3個垂直動物帶。高山亞高山帶為適應(yīng)于高寒、開闊或裸巖地區(qū)活動的種類，代表種有北山羊、雪雞、兀鷲等；山地森林帶生態(tài)環(huán)境條件最好，動物種類也多，代表種中，獸類有猞猁、馬鹿、旱獺、林姬鼠等，鳥類有三趾啄木鳥、柳鶯等，還有爬行類的林下虎；棲息于低山灌叢草原帶的典型動物種類則有鼴形田鼠、獾、石雞和蝮蛇等。在山區(qū)水域，還有雁鴨類、鷗、水獺和魚類等。

新疆各民族的搖籃

從古天山屹立在地球上，已有數(shù)億年歷史，現(xiàn)代天山的形成也經(jīng)歷了數(shù)百萬年。盡管從自然的角度看，天山的演化從來沒有停息過。然而，自人類出現(xiàn)以來，天山的演化開始滲入了人的因素。作為新疆各民族的搖籃，自新疆有人類活動的歷史以來，天山處處留下了人類活動的印記。

1995年，新疆文物考古研究所人員在交河故城溝西臺地上的考古調(diào)查中采集到舊石器時代晚期的大批打制石器，將新疆人類活動的歷史一下上溯到距今約兩萬年前。

天山及其眾多山間盆地分布有很多墓葬遺址，包括吐魯番阿斯塔那古墓群、和靜察吾呼古墓群、哈密焉不拉克古墓群、霍城吐虎拉克·鐵木爾汗麻扎、鄯善洋海墓群、哈密回王墓、伊寧速檀·歪思汗麻扎等。上述古墓葬從青銅時代、商、周、春秋、戰(zhàn)國直至漢唐以來各朝各代，延續(xù)約4000年，墓葬內(nèi)容豐富，為我們清晰勾描了古代祖先在天山地區(qū)的生活全景。

天山地區(qū)的鑿刻文化十分有名，最多見的就是各種各樣的巖刻、巖畫。巖畫刻畫的形象不約而同都是各種各樣的動物乃至乘馬的獵人。不用說，這都是游牧民對他們生活的即興之作。盡管筆法簡陋，但大多可分辨出刻畫的種類。

自古以來，天山就是中國與中亞和西亞聯(lián)系的重要通道。托木爾峰東部南、北木扎爾特河谷便是古代絲綢之路的一個重要支線。西漢時，細(xì)君公主、解憂公主下嫁烏孫王，即通過此道。馳名中外的唐代僧人玄奘于629年去印度取經(jīng)也經(jīng)過這里。

據(jù)傳，一代天驕成吉思汗曾登上天山博格達(dá)峰，并在此會見西來傳道的長春真人丘處機(jī)。