鐵器文物的保護(hù)方法精選(九篇)
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第1篇：鐵器文物的保護(hù)方法范文
1.1更新課程體系，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容
文物保護(hù)課程注重實(shí)踐，但并不僅僅依靠實(shí)踐，其理論知識(shí)的掌握亦是課程的重點(diǎn)，因此，在課程教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)理論知識(shí)的掌握。如青銅器在長(zhǎng)時(shí)間的埋藏過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生病害———“銅銹”，如果不注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，則不知“銅銹”是有害銹還是無(wú)害銹，各種銹蝕的種類有哪些，哪些銹該去除，哪些銹該保留等等諸如此類的問(wèn)題。更新課程體系，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，有利于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握。在以往的教學(xué)中，課程內(nèi)容多以文物的種類進(jìn)行區(qū)分，以《無(wú)機(jī)質(zhì)文物保護(hù)》課程為例，章節(jié)分為陶瓷器文物的保護(hù)、石質(zhì)文物的保護(hù)、青銅器的保護(hù)、鐵質(zhì)文物的保護(hù)等。課程內(nèi)容的講授均先是文物產(chǎn)生病害的原因，其次如何去保護(hù)修復(fù)及保存。如把青銅器保護(hù)和鐵器保護(hù)串聯(lián)起來(lái)，即先講授青銅器、鐵器病害產(chǎn)生的原因，再講授青銅器和鐵器保護(hù)修復(fù)方法，更能使學(xué)生較為容易的理解和掌握。陶瓷器和石質(zhì)文物保護(hù)的講授亦可以串聯(lián)起來(lái)。文物保護(hù)作為一門新興的學(xué)科，其學(xué)科發(fā)展也是日新月異，因此不能只教授書本已有的知識(shí)，必須跟蹤本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)最新發(fā)展動(dòng)態(tài)和最新科技成果，將它們充實(shí)到課程內(nèi)容中去。這樣不但能開闊學(xué)生的視野，而且能讓學(xué)生及時(shí)了解本專業(yè)知識(shí)發(fā)展的方向和前進(jìn)的步伐，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)也有益處。
1.2改革和創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)手段
課堂教學(xué)仍然是教學(xué)的主要形式，但教師往往在教學(xué)方法上采用填鴨式、滿堂灌的教學(xué)方式，忽視了對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造開拓能力的培養(yǎng)。因此，在教學(xué)改革中，提倡教師運(yùn)用互動(dòng)式、交流式、啟發(fā)式的教學(xué)方式，并且重視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。為了在有限的時(shí)間內(nèi)完成高質(zhì)量的教學(xué)任務(wù)，應(yīng)提倡提問(wèn)式、對(duì)比式、啟發(fā)式、研討式和多媒體組合教學(xué)。文物保護(hù)課程教學(xué)內(nèi)容偏重于實(shí)踐操作，因此，在講授理論知識(shí)時(shí)，如不采用多媒體投影等教學(xué)手段，學(xué)生對(duì)于文物的保護(hù)修復(fù)操作僅僅存在于獨(dú)自的思考當(dāng)中，并不能完全理解，而采用多媒體教學(xué)，可以使課堂教學(xué)形象化，有助于學(xué)生的理解和接受，提高講課效率。多媒體教學(xué)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于教育領(lǐng)域，多媒體課件的制作對(duì)于課程的教學(xué)手段來(lái)說(shuō)則是必須的。
2文物保護(hù)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
高校要“提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”，“著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過(guò)硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才?！睘榇?，高校要“加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室、校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地、教程教材等基本建設(shè)?！薄皬?qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)”。
2.1改革實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，開設(shè)綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)
鑒于實(shí)驗(yàn)教學(xué)在培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才中的重要作用，教育部《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中明確要求，高等學(xué)校要重視本科教學(xué)的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，開發(fā)出一批新的綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)。在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，可以采用“自主設(shè)計(jì)與合作討論相結(jié)合”的教學(xué)方法，教師只對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)和實(shí)驗(yàn)所用方法提出要求，學(xué)生自主進(jìn)行實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)路線的摸索設(shè)計(jì)，最終達(dá)到實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。相信學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)的實(shí)施過(guò)程，能夠提高他們從基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)中所學(xué)的技術(shù)進(jìn)行綜合應(yīng)用。通過(guò)實(shí)驗(yàn)過(guò)程小組成員之間的合作討論和實(shí)驗(yàn)結(jié)束后各小組之間的交流與討論，可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，相互促進(jìn)，使學(xué)生更能理解相關(guān)知識(shí)與技術(shù)，掌握實(shí)驗(yàn)技術(shù)的關(guān)鍵點(diǎn)。
2.2開放實(shí)驗(yàn)室
隨著實(shí)踐教學(xué)制度改革的深入，對(duì)具有綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的要求變得越來(lái)越高。傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)只注重學(xué)生共性而忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，在很大程度上抑制了學(xué)生的主觀能動(dòng)性的發(fā)展。實(shí)驗(yàn)室開放是一種新的運(yùn)行模式，它打破了傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)驗(yàn)時(shí)間、空間、內(nèi)容、條件固定等因素的種種制約，為學(xué)生提供了更多進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)和實(shí)踐的機(jī)會(huì)。實(shí)驗(yàn)室開放可以使教學(xué)方法多樣化，教師課堂輔導(dǎo)與學(xué)生自主進(jìn)行實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)有充分開展的條件，豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。
2.3實(shí)驗(yàn)教材的編寫
文物保護(hù)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，目前并沒(méi)有與之相關(guān)的實(shí)驗(yàn)教材出版，大多均是任課教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，編寫的內(nèi)部實(shí)驗(yàn)講義。為此，我院根據(jù)當(dāng)前實(shí)驗(yàn)室儀器設(shè)備及教學(xué)的實(shí)際情況，正在組織教師編寫具有鮮明特色的實(shí)驗(yàn)教材，以反映文物保護(hù)研究進(jìn)展情況，并根據(jù)文物保護(hù)學(xué)的發(fā)展，在教材中增加綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容，減少驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，杜絕將重復(fù)及過(guò)時(shí)實(shí)驗(yàn)納入教材當(dāng)中。
2.4校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)
建設(shè)校外實(shí)習(xí)基地是保證學(xué)生順利進(jìn)行實(shí)習(xí)的重要保障。校外實(shí)習(xí)是強(qiáng)化專業(yè)知識(shí)、增加學(xué)生感性認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新能力的重要綜合性教學(xué)環(huán)節(jié)，校外實(shí)習(xí)基地是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的重要場(chǎng)所，是學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)的紐帶。建立高質(zhì)量、穩(wěn)定的校外實(shí)習(xí)基地為學(xué)生迅速將專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的操作能力提供了重要保障，而且可以幫助學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)發(fā)現(xiàn)工作中問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的合理建議。校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)是實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)條件，其好壞直接影響到學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。我校充分利用甘肅省作為文物大省的資源優(yōu)勢(shì)，已初步與甘肅省博物館、甘肅地質(zhì)博物館、甘肅武威市博物館、廣河縣博物館等多家文博單位共建教學(xué)實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生今后的校外實(shí)習(xí)提供有效的保障。
3結(jié)語(yǔ)
第2篇：鐵器文物的保護(hù)方法范文
[關(guān)鍵詞]文物鑒定;傳統(tǒng)鑒定法;現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)鑒定法
[中圖分類號(hào)]K854.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)14-0093-03
所謂文物鑒定,就是文物專家對(duì)文物進(jìn)行觀察、研究、鑒別,以確定其真?zhèn)?、年代、等?jí)和價(jià)值。對(duì)不同類別的文物要求采取不同的方法進(jìn)行鑒定。文物鑒定是文物工作中最重要的環(huán)節(jié)之一,也是技術(shù)性最強(qiáng)的勞動(dòng)之一。
一、傳統(tǒng)鑒定方法
傳統(tǒng)文物鑒定方法是自古以來(lái)人們?cè)谘芯?、鑒定文物中不斷探索、總結(jié)、發(fā)展、再總結(jié)提高的科學(xué)成果,是在分類的基礎(chǔ)上,對(duì)同類文物進(jìn)行比較辨別和綜合考察。
(一)分類法
分類法就是將混雜相間的各種文物分為互相排斥、互不相容的不同類別,從中找出異同,從而解決某些文物的鑒定問(wèn)題。分類鑒定的關(guān)鍵在于把握各個(gè)文物的特征。但是文物分類往往與定義相聯(lián)系。比如青銅器、玉石器等都有自己的定義,符合這個(gè)定義的,就是這類文物,這個(gè)定義也往往是文物分類的標(biāo)準(zhǔn)。一般的文物鑒定定義公式是:屬+種差=定義。因此,陶器的定義是:以粘土為主要原料,經(jīng)600℃左右燒制而成的吸水性較強(qiáng)(以上為種差)硅酸鹽制品(屬)。定義、分類是認(rèn)識(shí)事物的特定方法,也是文物鑒定的主要方法之一。
(二)比較鑒定法
沒(méi)有比較,就沒(méi)有鑒別。在古代和現(xiàn)代,都采用比較的方法鑒別文物。比較也可稱為類比,是在各不相同的文物中,找出相同或相似之處。比較是認(rèn)識(shí)文物特征的一種方法。利用這種方法,可以根據(jù)兩件或幾件文物在某些特征上的相似點(diǎn)作出這兩件或幾件文物在其他特征上也相似的結(jié)論。例如造型、紋飾、銘文、墨跡等,都是經(jīng)常要找的相似點(diǎn)。通常的做法是,根據(jù)已知的標(biāo)準(zhǔn)物,把彼此有某種聯(lián)系的文物加以對(duì)照,從而確定與標(biāo)準(zhǔn)物的異同,進(jìn)而對(duì)鑒定對(duì)象各個(gè)方面的內(nèi)部矛盾和聯(lián)系進(jìn)行系統(tǒng)研究和比較,以作出定性判斷。如反映高山族的繪畫有若干種,其中《番俗圖》就有幾個(gè)版本,有原版,也有臨本,必須比較鑒定,區(qū)別源流。
(三)辨別鑒定法
這種方法就是根據(jù)各種知識(shí),對(duì)文物進(jìn)行考證,找出文物的屬性,從而確定其真假、年代。例如繪畫,各代所用繪圖材料不同:唐代用雙絲絹、硬黃紙;宋代用麻紙、澄心堂畫紙,紙白而有硬光;明紙比清紙硬;清初紙有榜紙,內(nèi)有棉花絮,其中晚期多用凈面宣紙。唐代元印,宋、元、明為水印,清為油印。除原料外,各代繪畫風(fēng)格各異:如南北朝以人物為主,環(huán)境陪襯,沒(méi)透視感,“人大于山”;唐代始有效黑法,有立體感,山水獨(dú)立成畫。每個(gè)人的畫也呈現(xiàn)出不同風(fēng)格,還可根據(jù)跋、簽章等因素鑒定。
(四)綜合考察法
一件文物是多樣性的統(tǒng)一(造型、紋飾、質(zhì)地等),如果不把這件文物分成若干組成部分和因素,不加以分析,那就不可能認(rèn)識(shí)這件文物。然而,分析還不能單獨(dú)提供完整的認(rèn)識(shí),它還需要有個(gè)綜合考察過(guò)程。就是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)調(diào)查了解、文獻(xiàn)記載的考證和科學(xué)檢驗(yàn)等不同方法,按鑒定對(duì)象及其同類品的規(guī)律,考察文物的本質(zhì),以達(dá)到鑒別文物的目的。此法對(duì)鑒定不可移動(dòng)文物(文化史跡)尤為適用。不可移動(dòng)文物一般形體大、內(nèi)容多、涉及面廣,采用綜合分析方法鑒定,容易取得比較科學(xué)的鑒定結(jié)果。
運(yùn)用傳統(tǒng)方法鑒定文物,除上述兩種通用的基本方法外,對(duì)不同的鑒定對(duì)象還必須采用各自使用的一些具體方法,這是由不同種類文物的性質(zhì)所決定的。而從事文物鑒定人員或文物考古人員、文物愛好者,除掌握文物鑒定的基本方法和具體方法外,還要掌握各類文物鑒定的相關(guān)知識(shí),并在文物鑒定實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸收新的鑒定知識(shí),以充實(shí)和提高自己的鑒定水平。
二、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)鑒定方法
運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)鑒定文物,是研究和復(fù)原古代人類生產(chǎn)、生活面貌以及社會(huì)歷史面貌不可缺少的手段。目前,主要是運(yùn)用現(xiàn)代科技對(duì)文物進(jìn)行年代測(cè)定、成分分析鑒定和對(duì)文物、史跡的調(diào)查。
(一)文物年代測(cè)定技術(shù)
1.放射性碳素?cái)啻?/p>
又稱C14斷代。這種文物斷代法是里翁考古測(cè)年技術(shù)對(duì)文化層的斷代,該文化層的出土文物也即得以斷代。放射性碳素?cái)啻?是利用死亡生物體中C14不斷衰變的原理測(cè)年的技術(shù)。生物體內(nèi)含有濃度與大氣中相同的放射性同位素C14,它們?cè)跈C(jī)體死亡后,依每隔大約5730±40年減少一半的速度衰變。只要測(cè)出有機(jī)物中C14放射性減少的程度,便可推知其死亡年代。但因大氣中C14濃度實(shí)際是起伏的,所測(cè)年代與真實(shí)年代會(huì)有差距,故需經(jīng)樹輪年代對(duì)比校正方可使用。通常所說(shuō)的距今年代,按國(guó)際通例統(tǒng)一以公元1950年為起點(diǎn)。考古發(fā)掘時(shí),采集C14測(cè)定標(biāo)本測(cè)定,便可知各文化層所處年代,該文化層所出土的文物年代一般同文化層年代相一致。但有時(shí)也會(huì)有晚的混入早的文化層中,這有自然、人為兩種情況,還有發(fā)掘時(shí)文化層變化未及時(shí)發(fā)現(xiàn),也會(huì)出現(xiàn)把晚的遺物混入早的遺物中的現(xiàn)象,整理時(shí)要特別注意此類現(xiàn)象。
2.古地磁斷代
文物古地磁斷代指對(duì)新石器時(shí)代以來(lái)窯、爐、灶磚、陶器、瓷器的年代測(cè)定。這是根據(jù)粘土中的磁性礦物在受高溫冷卻時(shí)被地磁場(chǎng)感應(yīng)而永久磁化,其磁性強(qiáng)度正比于當(dāng)時(shí)的地磁場(chǎng)強(qiáng)度,稱為熱剩磁性。測(cè)出粘土制品中的熱剩磁性,與古地磁強(qiáng)度年代變化的實(shí)驗(yàn)曲線對(duì)照,便可推出燒制年代,但誤差較大。
3.K-Ar法斷代
K-Ar法斷代是根據(jù)巖石中放射性氬與放射性鉀的比值測(cè)定年代的技術(shù)。即測(cè)出巖石中Ar40的含量及K40的比值,就可推知巖石的形成年代。這種方法主要運(yùn)用于測(cè)定被埋在火山灰中或與火山巖層相關(guān)的舊石器時(shí)代遺址,舊石器時(shí)代遺址年代一確定,該遺址出土的文物年代即可以斷代。
4.黑曜巖水合法斷代
黑曜巖水合法斷代是利用表面水合層厚度測(cè)定黑曜石工具制作年代的技術(shù)。黑曜石是一種火山玻璃,石器時(shí)代的人類常用以制作工具,其表面常吸附一薄層水,并向內(nèi)部擴(kuò)散形成水合層,時(shí)間越長(zhǎng)水合層越厚。用顯微鏡測(cè)出水合層厚度,便可計(jì)算出工具的制作年代。
5.裂變徑跡法斷代
裂變徑跡法斷代是利用U238自發(fā)裂變所產(chǎn)生徑跡的數(shù)目測(cè)定年的技術(shù)。在絕緣固體或礦物中,U238原子核自發(fā)生裂變時(shí)會(huì)產(chǎn)生約10微米長(zhǎng)的柱狀損傷,稱作“裂變徑跡”,徑跡數(shù)隨年代而增加。所以,根據(jù)樣品中的含鈾量和劣跡徑跡數(shù),便可推算出樣品經(jīng)受最后一次高溫的年代。將樣品用化學(xué)試劑侵蝕后,在光學(xué)顯微鏡下即可進(jìn)行觀察。古代陶瓷、玻璃等高溫制品均可用這一方法測(cè)定年代,并可與K-Ar斷代相互核校。
(二)分析鑒定技術(shù)
目前,分析鑒定技術(shù)應(yīng)用范圍極為廣泛,幾乎每一種新型的分析鑒定技術(shù)都能在文物保護(hù)研究中發(fā)揮作用,主要方法有發(fā)射光譜分析、原子吸收光譜分析、X射線熒光分析、中子活化分析、電子探針顯微分析、β射線反向散射分析、X射線衍射分析、紅外吸收諾分析、穆斯堡爾諾分析、熱分析、同位素質(zhì)譜分析等。
利用分析鑒定技術(shù)分析鑒定古器物,可以確切地區(qū)分它們的質(zhì)地、工藝、材料來(lái)源、真?zhèn)蔚取Ｈ绻糯魑锏馁|(zhì)地成分復(fù)雜,以往是以直觀觀察作為依據(jù)進(jìn)行區(qū)分,如銅器、鐵器等,不可能深入了解其構(gòu)成成分。古代的銅器有純銅,有銅錫、銅鉛或銅錫鉛等合金,用分析鑒定技術(shù),則可以進(jìn)行確切地區(qū)分。古代的鐵器有的為隕鐵制造,有的為人工炮制,以后者為最多。但用直觀的方法,則不可能區(qū)分出來(lái)。隕鐵含鎳量高,用分析鑒定技術(shù)則很容易鑒別。地區(qū)不同,所用材料或物質(zhì)成分也有區(qū)別。如中國(guó)古代玻璃以鉛玻璃為主,而西方則一直以鈉鈣玻璃為主。通過(guò)對(duì)古器物質(zhì)地成分分析,尤其是對(duì)照特征元素譜,可以為確定物質(zhì)的材料來(lái)源提供重要線索。這對(duì)說(shuō)明古代交通運(yùn)輸、貿(mào)易往來(lái)、生產(chǎn)水平、文化交流等,無(wú)疑都是十分重要的科學(xué)資料。再如古代器物的制造工藝,儲(chǔ)存了大量的科技信息,但用直觀的方法是無(wú)法獲得的。用分析鑒定技術(shù),則可獲得最佳效果。經(jīng)過(guò)考察分析,確知在春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)早期已制造白口鐵,并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間柔化處理得到展性鑄鐵。戰(zhàn)國(guó)后期燕國(guó)不僅掌握了將塊煉鐵增碳制造高碳鋼工藝,而且掌握了淬火技術(shù)。在漢代以前,就已經(jīng)掌握了炒鋼、百煉鋼和鑄鐵脫碳鋼等制鋼工藝。還有古代器物,特別是傳世文物中存在一定的質(zhì)品,有些作假技術(shù)很高,造成真?zhèn)坞y辨。以往鑒別真?zhèn)味际菓{鑒定者的經(jīng)驗(yàn),對(duì)古器物造型、質(zhì)地、花紋、風(fēng)格等進(jìn)行觀察,并結(jié)合文獻(xiàn)記載加以判斷。他們?cè)谶@方面積累的經(jīng)驗(yàn)很豐富,不少方面已加以系統(tǒng)整理,并已出版。
總之,文物鑒定是一項(xiàng)嚴(yán)肅且科學(xué)性很強(qiáng)的工作,要求文物鑒定者具有廣博的歷史知識(shí)、文物知識(shí)、文物鑒定知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí),了解文物作偽的手段,掌握傳統(tǒng)的文物鑒定方法和了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)分析鑒定方法,力求對(duì)文物進(jìn)行認(rèn)真分析、研究,去粗取精,去偽存真,科學(xué)地對(duì)文物作出正確鑒定。
[參考文獻(xiàn)]
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第3篇：鐵器文物的保護(hù)方法范文
一、前言
這對(duì)戰(zhàn)國(guó)青銅壺出土于二十世紀(jì)九十年代湖南省瀏陽(yáng)官渡的花炮廠,現(xiàn)藏于長(zhǎng)沙市博物館,當(dāng)時(shí)已成大大小小幾十塊碎片,修復(fù)難度很大。我們?cè)趯?duì)其病害類型和保存現(xiàn)狀完成分析比對(duì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了保護(hù)修復(fù),保護(hù)修復(fù)過(guò)程中緊緊遵循最小干預(yù)、預(yù)防性保護(hù)原則,在尊重其史學(xué)與美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上恢復(fù)了本來(lái)面貌,絕不加入任何個(gè)人主觀想象。對(duì)此青銅壺的保護(hù)修復(fù)技術(shù)的探討、實(shí)踐,進(jìn)一步地豐富和完善了我館有效保護(hù)青銅器文物的理論基礎(chǔ)和修復(fù)技術(shù)?，F(xiàn)代的文物科技保護(hù),不僅是對(duì)傳統(tǒng)工藝有選擇的繼承與發(fā)展,更是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、儀器的充分利用和總結(jié)。希望以此為青銅器的保護(hù)修復(fù)提供借鑒。
二、 保存現(xiàn)狀
兩個(gè)青銅壺為一對(duì),大小基本相同,通高(修復(fù)后)36.0厘米,口徑11.7厘米,圈足直徑15.5厘米,壁厚4.8厘米。紋飾完全一樣,盛酒(水)器,皆為圈足,造型特點(diǎn)是束頸、鼓腹,頸下兩側(cè)有環(huán),無(wú)蓋。出土?xí)r破損十分嚴(yán)重,幾乎看不出形狀。大部分碎片被收集,但仍有很少的部分碎片丟失,丟失的碎片根據(jù)另一個(gè)壺的相應(yīng)部分復(fù)制而來(lái),碎片內(nèi)外側(cè)有附著泥,簡(jiǎn)單拼接后發(fā)現(xiàn)兩個(gè)壺都存在不同程度的變形。從圖1可以看出其破損十分嚴(yán)重,壺1曾進(jìn)行過(guò)嘗試性保護(hù)修復(fù),壺體附有石膏并纏有鐵絲。兩件器物整體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,表面基本銹蝕物相同,均是大面積的普通綠銹、紅銹(少部分)和土銹(里側(cè)較多)。
三、青銅壺保護(hù)修復(fù)方案的制定與實(shí)施流程
1.建立修復(fù)檔案
在保護(hù)修復(fù)前先對(duì)器物進(jìn)行科學(xué)繪圖、照相等全面資料的采集、整理。從不同角度拍數(shù)碼照片若干張。通過(guò)對(duì)器物的初步觀察結(jié)合儀器分析,對(duì)修復(fù)對(duì)象的保存狀況和制作工藝有了基本的了解。加上對(duì)器物考古資料、背景知識(shí)的查閱了解,在此基礎(chǔ)上便可制定出大致的修復(fù)方案,同時(shí),在修復(fù)過(guò)程中不斷地深入了解修復(fù)對(duì)象,從而改進(jìn)具體的修復(fù)實(shí)施工藝。
2.表面清洗、去污處理
清洗器具:毛刷、壓舌片、智能超聲波清洗器、手術(shù)刀、潔牙機(jī)、脫脂棉、無(wú)水乙醇、洗耳球、牙簽、棉簽等。
清洗過(guò)程:遵從不改變文物原狀、最小干預(yù)原則,采用機(jī)械清洗法。壺內(nèi)側(cè)、底部及碎片上附著的泥土,先用無(wú)水乙醇潤(rùn)濕,再用超聲波清洗器清洗,一些較硬、附著力較強(qiáng)的用手術(shù)刀、潔牙機(jī)、牙簽等工具用機(jī)械的方法將泥土清除。注意,清理的時(shí)候必須是有選擇性的,一些有用的信息必須保留下來(lái)。由于壺體表面未見有害銹,用毛刷將壺體銹層較多的地方清除數(shù)遍。
3.緩蝕處理與封護(hù)加固
在腐蝕介質(zhì)中添加微量或少量緩蝕劑,使金屬材料在該腐蝕介質(zhì)中的腐蝕速度明顯降低,但同時(shí)仍保留該金屬材料本來(lái)的物理機(jī)械性能,即稱為緩蝕。將青銅壺碎片放在2%的BTA乙醇溶液浸泡36-48小時(shí) ,然后取出自然干燥。用毛刷將1.5%BTA乙醇和2% B72丙酮混合溶液在器物整個(gè)壺體均勻涂刷一遍。充分反應(yīng)后取出干燥,若出現(xiàn)BTA結(jié)晶,用乙醇擦拭干凈。
4.殘片焊接、圓環(huán)補(bǔ)配
將器物殘片間的接縫處銼出新茬口,點(diǎn)上鏹水,然后逐一焊接。焊接時(shí)應(yīng)注意觀察紋飾是否對(duì)齊,殘片間的弧度是否對(duì)準(zhǔn)。將小殘片焊接成幾個(gè)大片后,再將這幾大片進(jìn)行拼合焊接,這樣一個(gè)壺的大體輪廓出來(lái)了。由于圈足破成多個(gè)小塊,為增強(qiáng)圈足底部整體強(qiáng)度,對(duì)圈足殘缺部分用銅片補(bǔ)配焊接。其中一件銅壺器物下腹部位殘缺太多,而無(wú)法確定其腹部弧度大小,只有將已焊好的圈足與器腹斷裂縫處對(duì)齊,再用鐵絲繞住器腹來(lái)確定殘缺部分的大小及弧度,并用銅片敲打出殘缺弧度大小并焊接好。由于埋藏環(huán)境的原因,鋪首的圓環(huán)部分銹蝕嚴(yán)重,而且牢牢地和器身銹蝕在一起,形成兩頭大中間小的月牙形,要將其復(fù)原,首先要把其從器身上分離出來(lái),這時(shí)既不能把腐蝕得很脆弱的殘存圓環(huán)折斷,又不能傷及器身,只能用專有工具(牙科器械)一點(diǎn)點(diǎn)剝離,慢慢地松動(dòng),最后從器身上分離出來(lái)。壺耳兩環(huán)上的紋飾已酥松,為防止掉落將兩環(huán)放入膠液浸泡加固,并將兩環(huán)殘缺部位用銅絲彎出弧度并焊接好。遵循材料可逆性、安全耐久性等保護(hù)修復(fù)原則,在碎片與碎片的接縫處銼出新茬口,對(duì)齊焊口,進(jìn)行焊接。焊接好后將焊錫磨平。銅壺腹下部與圈足連接處缺少三分之一,殘缺過(guò)大,考慮到器身弧度的應(yīng)力和青銅壺整體的牢固性,缺少的部分采用銅片補(bǔ)配焊接。最后將圈足與器物腹部原始斷裂縫對(duì)齊焊好。原器物上的鉛錫補(bǔ)配塊,紋飾粗且刻槽淺及不好上色作舊的等原因,采用環(huán)氧樹脂膠加礦物顏料進(jìn)行補(bǔ)配。
5.清理焊道、補(bǔ)膩、打磨
青銅器修復(fù)的焊道、粘接縫隙的處理雖然不像瓷器那樣要求極為嚴(yán)格,但是任何一點(diǎn)縫隙的不平整都會(huì)對(duì)下一步操作產(chǎn)生一定的影響。因?yàn)槊恳徊焦ば蚨际遣豢苫蛉币膊豢捎腥魏蔚摹笆д`”的。前面的一道工序?yàn)楹竺嬉坏拦ば虼蚧A(chǔ)。前面工序做到位了,才能保證后面工序的順利進(jìn)行。焊接后的焊道、環(huán)氧膠填補(bǔ)處,都需要認(rèn)真打磨,可以選擇電磨機(jī)配以相適應(yīng)的磨頭以及砂布等設(shè)備材料,然后用蒸餾水清洗干凈打磨的殘留,放入干燥箱完全干燥后就可以填補(bǔ)膩?zhàn)恿?。將膩?zhàn)犹砑右恍┑V物顏料調(diào)和均勻填補(bǔ)在清理后焊道及粘接后的縫隙里。
6.紋飾的制作(雕刻)
器物殘片間的接縫處用環(huán)氧樹脂調(diào)礦物顏料完全補(bǔ)平,待干后將所有補(bǔ)配處用雕刻刀逐一按原紋飾雕刻。注意,雕刻之前必須根據(jù)照片反復(fù)比對(duì),確實(shí)的部分依據(jù)紋飾的周期性和統(tǒng)一性,掌握其根本規(guī)律,絕不可妄加揣測(cè),隨意發(fā)揮。繪出首尾相繼,與原紋飾完美契合的紋飾后便可進(jìn)行雕刻,雕刻時(shí)注意紋飾深度與斜度的把握,完成后使之成為一個(gè)完好的整體。雕刻完后如圖3所示。
7.做舊
紋飾做好后展現(xiàn)在我們眼前的還只是與銅壺色彩相差甚遠(yuǎn)的現(xiàn)代修復(fù)材料,焊接與粘接痕跡清晰可見,基于我館文物保護(hù)修復(fù)對(duì)美的要求:遠(yuǎn)看無(wú)異,近看有別。需要將這部分做出與周圍色彩相近的效果,按照既定修復(fù)方案中的方法,仔細(xì)觀察這一對(duì)壺,首先要根據(jù)補(bǔ)配處周邊的顏色做出整體的大效果,采用礦物顏料分別在大效果圖上做出花紋的顏色,礦物原料有時(shí)間久遠(yuǎn)不易褪色的優(yōu)點(diǎn)。這時(shí)可根據(jù)整體效果中還缺少的色彩、層次作些細(xì)致的局部處理,直至和周邊的顏色渾然一體。作舊時(shí)緊緊遵循文物修復(fù)的基本原則:修舊如故,最小干預(yù),只在焊接補(bǔ)配和粘接修復(fù)的地方上作舊,著色作舊前,要觀察所要作舊文物的底部銹色。使修復(fù)部位達(dá)到與周圍銹色相適應(yīng)的效果。保護(hù)修復(fù)后的青銅壺1、2如圖4所示。
四、春秋戰(zhàn)國(guó)青銅紋飾賞析
1.概述
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通等并沒(méi)有受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,尤其是手工業(yè)得到大力發(fā)展,冶鐵、青銅器鑄造、漆器、絲織業(yè)的生產(chǎn)水平都有了顯著的提高。青銅工藝處于巔峰向衰落的過(guò)渡期。與西周及商代相比,產(chǎn)生了許多新特點(diǎn):形制由原來(lái)的威嚴(yán)、莊重向輕巧、實(shí)用方向發(fā)展,產(chǎn)生了許多新器形。實(shí)用銅器增多,制作亦日漸精巧。青銅器銘文(個(gè)別的例外)大多變短,像西周那種通過(guò)鑄刻長(zhǎng)銘文來(lái)顯示赫赫家史或宣揚(yáng)禮制的青銅器基本上消失了。青銅紋飾向兩個(gè)極端發(fā)展:一是帶有威嚴(yán)神秘氣氛的獸面紋變?yōu)楹?jiǎn)練的幾何紋,上述一對(duì)青銅壺即是;一是描繪現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景,裝飾手法,紋飾刻鏤更淺細(xì),前期之粗花變?yōu)楣ふ募?xì)花。新工藝(失蠟法、鑲嵌、刻紋)的改進(jìn)和推廣,使青銅器走向了華麗而精致的新時(shí)期。失蠟法是鑄造青銅器的高超技術(shù),其優(yōu)點(diǎn)可以使青銅器紋飾更為細(xì)膩多樣而精致復(fù)雜,它的運(yùn)用和推廣極大地提高了青銅器的鑄造水平。鑲嵌(或錯(cuò)金銀)技術(shù)運(yùn)用于青銅圖案裝飾,可使青銅器的造型多變、紋飾繁縟、絢爛多彩。因?yàn)殍偳队玫娘椢锝稹y、鉛、玉、綠松石、紅銅等質(zhì)地不同、色澤不同,與青銅器表面顏色形成對(duì)比,因此鑲嵌紋飾醒目、突出?？碳y銅器的紋飾,制作起來(lái)更方便,紋飾題材比以前更寬廣了。總的來(lái)看,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器,審美功能被強(qiáng)調(diào)、突出,神秘禮制成分幾乎沒(méi)有了。體現(xiàn)出新興地主階級(jí)以精致、實(shí)用為美的新觀念,雖然由于鐵器的推廣使用,銅制工具越來(lái)越少,但是仍有許多精美的青銅器物產(chǎn)生。
2.戰(zhàn)國(guó)青銅壺賞析
下面對(duì)我館(長(zhǎng)沙市博物館)的這對(duì)青銅壺紋飾進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析,由于兩個(gè)壺的紋飾完全一樣,這里挑選任意一個(gè)進(jìn)行賞析:
由圖5可以清晰的看出此壺布滿紋飾,可分為六層,主體紋飾有兩種,我們分別給出細(xì)節(jié)放大圖,即第一層的蕉葉紋(三角紋)和第二、第四、第六層的變形龍紋。第三、第五層則為二者交融?？芍^相得益彰,惟妙惟肖,堪稱精美。從紋飾槽口深度及部分殘留物(圖5.2紅圈內(nèi)所示)來(lái)看,極有可能嵌綠松石或嵌紅銅,由于千年的腐蝕及在出土?xí)r受到破壞,已經(jīng)全部脫落。
3.紋飾特征鑒賞
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紋飾風(fēng)格在經(jīng)歷商、周的形成和鼎盛期后進(jìn)入了轉(zhuǎn)變和更新期。伴隨著時(shí)代文化的延續(xù)的繼承,春秋早期的青銅藝術(shù)必然仍是西周中晚期的繼承和延續(xù),各諸侯國(guó)的青銅鑄造業(yè)水平不一,部分諸侯國(guó)鑄造技術(shù)略顯膚淺,實(shí)力雄厚的大國(guó)則精美器較多。獸面、神靈之類的肅穆造型在西周中、晚期已完全轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)潔、明快的幾何紋飾風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國(guó)之際幾何紋作為主體紋飾已屢見不鮮。幾何紋主要是以點(diǎn)、線、圓形、方形、三角形為基本要素構(gòu)成,大致有重環(huán)紋(圖6)連珠紋、弦紋、直條紋、橫條紋、斜條紋、云雷紋、網(wǎng)紋、雷紋等,人事活動(dòng)紋飾則有宴樂(lè)、采桑、漁獵、攻戰(zhàn)等生活圖景。它們具有圖案化的傾向,而不再有神秘的意味。并且這時(shí)的紋飾中有了大量的宴樂(lè)漁獵等生活場(chǎng)面,非常富有時(shí)代氣息,此時(shí)盛行的幾何紋樣還有幾種,竊曲紋實(shí)際上是象形、鳳(鳥)紋(圖7)和夔龍紋的變體,云雷紋則大都是連續(xù)的回旋狀線條。一般稱圓形的為云紋,方形的為雷紋,多用作地紋,以襯托主題紋飾。另外還有波浪紋、回旋紋、云目紋等等。由于幾何紋飾的盛行,過(guò)去的對(duì)稱圖式也退居次要,隨之而起的是多層二方連續(xù)紋樣。隨著周王朝的衰落,青銅器作為王室禮器、祭祀器的社會(huì)功能逐漸減衰,逐漸轉(zhuǎn)向以日用器皿為主,紋飾較前期更為精巧,手法多樣,表現(xiàn)自由,逐漸由簡(jiǎn)潔樸素轉(zhuǎn)向富麗繁華。春秋戰(zhàn)國(guó)青銅器裝飾最流行的蟠龍紋華美繁縟。這種以龍為主題的紋飾既可以作為極富裝飾效果的地紋,也可以作為獨(dú)立的裝飾主題。龍紋的優(yōu)美曲線能展開各種變化和組合,可以滿足不同造型需要。當(dāng)然這類具有可變性和運(yùn)動(dòng)性的裝飾紋樣能夠在春秋戰(zhàn)國(guó)盛行,跟時(shí)人對(duì)龍產(chǎn)生的各種奇妙的幻想不無(wú)關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以社會(huì)生活的場(chǎng)面為主題的裝飾進(jìn)入畫面,這在青銅裝飾史上是重大的變化。以繪畫形式運(yùn)用鑲嵌或鏤刻技術(shù)的裝飾圖案包括宴飲、樂(lè)舞、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、采桑、釀酒等豐富多彩的生活場(chǎng)面。著名的“采桑宴樂(lè)水陸攻戰(zhàn)紋壺”堪稱此類裝飾的代表(圖8、圖9)。器身自上而下三個(gè)層次,每個(gè)層次又分參差兩層,以獨(dú)特的線刻和剪影的方式表現(xiàn)各種格斗、競(jìng)射、劃船、采桑、犒賞等場(chǎng)景。
第一道表現(xiàn)射禮和侯妃采桑;
第二道表現(xiàn)饗食禮、弋射等;
第三道表現(xiàn)水陸攻戰(zhàn)場(chǎng)面。
尺寸:通高40.7厘米,口徑10.9厘米
圖中人物、器具、走獸等都取剪影形式,動(dòng)作特征鮮明,敘事清晰。將婦女在樹上采桑的情景表現(xiàn)得富于抒彩。弋射場(chǎng)景,生動(dòng)地表現(xiàn)了射雁的不同時(shí)間過(guò)程。水陸攻戰(zhàn)表現(xiàn)在攻城和水戰(zhàn)中異常激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。各區(qū)既有不同主題,又以花紋聯(lián)系相互呼應(yīng),整個(gè)畫面渾然一體。其工藝是以鋒利的刃具在銅器上鏨刻的。因數(shù)量稀少而彌足珍貴;又因其前所未有而標(biāo)新立異。作為藝術(shù)創(chuàng)造與表現(xiàn),它構(gòu)成嚴(yán)密,變化多端;抽象概括,形象優(yōu)美;情節(jié)逼真,刻畫精彩;飽滿而生動(dòng),充實(shí)且浪漫。鮮明地反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)文化風(fēng)貌,是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)寫照。由此深入,可見西周末期的“禮崩樂(lè)壞”,成為了以“奮爭(zhēng)”為美的水陸攻戰(zhàn)紋飾得以生發(fā)的精神沃土。它所展現(xiàn)的人對(duì)自身力量的覺(jué)醒與信心,對(duì)拼搏勇武精神的崇尚與贊揚(yáng),都是歷史發(fā)展之必然?？芍鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步,推動(dòng)了社會(huì)制度、文化風(fēng)尚、學(xué)術(shù)思想的變革與進(jìn)步,并導(dǎo)致人對(duì)命運(yùn)主宰者的看法的改變,是青銅紋飾演化的潛在原因。
五、結(jié)語(yǔ)
要了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器紋飾特征,就要搞清楚從商周一直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的紋飾發(fā)展的脈絡(luò),商代流行紋飾為“獸面紋”、“夔紋”、“龍紋”、“蟬紋”、“云雷紋”等;而西周前期與商代有直接的繼承關(guān)系,但是周人有自己的信仰,祖岐山,“鳳”文化直接在青銅器上得以顯現(xiàn),因此更多出現(xiàn)了“鳳紋”、“鳥紋”、“象紋”等,后期則跟青銅器總體呈下滑趨勢(shì)相符,以“竊曲紋”、“環(huán)帶紋”、“瓦紋”等為代表,逐漸變得簡(jiǎn)單、明了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則出現(xiàn)兩種趨勢(shì):一是簡(jiǎn)化,出現(xiàn)“繩紋”(也稱“絢紋”)、“臥蠶紋”、“水波紋”、“象鼻紋”等;一是更加繁復(fù)和精美,最突出的是表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、采桑、車馬、宴樂(lè)的人物活動(dòng)場(chǎng)面,這種活潑雄放、生機(jī)勃勃的紋飾與商周時(shí)期的藝用風(fēng)格已全然異趣了,充滿浪漫色彩。但是后期由于鐵器的出現(xiàn),漆器以及陶瓷器的發(fā)展,青銅文化在歷經(jīng)了約2000年之后漸漸消弱,至秦漢后,甚至逐漸消失,但青銅紋飾卻以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著其他藝術(shù)的發(fā)展。了解紋飾的時(shí)代特征,對(duì)于判別青銅器的真?zhèn)斡兄种匾囊饬x。當(dāng)然,這種鑒定方法要結(jié)合器物的器形特征、鑄造工藝特點(diǎn)等綜合考察。
主要參考書目:
[1].張光直.中國(guó)青銅時(shí)代[M].生活•讀書•新知三聯(lián)書店,1983.9.第一版.
[2].郭軍林.中國(guó)青銅文化[M].時(shí)事出版社,2009.1.
第4篇：鐵器文物的保護(hù)方法范文
觀塔特克什闊臘斯巖刻畫，須仰視才得見!它是1999年由新疆維吾爾自治區(qū)人民政府核準(zhǔn)公布為自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它也是阿勒泰境內(nèi)分布面積最大、保存數(shù)量最多、刻畫內(nèi)容最為豐富的巖刻畫分布區(qū)之一。
在塔特克什闊臘斯巖刻畫的460余幅個(gè)體畫面中，它們以點(diǎn)線鑿刻成剪影式圖案，其最具特色的畫面有：動(dòng)物和騎手、射手、車輛以及狩獵場(chǎng)面。動(dòng)物有北山羊、盤羊、馬、駱駝、狼、狐貍、蛇等，其中羊的數(shù)量最多。比較典型的畫面有：一幅為狩獵場(chǎng)面，長(zhǎng)1.2米，寬0.4米，刻畫有4人分別使用木棍和繩索在捕獵一頭體形巨大的牛，繩索已經(jīng)套中了牛頸，持木棍的人在擊打牛的頭部；而另一幅兩人各抓一只北山羊的腿部，表明狩獵已經(jīng)成功，左邊刻畫有一幅體形巨大的人物圖像，這個(gè)巨人比另外6個(gè)人物的體形大了近3倍，人物刻畫得極為夸張，兩條短粗的雙腿作奔跑狀，一手揚(yáng)起，另一手握一根粗大的木棍。一幅為步獵和射獵結(jié)合的景象，長(zhǎng)1.4、寬1.1米，刻有聚集在畫面右上部的馬群，中下部的北山羊和盤羊群、狩獵的人物、鹿以及一個(gè)四邊均呈半圓狀凸起的圖案，右下角有帶有尾飾和頭飾的4個(gè)人物，可能是偽裝狩獵的一種形式。畫面上部的馬群中，有一名手持弓箭的人物在射殺一匹奔跑的馬，手中的巨大弓箭幾乎等高于身體，這幅巖畫的刻畫年代可能晚于早期狩獵巖畫。
這些刻制在石頭上的圖畫，是遠(yuǎn)古洪荒狩獵時(shí)期和原始部落文化的遺存。它表現(xiàn)的是永不重復(fù)的遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)，記錄的是先民們悠久的歷史、當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、、生活和習(xí)俗等等。是人類在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶。它那古樸、粗獷、凝煉而又獨(dú)特的文化內(nèi)涵，是想象宏麗、言情濃烈、造型生動(dòng)、意境深遂的無(wú)聲史詩(shī)?？粗鴰r畫，思緒飄到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，一幅幅巖畫猶如一頁(yè)頁(yè)歷史的記憶，定格著一份份鮮活的生命；一片片巖畫猶如一個(gè)個(gè)生命的祭壇，浸透著一種超越歷史的生命圖騰和崇拜。而又熱烈的生命，在自然的曠野中盡現(xiàn)淳樸之美，讓原本沉寂的自然因生命的存在而有了鮮活的色彩。當(dāng)原始的尖銳利器在一片片巖石上劃過(guò)，人類生命的印跡便被凝結(jié)成一幅幅生命的圖畫。冷冰冰的石頭因原始人類的觸摸，便具有了無(wú)限的溫潤(rùn)，因有了生命的刻劃而呈現(xiàn)出歷史的沉重和藝術(shù)的光彩。也許就是那么不經(jīng)意的一刻一畫，卻成就了無(wú)與倫比的生命杰作，它是生命的崇高之祭。人類用這樣最稚拙單純的手法，表現(xiàn)出最純粹的生命圖畫。斑駁的巖畫散發(fā)著那份無(wú)法言喻的原始生命激情。透過(guò)歲月和歷史的阻隔，我們仿佛聽到利箭的呼嘯聲，仿佛看到無(wú)數(shù)馬、牛、羊在漫無(wú)天際的荒野上奔跑，漫長(zhǎng)的歲月靜靜地流淌，當(dāng)鼓角爭(zhēng)鳴離我們漸漸遠(yuǎn)去時(shí)，游戲間，似乎仍依稀可見往昔喧騰的古戰(zhàn)場(chǎng)。
吉木乃縣的阿爾泰山南麓、薩吾爾山北麓等主要河谷坡地，在的巖石上均有巖刻畫發(fā)現(xiàn)。幾千年來(lái)，草原先民們?cè)诖朔毖苌?，他們的生活、勞?dòng)、愛情和邊陲特有的自然風(fēng)光，形成了自己獨(dú)有的特色文化。這些民族不但通過(guò)詩(shī)歌、傳說(shuō)和文字留下了自己的生存痕跡，而且也通過(guò)在山崖上刻畫的方式，藝術(shù)地留下了他們的生活場(chǎng)景，留下了他們的歷史。
僅僅在吉木乃縣，只要有山的地方，幾乎都有巖刻畫的存在：別斯鐵熱克鄉(xiāng)薩爾阿根村的吐玉克溝內(nèi)，有小吐玉克溝巖畫；托斯特鄉(xiāng)喀拉喬克村、塔斯特河南岸，有克孜勒吐育克文字石刻；托斯特鄉(xiāng)喀拉喬克村的山區(qū)低山帶的山溝中，有唐巴勒巖畫；喀爾交鄉(xiāng)克孜勒闊拉村的喀拉薩依溝口，有喀拉薩依巖畫；喀爾交鄉(xiāng)闊克闊拉村的山溝中，有托海闊拉斯巖畫；托斯特鄉(xiāng)喀拉喬克村克孜勒闊拉冬牧場(chǎng)，有克孜勒闊拉一號(hào)巖畫和克孜勒闊拉二號(hào)巖畫；喀爾交鄉(xiāng)薩爾布拉克村，有翁格爾闊拉巖畫；吉木乃鎮(zhèn)托盤村村南(縣城東南約43公里)，有依瑪什闊拉斯巖畫……
專家對(duì)吉木乃縣分布的這些巖畫進(jìn)行了研究、分類。根據(jù)各個(gè)不同時(shí)期的生活內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，大致可分為四個(gè)重要時(shí)期：第一時(shí)期是青銅器時(shí)代及以前的巖刻畫，第二時(shí)期是早期鐵器時(shí)代至南北朝，第三時(shí)期是隋唐至五代時(shí)期，第四時(shí)期是五代以后。巖刻畫的形成主要以第一二時(shí)期較為重要。第一時(shí)期：青銅器時(shí)代及以前。這一時(shí)期的巖刻畫數(shù)量多、地點(diǎn)集中，所在的自然環(huán)境優(yōu)美，多處在低山依水、傍泉的溝坡地帶。這個(gè)時(shí)期的巖刻畫多屬于地表文物，刻痕的顏色呈現(xiàn)出發(fā)黑或赭色，且多已風(fēng)蝕化，明顯地出現(xiàn)了畫石剝落，但就其藝術(shù)性來(lái)說(shuō)是阿爾泰巖刻畫中比較精彩動(dòng)人的部分，所刻動(dòng)物大多豐滿生動(dòng)，表現(xiàn)形式上較為靈活多樣。第二時(shí)期：早期鐵器時(shí)代至南北朝。這個(gè)時(shí)期所留下的巖刻畫在數(shù)量上明顯增多，所刻動(dòng)物的身體逐漸開始變小，種類卻在增多，表現(xiàn)形式上運(yùn)用了粗線條的手法，雕刻簡(jiǎn)練、動(dòng)感強(qiáng)，數(shù)只鹿隊(duì)構(gòu)成一個(gè)畫面，開始運(yùn)用夸張性的手法。
為什么巖刻畫往往要畫在人跡罕至的或懸崖或峭壁的地方?先民最初開始畫巖刻畫又是為了什么?也許正是巖畫的種種不解之謎，才使得人們?nèi)ヌ剿髋c追求吧!
尤其是那紅色的圖式，似乎隱藏在攜帶著遠(yuǎn)古祖先信息的血液里，幾乎所有的巖畫都是紅色。血一樣，凝固為沉郁的腥紅或青紫，被歲月刻蝕在巖石上。
紅色，是獵人最想看到的顏色。他們尋來(lái)紅色的粉末，調(diào)和進(jìn)家畜的血或類似的黏結(jié)劑，畫出他們希望向山神“交換”的獵物。紅色，顯然是讓獵人最興奮的顏色。
塔特克什闊臘斯巖刻畫，它必定是獵人的藝術(shù)。巖畫中，狩獵的場(chǎng)面層出不窮，特別是敘述了狩獵的不同方法(如圍捕、伏擊、弩射、矛刺、叉獵、設(shè)柵等)。巖刻畫，則幾乎都與狩獵有關(guān)，那些特征明顯的野獸，就是獵人所熟知的獵物。它們也是部落狩獵文化的藝術(shù)寫照，野獸之血激熱著獵人的野性之血，也激起了他們的創(chuàng)作沖動(dòng)。于是，一幅幅帶血的巖畫被雕刻在石頭上，雕刻進(jìn)歷史里。
第5篇：鐵器文物的保護(hù)方法范文
基于這一理念，2008年夏天，鄂爾多斯市東勝區(qū)泊江海子鎮(zhèn)做出了一個(gè)大膽而又極具前瞻性的決策：在原鄉(xiāng)政府的舊址上，建設(shè)一座鄂爾多斯地區(qū)唯一的“廣稷農(nóng)耕博物館”。建造的主旨是為了留住一段歷史，再現(xiàn)流逝的歲月，傳承農(nóng)耕文化的血脈；保護(hù)文化遺產(chǎn)之一角，開創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)之一項(xiàng)。
泊江海子鎮(zhèn)位于鄂爾多斯市東勝區(qū)西50公里，東與東勝區(qū)罕臺(tái)鎮(zhèn)毗鄰，南與伊金霍洛旗接壤，西與杭錦旗相連，北臨達(dá)拉特旗，109國(guó)道橫穿東西，烏泊旅游線縱貫?zāi)媳?。全?zhèn)總面積1051平方公里，總?cè)丝?2953人，現(xiàn)有耕地9.8萬(wàn)畝。2008年，全鎮(zhèn)財(cái)政收入完成2504萬(wàn)元，固定資產(chǎn)投入完成1.3億元，農(nóng)民人均純收入達(dá)到6700元。近年來(lái)，泊江海子鎮(zhèn)深入學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本、和諧發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展有序，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)一步完善，鎮(zhèn)村面貌明顯改觀。
農(nóng)博館是一座全面展示中國(guó)北方農(nóng)耕文化歷史的主題博物館，館內(nèi)收藏物品的使用范圍基本上涵蓋了我國(guó)長(zhǎng)江以北廣大農(nóng)村地區(qū)，是目前唯一的一座農(nóng)耕博物館。
農(nóng)博館占地面積1.9萬(wàn)平方米，建筑面積4100平方米，已投資800萬(wàn)元。從民間收集館藏文物2500余件，展出1800余件。所收藏和展出的物品大部分為木器、石器，輔之以鐵器、銅器、瓷器。時(shí)間上至漢代，下至上個(gè)世紀(jì)70年代末。
當(dāng)你沿著109國(guó)道進(jìn)入泊江海子鎮(zhèn)的時(shí)候，在路的北邊你會(huì)看到一處與周圍建筑迥然不同的建筑，一條不長(zhǎng)的水泥路，路兩邊是比較寬闊的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)東西兩側(cè)各有一排紅瓦溜頂、土黃色圍墻、大紅的木制花欞子滿面門窗的房子，頗有些古色古香的味道。廣場(chǎng)的正北是三開式仿古大門，也是紅瓦溜頂。黃漆刷柱，高大而氣派，仿佛古代的侯門深宅大院。大院內(nèi)樹冠高聳。這一組建筑在藍(lán)天白云的襯托下，格外鮮艷，引人注目。正中大門的橫楣上是著名書法家康莊先生題寫的金光閃閃的大字：鄂爾多斯廣稷農(nóng)耕博物館。
進(jìn)人大門，首先看到的是一尊站立在大理石基座上的神農(nóng)氏棕色銅雕。神農(nóng)氏寬衣廣袖，懷抱一扎稻谷，目視前方，神情高古，望之不由地令人肅然起敬。
農(nóng)博館院內(nèi)分布著不同的展臺(tái)、展廳。右側(cè)是體驗(yàn)區(qū)，設(shè)有石碾和石磨，大小木制獨(dú)輪車，還有幾樣現(xiàn)代小型農(nóng)機(jī)具，游客可以動(dòng)手推碾子拉磨，可以試用獨(dú)輪車，看你的臂力和平衡力如何。最有意思的是中間那一盤用花崗巖制作的象棋，每一個(gè)棋子直徑約四十厘米，厚度約十五厘米，重量達(dá)45公斤，游客若有興趣殺一盤，必然會(huì)累得渾身冒汗。
體驗(yàn)區(qū)正北就是農(nóng)博館的核心區(qū)域――展廳，從入口進(jìn)去是一個(gè)大廳，正面墻壁上是農(nóng)博館的有關(guān)說(shuō)明文字和示意圖。走過(guò)大廳便進(jìn)入第一個(gè)展廳，展廳陳列的是當(dāng)?shù)爻鐾恋臐h代陶罐和上世紀(jì)70年代以前使用的度量衡器以及古代銅幣、銀元、人民幣和各種糧票、布票、棉花票?？吹竭@些讓人想起那個(gè)物質(zhì)極度匱乏的時(shí)代。然后向左拐，是一段走廊，走廊盡頭再向左拐則是長(zhǎng)長(zhǎng)的一溜小展廳，有老油坊、鐵匠鋪、木匠鋪、氈匠房、繩匠房、口袋匠房、豆腐作坊、婚嫁新房、各種農(nóng)具、生活用具等20多個(gè)展廳。
展廳是在原鄉(xiāng)政府辦公室的基礎(chǔ)上改建的，根據(jù)房間的大小擺放不同的物件。這些物件都是從鄉(xiāng)下農(nóng)民家里收購(gòu)來(lái)的，由于那些農(nóng)具尤其是那些生活用具、工具已經(jīng)在生活中被淘汰多年，大都比較老舊甚至破損。但值得慶幸的是，這些東西還沒(méi)有被扔掉，還被老鄉(xiāng)有意無(wú)意地保存著，否則，好些東西已經(jīng)再也無(wú)法見到，再也無(wú)法復(fù)制了。
據(jù)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)介紹，收集這些東西，他們是花費(fèi)了大力氣、下了大工夫的。他們動(dòng)員全體鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，以責(zé)任到人的方式，深入到本地各家各戶甚至周邊地區(qū)進(jìn)行收集，廣大干部對(duì)此投入了極大的熱情和艱苦的勞動(dòng)，幾乎達(dá)到了廢寢忘食的程度?！懊慨?dāng)我們收集到一件已經(jīng)很難找到的用品時(shí)，我們感到非常的激動(dòng)。我們知道，這不是一般的物品收集，這是一次幾近于文物的搶救，一次對(duì)農(nóng)耕文化的梳理。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的艱苦努力，我們的收獲是喜人的?！辨?zhèn)黨委書記劉翹儒有些激動(dòng)地說(shuō)。
正如農(nóng)博館大門兩側(cè)的楹聯(lián)說(shuō)的那樣：“千年農(nóng)耕文明之真實(shí)畫卷；一個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)村之鮮活圖景?！睘榱耸箙⒂^者有一個(gè)比較直觀的印象，農(nóng)博館不僅僅是物件的展示，他們還別出心裁地請(qǐng)雕塑家制作了相應(yīng)的人物，比如正在打鐵的鐵匠，正在做活兒的木匠、氈匠、口袋匠，做豆腐的師傅等，人物栩栩如生，看后令人難忘。
為了增加農(nóng)博館的文化氛圍，每一個(gè)展廳的門口都有一副相應(yīng)的楹聯(lián)，撰寫楹聯(lián)的人可謂身手不凡，例如：曲尺能成方圓器，直線造就棟梁材(木匠鋪)；爐火上升沖霄漢，錘聲遠(yuǎn)聞?wù)鹎?鐵匠鋪)；甩打彈撥萬(wàn)縷銀絲成云絮，鋪卷揉搓一方氈席暖人心(氈匠鋪)；制牛羊馬革隨君行走，取虎豹狼皮伴爾寢居(皮匠)；一年光景生成稻粱菽稷，兩塊石頭磨出苦辣酸甜(碾磨坊)；鍬鎬镢頭犁耬作杖耕耘歲月，又耙連枷鋤鐮器具收獲人生(農(nóng)具)；百家姓三字經(jīng)鴻蒙初啟，萬(wàn)卷書一真理大義長(zhǎng)存(鄉(xiāng)村私塾)；壇壇罐罐無(wú)非油鹽醬醋，碗碗盆盆關(guān)乎苦樂(lè)悲歡(器皿展廳)；一絲一縷飽含艱辛勞苦，一針一線寄托江海深情(服飾展廳)。楹聯(lián)撰寫得恰如其分，讀后實(shí)在是一種藝術(shù)享受。楹聯(lián)采用燙刻的方法刻在木板上，也是頗有新意的創(chuàng)造。
走過(guò)這一溜長(zhǎng)長(zhǎng)的展廳，再向左拐，又進(jìn)入了另一個(gè)大廳，這個(gè)大廳陳列的是五谷樣本和現(xiàn)代的農(nóng)機(jī)模型以及農(nóng)產(chǎn)品的深加工產(chǎn)品，如醬油、醋、酒等。所有展廳整體排列呈n字型，走過(guò)這大半圈，你就仿佛走過(guò)了一段悠久的農(nóng)耕歲月，穿越了一段漫長(zhǎng)的時(shí)空隧道，你會(huì)情不自禁地感慨良久。
我們感慨：這里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，能有如此的眼光和見識(shí)，獨(dú)辟蹊徑地建立這樣一個(gè)獨(dú)具特色的農(nóng)博館，把保護(hù)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這種思路和作為，難道不值得我們拍手稱贊嗎?
第6篇：鐵器文物的保護(hù)方法范文
碎片的記憶
一、看見，在表象之外
已記不清我第一次聽說(shuō)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞是什么時(shí)候了，但可以確定的是我從小就是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的包圍中長(zhǎng)大的，只是以前的很多年腦海里都沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種概念，對(duì)于我自小生活的鄉(xiāng)村中的種種民間文化都只是一種表象的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有任何學(xué)理上的認(rèn)識(shí)和劃分，那時(shí)候，在我的眼里，民歌民謠、剪紙技藝、廟會(huì)、秦腔就只是它們自身而已，我并不知道它們是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，它們?cè)谖业氖澜缋?，就只是好聽的歌謠、好看的繡花鞋和繡花鞋墊、好玩的廟會(huì)場(chǎng)所以及完全聽不懂的配著音樂(lè)的大喊大吼，這就是它們。
然而，自從學(xué)習(xí)了民俗學(xué)之后，我再看它們，看到的就不僅僅只是它們自身了，我看到的更多了，同時(shí)，想的也多了。首先，它們是我的父老鄉(xiāng)親所創(chuàng)造、傳承的文化，它們的產(chǎn)生、發(fā)展始終是緊緊的依附于那片厚實(shí)的黃土地的;其次，它們是人類文化的一種，我的父老鄉(xiāng)親們并不只是“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民們，他們?cè)谛燎趧谧髦型瑯訛槿祟愇幕姆睒s與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，我為他們驕傲，為自己作為那片黃土地的子孫自豪;再次，我突然意識(shí)到我從小就努力學(xué)習(xí)想要離開的那個(gè)小鄉(xiāng)村并不是如我想象中那樣貧窮的，在某種程度上，它比城市更加富有。我明白貧窮并不只是物質(zhì)層面上的概念，它同樣也適用于精神文化層面。
這前前后后的變化，使我明白一個(gè)人對(duì)于自身以及自身所處的文化的認(rèn)知，是與他接受教育的程度以及知識(shí)面的寬窄有關(guān)的。中國(guó)現(xiàn)在處于現(xiàn)代化飛速發(fā)展的進(jìn)程中，然而據(jù)2013年的中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，中國(guó)農(nóng)村人口的比例仍然較高，占總?cè)丝诘?7.43%。國(guó)民人口素質(zhì)也不高，全國(guó)具有大專以上文化程度的人口僅占六歲以上人口數(shù)的10.59201%。
在這樣農(nóng)村人口基數(shù)大，國(guó)民受教育程度普遍低下的國(guó)情下，中國(guó)的文化事業(yè)很難做到全民共同參與的。普通民眾對(duì)于自身所處的文化大都沒(méi)有一個(gè)自覺(jué)的認(rèn)知，處于“熟識(shí)但不真知”的狀態(tài)。我想要改變這個(gè)現(xiàn)狀，還是要從教育起步，國(guó)民素質(zhì)提升了，文化自覺(jué)才有可能實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，一國(guó)的受教育程度，又與一國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有很大關(guān)系。眼下我們國(guó)家的農(nóng)業(yè)人口比重這么大，很多人都還處于追求物質(zhì)的富足階段，又哪有時(shí)間和心思追求精神文化層面的需求和享受呢？這樣看來(lái)，要建設(shè)民眾高度參與的中國(guó)文化事業(yè)是漫長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程，但相信這一天總會(huì)到來(lái)的。
二、古街上的鐵匠和他的打鐵鋪?zhàn)?/p>
2014年三月，我隨一朋友回家，她家在麗水松陽(yáng)縣，作為一陜西姑娘，可以說(shuō)我是第一次走進(jìn)一江南人家，盡管她家住在縣城，我可能并不能體驗(yàn)到那種江南水鄉(xiāng)的小家小戶的田園生活，然而，我還是挺興奮的，尤其是聽朋友說(shuō)她家那里有幾條明清老街區(qū)后，我更是欣欣然向往之。
作為小客人，自是受盡主人的各種熱情款待，這是題外話，故不作冗述。我想說(shuō)的是我去轉(zhuǎn)過(guò)的那條明清老街區(qū)上的一位鐵匠和他的打鐵鋪?zhàn)印?/p>
在朋友家的第二天下午我去老街轉(zhuǎn)悠，一看，果然如朋友所說(shuō)，古色古香，只是盡顯歲月滄桑，堪稱“老”字。老街窄窄長(zhǎng)長(zhǎng)，我沿著古舊的石板路邊走邊看。街兩旁都是一色古舊的明清時(shí)期的兩層木板樓，房檐上有各色鏤空的雕花樣式，看起來(lái)沉靜又樸素。很多房子外面都貼有政府頒發(fā)的文物保護(hù)牌子，上面標(biāo)明著房子誕生的歷史時(shí)間。因?yàn)榉孔永吓f，所以大多都不住人，只是一樓房屋被裝修成各種店鋪，很多傳統(tǒng)的手工藝店鋪躋身于各種現(xiàn)代的店鋪中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代各顯其色，但卻和睦共處。我比較關(guān)注的是那些打鐵鋪、制秤店、草藥店……每每忍不住走入其中，與那些年老的師傅們攀談幾句，感覺(jué)自己的心也變得沉靜了，他們的身上盡顯著一代手藝人的勤勞與質(zhì)樸，與他們說(shuō)話，頗感親切，如果有輪回，那么我相信自己百年前也是他們中的一員，也許就是那彈棉花的婦人吧。
在眾多傳統(tǒng)的店鋪中，我在一家打鐵鋪待的時(shí)間最長(zhǎng)，我與那位五十多歲的打鐵匠聊了兩個(gè)多小時(shí)。他黝黑的面龐上盡是歲月的刻痕，然而笑起來(lái)卻是憨厚的，讓人一下子就免去了陌生感。他的打鐵鋪，在我看來(lái)，就是一間堆滿鐵器的又小又黑的屋子，走進(jìn)里面，所有東西雜亂中分類擺放，屋中央是那打鐵燒火的磚爐子，火光亮亮的。 我去的時(shí)候正是下午一點(diǎn)多，他正在給打好的刀具安把兒，我的出現(xiàn)并不影響他干活，他一邊麻利熟絡(luò)的忙活，一邊隨著我的提問(wèn)說(shuō)話。
他告訴我他是十七歲的時(shí)候跟著師傅學(xué)打鐵的，到現(xiàn)在都打了四十多年了。當(dāng)我問(wèn)及他當(dāng)初為什呢選擇這門手藝時(shí)，他笑著略帶幾分得意的說(shuō)：“干這個(gè)自由啊，想打了就打，也不用給別人打工，自己做自己的活兒，很自由，當(dāng)時(shí)年輕，覺(jué)得學(xué)這個(gè)挺好玩的。這一干就是一輩子啊”他說(shuō)完，眉目間布滿喜悅。我對(duì)他的回答感到挺意外的，原以為這么苦的活計(jì)肯定是在被逼無(wú)奈的情況下學(xué)的，沒(méi)想到他卻覺(jué)得打鐵自由，因?yàn)檫@個(gè)，我對(duì)他的敬意又增加了幾分。我又問(wèn)：“這么多年，覺(jué)得打鐵辛苦嗎？”他還是笑著說(shuō)：“苦當(dāng)然苦的，但要生活嘛，誰(shuí)不苦呢？打鐵心里舒坦自在，這樣一下下打下去，踏實(shí)。”我聽了，也笑了，試想下哪一行不辛苦呢？能自得其樂(lè)的他也是幸福的。
就這樣我們一答一問(wèn)式的聊著，看得出他為人性格率直，并不介意跟我多說(shuō)說(shuō)。這么多年的鐵匠生活里，盡管苦，可他從沒(méi)想過(guò)要改行，他是喜歡他的鐵匠生活的。他靠這手下的活計(jì)，養(yǎng)家立業(yè)，可是他說(shuō)現(xiàn)在鐵匠鋪的生意是越做越不好了。他說(shuō)現(xiàn)在都用機(jī)器軋了，他也會(huì)賣一些，他指著鋪?zhàn)娱T口案板上擺著的那些鐵器說(shuō)：“這些都是機(jī)器做的，質(zhì)量不好，我打的質(zhì)量好些，但是打得成本高，所以賣的貴些，一般人倒是都愿意撿那機(jī)器軋的便宜些的買，打鐵生意不好，我就也賣點(diǎn)這些了?！彼匀坏恼f(shuō)著，我感到他像是說(shuō)別人的事一般，風(fēng)輕云淡，看不出他心里的情感。當(dāng)我問(wèn)他起他的家人時(shí)，他也說(shuō)了。他告訴我他的家離這不遠(yuǎn)，家里還有點(diǎn)茶園，由他老婆管理，他的兩個(gè)兒子都已二十多歲，還沒(méi)成家，都在外打工，他的兒子從沒(méi)想過(guò)跟他學(xué)打鐵。他說(shuō)：“現(xiàn)在的人，都不愿意學(xué)這個(gè)了，嫌苦嫌累嫌掙不到錢，沒(méi)人愿意做這個(gè)?！蔽矣謫?wèn)他：“那你知道的鐵匠有幾個(gè)呢？”他說(shuō)：“這附近我知道的只有一個(gè)，都七十多了，現(xiàn)在打不動(dòng)了，以前打得很好。”我有點(diǎn)傷感的說(shuō)：“那你們是最后的鐵匠了？”他說(shuō)：“是啊，以后就沒(méi)人打鐵了?！彼f(shuō)的很平淡，但我聽著卻沒(méi)有他平淡。我想到金庸的武俠小說(shuō)里，那些寶刀名劍可都是他的前輩們一下下打出來(lái)的，也許以后的武俠小說(shuō)家門在寫小說(shuō)時(shí)，都不會(huì)再寫到什么寶刀名劍吧，或許他們還會(huì)不知道在我們這個(gè)古老的國(guó)度里，曾經(jīng)有過(guò)一門職業(yè)叫打鐵匠，有一個(gè)鋪?zhàn)咏写蜩F鋪。
我是偶爾逗留在這古街上的匆匆過(guò)客，而他卻是屬于這里的，他打鐵的叮咚聲早已成為這古街的伴奏曲，朝朝暮暮，余音繞長(zhǎng)街。當(dāng)我離開時(shí)，他在叮叮咚咚的打一把鐵鋤了。我突然想起我們家的那許許多多的鐵質(zhì)農(nóng)具來(lái)，我明白在傳統(tǒng)的農(nóng)耕年代里，是鐵匠們的辛勞伴著我們?nèi)粘龆魅章涠⒌?，他們是中?guó)農(nóng)耕文明的基石。
三、她們的權(quán)利和文化自覺(jué)
有一次上課時(shí)，王老師給我們看了一個(gè)嗦嘎苗族生態(tài)博物館的紀(jì)錄片，其中有一個(gè)畫面是：一位苗族婦女背著一缸水艱難的行走在山路上。我們看了，都覺(jué)得很不可思議。背一缸水，天哪，多重啊，等背到家了，衣服肯定都會(huì)濕的，那山路曲曲折折、上上下下并不好走，水肯定會(huì)因?yàn)閯?dòng)蕩而溢出來(lái)的。可這是嗦嘎苗族婦女們常做的事，因?yàn)槟抢锊](méi)有自來(lái)水。我難以想象她們生活的辛苦。
雖然風(fēng)景如畫，惹無(wú)數(shù)外地人竟向往，可我想外地人誰(shuí)也不會(huì)愿意長(zhǎng)期待在那里的，光這吃水用水就是麻煩事，試問(wèn)我們誰(shuí)能夠每天背著水上山下山呢？可問(wèn)題是，我們?cè)趶奈从H身經(jīng)歷她們的生活之前，就覺(jué)得她們那種生活方式好，我們置身于生活交通方便快捷的城市里，用現(xiàn)代厭倦了城市的壓力和各種問(wèn)題的心態(tài)去贊賞自然、生態(tài)、古樸、環(huán)保的苗寨山林生活，我們覺(jué)得她們的生活就是一曲男歡女愛、純凈美好的田園牧歌，當(dāng)我們想要逃離都市時(shí)，我們肆意的放縱自己對(duì)她們的浪漫無(wú)邊的想象，好像她們?cè)谔焯冒?，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的神仙日子?？尚Φ氖俏覀兒雎粤怂齻兠咳绽锷肀乘椎男量唷．?dāng)然，她們不會(huì)抱怨，因?yàn)槟蔷褪撬齻兊纳睢？晌覀冇惺裁礄?quán)利要求她們不改變不現(xiàn)代化，我們有什么權(quán)利要求她們拒絕自來(lái)水而天天背水缸呢？這是一個(gè)問(wèn)題，我們外地人總是不能真正的理解、幫助她們。我想她們有權(quán)利改變現(xiàn)在的生活，更有權(quán)利追求現(xiàn)代化的便利生活。傳統(tǒng)的生活該不該變化，應(yīng)該由她們自己決定，而不是我們這些熱衷于保護(hù)人類文化的外地人。
另一個(gè)問(wèn)題是，與外地人對(duì)當(dāng)?shù)厣钆c文化的熱衷與贊賞所不同的是當(dāng)?shù)厝说哪慌c麻木。政府和學(xué)者們努力在當(dāng)?shù)亟⑵饋?lái)的民族生態(tài)博物館，并沒(méi)有引起當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己文化的自覺(jué)意識(shí)和保護(hù)欲望，畢竟普通民眾的生活是物質(zhì)而瑣碎的，當(dāng)?shù)厝烁嚓P(guān)注的是可不可以創(chuàng)收的問(wèn)題，而不是保持民族文化獨(dú)特性。不難看出，在這方面，政府和學(xué)者多數(shù)情況下是一廂情愿的。
這就產(chǎn)生了三個(gè)難題：在現(xiàn)代化、城市化的潮流中，她們?nèi)绾卫^續(xù)樂(lè)意維持傳統(tǒng)的生活方式？我們又如何在尊重她們的前提下更多的保護(hù)人類文化的多樣性？如何才能引起當(dāng)?shù)厝说奈幕杂X(jué)，使他們認(rèn)識(shí)到自己民族文化的獨(dú)特性和珍貴性，做自己文化的主人和護(hù)花使者？
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些建議
一、兩種方法：保護(hù)和保護(hù)并傳承
人類滾滾前進(jìn)，新舊更替總是必然的。很多傳統(tǒng)最終都是要慢慢消逝的，這不是人力所能扭轉(zhuǎn)的，對(duì)于“消逝”，也許我們不必太過(guò)懷舊，順應(yīng)并適應(yīng)自然的發(fā)展才是。盡管我們要保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是我們也應(yīng)該明白對(duì)哪些只是保護(hù)，哪些是保護(hù)并傳承，這是得分清的。對(duì)于一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們采取合理的保護(hù)措施，使它作為人類文化史的一部分得以永久的存在。而對(duì)于一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不僅要保護(hù)，更要使它在現(xiàn)代社會(huì)中得到傳承、發(fā)揚(yáng)，使它作為人類文化事業(yè)的一部分繼續(xù)造福于人類。
那么我們就要首先分清楚哪些是只需要保護(hù)的，哪些是需要保護(hù)并傳承的，我認(rèn)為這里面有一條標(biāo)準(zhǔn)：凡是可以繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中發(fā)揮作用的，應(yīng)該加以保護(hù)并傳承，那些不能在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮自身作用和價(jià)值的，應(yīng)該只是被作為人類傳統(tǒng)文化的一部分被保護(hù)起來(lái)。這樣做的一大好處就是可以有效的利用人力物力財(cái)力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有的放矢，并不盲目的保護(hù)傳承。
二、尊重當(dāng)?shù)厝说臋?quán)利和意見
政府和學(xué)者，對(duì)一個(gè)地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)措施時(shí)，應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)厝说囊庖?，尊重他們?duì)自身文化和生活的態(tài)度，然后再采取合理的措施，爭(zhēng)取使政府的文化工作和當(dāng)?shù)厝说睦嫦嘟y(tǒng)一，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作成為政府、學(xué)者和民眾齊心協(xié)力共同促成的一件利國(guó)利民的千秋大事。
三、普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)教育，使普通民眾認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)人類文化的偉大意義，從而使民眾對(duì)自身所處的地域文化有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和主人翁的姿態(tài)，積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，做到政府、學(xué)者、民眾三方位的協(xié)調(diào)，各出己力，共同做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
至于說(shuō)到如何普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)教育，我想可以從以下幾個(gè)方面著手開展工作：
1.可以在小、中、高、職專以及大學(xué)教育中酌情開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的通識(shí)課程和有關(guān)的講座。
第7篇：鐵器文物的保護(hù)方法范文
由于使用天然飾面石材裝飾的部位不同，所以選用的石材類型也不同。 用于室外建筑物裝飾時(shí)，需經(jīng)受長(zhǎng)期風(fēng)吹雨淋日曬，花崗石因?yàn)椴缓刑妓猁}，吸水率小，抗風(fēng)化能力強(qiáng)，最好選用各種類型的花崗石石材；用于廳堂地面裝飾的飾面石材，要求其物理化學(xué)性能穩(wěn)定，機(jī)械強(qiáng)度高，應(yīng)首選花崗石類石材；用于墻裙及家居臥室地面的裝飾，機(jī)械強(qiáng)度稍差，宜選用具有美麗圖案的大理石。
石材由于其天然形成的特性和以多種化臺(tái)物形態(tài)伴生的原因，決定了它會(huì)在所處的環(huán)境中發(fā)生病變和風(fēng)化破壞，這是它的內(nèi)因所致。另一方面，使用環(huán)境的變壞如酸雨、污染、潮濕等也是導(dǎo)致和加快石材出現(xiàn)各種問(wèn)題和病變的主要原因。這些問(wèn)題和病變的后果是嚴(yán)重的。從古代石質(zhì)文物的自然風(fēng)化破壞，到現(xiàn)今建筑石材出現(xiàn)的各種自然損壞和病變，造成的損失是巨大的。那么天然石材病變主要分以下幾種。
銹斑
銹斑的成因一般可以分為兩種：
第一種銹斑的成因是來(lái)自石材本身所含的鐵份。一般來(lái)說(shuō)，每一種石材本身多少都含有鐵的成份，當(dāng)雨水與石材中的鐵份接觸以后，就會(huì)慢慢形成銹斑，這種銹斑較不易清除，須要花較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)處理，可使用客林KL608強(qiáng)力除銹劑，具有特強(qiáng)滲透性，能深入石材表層孔隙，保證清洗的徹底性，可以有效清除銹斑而且不傷害石材。最重要的是如何防止銹斑的再生，最有效的方法是除銹后隨即作防護(hù)處理，以杜絕水分再滲入石材內(nèi)部，免除銹斑的再生。
第二種銹斑是外來(lái)的，例如加工時(shí)殘留的的鋼砂或施工時(shí)的鐵器，裝潢的金屬器件等等，這種銹斑較易清除，可使用客林 KL308除銹劑。一般來(lái)說(shuō)石材產(chǎn)生銹斑以后要完全清除是相當(dāng)不容易的。所以石材安裝前作防護(hù)處理又比完工后再作防護(hù)處理好些，因?yàn)橥旯ず笸鈮Χ加邢喈?dāng)?shù)母叨?，施工不易，而且石材安裝的過(guò)程中也會(huì)有接觸酸雨的可能，所以施工前做防護(hù)是最好的，即可防銹又可防污。
白華
白華是在石材表面或是填縫處有白色粉末或流掛的現(xiàn)象，常發(fā)生于戶外或水源豐沛之處，如花臺(tái)、戶外階梯、外墻填縫之處等。
當(dāng)石材以濕式方法安裝時(shí)，其背填水泥沙漿中的氫氧化鈣等堿性物質(zhì)，被大量的水溶解出來(lái)滲透至石材表面或填縫不實(shí)之處，氫氧化鈣再與空氣中的二氧化碳或酸雨中的SO2硫酸化合物反應(yīng)，形成碳酸鈣或硫酸鈣，當(dāng)水分蒸發(fā)時(shí)，碳酸鈣或硫酸鈣就結(jié)晶析出形成白華。
石材形成白華的因素與水斑類似，大量的水分、堿性金屬離子都是白華產(chǎn)生的原因，其中水分扮演摧帶者角色，將堿性金屬離子溶解后由毛細(xì)現(xiàn)象滲透至石材表面或填縫不實(shí)之處，進(jìn)一步形成白華。因此，預(yù)防水份及堿性金屬離子滲透至石材表面或填縫不實(shí)之處，就可防止白華的發(fā)生。最重要措施就是石材在安裝前應(yīng)施作防護(hù)工程（正面、五面或六面，取決工程需求），防止石材吸入過(guò)多水分，防止來(lái)自石材正面透水或是地下水源滲入石材底下的水泥砂漿，以避免水泥砂漿的堿性金屬離子滲入石材，造成白華。
水斑
石材完工后，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間都不會(huì)干而始終留有濕濕的痕跡在表面上，這就是俗稱的水斑。要去除水斑，可以說(shuō)是非常困難的事，因?yàn)樗叩男纬煞浅?fù)雜，其中包括有水泥、酸雨、白華、砂質(zhì)不良、以及石材吸自地下的污染，這些污染造成石材本身的變質(zhì)，這種變了質(zhì)的石材相當(dāng)不容易清理干凈，所以對(duì)水斑而言，唯一的方法就是預(yù)防。
滲水
由于石材本身具有毛細(xì)孔及吸水性，空氣污染，灰塵加上空氣中的酸氣，汽機(jī)車的廢氣等，日積月累地附著于石材表面，當(dāng)下雨的時(shí)候，酸雨會(huì)加速這些污染對(duì)石材的侵蝕且吸附在石材的毛細(xì)孔內(nèi)，造成不易清洗的污斑，尤其對(duì)于火燒面的石材來(lái)說(shuō)，這些污染形成的速度更快，且不容易清洗，僅使用市售的清洗劑根本無(wú)法去除這些污染；若是光面的石材，這些光澤很快就被侵蝕掉。所以防護(hù)尤為重要。
外墻污染的事前防護(hù)處理：一般來(lái)說(shuō)，石材的外墻均有相當(dāng)之高度，一旦造成污染后再來(lái)清洗，施工極為不便。如果事前能做好防護(hù)處理的話，完工后便沒(méi)有污染上的問(wèn)題，日常的清洗工作也只需用清水擦拭即可，而且施工前的防護(hù)處理成本較低、施工較容易，使用石材保護(hù)劑，這種的突破改善了以往防護(hù)處理費(fèi)時(shí)費(fèi)力的困擾。
除了石材自身病變，還有平時(shí)天然石材無(wú)論怎樣小心使用，一段時(shí)間后都會(huì)有不同程度的劃傷，而且慢慢的失去了光澤，極大的影響了石材表面的原有美觀。更換或翻新耗費(fèi)巨大，所以石材的日常養(yǎng)護(hù)很重要。
地面石材在鋪裝完成后，待石材充分晾干。做一次全面的結(jié)晶處理。石材在做了首次的石材晶面養(yǎng)護(hù)后就為后續(xù)的養(yǎng)護(hù)做好了鋪墊，日常的后期養(yǎng)護(hù)只需直接做石材晶面養(yǎng)護(hù)即可。也就是用鋼絲棉或百潔墊將石材晶面劑研磨拋光，出現(xiàn)光澤就可以了，具體保養(yǎng)周期視人流量及實(shí)際情況確定，最低保障一周一次。酒店大理石鏡面養(yǎng)護(hù)需要注意的問(wèn)題：首先酒店大堂的通道、走廊、電梯口等地方屬于酒店石材晶面養(yǎng)護(hù)的重災(zāi)區(qū)，需要特別注意，在做晶面養(yǎng)護(hù)時(shí)要多做幾次，保證一定的厚度，方可經(jīng)受得了較高人流量的踩踏。其次是衛(wèi)生間，衛(wèi)生間會(huì)接觸到酸性清潔劑、水的污染，在保養(yǎng)時(shí)也需做適當(dāng)?shù)奶幚?。最后是餐廳，這些地方可能會(huì)有油污、酒水、煙頭、口香糖等污染源，需做清理后再做鏡面養(yǎng)護(hù)，同時(shí)防滑處理也是比不可少。
在選購(gòu)石材上，對(duì)于加工好的成品飾面石材，其質(zhì)量好壞可以從以下四個(gè)方面來(lái)鑒別：
一觀，即肉眼觀察石材的表面結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，均勻的細(xì)料結(jié)構(gòu)的石材具有細(xì)膩的質(zhì)感，為石材之佳品；粗粒及不等粒結(jié)構(gòu)的石材其外觀效果較差。另外，石材由于地質(zhì)作用的影響常在其中產(chǎn)生一些細(xì)微裂縫，石材最易沿這些部位發(fā)生破裂，應(yīng)注意剔除。至于缺棱角更是影響美觀，選擇時(shí)尤應(yīng)注意。
二量，即量石材的尺寸規(guī)格，以免影響拼接，或造成拼接后的圖案、花紋、線條變形，影響裝飾效果。
三聽，即聽石材的敲擊聲音。一般而言，質(zhì)量好的石材其敲擊聲清脆悅耳；相反，若石材內(nèi)部存在輕微裂隙或因風(fēng)化導(dǎo)致顆粒間接觸變松，則敲擊聲粗啞。
四試，即用簡(jiǎn)單的試驗(yàn)方法來(lái)檢驗(yàn)石材的質(zhì)量好壞。通常在石材的背面滴上一小粒墨水，如墨水很快四處分散浸出，即表明石材內(nèi)部顆粒松動(dòng)或存在縫隙，石材質(zhì)量不好；反之，若墨水滴在原地不動(dòng)，則說(shuō)明石材質(zhì)地好。
隨著人們的生活水平越來(lái)越高，人們對(duì)天然材料越來(lái)越青睞，注定石材成為主導(dǎo)，引領(lǐng)時(shí)尚。
參考文獻(xiàn)
[1]周民權(quán).淺談石材幕墻的質(zhì)量控制[J].浙江建筑，2003-08-15.
第8篇：鐵器文物的保護(hù)方法范文
消防安全記我心演講稿1
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：大家早上好！我是七（1）班的__，
今天我國(guó)旗下講話的題目是《消防牢記心中 安全伴我一生》。
同學(xué)們，11月9日是"世界消防日"。11月9日恰好與火警電話號(hào)碼119相同，而且這一天前后，正值風(fēng)干物燥，火災(zāi)多發(fā)的季節(jié)，全國(guó)各地都在緊鑼密鼓地開展防火工作。為增加全民的消防安全意識(shí)，我國(guó)將每年的11月9日定為全國(guó)的"消防宣傳日"。今年我國(guó)"消防日"的主題是：找火災(zāi)隱患，保家庭平安。
其實(shí)，火本是人類的朋友，是應(yīng)該贊美和歌頌的。遠(yuǎn)古時(shí)代，熊熊的大火把我們的祖先從大森林趕出來(lái)，使他們挺直了腰身，開始了勞動(dòng)，完成了從類人猿到人類社會(huì)的偉大演變；我們的祖先，采用鉆木取火的方法，結(jié)束了人類生吃血腥野獸，啃食生瓜苦果的漫長(zhǎng)歷史。后來(lái)，人們重視了對(duì)火的研究和利用，用火來(lái)澆鑄和冶煉，告別了石器時(shí)代，進(jìn)入了陶器、青銅器、鐵器等新時(shí)代，使人類社會(huì)向前邁了一大步；在轟轟烈烈的機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，火的作用得到更大的發(fā)揮，人們用火來(lái)發(fā)電，用火來(lái)開動(dòng)火車、輪船，用來(lái)點(diǎn)燃火箭，幫助人類展開飛向太空的翅膀。
然而，火也是一把雙刃劍，是一個(gè)喜怒無(wú)常的人類的敵人。若失去對(duì)它的控制，就會(huì)給人類造成難以估量的災(zāi)難。俗話說(shuō)："賊偷一半，火燒全光。"一把火可以使人們辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富化為灰燼；一把火可以吞噬掉整個(gè)村落、街區(qū)、工廠和學(xué)校；一把火可以使珍貴的歷史文物毀于一旦；一把火可能毀掉我們美麗的家園，使無(wú)數(shù)生靈涂炭。在中國(guó)古代，魯莽的項(xiàng)羽用一把火把華麗壯觀的阿房宮燒成一堆廢土；萬(wàn)惡的八國(guó)聯(lián)軍，用戰(zhàn)火把舉世聞名的圓明園燒成一片殘石斷墻；慘無(wú)人道的日本侵略軍，用戰(zhàn)火把中國(guó)人民推進(jìn)八年抗戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。
幾年前，吉林的一把火，把價(jià)值連城的文物燒得分文不值；四川的一把火，把琳瑯滿目的商品燒成一片灰燼；新疆克拉瑪依的一把火，使幾百名活潑的中小學(xué)生飲恨九泉；大興安嶺的一把火，使我國(guó)本來(lái)就少的森林資源遭受了巨大的損失。xx年11月15日發(fā)生在上海__區(qū)的大樓火災(zāi)，造成58人死亡，70多人致殘。
近年來(lái)，我國(guó)學(xué)校群死群傷火災(zāi)事故時(shí)有發(fā)生，據(jù)統(tǒng)計(jì)，xx年以來(lái)，全國(guó)學(xué)校共發(fā)生火災(zāi)4500多起，平均每天發(fā)生火災(zāi)2.3起，共造成60余人死亡，90余人受傷，直接經(jīng)濟(jì)損失幾千余萬(wàn)元。特別是 08年上海商學(xué)院因?qū)W生在宿舍使用熱得快引發(fā)火災(zāi)四位女生跳樓身亡的慘劇。一個(gè)個(gè)令人觸目驚心的案例，一場(chǎng)場(chǎng)悲劇，都說(shuō)明部分學(xué)校存在著對(duì)消防安全重視不夠，學(xué)生消防安全意識(shí)淡薄，火災(zāi)中的自我保護(hù)能力和救護(hù)能力極弱狀況。
發(fā)生火警時(shí)， 可采取下列三項(xiàng)措施：（一）滅火（二）報(bào)警（三）逃生。由于我們中學(xué)生還是未成年人，對(duì)于滅火相對(duì)來(lái)說(shuō)比較困難，所以我們只要做好報(bào)警和掌握逃生的技巧就好了。 >演講稿
發(fā)現(xiàn)火災(zāi)時(shí)，應(yīng)立即撥打"119"報(bào)警，同時(shí)亦可大聲呼喊、敲門、喚醒他人知道火災(zāi)發(fā)生。在打"119"報(bào)警，切勿心慌，一定要詳細(xì)說(shuō)明火警發(fā)生的地址、處所、建筑物狀況等，以便消防車輛能及時(shí)前往救災(zāi)。
逃生時(shí)要鎮(zhèn)靜，保持清醒的頭腦，不能盲目追隨。逃生時(shí)不可搭乘電梯，因?yàn)榛馂?zāi)時(shí)往往電源會(huì)中斷，會(huì)被困于電梯中，應(yīng)由從安全樓梯進(jìn)行逃生，最好能沿著墻面逃生。此外還要明白留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，不要因?yàn)樨澵?cái)而延誤逃生時(shí)機(jī)。在火場(chǎng)中，人的生命是最重要的。已經(jīng)逃離險(xiǎn)境的人，切忌重回險(xiǎn)地，自投羅網(wǎng)。逃生時(shí)如果經(jīng)過(guò)充滿煙霧的路線，要防止?jié)鉄焼苋?，可采用毛巾、口罩用水打濕捂住鼻口、匍匐撤離。 防范勝于救災(zāi)，平時(shí)我們就要做好火災(zāi)的預(yù)防，多學(xué)有關(guān)消防安全的知識(shí)，不私自玩火，私自用火，家里和教室當(dāng)離開的時(shí)候要切記把電源關(guān)掉，以免短路造成火災(zāi)。 "遠(yuǎn)離火災(zāi)，創(chuàng)造和諧社會(huì)"是我們共同的目標(biāo)，同學(xué)們，讓我們攜起手來(lái)，更加關(guān)愛生命，更加關(guān)注消防安全，為保護(hù)自己和他人的平安幸福而共同努力吧。 我的講話到此結(jié)束！謝謝大家！
消防安全記我心演講稿2
親愛的同學(xué)們： 大家早上好！今天我們xx年級(jí)舉行防火知識(shí)講座！一直以來(lái)，我們學(xué)校都把安全教育活動(dòng)作為一項(xiàng)常規(guī)工作，“年年抓、月月抓、天天抓”，學(xué)校時(shí)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育，并與每位家長(zhǎng)密切配合，希望各位家長(zhǎng)按照相關(guān)要求，切實(shí)增強(qiáng)安全意識(shí)和監(jiān)護(hù)人責(zé)任意識(shí)。切實(shí)承擔(dān)起學(xué)生安全教育的責(zé)任。
今天，我重點(diǎn)說(shuō)一下防火安全知識(shí)，翻閱眾多的火災(zāi)案例，自救能力的缺乏是造成人員傷亡和嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)損失的重要原因，自救能力不僅僅包括家庭防火常識(shí)和火場(chǎng)逃生技能，家庭火災(zāi)的撲滅也是自救能力最重要的一環(huán)，家庭起火，校園起火，往往具有燃燒猛烈，火勢(shì)蔓延迅速，煙霧彌漫快等特點(diǎn)，如果不及時(shí)撲滅，很容易造成人員傷亡，有時(shí)能使整棟樓或整個(gè)村莊遭受到火災(zāi)危害，因此，了解和掌握一些滅火常識(shí)是十分重要的。
首先遇到火災(zāi)時(shí)怎么辦，火口脫險(xiǎn)有以下五個(gè)要點(diǎn)：
1、沉著冷靜，根據(jù)火勢(shì)實(shí)情選擇的自救方案，千萬(wàn)不要慌亂。
2、防煙堵火：這是非常關(guān)鍵的，當(dāng)火勢(shì)尚未蔓延到房間時(shí)，要緊閉門窗，堵塞孔隙，防止煙火竄入，若發(fā)現(xiàn)門、墻發(fā)熱，說(shuō)明大火逼近，這時(shí)千萬(wàn)不要開窗、開門，可以用浸濕的棉被等堵封，并不斷澆水，同時(shí)用折成多層的濕毛巾捂住嘴、鼻，一時(shí)找不到濕毛巾可用其他棉織物代替，這樣可以濾去煙霧中10％―40％一氧化碳，增加生存的機(jī)會(huì)。
3、設(shè)法脫離險(xiǎn)境：利用各種地形，設(shè)施選擇各種比較安全的辦法下樓。首先是正常樓梯下樓，如果沒(méi)有起火，或火勢(shì)不大，可以裹上一件雨衣，或用水浸濕的毯子、棉被包裹全身后，快速?gòu)臉翘輿_下去。如果樓梯脫險(xiǎn)已不可能，可利用墻外排水管下滑功用繩子，順繩而下，二樓可將棉被、床墊墊等扔到窗外，然后跳在這些墊子上。跳時(shí)可先爬到窗外，雙手拉住窗臺(tái)，再跳，這樣可減少下落高度，還可保持頭朝上，減少損傷，特別是頭顱損傷。
4、顯示求救信號(hào)。發(fā)生火災(zāi)，呼叫往往不易被發(fā)現(xiàn)，可以用竹竿撐起鮮艷衣物，不斷搖晃，紅色、黃色、白色也可以，或打手電，或不斷向窗外擲不易傷人的衣服等軟物品，或敲擊面盆、鍋、碗等。
5、不要因財(cái)物而貽誤逃生良機(jī)，一旦發(fā)生火災(zāi)則應(yīng)因火制宜，在可能情況下，顧及財(cái)物，但危急火勢(shì)下，切不可舍命救物。
同學(xué)們，你們是國(guó)家的棟梁，是21世紀(jì)的主人，愿同學(xué)們樹立自我保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)自我保護(hù)能力，機(jī)智勇敢地處置遇到的各種異常情況或危險(xiǎn)。“安全就是幸福，生命就是財(cái)富”，擁有生命，才會(huì)擁有幸福，讓我們珍愛生命，用全身心的愛，去擁抱美好的明天。
謝謝大家！
消防安全記我心演講稿3
大家好！
古人云：“水能載舟，亦能覆舟！”我認(rèn)為火也是如此。如果預(yù)防不當(dāng)，它將是人的殺手。
自燧人氏發(fā)明“鉆木取火”以來(lái)，火就成了我們的朋友。它不僅是給我們帶來(lái)光和熱的愛的使者，也是我們祖先戰(zhàn)勝和改造自然的親密伙伴！
然而，火就像一只野獸潛伏在我們周圍。它利用了人類對(duì)它的信任，放松了對(duì)火的警惕，所以它利用了這一點(diǎn)，讓火焰隨時(shí)快速蔓延，像饕餮般吞噬周圍的一切，吞噬毫無(wú)防備的人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅20xx年，火災(zāi)死亡人數(shù)就高達(dá)xx萬(wàn)人。多么龐大的數(shù)字?。×钊苏痼@！
現(xiàn)在，我們有多少人在火焰的“激情”中被默默燒成灰燼？就在一瞬間，火焰舔到了你的裙子，你連喊“救命”的時(shí)間都沒(méi)有，就這么悄無(wú)聲息的消失在這個(gè)世界上。這不是夸張，這是血淋淋的事實(shí)！
一場(chǎng)又一場(chǎng)火災(zāi)，一場(chǎng)又一場(chǎng)悲劇，不得不引起我們對(duì)火災(zāi)的警惕。在火神的幫助下，人類戰(zhàn)勝了黑暗。我們也要在養(yǎng)防火魔方面發(fā)揮極其重要的作用。我們對(duì)消防的忽視造成了多少事故？我們本不想拿自己的生命開玩笑，卻因?yàn)樽约旱氖韬?，最終葬身火海，留下了一生的遺憾。如果我們能少一點(diǎn)粗心，如果我們能學(xué)會(huì)自救，也許結(jié)局不會(huì)那么痛苦。
記住：當(dāng)你被困在火中時(shí)，不要驚慌，先找一條毛巾，用水打濕，然后捂住口鼻。因?yàn)?，在很多情況下，人不是被火燒死的，而是被煙悶死的。用濕毛巾捂住口鼻可以防止煙霧進(jìn)入鼻子，從而獲得更多的逃生時(shí)間。其次，我們必須大聲呼救，在救援人員到來(lái)之前找到自己的出路。這個(gè)時(shí)候，千萬(wàn)不要乘坐電梯，因?yàn)殡娞輹?huì)因?yàn)榛馂?zāi)襲擊而罷工。
第9篇：鐵器文物的保護(hù)方法范文
關(guān)鍵詞：白族；喪葬剪紙；文化內(nèi)涵
“中國(guó)剪紙藝術(shù)是鐵器工具和造紙術(shù)發(fā)明之后的產(chǎn)物,形成于漢魏時(shí)期。在技法方面，剪紙主要分為(鏤)、(刻)、(剪)?！薄凹艏堃步锌碳?，是以紙為加工材料的藝術(shù)，無(wú)論使用剪刀去剪，還是用刻刀去刻，其最后的造型特征在實(shí)質(zhì)上總是一致的。”【1】在少數(shù)民族特色濃厚的大理白族地區(qū)，剪紙的種類大多以花樣、鞋樣等樣式存在。據(jù)筆者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在大理地區(qū)，白族剪紙中的喪葬剪紙以其獨(dú)特的魅力傳承著中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，從中體現(xiàn)出的白族文化底蘊(yùn)可以詮釋出這個(gè)古老民族的靈魂。本文以大理洱源縣鳳羽鎮(zhèn)的喪葬儀式中的剪紙為例來(lái)闡述白族喪葬剪紙中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。
坐落于蒼洱之間的洱源縣鳳羽鎮(zhèn)是一個(gè)有著濃郁白族風(fēng)情、眾多白族民居建筑群、文物古跡等人文景觀和神奇“百鳥朝鳳”、候鳥遷徙、清源洞等自然景觀的白族古鎮(zhèn)?！?】鳳羽鎮(zhèn)，人杰地靈，是孕育無(wú)數(shù)仁人志士的搖籃，素有“文墨之鄉(xiāng)”“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。正因有這樣優(yōu)美的文化生態(tài)環(huán)境，鳳羽孕育了許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)習(xí)俗，尤其是“喪葬剪紙”習(xí)俗在整個(gè)鳳羽壩中最為盛行。
一、洱源白族喪葬剪紙的分類
洱源白族喪葬剪紙?jiān)诒疚闹兄饕赣糜趩试醿x式過(guò)程中的剪紙，也就是在喪葬活動(dòng)中用于表達(dá)對(duì)逝者的哀悼而祭拜的各種紙制用品。在人生禮儀中，葬禮是人的生命活動(dòng)終結(jié)的一種形式。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。（《論語(yǔ)為政》）因而喪葬儀式顯得格外莊重。以白族居民為主的鳳羽鎮(zhèn)，無(wú)論是正常死亡還是非正常死亡，喪俗活動(dòng)都受到極大地重視。一般年紀(jì)較大者（60歲以上）且家族顯赫或家中有知識(shí)分子的，大都采用“獅、象、鹿、馬”等一整套紙?jiān)鳛榧榔罚鴮?duì)于普通的家庭或非正常死亡亦或逝者年紀(jì)較小等情況，整個(gè)祭禮總體上顯得較為簡(jiǎn)樸但也不失莊重，最大的差異是少了顯現(xiàn)家族氣勢(shì)的“獅、象、鹿、馬”等紙?jiān)榔贰?/p>
通常伴隨喪俗的主要紙制祭品有以下幾種：
1.大搖錢樹。這是一種將紙通過(guò)精剪后扎成的紙錢，整個(gè)外形呈樹狀，頗具立體感，此祭品一般于送葬當(dāng)天由逝者女婿來(lái)抬，若無(wú)女婿則由相應(yīng)的親屬代之。大搖錢樹作為祭品，其意義在于生者認(rèn)為逝者在來(lái)到人世間時(shí)給世間帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，在離開人世時(shí)也應(yīng)該帶回一定的財(cái)富，這樣亡魂在返程時(shí)才能暢通無(wú)阻，得到應(yīng)有的幸福。
2.小錢傘。又稱孝傘。這一種與大搖錢樹的外形較為相似，也是剪扎成傘狀的紙制剪紙，做工和大搖錢樹一樣，主要是剪，工序繁瑣。在喪葬中一般有兩把。與大搖錢樹相區(qū)別，孝傘的顏色尤其鮮艷，主要是暖色調(diào)。其意義也是表達(dá)生者對(duì)逝者的祝福與緬懷。
3.馬。在白族喪葬禮儀中，一般是兩匹具有一定象征意義的紙馬，是一種先用加工好的竹篾扎成馬的輪廓，再用各色紙糊合成的剪紙樣式。一匹色彩為紅色，是專為敬奉當(dāng)?shù)赝恋厣竦?，因?yàn)楫?dāng)?shù)匕苍岬姆绞狡毡闉橥猎?，用紅馬來(lái)表達(dá)對(duì)土地神的尊敬；另一匹馬則為白色，這是祭奉給逝者作為從陽(yáng)間通往陰間的交通工具，表達(dá)生者對(duì)逝者在黃泉路上一路順暢的愿望。這倆匹馬除了表層由紙糊合成以為，全身上下都貼上了不同色彩的剪紙式樣。有些是金錢的樣式，有些是花草的樣式，把紙馬裝飾的栩栩如生。另外還糊有牽馬人牽著白馬。此外，據(jù)筆者田野調(diào)查得知：在洱源白族的喪葬風(fēng)俗中，白馬是必備的祭品之一，不受逝者年齡、性別、正常與非正常死亡等因素的制約。
4.據(jù)筆者調(diào)查：“獅、象、鹿”這三種代表家族顯赫或家中有知識(shí)分子等顯現(xiàn)家族氣勢(shì)的喪葬剪紙因缺乏對(duì)藝人的保護(hù)已失傳多年，這對(duì)白族喪葬文化的傳承確實(shí)是一大損失。
二、喪葬剪紙的文化內(nèi)涵
洱源白族喪葬剪紙作為民族民間文化的承載體和活化石，除了具有豐富的社會(huì)功能外，還有著極其深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出較高的文化研究?jī)r(jià)值。白族喪葬剪紙直接或間接地反映出了白族民眾深厚的民俗文化意識(shí)，從某種意義上說(shuō)，它是白族文化的折射鏡，透視出獨(dú)特的白族民俗風(fēng)貌。
1.文化自覺(jué)性的凸顯
每一種藝術(shù)文化的背后，都有為之付出辛勞的傳承者，他們以其獨(dú)特的方式記錄了歷史文化的變遷，承載著弘揚(yáng)民族文化的重任。鳳羽人對(duì)文化的虔誠(chéng)和熱情，會(huì)讓“游離于鋼筋混凝土之中的人們”感到驚詫。我們所說(shuō)的“生命真諦”“靈魂皈依”，在他們的內(nèi)心以一種樸實(shí)的方式成為一種根深蒂固的真實(shí)存在。以當(dāng)?shù)氐湫偷拿耖g剪紙藝人張文顯、寸定久為代表，他們憑借個(gè)人濃厚的興趣以及對(duì)這種文化的熱愛，把喪葬剪紙作為他們固定的職業(yè)來(lái)發(fā)展與傳承。據(jù)筆者調(diào)查得知：兩位民間藝人都是通過(guò)祖?zhèn)鞯姆绞搅?xí)得手藝，并結(jié)合自己的興趣將其進(jìn)一步完善，他們帶著全家人一起把這種手藝發(fā)展成為目前頗具規(guī)模的、具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣慕?jīng)營(yíng)店鋪。從他們對(duì)這門手藝的執(zhí)著熱愛可以看出白族民間藝人對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承是一種不自覺(jué)的行為。
在白族喪葬過(guò)程中，使用各種祭祀品的最終目的不是為了彰顯家族的顯赫，主要是為了寄托對(duì)逝者的美好祝福。在喪葬風(fēng)俗中最能體現(xiàn)的是孝道，行孝就成了整個(gè)葬禮的主要行為。另外，繁縟的禮節(jié)也是整個(gè)葬禮的一項(xiàng)重要內(nèi)容，以示晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，這也是充分體現(xiàn)了中國(guó)“禮儀之邦” 的傳統(tǒng)美德。
“文化的傳承需要媒介的參與才能得以實(shí)現(xiàn)。而白族長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有自己的文字，民族文化主要靠口頭的方式和約定俗成的形象化符號(hào)來(lái)傳承，其中大量的形象化符號(hào)又往往是通過(guò)剪紙等各種民間物質(zhì)性樣式來(lái)傳遞?！薄?】喪葬剪紙就是試圖通過(guò)這種形象化的符號(hào)來(lái)傳遞生者對(duì)逝者的深深哀悼之情。
2.白族靈魂不滅的信仰
白族信仰“萬(wàn)物有靈”，這在喪葬中體現(xiàn)得尤為明顯。前世、今生、來(lái)世的觀念在白族人的思想中根深蒂固，他們相信今生所受的苦難是為來(lái)世的幸福鋪平道路，人在這三個(gè)世界里不斷輪回，接受苦難和幸福。
各種喪葬剪紙樣式是生者為逝者到經(jīng)營(yíng)喪葬剪紙的店鋪中定做的。生者花費(fèi)大量的金錢與精力去做這些事，是因?yàn)樗麄兿嘈攀湃サ挠H人的靈魂在去另一個(gè)世界的路上會(huì)有阻攔，而其中的一些剪紙如搖錢樹等能為他們打通路上的“關(guān)卡”，逝者在那里的生活同樣需要這些日用品。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，逝者下葬的當(dāng)晚需打開大門并在門檻上用木板凳為逝者搭“橋”，逝者的靈魂將踏“橋”歸來(lái)。這種“靈魂不滅”的生死觀讓生者相信逝者的靈魂在另一個(gè)世界過(guò)著和陽(yáng)間相似的生活，它既可以給生者帶來(lái)幸福，同時(shí)也可以帶來(lái)不幸，為了安撫死者的靈魂并庇佑生者，一切與之相關(guān)喪葬習(xí)俗的緣由便可以得到解釋。隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這種觀念也有其不科學(xué)性的存在，但不能一棒子打死，認(rèn)為這種觀念都是謬誤。它根植于大眾的心底，應(yīng)從“以人為本”的和諧觀念出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義等觀點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)判。
3.白族和諧文化內(nèi)涵的傳遞與白族文化包容性的展現(xiàn)
白族是一個(gè)包容性極強(qiáng)的民族，這從他們的處事原則、、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面可以體現(xiàn)出來(lái)。在以白族為主要居民的鳳羽鎮(zhèn)，著名的宗家場(chǎng)所三教宮，就是匯集儒、釋、道三家并存，三教合一的場(chǎng)所。這樣的既透視了白族文化的包容性，同時(shí)也反映當(dāng)?shù)孛癖姀V博容納的社會(huì)心理。這樣的體現(xiàn)在白族喪葬風(fēng)俗中則是喪葬的最終目的和喪葬剪紙中的和諧理念。
（1）人與人的和諧
白族的喪葬習(xí)俗的最終目的和實(shí)際意義在于“懷念死者與教育生者”，【4】通過(guò)各種儀式的舉行來(lái)達(dá)到祭慰亡魂以及對(duì)生者教育的目的，利于促進(jìn)生者幸福生活的構(gòu)建和維系家族的和諧穩(wěn)定。
（2）人與自然的和諧
喪葬剪紙中和諧觀體現(xiàn)為各種祭品的共生，獅、象、鹿、馬等類型剪紙樣式的動(dòng)物是一起陪伴逝者的，它們沒(méi)有現(xiàn)實(shí)自然界中排斥性。它們與逝者的一路同行，體現(xiàn)了白族人渴望與自然界的和諧，沒(méi)有高低貴賤之分的愿望。另外，各種紙?jiān)飞系募艏埢?，如花、草、蟲、魚、蝴蝶、蜜蜂等的廣泛使用的同時(shí)也體現(xiàn)了白族人民與萬(wàn)物共生的和諧觀。
三、白族喪葬剪紙存在的價(jià)值意義與保護(hù)
1.白族喪葬剪紙存在的價(jià)值意義
白族喪葬剪紙是原生態(tài)下獨(dú)具民族特色的藝術(shù)文化，它以其鮮活的生命訴說(shuō)著白族這個(gè)古老民族深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，具有較高的文化價(jià)值意義。白族喪葬剪紙本身作為實(shí)物體構(gòu)成了喪葬風(fēng)俗的重要內(nèi)容，充當(dāng)了陰陽(yáng)兩界相互溝通的橋梁，對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕允紫染哂袑?shí)用價(jià)值；其次，剪紙?jiān)趩试嶂械倪\(yùn)用是為了達(dá)到“懷念死者教育生者”的目的，促進(jìn)了民族力量的凝聚；喪葬剪紙的使用是延承民族文化的一種重要途徑，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)。一種傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是需要鮮活的生命力來(lái)支撐的，作為民間藝術(shù)的喪葬剪紙正是其中的一份子。
2.白族喪葬剪紙藝術(shù)的保護(hù)
“任何一個(gè)民族的文化都不是一成不變的，無(wú)論從縱向變化還是從橫向發(fā)展來(lái)看，文化都存在著變異性。特別是在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會(huì)靠攏的過(guò)程中，文化的變遷并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。民族文化也正事在這種變異中，不停地豐富和發(fā)展，以此來(lái)保持著自己的生命力?！薄?】在現(xiàn)代的喪俗中，多數(shù)人用花圈和鮮花替代了傳統(tǒng)的剪紙，人們既然寄托的都是同一種情感，這樣的形式比較體面、方便和文明。于是在這樣的形勢(shì)下，以喪葬剪紙謀生的民間藝人沒(méi)有了生意，生活日趨拮據(jù)，于是就改行。而他們的后代則寧愿選擇外出打工掙錢也不愿意繼承祖輩的手藝。喪葬剪紙面臨沒(méi)有市場(chǎng)和無(wú)人傳承的境地。正是這種文化變遷的存在，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕鬃寮艏埶囆g(shù)雖有濃厚的文化底蘊(yùn)，但事實(shí)上其發(fā)展已至瀕危的境地。
從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人們對(duì)白族喪葬剪紙現(xiàn)在所處的地位和境地的關(guān)注程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要更好地傳承傳統(tǒng)文化，需要建立系統(tǒng)的搶救和保護(hù)方案。鑒于此，筆者提出幾點(diǎn)建議以便參考。
（1）設(shè)立地方民間剪紙文化搶救、保護(hù)基金。爭(zhēng)取得到政府及有關(guān)文字部門的支持，以各種基金的落實(shí)來(lái)提高廣大民眾自覺(jué)保護(hù)民間剪紙工作的積極性，同時(shí)引起相關(guān)部門對(duì)民間藝人生活質(zhì)量的關(guān)注。
（2）將當(dāng)?shù)孛耖g剪紙藝術(shù)納入當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)體系，建立有獨(dú)具特色的民族風(fēng)情旅游文化，使游覽者在觀光、游玩的同時(shí)，感受當(dāng)?shù)貏e具特色的民風(fēng)、民俗，使民間喪葬剪紙藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。
我們深信在民間文化得到實(shí)在有效保護(hù)下，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將以其更加獨(dú)特的魅力呈現(xiàn)于世界民族之林。
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