十大民間故事精選(九篇)

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第1篇：十大民間故事范文

1、中國(guó)四大民間故事是《梁山伯與祝英臺(tái)》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《白蛇傳》和《牛郎織女》。

2、《梁山伯與祝英臺(tái)》講述了祝英臺(tái)和梁山伯相愛(ài)卻受到父母反對(duì)，最后殉情的故事。《孟姜女哭長(zhǎng)城》講的是孟姜女得知丈夫死訊后哭塌長(zhǎng)城的故事?！栋咨邆鳌肥巧哐姿刎懞头踩嗽S仙的愛(ài)情故事?！杜＠煽椗分v的是牛郎和七仙女的故事。

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第2篇：十大民間故事范文

關(guān)鍵詞：水利移民；后扶政策；實(shí)施情況；監(jiān)測(cè)評(píng)估

中圖分類(lèi)號(hào)：F290 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）13-0235-02

一、萊陽(yáng)市大中型水庫(kù)移民后扶政策實(shí)施調(diào)查成果簡(jiǎn)介

萊陽(yáng)市境內(nèi)有兩座大中型水庫(kù)：沐浴水庫(kù)和小平水庫(kù)。截至2006年6月底，大中型移民涉及12個(gè)鎮(zhèn)（街），85個(gè)自然村，5 330戶(hù)，共計(jì)15 296人。2011年12月下旬山東省水科院在萊陽(yáng)市選取了3個(gè)鎮(zhèn)、14個(gè)樣本村，151個(gè)樣本戶(hù)，抽取了樣本村涉及道路硬化、人畜飲水安全等12個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了大中型水庫(kù)移民后扶政策實(shí)施情況的監(jiān)測(cè)評(píng)估。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示如下：

1.移民人均收入、消費(fèi)水平及結(jié)構(gòu)的變化。2010年樣本移民戶(hù)人均純收入為3 144元，較2005年上升了1.7倍，為當(dāng)時(shí)農(nóng)村人均純收入（8 625元）的36.4%；生活消費(fèi)支出為3 270元，較2005年上升了1.11倍，為當(dāng)時(shí)農(nóng)村人均消費(fèi)支出（4 246元）的77%。吃、穿、住、用（包括醫(yī)療、教育、通訊等）、燒的消費(fèi)比例為20%∶2.87%∶36.92%∶34.53%∶5.65%。

2010年，樣本戶(hù)移民農(nóng)業(yè)收入為215 040元，較2005年上升了53.71%，林果業(yè)收入為637 380元，較2005年上升了1.28倍，養(yǎng)殖業(yè)收入為38 800元，上升了4.54倍，工副業(yè)收入上升為512 500元，上升了1.82倍。其他收入為近年來(lái)執(zhí)行的老年補(bǔ)貼、小麥補(bǔ)貼、老黨員補(bǔ)貼、獨(dú)生子女補(bǔ)貼以及大中型水庫(kù)移民后扶補(bǔ)貼等，以及后代給老人的生活醫(yī)療費(fèi)等。農(nóng)林牧副產(chǎn)業(yè)及其他收入比例由2005年的23%∶45%∶1%∶30%∶1%調(diào)整為13%∶37%∶2%∶30%∶18%。

據(jù)樣本統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果顯示，2005年人均收入在當(dāng)時(shí)貧困線944元以下移民人口數(shù)為305人，占樣本總數(shù)的56.59%，2010年人均收入在當(dāng)時(shí)貧困線1 274元以下移民人口數(shù)為187人，占樣本總數(shù)的34.31%，比2005年下降了22.28%。

2.對(duì)生產(chǎn)、生活條件的影響。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，萊陽(yáng)市移民人均占有住房面積由2005年的25m2擴(kuò)大到41m2，居住環(huán)境得到改善。水利設(shè)施項(xiàng)目實(shí)施后，解決了當(dāng)?shù)匾泼翊遛r(nóng)田灌溉問(wèn)題，增強(qiáng)農(nóng)田抗御自然的能力，同時(shí)提高了水的利用率，大大節(jié)約了澆灌水量，節(jié)約了勞動(dòng)力。提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加了經(jīng)濟(jì)收入，移民家中的家用電器、農(nóng)機(jī)具擁有率有了大幅提高，有線電視入戶(hù)入網(wǎng)率已達(dá)100%，電話入戶(hù)率已達(dá)100%。

已有80%以上的庫(kù)區(qū)村和移民安置區(qū)村群眾生活用水實(shí)現(xiàn)村村通自來(lái)水，水源保證率達(dá)95%以上。用電保證率達(dá)到100%，適齡兒童入學(xué)率達(dá)到100%，學(xué)校離家距離在2km～5km之間，距離稍遠(yuǎn)的有校車(chē)接送或搭乘公共汽車(chē)。加入新農(nóng)合比例達(dá)到100%。通過(guò)果樹(shù)種植培訓(xùn)和科技下鄉(xiāng)活動(dòng)，每戶(hù)移民能掌握一種至二種農(nóng)作物種植管理技術(shù)，提高了創(chuàng)收與增收能力。調(diào)查的14個(gè)樣本村共有103.436km生產(chǎn)路，道路硬化長(zhǎng)度已由2005年以前的3.82km（占總長(zhǎng)度的3%）提升到15.8km（占總長(zhǎng)度的15.3%）。部分解決了村民生產(chǎn)生活交通不便的問(wèn)題。

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，萊陽(yáng)市大中型水庫(kù)移民后期扶持的兩個(gè)相關(guān)規(guī)劃的近期目標(biāo)已基本實(shí)現(xiàn)，為中遠(yuǎn)期目標(biāo)的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。

二、對(duì)于調(diào)查過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及調(diào)查方法總結(jié)、經(jīng)驗(yàn)匯總

1.樣本戶(hù)調(diào)查表格設(shè)計(jì)建議：樣本戶(hù)調(diào)查表格的設(shè)計(jì)應(yīng)注意。（1）調(diào)查的受訪者應(yīng)是對(duì)自己家庭收入了解的個(gè)體，即便此人不為移民，只要此人所屬家庭為移民家庭即可；（2）住房面積統(tǒng)計(jì)情況應(yīng)包含其家庭的庭院面積；（3）在填寫(xiě)農(nóng)業(yè)收入時(shí)，應(yīng)將供應(yīng)自家的口糧數(shù)量剔除，只計(jì)入賣(mài)出換得現(xiàn)金的農(nóng)業(yè)收入；（4）在家庭收入欄里應(yīng)加入有公職人員的收入情況；（5）家庭消費(fèi)情況主副食類(lèi)劃分不宜太細(xì)，避免對(duì)特殊地區(qū)特殊食糧的統(tǒng)計(jì)漏項(xiàng)，也便于受訪者的數(shù)據(jù)提供；（6）有些消費(fèi)大項(xiàng)，如醫(yī)療、教育、建房等每年的消費(fèi)情況并不是一定的，若統(tǒng)計(jì)年份恰巧有該項(xiàng)的大型消費(fèi)，勢(shì)必增加消費(fèi)支出，若統(tǒng)計(jì)年份恰巧沒(méi)有該項(xiàng)消費(fèi)，又會(huì)大幅減少消費(fèi)支出。應(yīng)再重新考慮該類(lèi)消費(fèi)情況的統(tǒng)計(jì)方式，力求統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性；（7）在調(diào)查過(guò)程中應(yīng)反復(fù)向受訪者強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)年份和數(shù)量單位的界定，以免混淆。

第3篇：十大民間故事范文

我生在這個(gè)中國(guó)故事第一村里，我們村無(wú)論男女老少都會(huì)講故事，可神奇了！

我也能講十幾個(gè)故事呢。下面我就給你講一講我們村的來(lái)歷吧！相傳，朱元璋的義父耿再辰死后葬在這里。這兒被賜名為耿村。當(dāng)時(shí)耿村地處交通要道，是官商紛至的風(fēng)水寶地，素有“一京二衛(wèi)三耿村”的榮耀。南來(lái)北往的客商在閑暇時(shí)講故事作為消遣。久而久之，這些故事就留在了村子里，形成了今天的故事村！

我們村會(huì)講故事的人可多啦。靳正新?tīng)敔斒侨珖?guó)十大故事家之一，他一人能講500多個(gè)故事。他的《砂鍋記》、《于小虎傳奇》等都是民間故事的精品。王玉田爺爺一家三口都會(huì)講故事。我們村的故事反映歷史學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等各個(gè)方面。我們學(xué)校在課外活動(dòng)時(shí)組織講故事活動(dòng)，雖說(shuō)我們奶聲奶氣的普通話里缺少“原汁原味”，但這種蔚然成風(fēng)的活動(dòng)一定會(huì)把耿村故事傳播下去并發(fā)揚(yáng)光大的。

世界文明的耿村故事每年都吸引許多的外國(guó)代表團(tuán)來(lái)交流考察。每到這時(shí)，我們村就會(huì)張燈結(jié)彩，到處充滿了節(jié)日氣氛。我們村真是中國(guó)博大精深的民間文學(xué)中的一座金礦。我們生在這里就有責(zé)任讓耿村文化延續(xù)下去，我們要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)幫更多的人了解耿村，讓耿村故事走向世界、譽(yù)滿全球。

第4篇：十大民間故事范文

今日中國(guó)十大感人故事之母愛(ài)齊天

湖北武漢的陳玉蓉，是一位平凡的母親。她的兒子葉海濱在13歲那年被確診患一種先天性疾病——肝豆?fàn)詈瞬∽?，肝臟無(wú)法排泄體內(nèi)產(chǎn)生的銅，致使銅長(zhǎng)期淤積，進(jìn)而影響中樞神經(jīng)、體內(nèi)臟器，這種肝病無(wú)法醫(yī)治，最終可能導(dǎo)致死亡。

由于家境，陳玉蓉只能先讓兒子進(jìn)行保守護(hù)肝治療，但在兒子又一次吐血后，她決定請(qǐng)求醫(yī)生為自己做肝臟移植手術(shù)，割一部分肝拯救兒子。但一個(gè)意想不到的事打破了陳玉蓉捐肝救子的希望：2008年12月31日，陳玉蓉的肝穿結(jié)果顯示：重度脂肪肝，脂肪變肝細(xì)胞占50％－60％。這種情況，一般不適宜做肝捐贈(zèng)。

考慮到葉海斌病情危急，陳玉蓉又救子心切，武漢同濟(jì)醫(yī)院為其進(jìn)行了一次大會(huì)診，最終設(shè)計(jì)了一種“折衷”的手術(shù)方案：葉海斌保留部分肝臟，陳玉蓉捐1/3的肝臟給兒子。這樣，陳玉蓉的肝臟能夠?yàn)閮鹤哟x掉體內(nèi)的銅，同時(shí)，陳玉蓉體內(nèi)的肝臟也基本能維持自身的需要。

手術(shù)原定于2009年2月19日進(jìn)行，但就在手術(shù)前一天，陳玉蓉被主刀醫(yī)生陳知水教授叫到辦公室。陳教授告訴她，手術(shù)前常規(guī)檢查中，葉海斌被查出丙肝。如果按照既定的方案進(jìn)行，葉海斌留在體內(nèi)部分肝臟，會(huì)把丙肝病毒傳染到即將移植過(guò)來(lái)的母親的肝臟，再次導(dǎo)致肝硬化，最終浪費(fèi)母親的肝臟。

基于這個(gè)原因，葉海斌的肝臟必須全部切除，母親就需要切1/2甚至更多的肝臟給兒子?？墒牵赣H患有重度脂肪肝，1/2的肝臟不足以支撐其自身的代謝。無(wú)奈，捐肝救子的手術(shù)被取消。

陳玉蓉的丈夫葉國(guó)祥和兒媳也想給兒子捐肝，但陳玉蓉考慮到丈夫還要工作養(yǎng)家、兒媳還年輕而堅(jiān)決反對(duì)，決定根據(jù)醫(yī)生的建議，通過(guò)減肥，在一定程度上消除脂肪肝。2月18日，陳玉蓉從醫(yī)院出院后，當(dāng)天晚上就開(kāi)始了自己的減肥計(jì)劃。由于醫(yī)生叮囑不能亂吃藥，運(yùn)動(dòng)也不能太過(guò)劇烈，她選擇了走路。

從陳玉蓉家旁的巷子里走上堤壩，左邊不遠(yuǎn)處，就是標(biāo)志著“2”的一個(gè)石礅，這也是諶家磯東壩的起點(diǎn)。陳玉蓉就從這里開(kāi)始，走到堤壩的終點(diǎn)：一個(gè)標(biāo)志著“4.5”的石礅，走一個(gè)來(lái)回，正好5公里。陳玉蓉早上走一次，晚上走一次，一天就是10公里。

每天早上，陳玉蓉5點(diǎn)不到就從家里出發(fā)。晚上，陳玉蓉一吃完晚飯就要出門(mén)，因?yàn)榈虊紊蠜](méi)有夜燈，她不能回來(lái)得太晚。每天10公里路，每餐半個(gè)拳頭大的米飯團(tuán)，常人難以想象需要怎樣的毅力才能堅(jiān)持，但陳玉蓉風(fēng)雨無(wú)阻，堅(jiān)持每天暴走10公里，堅(jiān)持了7個(gè)月。

當(dāng)7個(gè)月后陳玉蓉再次去醫(yī)院檢查時(shí)，奇跡出現(xiàn)了，她的體重由66公斤減至60公斤，脂肪肝細(xì)胞所占小于1％，脂肪肝沒(méi)有了！就連醫(yī)生都感嘆：從醫(yī)幾十年，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)病人能在短短7個(gè)月內(nèi)消除脂肪肝，更何況還是重度，“簡(jiǎn)直是個(gè)奇跡！”

第5篇：十大民間故事范文

關(guān)鍵詞：徐渭 徐文長(zhǎng) 割裂現(xiàn)象 浙中王門(mén) 關(guān)系

關(guān)于明代大家徐渭（字文長(zhǎng)），有一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象：學(xué)界“徐渭”與民間人物“徐文長(zhǎng)”以完全割裂的形象，在學(xué)界和民間分兩條渠道流傳。究其原因，與文長(zhǎng)卓越的文學(xué)藝術(shù)成就及狂傲不羈的個(gè)性有極大關(guān)系，而文長(zhǎng)的一切與同屬浙中王門(mén)的王畿、季本的心學(xué)思想有直接的聯(lián)系。

一、割裂現(xiàn)象

在紹興歷史文化名人中，徐渭不是最有名的，但可以說(shuō)是最特別的一個(gè)，特殊之處不僅在于其奇絕的文學(xué)藝術(shù)成就，更因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)藝術(shù)大家的“徐渭”與作為民間傳說(shuō)中的“徐文長(zhǎng)”二者之間是割裂的，同樣被人關(guān)注，兩者卻風(fēng)馬牛不相及。

在學(xué)界，人們對(duì)“徐渭”已達(dá)成共識(shí)，即徐渭的一切可歸結(jié)為 “奇絕” 兩個(gè)字。第一，身世奇絕。聰明絕倫卻一生坎坷最后落得“有書(shū)數(shù)千卷，后斥賣(mài)殆盡。幬莞破弊，不能再易，至藉稿寢。”]第二，才能奇絕，徐渭工詩(shī)、工文、工書(shū)、工畫(huà)、工曲，還擅長(zhǎng)曲論，各個(gè)領(lǐng)域的建樹(shù)無(wú)人能望其項(xiàng)背，許多大家都對(duì)其推崇備至，湯顯祖“安得生致文長(zhǎng)，自拔其舌”，鄭板橋更愿為“青藤門(mén)下一走狗”;第三，思想奇絕，文長(zhǎng)的興趣愛(ài)好極其廣泛，他學(xué)書(shū)學(xué)劍學(xué)古文學(xué)詩(shī)詞歌賦，學(xué)道學(xué)仙學(xué)儒學(xué)軍事學(xué)陰陽(yáng)百家，尤其深受王陽(yáng)明心學(xué)影響，他的思想奔放恣肆，引發(fā)并推動(dòng)了明代進(jìn)步思潮產(chǎn)生和發(fā)展。

在民間，知道“徐渭”的人不是很多，人們卻普遍知道“徐文長(zhǎng)”，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)過(guò)很多徐文長(zhǎng)的故事。故事中的徐文長(zhǎng)有許多版本，有好的，有壞的。好的說(shuō)徐文長(zhǎng)是個(gè)專(zhuān)打抱不平的人，聰明機(jī)智、抑強(qiáng)扶弱，是漢族的“阿凡提”;負(fù)面的故事則把徐文長(zhǎng)描繪得刁鉆奸滑、下流，常常欺侮人。

對(duì)于“徐渭”與“徐文長(zhǎng)”的認(rèn)知的差異，筆者在紹興市民中進(jìn)行了兩次調(diào)查，一次是問(wèn)卷調(diào)查，一次是訪談?wù){(diào)查。

問(wèn)卷調(diào)查：分發(fā)調(diào)查統(tǒng)計(jì)問(wèn)卷總計(jì)250份，收回234份。問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象分別是：紹興市武術(shù)協(xié)會(huì)二十四站會(huì)員、浙江郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院大一學(xué)生、紹興市高級(jí)中學(xué)高二學(xué)生、紹興市袍江中學(xué)初二學(xué)生。調(diào)查結(jié)果顯示，對(duì)“徐渭”與“徐文長(zhǎng)”的感知，年長(zhǎng)者比年輕人多近35%，本地人比外地人多67%，對(duì)“徐文長(zhǎng)”的了解比對(duì)“徐渭”的了解多22%。

訪談?wù){(diào)查：紹興市博物館廣場(chǎng)隨機(jī)采訪與紹興市前觀巷青藤書(shū)屋周邊居民訪談，訪談結(jié)果突出的有兩點(diǎn)：一是對(duì)“徐渭”與“徐文長(zhǎng)”的感知度有差異，知道后者的受訪對(duì)象更多;二是對(duì)流傳的徐文長(zhǎng)故事中徐渭形象多有促狹低級(jí)趣味這一現(xiàn)象，一部分訪談對(duì)象客觀陳述不加褒貶，一部分訪談對(duì)象則認(rèn)為是徐文長(zhǎng)因愛(ài)打抱不平而招來(lái)官府詆毀所至。其中相當(dāng)一部分年齡較長(zhǎng)者認(rèn)為徐文長(zhǎng)是漢族的“阿凡提”，之所以有那么多促狹下流的傳說(shuō)是因?yàn)樗恼塘x損害了某些人的利益而招致的刻意歪曲。

二、徐文長(zhǎng)故事的流變

最早為徐渭作傳的陶望齡袁宏道的筆下，對(duì)徐渭的記錄是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。晚明到清初，錢(qián)謙益在《列朝詩(shī)集小傳徐記室渭》中完全依照了陶袁之說(shuō)，其他如章重的《夢(mèng)遇》、沈德符的《野獲編卷二十三徐文長(zhǎng)》、顧景星的《白茅草堂集卷四十三徐文長(zhǎng)遺事》、傅維鱗的《明書(shū)徐渭傳》、王鴻緒的《明史稿文苑三徐渭傳》、張廷玉等的《明史徐渭傳》等等，各有短長(zhǎng)，已出現(xiàn)編者添加各種傳聞的現(xiàn)象。如章重作《夢(mèng)遇》中說(shuō)：“方江陵當(dāng)國(guó)時(shí)，欲以翰林待詔官先生。先生佯狂，往往臥臭塹中。作四聲猿有所刺。先生厭毒煊赫如此。”據(jù)梁一成考證，章重之說(shuō)為相當(dāng)明顯的錯(cuò)誤。馮夢(mèng)龍《情史卷十三徐文長(zhǎng)》中也有了新的內(nèi)容：“渭常出游杭州某寺，僧徒不禮焉，銜之，夜宿妓家，竊其睡鞋一只，袖之入幕。詭言于少保，得之某寺僧房，少保怒，不復(fù)詳，執(zhí)其寺僧一二輩，斬之轅門(mén)。”更繁衍出文長(zhǎng)錯(cuò)殺妻子是因?yàn)殄e(cuò)認(rèn)妻子與一俊僧的緣故。

學(xué)者作傳尚且如此，民間流傳的故事更是五花八門(mén)，莫衷一是。民國(guó)時(shí)期，自周作人在《晨報(bào)》副刊上發(fā)表徐文長(zhǎng)的故事起，大批徐文長(zhǎng)的故事出現(xiàn)在各家報(bào)紙上，林蘭等人把它們結(jié)集出版。從民國(guó)初年到解放初，出版的徐文長(zhǎng)故事有三四百篇之多，有林蘭編《徐文長(zhǎng)故事》《徐文長(zhǎng)外集》、王枕石編《徐文長(zhǎng)故事》、石在恩《徐文長(zhǎng)趣事》、王芮《徐文長(zhǎng)笑話》等。可惜的是這些故事集散失殆盡。二十世紀(jì)五十年代起，紹興文藝工作者對(duì)民間流傳的徐文長(zhǎng)故事進(jìn)行了搜集整理并充實(shí)了新的內(nèi)容，陸續(xù)公開(kāi)發(fā)表，八、九十年代，徐文長(zhǎng)故事結(jié)集出版。1974年，美國(guó)出版了霍華德?S?列維的譯作《中國(guó)惡作劇的能手：有關(guān)徐文長(zhǎng)（1521――1593）的故事》。

早年流傳的徐文長(zhǎng)的故事中徐文長(zhǎng)的形象負(fù)面多于正面。如林蘭所編徐文長(zhǎng)故事，趙景深將它分為無(wú)事興波、顯弄巧計(jì)、喜作報(bào)復(fù)、代抱不平四個(gè)類(lèi)型。林蘭兩次將編成的徐文長(zhǎng)故事集送給魯迅，魯迅隨手將它轉(zhuǎn)送他人，從側(cè)面反映出文長(zhǎng)在故事中的形象大多不討人喜歡，當(dāng)時(shí)所編故事的流失也變成情理之中了。解放后文藝工作者對(duì)徐文長(zhǎng)故事的搜集整理，經(jīng)過(guò)了一個(gè)“去粗取精，去偽存真”的篩選過(guò)程，作為中國(guó)古代十大畫(huà)家之一的徐文長(zhǎng)，其藝術(shù)成就重新進(jìn)入人們的視野，民間故事中的形象也因?yàn)榫幷叩母星橐蛩刈兊酶厦癖娪绕涫墙B興民眾的情感需求。

有學(xué)者根據(jù)這些故事對(duì)徐文長(zhǎng)的形象展開(kāi)討論。鹿憶鹿認(rèn)為：“徐文長(zhǎng)故事中的小混混角色，沒(méi)事與人耍耍小聰明，教訓(xùn)當(dāng)權(quán)者，更多的內(nèi)容是欺壓比自己卑微的、勢(shì)單力孤的小百姓，甚至占占可憐女人的便宜，以此沾沾自喜，這是小人物的劣根性?！卑研煳拈L(zhǎng)與魯迅筆下的阿Q相提并論。劉守華對(duì)此提出討論，認(rèn)為在非遺的評(píng)審中需本著激濁揚(yáng)清、去粗取精的態(tài)度，滌蕩“國(guó)民劣根性”之遺留。

把黃帝、周公、包龍圖等人稱(chēng)為“箭垛式的人物”。這種類(lèi)型的人物如同小說(shuō)中諸葛亮借箭時(shí)用的草人。徐文長(zhǎng)即是這種“箭垛式人物”。民間流傳的徐文長(zhǎng)故事中，有大量尖酸刻薄促狹下流的故事，其中最不站不住腳的一則當(dāng)屬《弄父出屎》，故事中徐文長(zhǎng)把瀉藥放入包子中騙父親吃下，等父親藥性發(fā)作急著上茅房的時(shí)候，使計(jì)讓別人擋住父親，導(dǎo)致父親拉屎入襠，他在一邊拍手稱(chēng)快。對(duì)文長(zhǎng)稍有了解的人都知道，文長(zhǎng)父親徐E在文長(zhǎng)出生百日即已去世，這個(gè)故事的真實(shí)性一目了然。探討文長(zhǎng)的為人如果以民間傳說(shuō)為依據(jù)，學(xué)術(shù)研究恐怕很難做到“嚴(yán)謹(jǐn)”與“科學(xué)”。

然而，文長(zhǎng)何以成了民間傳說(shuō)中集智慧俠義、風(fēng)趣幽默及促狹下流于一身的那個(gè)“箭垛”了呢？

三、與浙中王門(mén)的關(guān)系

文長(zhǎng)之所以成為“箭垛”，最直接的原因是文長(zhǎng)的行事為人。文長(zhǎng)卓越的文學(xué)藝術(shù)成就引起了人們對(duì)文長(zhǎng)個(gè)人生活的興趣，離奇的遭際、狂傲的個(gè)性、對(duì)權(quán)貴的蔑視令普通人無(wú)法理解，人們于是津津樂(lè)道于文長(zhǎng)的趣聞?shì)W事，好事者甚至編排出許多故事安在文長(zhǎng)頭上，關(guān)于文長(zhǎng)的民間故事大多系后人敷衍而成，但未必完全空穴來(lái)風(fēng)，許多故事與徐渭的為人處事有絲縷關(guān)系。

探求其深層的原因，這就不能不談到浙中陽(yáng)明弟子季本與王畿了。

《徐渭集 畸譜》中載：“嘉靖廿六年丁未（1547），渭始師事季先生?！薄柏テ甙藲q，始師事季先生，稍覺(jué)有進(jìn)。前此過(guò)空二十年，悔無(wú)及矣”。季本正式收文長(zhǎng)為徒，文長(zhǎng)關(guān)于季本的書(shū)信詩(shī)文很多，如《奉師季先生書(shū)》、《奉贈(zèng)師季先生序》、《師長(zhǎng)沙公行狀》等等。從這些文章中可以看出，學(xué)生對(duì)老師充滿了仰慕與感恩，老師對(duì)學(xué)生有很深的憐惜與賞識(shí)。

王畿（字龍溪）是文長(zhǎng)的表兄，王陽(yáng)明高足弟子，《明儒學(xué)案》認(rèn)為“文成之后不能無(wú)龍溪”，其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響極大，文長(zhǎng)以師視之，有《答龍溪師書(shū)》、《送王先生云邁全椒》、《次王先生偈四首》等詩(shī)書(shū)往來(lái)，《洗心亭》與《繼溪篇》更表達(dá)了對(duì)王畿的崇敬之情。《明儒學(xué)案》中說(shuō)：“……（先生）以篤信謹(jǐn)守，一切矜名飾行之事，皆是犯手做作。唐荊川謂先生篤于自信，不為形跡之防，包荒為大，無(wú)凈穢之擇，故世之議先生者不一而足?！蔽覀儚闹锌梢钥闯鑫拈L(zhǎng)為人的影子。

根據(jù)日本學(xué)者岡田武彥的分法，王畿屬“良知現(xiàn)成派”，主張“良知現(xiàn)成”、“直下承當(dāng)”、“一了百當(dāng)”，其后學(xué)又被人譏以“狂禪”;季本主張“龍?zhí)琛保瑥?qiáng)調(diào)修身功夫，與錢(qián)德洪等屬心學(xué)正統(tǒng)，即“良知修正派”。文長(zhǎng)從王畿與季本身上吸取了他們各自的觀點(diǎn)，一方面是“君子終日乾乾”的自我約束，要做一個(gè)傳統(tǒng)意義上的君子，另一方面是“滿街皆圣人”的自我超拔，視所有陳規(guī)為無(wú)物，兩相交戰(zhàn)的結(jié)果造成了徐渭自己所稱(chēng)的“畸”：個(gè)性上，表現(xiàn)為時(shí)而狂傲不羈時(shí)而幽默風(fēng)趣;藝術(shù)上以心學(xué)的“心即理”、“吾心即宇宙”作為哲學(xué)依據(jù)，情順自然，隨心率性，完全不受傳統(tǒng)的束縛，開(kāi)天辟地，看似天馬行空，實(shí)則腳踏實(shí)地，雖“畸于人”，卻“侔于天”。

文長(zhǎng)是季本的學(xué)生，又視王畿為師，這兩位同為陽(yáng)明弟子的心學(xué)大家相左的學(xué)術(shù)主張使得文長(zhǎng)在思想上經(jīng)歷了煉獄般的考驗(yàn)，正是他們?cè)炀土宋拈L(zhǎng)文學(xué)藝術(shù)上的輝煌成就，也正是他們?cè)炀土宋拈L(zhǎng)特立獨(dú)行的個(gè)性，為后世各類(lèi)故事提供了一個(gè)可以附著的“箭垛”。民間創(chuàng)作者為了滿足聽(tīng)眾的需要，不吝對(duì)文長(zhǎng)的故事添枝加葉，小百姓街談巷議為了引人入勝，每每冠以徐文長(zhǎng)的名號(hào)。久而久之，造成了“徐渭”與“徐文長(zhǎng)”在不同的領(lǐng)域各領(lǐng)的現(xiàn)象。

第6篇：十大民間故事范文

早先，龍井是個(gè)荒涼的小村莊。山岙岙里，稀稀拉拉地散落著十來(lái)戶(hù)人家。人們?cè)谶h(yuǎn)山上栽竹木，在近山上種六谷，一年到頭過(guò)著苦日子。

村邊有間透風(fēng)漏雨的破茅屋，里面住著個(gè)老大媽。老大媽沒(méi)兒也沒(méi)女，只孤苦伶仃一個(gè)人。她年紀(jì)大了，上不了山，下不了地，只能照管照管屋子后邊的十八株茶樹(shù)。這些茶樹(shù)還是她老伴在世的時(shí)候栽的，算起來(lái)也有幾十年啦。老茶樹(shù)缺工少肥，新葉出的很少，每年只能采到幾斤老茶婆。

老大媽是個(gè)好心的人，她寧愿自己日子過(guò)得苦點(diǎn)，每年總要留下一些茶葉，天天燒鑊茶，在門(mén)口涼棚下擺兩條板凳，給上山下嶺的過(guò)往行人歇力時(shí)解渴。

有一年除夕，天落大雪，左鄰右舍多少都辦了點(diǎn)年貨，準(zhǔn)備過(guò)年。老大媽家里實(shí)在窮，米缸也快空啦，除了甕里剩的幾把老茶婆，別的什么也沒(méi)有了。但她仍舊照著老規(guī)矩，清早起來(lái)，抓把茶葉在鑊里，發(fā)旺火，坐在灶前燒茶。

這時(shí)，忽聽(tīng)“咿呀”一聲，茅屋的門(mén)推開(kāi)了。進(jìn)來(lái)一個(gè)老頭兒，身上落滿雪花。老大媽忙站起身來(lái)招呼：“老大伯呀，這山上風(fēng)雪大，快進(jìn)屋里坐?！?/p>

老頭兒撣撣身上的雪花，走進(jìn)屋里，一面向灶洞烤火，一面跟老大媽搭話：“老大媽?zhuān)汨Z里燒的啥東西呀？”

“鑊里燒茶里！”

“今天除夕，明天就過(guò)年啦。人家都忙著汆三牲福禮，你家怎么燒茶呢？”

老大媽嘆口氣，說(shuō)：“曖，我孤老太婆窮呀，辦不起三牲福禮供神，只好每天燒鑊茶給過(guò)路人行個(gè)方便?！?/p>

老頭兒聽(tīng)了哈哈笑道：“不窮，不窮，你門(mén)口還放著寶貝哩?！?/p>

老大媽聽(tīng)了很奇怪，伸出頭去向門(mén)外看看，仍舊是松毛搭的涼棚底下兩條舊板凳，還有墻角落頭一只破石臼，破石臼里堆滿陳年垃圾——一切還是老樣子。

老頭兒走過(guò)來(lái)指指那只破石臼，說(shuō)：“喏，這就是寶貝！”

老大媽只當(dāng)老頭兒跟她尋開(kāi)心，就笑著說(shuō)：“一只破石臼也算寶貝！你喜歡，就把它搬走好啦?！?/p>

“喲，我怎么好白拿你的寶貝！把它賣(mài)給我吧，我這就去叫人來(lái)抬。”老頭兒說(shuō)完，就冒著大雪走了。

老大媽望望破石臼，心想，石臼這么臟，叫人家怎么搬呀！便把里面盛的陳年垃圾扒在畚箕里，埋到屋后那十八株老茶樹(shù)的根頭。又到龍井拎來(lái)一桶清水，把破石臼洗刷得干干凈凈，洗下來(lái)的污水也潑在老茶樹(shù)的根頭。

她剛把破石臼弄清爽，那老頭兒帶著人來(lái)了，他到門(mén)口一看，竟大聲叫起來(lái)：“哎呀，寶貝呢？哎呀，寶貝呢？”

老大媽弄得越發(fā)湖涂了，指著破石臼說(shuō)：“這——這不是好好擺著嗎？”

“噯，你把里面的東西弄到哪里去啦？”

“我把它倒在屋后的老茶樹(shù)根頭了。”

老頭兒繞到屋后，一看果然如此，不禁連連頓腳道：“可惜，可惜，這破石臼的寶氣就在那陳年垃圾上，既然把它埋在茶樹(shù)根下了，就成全這十八株老茶樹(shù)吧?！彼f(shuō)完話，便領(lǐng)著人走了。

過(guò)了除夕過(guò)新年，很快，春天到了。這年，老大媽屋子后邊那十八株老茶樹(shù)，竟密密麻麻地生出一片蔥綠的嫩芽來(lái)。采下的茶葉，又細(xì)又嫩又香。

鄰居見(jiàn)老大媽的茶樹(shù)長(zhǎng)得這樣好，大家就砍掉竹木，收了六谷，用這十八株茶樹(shù)的子，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山頭上發(fā)起茶樹(shù)來(lái)。一年一年，越發(fā)越多，越發(fā)越旺。到后來(lái)，龍井這一帶地方漫山遍野都栽遍了茶樹(shù)。

因?yàn)檫@一帶地方出產(chǎn)的茶葉又細(xì)又嫩又香，吃起來(lái)味道特別美，所以“龍井茶”便在各地出了名。

第7篇：十大民間故事范文

濰坊的風(fēng)箏文化

中國(guó)是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)，濰坊是中國(guó)風(fēng)箏的發(fā)祥地，風(fēng)箏是濰坊民間文化藝術(shù)的一朵奇葩。

風(fēng)箏是中華民族向世界傳播的科學(xué)發(fā)明之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家墨翟居于濰坊青州西南部的魯山一帶，相傳他受天空中盤(pán)旋的鷹鷂啟迪，遂“斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗”。風(fēng)箏與中國(guó)古代的“四大發(fā)明”一起，被英國(guó)著名學(xué)者李約瑟編入《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)。

風(fēng)箏成為一種娛樂(lè)玩具轉(zhuǎn)向民間娛樂(lè)活動(dòng)始于隋唐。濰坊放風(fēng)箏興起在宋代，至明代更加普及，清乾嘉年間遍及民間。據(jù)《濰縣志稿》記載：早在明代，本邑每逢寒食，東門(mén)外，沙灘上……凌空紙鳶，高入云端。

濰坊風(fēng)箏經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，在生產(chǎn)制作過(guò)程中，形成了具有地方特色和統(tǒng)一風(fēng)格的扎制、描繪工藝，成為中國(guó)風(fēng)箏大家族中獨(dú)具特色、極具發(fā)展勢(shì)頭的一派。

濰坊風(fēng)箏其制不一，以其造型優(yōu)美、扎工精巧、形象逼真、色彩鮮明、起飛平穩(wěn)、富有民間鄉(xiāng)土生活氣息的獨(dú)特風(fēng)格而著稱(chēng)于世。題材內(nèi)容十分豐富，無(wú)論是飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、民間故事、神話傳說(shuō)，都被移植到風(fēng)箏的繪制上。

隨著濰坊風(fēng)箏的扎制業(yè)的蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了許多常年生產(chǎn)風(fēng)箏的專(zhuān)業(yè)戶(hù)。到20世紀(jì)30年代，產(chǎn)生了濰坊風(fēng)箏十大家。由于民間放風(fēng)箏的普及，濰坊早年就有了相當(dāng)規(guī)模的風(fēng)箏集市。

如今，風(fēng)箏扎制、銷(xiāo)售成為濰坊的一大產(chǎn)業(yè)，成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的一大“鏈條”，從業(yè)人員達(dá)到10萬(wàn)人之多。全國(guó)三大年畫(huà)產(chǎn)地之一的楊家埠村，“家家能染墨，戶(hù)戶(hù)會(huì)點(diǎn)青”，他們把制作木版年畫(huà)的工藝移植到風(fēng)箏上，更加突出了濰坊風(fēng)箏的地域特色，被人們傳贊稱(chēng)為：“掛在墻上是年畫(huà)，飄在空中是風(fēng)箏。”因此，多年來(lái)，這里的風(fēng)箏一直深受中外人們的喜愛(ài)。

放飛大賽帶動(dòng)風(fēng)箏繁榮

在濰坊老人的記憶里，比較“成型”的風(fēng)箏大賽應(yīng)是在1933年清明節(jié)舉辦的“濰縣首屆風(fēng)箏賽”。開(kāi)幕式在當(dāng)時(shí)的縣衙大堂，來(lái)自全縣的80只風(fēng)箏參賽。時(shí)逢濰縣大集，觀看放風(fēng)箏的人把大街小巷擠得水泄不通，盛況空前。

早在20世紀(jì)50年代，僅楊家埠的風(fēng)箏便行銷(xiāo)全國(guó)20多個(gè)省市，濰坊風(fēng)箏也以其特有的嫵媚打入了國(guó)際市場(chǎng)。1958年2月，200只“鷂鷹”飛到英吉利、新加坡。1960年春，老藝人胡景珠的一條“龍頭蜈蚣”翻騰在墨西哥城的上空引起轟動(dòng)。1980年后，在日本名古屋、法國(guó)巴黎、加拿大蒙特利爾、德國(guó)萊比錫的國(guó)際博覽會(huì)上，濰坊風(fēng)箏無(wú)不受到特別的贊賞。

1983年，應(yīng)邀到上海參加風(fēng)箏放飛比賽的濰坊民間藝人，萌生出創(chuàng)辦濰坊風(fēng)箏會(huì)的心思。回濰后，濰坊的主要決策者肯定了藝人們的想法，當(dāng)年的市人代會(huì)通過(guò)了1984年舉辦“首屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)”的決議。

初始的風(fēng)箏會(huì)，只當(dāng)作是一項(xiàng)群體活動(dòng)，在活動(dòng)的同時(shí)宣傳一下濰坊。首屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)舉行后的一年多時(shí)間里，濰坊風(fēng)箏在日本、美國(guó)及東南亞一帶就銷(xiāo)售出3萬(wàn)多只。此后，以每年1萬(wàn)只的數(shù)量遞增著。

沒(méi)想到，到了第二屆風(fēng)箏會(huì)就有十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)的風(fēng)箏代表團(tuán)參加放飛比賽，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，更多的人知道了風(fēng)箏，知道了濰坊。同時(shí)，濰坊人也為風(fēng)箏找到了一條適合自身的發(fā)展之路，讓這一古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)奇葩開(kāi)始大放異彩，世界風(fēng)箏文化也由濰坊揭開(kāi)了新的篇章。

此后每年4月，世界各國(guó)的風(fēng)箏愛(ài)好者和國(guó)內(nèi)外的客商云集濰坊，人們由風(fēng)箏認(rèn)識(shí)了濰坊。濰坊被推舉為“世界風(fēng)箏都”，國(guó)際風(fēng)箏聯(lián)合會(huì)在濰坊宣告成立，并決定將國(guó)際風(fēng)箏聯(lián)合會(huì)總部設(shè)在濰坊，使濰坊成為名副其實(shí)的“世界風(fēng)箏中心”。

風(fēng)箏會(huì)探出節(jié)會(huì)新路

過(guò)去的21年，濰坊人成功地舉辦了21屆風(fēng)箏會(huì)。伴隨著風(fēng)箏會(huì)的舉辦，濰坊實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。濰坊市的官員和市民認(rèn)識(shí)一致：“節(jié)會(huì)搞得好，會(huì)提高城市的品位和知名度，有利于打造軟環(huán)境和招商引資，提升居民的工作和生活水平?！?/p>

每年盛會(huì)，不同膚色的國(guó)際友人相約這里，放飛風(fēng)箏，放飛友誼。通過(guò)舉辦風(fēng)箏會(huì)，促進(jìn)了濰坊人流、物流、信息流、資金流和文化流的聚集，濰坊先后與60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了文化交流關(guān)系，與110多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了經(jīng)貿(mào)合作關(guān)系，風(fēng)箏成為城市的一張亮麗的名片。

翻看歷屆盛會(huì)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些年隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡 ，風(fēng)箏會(huì)也從政府包辦走到市場(chǎng)運(yùn)作。第一屆到第十五屆風(fēng)箏會(huì)，完全是由政府包辦的，這種方式開(kāi)始凸顯出許多弊端。大量的財(cái)政投入和攤派，使財(cái)政、企業(yè)和社會(huì)不堪重負(fù)。

風(fēng)箏會(huì)何去何從？濰坊市在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，改變辦會(huì)方式，大膽嘗試市場(chǎng)化運(yùn)作。第十六屆風(fēng)箏會(huì)，采取“政府主辦、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作”的模式，確立了“雙贏”的辦會(huì)理念，為舉辦者、承辦者、參與者提供平臺(tái)，合力經(jīng)營(yíng)，利益分享，調(diào)動(dòng)了他們培育、開(kāi)發(fā)市場(chǎng)的積極性。

從“一花獨(dú)秀”到“春色滿園”

隨著風(fēng)箏節(jié)的成功舉辦，濰坊人又開(kāi)始舉辦其他高規(guī)格、高水平的節(jié)會(huì)，濰坊的節(jié)會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始“春色滿園”。

1995年，濰坊開(kāi)始舉辦魯臺(tái)經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)，目前已成功舉辦了10屆，推動(dòng)了魯臺(tái)經(jīng)貿(mào)交流與合作，特別是濰臺(tái)間的經(jīng)濟(jì)交流；

2000年，開(kāi)始舉辦壽光蔬菜博覽會(huì)，目前已成功舉辦了5屆，叫響了“壽光品牌”，鞏固了蔬菜之鄉(xiāng)的龍頭地位；

第8篇：十大民間故事范文

布達(dá)拉宮導(dǎo)游詞范文【一】 親愛(ài)的團(tuán)友們，大家好!我是這次旅行的導(dǎo)游謝xx。感謝大家千里迢迢來(lái)到美麗的青藏高原。大家有什么事都可以來(lái)找我。我們現(xiàn)在立刻乘坐大巴去到本次旅行的重要景點(diǎn)布達(dá)拉宮。

團(tuán)友們，請(qǐng)向右看，我們期待已久的布達(dá)拉宮就聳立在我們眼前。布達(dá)拉宮建于公元七世紀(jì)，屹立在西藏首府拉薩市區(qū)西北的紅山上。13層的宮殿建筑，高 110米，海拔3750米，是一座規(guī)模極其宏大的宮堡式建筑群。

團(tuán)友們，你們知道嗎?在布達(dá)拉宮流傳著一個(gè)奇妙的故事呢!在公元七世紀(jì)那時(shí)，西藏為了與中原建立友好關(guān)系，西藏派出一位大臣松贊干布去向中原的文成公主求婚。中原的唐朝太宗皇帝出了三道題，全部答對(duì)的才能被許婚。

聰明的松贊干布用自己的智慧打破了重重難關(guān)，答對(duì)了全部題目。唐太宗心想：這樣有機(jī)智的大臣一定有一位英明的國(guó)王帶領(lǐng)，于是將文成公主許配給了松贊干布。松贊干布喜出望外，下令建了有999殿堂的宮殿迎娶文成公主。也就是現(xiàn)在壯麗的布達(dá)拉宮。

團(tuán)友們，我相信大家對(duì)這布達(dá)拉宮已經(jīng)有了一定的了解了吧!好，我們現(xiàn)在下車(chē)，小心不要摔倒了。

團(tuán)友們，我們現(xiàn)在準(zhǔn)備走進(jìn)布達(dá)拉宮內(nèi)部大飽眼福。請(qǐng)團(tuán)友們?cè)趨⒂^的時(shí)候要小心，現(xiàn)在是出行旅游的高峰期，會(huì)有很多人，大家不要走散了!我還要提醒各位團(tuán)友看到漂亮的東西也盡量不要伸手觸摸，不要亂涂亂畫(huà)，亂扔垃圾。謝謝合作!

團(tuán)友們，緊跟上，看，在布達(dá)拉宮有各種美麗的殿堂長(zhǎng)廊，擺設(shè)特別精美、華麗。我們看墻上，墻上繪有與佛教有關(guān)的圖畫(huà)，多出自名家之手?，F(xiàn)在我們?cè)僮叩讲歼_(dá)拉宮中間的紅宮，有供奉佛像，有松贊干布像，還有文成公主和尼泊爾尺尊公主像一千多個(gè)。團(tuán)友們，布達(dá)拉宮的房屋數(shù)千間，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯(cuò)落有致，大家不覺(jué)得西藏建筑工匠有非常高超的技藝嗎?

團(tuán)友們，快樂(lè)的時(shí)光總是過(guò)得飛快，我們已經(jīng)不知不覺(jué)地走完了整個(gè)布達(dá)拉宮。這次旅行到此結(jié)束了!再見(jiàn)了!親愛(ài)的朋友們，希望有幸再會(huì)!

布達(dá)拉宮導(dǎo)游詞范文【二】 各位領(lǐng)導(dǎo)(各位來(lái)賓)，上午(下午)好!歡迎您來(lái)到布達(dá)拉宮參觀、游覽，我是大家今天的行程導(dǎo)游，我姓x，大家就叫我小x好了，我很高興能為大家講解和服務(wù)。在參觀過(guò)程中，如果您有什么要求或疑問(wèn)，請(qǐng)盡管提問(wèn)我，我盡量把我所能知道的知識(shí)告訴大家。請(qǐng)大家辛苦一下，暫時(shí)不要吸煙，不要亂扔垃圾，有垃圾的請(qǐng)扔到垃圾桶里。

布達(dá)拉宮是佛教圣地，布達(dá)拉宮整個(gè)宮宇建筑是土木石結(jié)構(gòu);宮墻是其藝術(shù)性和生命力的重要組成部分。據(jù)傳，東半部的宮墻是由拉薩一帶的前藏后工砌筑，西半部的宮墻則有日喀則一帶的工匠修成。工匠們盡情發(fā)揮各自的風(fēng)格和所長(zhǎng)，東部墻體筆直尖峭，西部墻體則圓渾厚實(shí)。布達(dá)拉宮按照紅山自然地形由南麓梯次修到山頂。主樓高117.19米，紅宮紅宮外面像是十三層其實(shí)宮內(nèi)實(shí)有九層。白宮最高處達(dá)七層。布達(dá)拉宮東西長(zhǎng)360米，南北寬270米，建筑群占地36萬(wàn)多平方米。

大家知道為什么宮殿的外部顏色是明亮的白黃紅三色嗎?告訴大家吧：這都是與佛教傳統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)，白色象征恬靜與和平，黃色象征圓滿與齊備，紅色象征著威嚴(yán)與力量!

布達(dá)拉宮有銅鍍金建成的金頂,有牛毛、牛皮、彩布林立的法-、寶傘、旌旗。在重大吉慶的日子里還要披上五彩的扎西吉彩彩幔。這一切把布達(dá)拉宮裝扮得流光溢彩，金碧輝煌。給大家講一下布達(dá)拉宮的由來(lái)吧!(講述歷史，語(yǔ)速要慢)當(dāng)年西藏與大唐近悅遠(yuǎn)來(lái)，藏王與文成公主成親就修建了這座宮殿，取名為布達(dá)拉宮。50元的人民幣，背面就是布達(dá)拉宮。

布達(dá)拉宮不僅令人嘆為觀止，它還是一個(gè)寶物薈萃的博物館呢!怎么說(shuō)呢?這里有金銀水或者用金銀凸字寫(xiě)的經(jīng)卷，其珍藏著在印度失傳了的距今有著五千年歷史的古印度貝葉經(jīng)，并且保存完整有一百多函卷;還有珍藏著多種寶物的八座靈塔，其中最神奇的是在五世達(dá)賴(lài)靈塔內(nèi)的珍珠，據(jù)說(shuō)這個(gè)珍珠是在大象的腦內(nèi)生成的，比常人的大拇指還大，藏語(yǔ)稱(chēng)這座塔為贊姆林堅(jiān)吉，意思是價(jià)值抵得上半個(gè)世界。還有隋代的釋迦牟尼佛像和明代的金制佛像都是無(wú)價(jià)之寶。

各位朋友：時(shí)間過(guò)得真快啊，就要和大家說(shuō)再見(jiàn)了，不知道這次布達(dá)拉宮的游覽是否給您留下美好的印象，希望大家再來(lái)參觀布達(dá)拉宮!因?yàn)槊恳淮味紩?huì)有新的發(fā)現(xiàn)和新的體會(huì)，都會(huì)得到令人驚喜的收獲。在參觀過(guò)程中有照顧不周的地方，還請(qǐng)大家多多包涵。謝謝大家!如果大家有興趣的話，不妨到我們旅游公司的接待大廳選購(gòu)一些紀(jì)念品作為留念。祝大家一路順風(fēng)!小期待著在布達(dá)拉宮再一次見(jiàn)到您。

布達(dá)拉宮導(dǎo)游詞范文【三】 各位朋友，歡迎你們來(lái)到布達(dá)拉宮。舉世聞名的布達(dá)拉宮是西藏的標(biāo)志性建筑，同時(shí)也是寶貴的世界文化遺產(chǎn)之一。作為昔日歷代達(dá)賴(lài)?yán)锏亩俸臀鞑氐胤秸毯弦徽?quán)的中心，是西藏地區(qū)現(xiàn)存最大最完整的宮堡式建筑群，也是地球上海拔最高的大型古代宮殿。這座無(wú)與倫比的神宇官闕被譽(yù)為世界十大杰出土木石建筑之一.集中體現(xiàn)了西藏建筑、繪畫(huà)、宗教藝術(shù)精華，所藏的大量歷史宗教文物亦是令人嘆為觀止的無(wú)價(jià)之寶。所以，當(dāng)你決定將雙腳踏上布達(dá)拉官山腳那巨大的花崗石階的時(shí)候，你應(yīng)該在內(nèi)心默念：布達(dá)拉官是世界上最高的宮殿群，它神秘，肅穆，偉岸，傲立塵世;它薈萃世間最美好的珍寶與偉大的心靈，它無(wú)視一切世俗的價(jià)值。它的存在本身就是不可思議的奇跡!然后，平靜并輕松地抬足吧!

為了使大家對(duì)布達(dá)拉官有一個(gè)概括的了解，我先把布達(dá)拉宮的基本情況及其簡(jiǎn)要?dú)v史作一個(gè)介紹。

布達(dá)拉宮坐落在拉薩市中心的瑪布日山上，因該山巖體及土壤略呈紅色，所以漢語(yǔ)稱(chēng)為紅山。它占地面積36萬(wàn)平方米，建筑面積13萬(wàn)平方米，高119米，共13層，大小房問(wèn)2000多間，大的佛殷34個(gè)，紅宮與白宮是它的重要組成部分。

布達(dá)拉宮始建于公元7世紀(jì)忉松贊干布時(shí)期。我給大家簡(jiǎn)單地介紹一下松贊干布。6世紀(jì)初，吐善的第三十二代贊普松贊干布繼承了王位。這位贊普生下來(lái)就有很多殊異的地方：他的頭上生就一個(gè)阿彌陀佛，因此有人稱(chēng)他雙頭王。雙頭王生下就會(huì)說(shuō)話，他對(duì)父王和母后說(shuō)：我可為一切生靈之主，將高興地坐在贊普的寶座上。13年后，松贊干布繼承了王位，先后兼并西藏地區(qū)諸部，定都拉薩(邏娑)，發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)文字，定法律，立官制軍，建立了吐蕃奴隸制政權(quán)。公元641年，唐朝文成公主嫁到吐善，松贊干布為其營(yíng)造宮室，以居公主。史書(shū)是這樣描述的：在紅山那里，筑起三道圍墻。然后，在圍城當(dāng)中，修起了堡壘式的宮室九百九十九間，叉在紅山頂上修起一間來(lái)湊足千間之?dāng)?shù)。這些宮室都裝有金鈴、珍珠網(wǎng)等物，顯得十分壯麗，真與天官媲美。后因戰(zhàn)亂失火等磨難與滄桑，僅存法王洞和超凡佛殿兩處。

公元17世紀(jì)，五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼?羅桑嘉措在青海蒙古族和碩特首領(lǐng)固始汗的武力扶持下奪取全藏政權(quán)。此后不久，他的經(jīng)師、甘丹寺大法臺(tái)林麥夏仲?貢覺(jué)群培等人倡議新建一所用以指揮全藏政治活動(dòng)的中心宮殿，以鞏固政教合一的封建農(nóng)奴制，擴(kuò)大政治影響。1645年藏歷四月一日，五世達(dá)賴(lài)宣布重建布達(dá)拉宮。用了三年時(shí)間重建了白宮，他圓寂后，其總管第巴桑杰嘉措又修建了紅宮和五世達(dá)賴(lài)靈塔，后經(jīng)歷多次的擴(kuò)建，才有今天的規(guī)模。

各位朋友，現(xiàn)在我們開(kāi)始參觀布達(dá)拉宮。眼下我們跨過(guò)平措堆朗大門(mén)的門(mén)檻，就可見(jiàn)到門(mén)廊兩邊繪制的護(hù)法四天王(四大天王)巨幅壁畫(huà)，他們分別是：東方持國(guó)天王，身白色，持琵琶;南方增長(zhǎng)天王，身青色，執(zhí)寶劍;西方廣目天王，身紅色，執(zhí)絹索;北方多聞天王，身綠色、執(zhí)寶幢。每幅畫(huà)均高約6米.寬約2.5米。內(nèi)門(mén)兩側(cè)正面墻壁上還有兩幅女神畫(huà)像。這里原來(lái)有一根用整棵樹(shù)干做的門(mén)閂，曾令許多人驚訝不已，可惜現(xiàn)在巳不見(jiàn)蹤影。這是從布達(dá)拉宮正面人宮的必經(jīng)之路。

現(xiàn)在我們要經(jīng)過(guò)這個(gè)窄窄的廊道，這兒沒(méi)有窗戶(hù)，只有幾個(gè)深邃的墻洞，透過(guò)墻洞，大家可以看見(jiàn)厚達(dá)數(shù)米的宮墻，宮墻是用三合土堆制，石頭砌邊而成，值得一提的是這種建筑工藝在1300年前非常少見(jiàn)。現(xiàn)在出現(xiàn)在我們眼前的是面積1600平方米、離地面六七十米高的寬闊廣場(chǎng)，這就是專(zhuān)供達(dá)賴(lài)?yán)镌诠?jié)日期同觀賞跳神、藏戲表演的場(chǎng)所，藏語(yǔ)稱(chēng)德陽(yáng)夏，意即東歡樂(lè)廣場(chǎng)。每逢藏歷十二月二十九，在此舉行布達(dá)拉宮跳神節(jié)，達(dá)粕喇嘛在白宮第七層?xùn)|日光殿觀賞，地方高級(jí)僧俗官員、拉薩三大堪布(相當(dāng)于住持)也要出席陪伴。拉薩的市民也可上山觀看表演，屆時(shí)廣場(chǎng)人山人海，氣氛十分熱鬧。跳神的內(nèi)容大多是講述佛法的靈異和喇嘛的傳奇故事。

布達(dá)拉宮導(dǎo)游詞范文【四】 尊敬的游客們，大家好，歡迎大家來(lái)到布達(dá)拉宮!我是導(dǎo)游林xx，非常高興認(rèn)識(shí)大家。今天我將帶領(lǐng)你們游覽布達(dá)拉宮，希望我能幫助大家!在游覽之前，大家一定要記住一些注意事項(xiàng)：不要掉隊(duì)，不要破壞遺產(chǎn)，不要亂丟紙張。

布達(dá)拉宮位于西藏自治區(qū)首府拉薩市西北郊區(qū)約兩千米處的一座小山上。在當(dāng)?shù)匦叛霾貍鞣鸾痰娜嗣裥闹?，這坐小山猶如觀音菩薩居住的普陀山，因而用藏語(yǔ)稱(chēng)此為布達(dá)拉(普陀之意)。

布達(dá)拉宮重重疊疊，迂回曲折，同山體融合在一起，高高聳立，壯觀巍峨。宮墻紅白相間，宮頂金碧輝煌，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。它是拉薩城的標(biāo)志，也是西藏人民巨大創(chuàng)造力的象征，是西藏建筑藝術(shù)的珍貴財(cái)富，也是獨(dú)一無(wú)二的雪城高原上的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。

布達(dá)拉宮是世界遺產(chǎn)之一，始建于公元7世紀(jì)藏王松贊干布時(shí)期距今已有1300年的歷史。唐初，松贊干布迎娶唐朝宗室女文成公主為妻，為夸耀后世，在當(dāng)時(shí)的紅山上建九層樓宮殿一千間，取名布達(dá)拉宮以居公主。據(jù)史料記載，紅山內(nèi)外圍城三重,松贊干布和文成公主宮殿之間有一道銀銅合制的橋相連。布達(dá)拉宮東門(mén)外有松贊干布的跑馬場(chǎng)。當(dāng)由松贊干布建立的吐王朝滅之之時(shí)，布達(dá)拉宮的大部分毀于戰(zhàn)火。

布達(dá)拉宮不僅歷史悠久，關(guān)于它的民間故事也很多。幾年前，有位陌生的老人在街頭告訴一位男人， 你前世沒(méi)有修足情道，落不了俗， 你的根必將落入西藏布達(dá)拉宮， 再次修行才能得到真愛(ài)。 他不相信，他終于遇見(jiàn)了他的她，卻真的果如那位老人說(shuō)的， 他上心了，她卻不在意，他努力了，她還是不上心。 他信了，去了西藏。 她后悔了，追著他去西藏，他卻已落發(fā)遁佛。 她便在布達(dá)拉宮匍匐做禱告，一步一跪膝， 三步一叩頭，叩得滿頭滿臉是鮮血， 跟盛開(kāi)的玫瑰花一樣燦爛。 他終被感動(dòng)，跟隨她回了塵世間。

關(guān)于布達(dá)拉宮不僅有民間故事，詩(shī)句也很多。例如：

白宮紅殿湛藍(lán)天，

蓋世高原氣萬(wàn)千。

竺法漸傳三界遠(yuǎn)，

盛音近繞佛堂前。

第9篇：十大民間故事范文

周益民：任教于江蘇省南京市瑯琊路小學(xué)，小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師，被《中國(guó)教育報(bào)》評(píng)為“2010年推動(dòng)讀書(shū)十大人物”，獲南京市新世紀(jì)教書(shū)育人楷模提名獎(jiǎng)、江蘇省優(yōu)秀教育工作者稱(chēng)號(hào)。2012年被評(píng)為南京市鼓樓區(qū)首批杰出教師，先后擔(dān)任第二屆豐子愷兒童圖畫(huà)書(shū)獎(jiǎng)、第三屆信誼圖畫(huà)書(shū)獎(jiǎng)初審評(píng)委。應(yīng)邀赴國(guó)內(nèi)數(shù)十個(gè)城市及馬來(lái)西亞講學(xué)、執(zhí)教觀摩課。著有《做個(gè)書(shū)生教師》《回到話語(yǔ)之鄉(xiāng)》《兒童的閱讀與為了兒童的閱讀》《周益民講語(yǔ)文》《步入詩(shī)意的叢林》等書(shū)。

（一）

我以為，文學(xué)閱讀是小學(xué)階段兒童閱讀課程的核心內(nèi)容。

閱讀課程的領(lǐng)域多維而豐富，就作品言，既有文學(xué)也有文章。但是，任何領(lǐng)域針對(duì)特定人群，都有輕重主次的層級(jí)之分。就兒童言，文學(xué)作品居于閱讀圈的核心層。

文學(xué)與童年幾乎構(gòu)成同義語(yǔ)，兒童其實(shí)生活在自己構(gòu)想的童話世界，而并非生活在現(xiàn)實(shí)世界，朱自強(qiáng)先生干脆宣稱(chēng)“兒童期是文學(xué)期”。

還在襁褓之中，節(jié)奏鮮明、音韻協(xié)調(diào)的童謠就搭乘母親慈愛(ài)的眼神、溫柔的拍撫、悅耳的嗓音飛入搖籃夢(mèng)境。童謠讓孩子快樂(lè)、放松、安全。這便是個(gè)體最初的文學(xué)啟蒙。再長(zhǎng)大，故事與童話成了童年的最佳伴侶。有哪個(gè)孩子不為孫悟空的七十二變歡呼雀躍，不為阿凡提的智慧勇氣拍掌叫好，不為神筆馬良加油鼓勁，不為皮諾曹的鼻子喜憂參半？?jī)和褪沁@樣“真實(shí)地想象”著。

將文學(xué)視作閱讀課程的核心內(nèi)容，是對(duì)兒童心性的一種順應(yīng)，也是與其天性的一種合作。

（二）

我在堅(jiān)守、弘揚(yáng)傳統(tǒng)語(yǔ)文課程優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極探索，嘗試以?xún)和喿x為龍頭，整合、組織課程。

我理解的兒童閱讀指兒童本位的閱讀，即從兒童的興趣與需要出發(fā)，指向兒童精神建構(gòu)、促進(jìn)兒童人格完善的閱讀，具體包含三個(gè)層面：

1.作為兒童的閱讀：指生理意義的兒童閱讀。2.回歸童心的閱讀：對(duì)于成年人而言，童年是一種心靈狀態(tài)，是一個(gè)精神家園。挪威兒童文學(xué)作家喬斯頓?伽德?tīng)柕脑捘腿藢の叮骸霸诨孟胛膶W(xué)中充滿鏡子的小屋里，我們受到感召擦去現(xiàn)實(shí)中的灰塵，這樣我們就可以再次體驗(yàn)像兒時(shí)一樣純凈的世界――那是我們變得‘世故’之前的世界。我們所有人都還有希望?！备挥谕牡某扇嗽趦和喿x中找回了純真、良知、滿足和快樂(lè)。3.為了兒童的閱讀：一部分人群（如父母、教師等）因?yàn)槟撤N身份或者責(zé)任、興趣驅(qū)使，投身兒童閱讀，以更好地實(shí)現(xiàn)文化傳遞。美國(guó)詩(shī)人史斯克蘭?吉利蘭（《閱讀的媽媽》作者）曾寫(xiě)有短詩(shī)：“你或許擁有無(wú)限的財(cái)富/一箱箱的珠寶與一柜柜的黃金/但你永遠(yuǎn)不會(huì)比我富有――/我有一位讀書(shū)給我聽(tīng)的媽媽。”這位“媽媽”的閱讀就是為了兒童的閱讀。

可見(jiàn)，兒童閱讀是溝通成人世界和兒童世界的橋梁，其讀者群具有雙重結(jié)構(gòu)性，即不僅包括年齡意義的兒童，也包括心性意義的“兒童”（成人）。

兒童閱讀是當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)多樣化的一個(gè)重要體現(xiàn)，它的興起蘊(yùn)藏著某些理念的變革。我嘗試將其與傳統(tǒng)的課外閱讀作一比較：

閱讀性質(zhì)：課外閱讀定位于課外（課堂、學(xué)校以外）的閱讀，屬?gòu)椥哉n程，學(xué)生的閱讀行為基本屬于半自發(fā)狀態(tài)，閱讀時(shí)間與效果難以保證。兒童閱讀著力于打通課內(nèi)外的鴻溝，還閱讀以應(yīng)有的地位。

閱讀功能：課外閱讀定位于教材延伸，從屬、服務(wù)于教材，處于課程邊緣地帶。兒童閱讀包含了豐富多樣的形態(tài)，有著自己的獨(dú)立價(jià)值。

閱讀內(nèi)容：傳統(tǒng)的課外閱讀來(lái)源于成人本位，教師對(duì)兒童文學(xué)作品比較隔膜。兒童閱讀的理念促使教師關(guān)注、了解兒童文學(xué)，強(qiáng)調(diào)閱讀文本兒童性與文學(xué)性的融合。

閱讀文本：傳統(tǒng)課外閱讀以單篇為主，閱讀量得不到保證。兒童閱讀理念強(qiáng)調(diào)整本書(shū)的閱讀，既大大拓展了閱讀內(nèi)容審美蘊(yùn)含的豐富性，也滿足了兒童挑戰(zhàn)自我的心理。

閱讀目標(biāo)：因?yàn)殚喿x活動(dòng)大多屬于閱讀主體的自發(fā)行為，傳統(tǒng)課外閱讀中閱讀者的閱讀享受很少得到分享、提升的機(jī)會(huì)。兒童閱讀作為課程的形態(tài)，經(jīng)驗(yàn)分享、審美愉悅等是其明確的目標(biāo)追求，教師必須給予相應(yīng)的關(guān)注與幫助。

（三）

在兒童閱讀課程的構(gòu)建中，以下幾方面是我所用心著力的：

1.整本書(shū)閱讀課程

整本書(shū)閱讀是當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)多樣化的一個(gè)重要體現(xiàn)。整本書(shū)閱讀進(jìn)入課程，不管從教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)活動(dòng)的組織看，都已引發(fā)原有語(yǔ)文課程形態(tài)的變革――豐富了課程資源，擴(kuò)展了課程內(nèi)容，開(kāi)拓了閱讀教學(xué)組織方式，具有課程重構(gòu)的意義。

民國(guó)時(shí)期，葉圣陶就曾呼吁重視整本書(shū)閱讀。1941年，葉老在《論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》一文中指出：“現(xiàn)在的國(guó)文教材似乎該用整本的書(shū)，而不該用單篇短章……退一步說(shuō)，也該把整本的書(shū)作主體，把單篇短章作輔佐。”葉老針對(duì)的是中學(xué)，但對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課程的建設(shè)同樣適宜。

我在進(jìn)行整本書(shū)閱讀時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)共讀的意義。

所謂共讀，是指團(tuán)體成員共同閱讀、交流同一本書(shū)，包括同伴共讀、師生共讀乃至親子共讀，一般每學(xué)期共讀兩至三本書(shū)。

共讀有利于建立話語(yǔ)環(huán)境。成員共同閱讀慎重?fù)穸ǖ姆洗蠖鄶?shù)成員趣味的書(shū)籍，等于建設(shè)一個(gè)該群體的話語(yǔ)系統(tǒng)，為成員間的交流討論提供了一個(gè)共有平臺(tái)。共讀也使得讀書(shū)的討論交流更富針對(duì)性與效率性。每一位個(gè)體將各自的背景投影同一文本、相同話題，其間的認(rèn)同與碰撞、互動(dòng)與融通將得到最大效應(yīng)的同化。這種互動(dòng)過(guò)程常常也是經(jīng)由他者發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。

共讀滿足了兒童對(duì)群體歸屬感的天然需求。共讀使得成員擁有相通的言語(yǔ)方式。語(yǔ)言的本質(zhì)是人的存在，言語(yǔ)方式相通的本質(zhì)是人的精神世界的相互認(rèn)同與包容。閱讀是一種精神生活，是一種成長(zhǎng)過(guò)程，共讀建立了一種擁有共同記憶的生活方式。這當(dāng)中，尤其親子共讀的進(jìn)行，更使得故事的音韻帶著體溫劃過(guò)耳邊，煞是溫馨。

2.誦讀與聆聽(tīng)課程

這兒的誦讀與聆聽(tīng)，并非指語(yǔ)文課堂的教學(xué)方法，而是指語(yǔ)文課程的一種形態(tài)。

先說(shuō)誦讀課程。

誦讀，包括背誦、吟詠、朗讀三個(gè)基本要素，是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)兒童的語(yǔ)言發(fā)展、精神涵育具有重要意義。

兒童誦讀的材料強(qiáng)調(diào)“有我的誦讀”，也就是所誦材料應(yīng)該合乎兒童趣味、切合兒童包括語(yǔ)言在內(nèi)的身心發(fā)展需求，為兒童樂(lè)于接受。在內(nèi)容選擇上，應(yīng)以韻語(yǔ)為主，包括兒歌、童詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)歌、古詩(shī)詞曲等。張志公先生在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》中說(shuō)，韻語(yǔ)“整齊，押韻，念起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)悅耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶”。譬如傳統(tǒng)韻語(yǔ)中的對(duì)對(duì)子，即是具有漢語(yǔ)典型意義的一種形式。張志公先生說(shuō)：“對(duì)偶，跟押韻一樣，也是漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，也有利于兒童的朗讀、記誦。從聲音上說(shuō)，和諧順暢，讀來(lái)上口，聽(tīng)來(lái)悅耳；從內(nèi)容上說(shuō)，或者連類(lèi)而及，或者同類(lèi)而比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶，境界高的，更給人以?xún)?yōu)美雋永之感。”

兒童誦讀的材料應(yīng)飽含民族文化、寄托民族精神。索緒爾指出：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映，再就是，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言?！敝T如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的借月思鄉(xiāng)，“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”中梅花的純凈潔白，“歲寒三友”的高潔品格，都是在兒童心田種下民族文化的基因。

兒童誦讀的材料還應(yīng)放眼世界文化，增進(jìn)對(duì)異域文明的了解。金子美鈴的童謠，斯蒂文森、希爾弗斯坦的童詩(shī)，泰戈?duì)枴⒓o(jì)伯倫的散文詩(shī)，都是讓孩子們愛(ài)不釋手的優(yōu)秀篇什。

再談聆聽(tīng)課程。

聆聽(tīng)課程與作為學(xué)習(xí)方法的“聆聽(tīng)”不同，它不只是聽(tīng)知注意力、記憶力、思維力等品質(zhì)的培育，而是以文學(xué)審美為目標(biāo)、以作品聆聽(tīng)為途徑的綜合體驗(yàn)。

聆聽(tīng)課程是幼兒親子閱讀的延續(xù)與發(fā)展，與親子閱讀的隨意、自發(fā)比較，它更具計(jì)劃與自覺(jué)。

在低年級(jí)，識(shí)字量的限制與學(xué)生閱讀量的擴(kuò)大渴求是長(zhǎng)久以來(lái)的一對(duì)矛盾。由于漢字的固有特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)齡兒童初期的閱讀量與拼音文字國(guó)家同齡兒童的閱讀量相比大大不足。聆聽(tīng)課程的開(kāi)展從一個(gè)角度解決了這一問(wèn)題。教師選擇兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事性文本，譬如童話《小豬唏哩呼?！?、民間故事《田螺姑娘》、兒歌《孫悟空打妖怪》等，聲情并茂地講述或誦讀，滿足了孩子的閱讀渴求。長(zhǎng)篇作品的講述則講究故事的懸念設(shè)置，讓兒童欲罷不能，有效激起持續(xù)聆聽(tīng)的欲望。

聆聽(tīng)課程更大的意義在于讓兒童切察母語(yǔ)的音韻之美。洪堡特說(shuō)：“為什么母語(yǔ)能夠用一種突如其來(lái)的魅力愉悅回歸家園者的耳朵，而當(dāng)他身處遠(yuǎn)離家園的異邦時(shí)，會(huì)撩動(dòng)他的戀鄉(xiāng)之情？在這種場(chǎng)合，起決定作用的因素并不是語(yǔ)言的精神方面或語(yǔ)言所表達(dá)的思想、情感，而恰恰是語(yǔ)言最不可解釋、最具個(gè)性的方面，即語(yǔ)音。每當(dāng)我們聽(tīng)到母語(yǔ)的聲音時(shí)，就好像感覺(jué)到了我們自身的部分存在?！惫⒄即合壬劶巴{的押韻時(shí)，也精辟地揭示了這一奇妙現(xiàn)象：“一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間的聯(lián)系，就是由于它們押同一個(gè)韻，由于它們的和諧。沒(méi)有比這更有意義或無(wú)意義的聯(lián)系了。”聆聽(tīng)，正是以順應(yīng)兒童特點(diǎn)的方式從音韻角度幫助兒童建立與母語(yǔ)的聯(lián)系。譬如，富有音樂(lè)感、節(jié)奏明朗、生動(dòng)活潑的兒歌語(yǔ)言可以引起兒童的美感、愉悅感，是兒童最早感受母語(yǔ)文化的重要語(yǔ)言和文學(xué)形式，有助于兒童語(yǔ)音方面的美感熏陶。再如，由于西方理論的套用，使得中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)只剩下字義，而真正藏于聲韻之中的言外之意卻丟失了。那些字義是通過(guò)聲韻的流動(dòng)得以展示，我們通過(guò)名家吟誦的聆聽(tīng)、跟學(xué)，讓學(xué)生感受到漢語(yǔ)平仄交替的節(jié)律，“使自己的心靈與作品中詩(shī)人的心靈能借著吟誦的聲音達(dá)到一種更為深微密切的交流和感應(yīng)”（葉嘉瑩）。遺憾的是，隨著年級(jí)的增高，欣賞意義的聆聽(tīng)正從我們的課堂逐漸缺失。在詩(shī)化語(yǔ)文的視域，凡能體現(xiàn)漢語(yǔ)韻味的作品，都是聆聽(tīng)課程的重要內(nèi)容，包括諸如評(píng)書(shū)、相聲、話劇表演等。

聆聽(tīng)課程的元素也是豐富的，除最為通常的配合文字聲音的音樂(lè)，還可有畫(huà)面的介入、文字的視讀、身體的表現(xiàn)等，以使聆聽(tīng)效益最大化。

3.表演性閱讀課程

表演性閱讀也是閱讀的一個(gè)組成，以形體的外部表現(xiàn)為表征，以對(duì)應(yīng)文本的體驗(yàn)為內(nèi)容。表演性閱讀是文本與閱讀者互為滲透的一種表現(xiàn)，也是閱讀者對(duì)文本二度開(kāi)發(fā)的過(guò)程，是對(duì)文本最本真的理解和再創(chuàng)作。

表演性閱讀與閱讀活動(dòng)中的表演基本同義。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)間或也有表演，但一般僅作為教學(xué)過(guò)程中理解詞語(yǔ)或揣摩語(yǔ)意的輔助方法。表演性閱讀更強(qiáng)調(diào)故事的相對(duì)完整與編導(dǎo)演協(xié)作的全程。這種“表演”與目的為演出的表演不盡相同，它重在參與的過(guò)程與投入的興趣，對(duì)結(jié)果的完美度沒(méi)有過(guò)高要求，有時(shí)甚至表現(xiàn)為某種粗陋。

表演性閱讀符合閱讀規(guī)律。當(dāng)閱讀者為作品深深打動(dòng)時(shí)，內(nèi)心的情緒常會(huì)情不自禁地通過(guò)自己的體態(tài)顯露，所謂情動(dòng)于中而形于外。

表演性閱讀符合兒童天性。戲劇理論家斯坦尼斯拉夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“成人的演員應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)表演！”“等你們（指演員）在藝術(shù)中達(dá)到兒童在游戲中所達(dá)到的真實(shí)與信念的時(shí)候，你們就能夠成為偉大的演員了?！眱和螒驎r(shí)的自然、本真與投入，確是最偉大的演員。表演性閱讀正是與兒童這種最天然的表演能力合作。在表演性閱讀中，兒童表現(xiàn)出鮮明的身心一元性，“身體的實(shí)踐生活幫助兒童建立起生活的實(shí)感，對(duì)‘自我’具有召喚意義”（朱自強(qiáng)）。

譬如低年級(jí)的兒歌誦讀。歌戲互補(bǔ)是兒歌的一大特點(diǎn)，誦、唱、戲、笑合為一體，往往與游戲配合。因此，有些兒歌的誦讀就可與表演、游戲相結(jié)合。

兒童參與表演的多是有較強(qiáng)故事性和形象性的敘事型作品，如童話、小說(shuō)，一般經(jīng)歷“閱讀――改編――排練――表演”的過(guò)程。這一過(guò)程其實(shí)就是一次二度創(chuàng)作的過(guò)程，是不斷想象、體驗(yàn)、內(nèi)化、表現(xiàn)的過(guò)程。

4.口傳民間文學(xué)課程

女?huà)z造人、嫦娥奔月、牛郎織女、孟姜女哭長(zhǎng)城……這些散發(fā)著泥土芳香的故事曾經(jīng)陪伴著一代代人的成長(zhǎng)，成為永遠(yuǎn)的記憶。然而，隨著現(xiàn)代化的陣陣凱歌，人日漸疏離棲息的土地，城市文化迅速入侵，那些哺育了我們民族的民間文學(xué)被視作粗陋之物而被人們逐漸拋棄。

民間文學(xué)以口耳相傳的方式傳播，是鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言，最為貼近普通民眾的旨趣，實(shí)質(zhì)是民眾的一種狂歡。

民間文學(xué)也是民族的文化傳統(tǒng)。因?yàn)殒隙鹋c吳剛，中國(guó)人眼中的月亮肯定不同于外國(guó)人之所見(jiàn)；因?yàn)榕＠膳c織女，我們眼中的夜空更加神秘；說(shuō)到大海，我們必然想起水晶宮、海龍王。阿里山、日月潭因?yàn)榇蠹飧?、水社姐的傳說(shuō)更為動(dòng)人，春節(jié)也因?yàn)椤澳辍钡膫髡f(shuō)更增加了熱鬧的氣氛，刑天舞干戚的神話則形成了中國(guó)童話最早的審美模式――變形再生……這些，都已經(jīng)彌漫在我們的肌體之中，成為中國(guó)人的血脈、氣質(zhì)與標(biāo)志。

可見(jiàn)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)作品，是民族的文化之根，包含著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、民眾情感和歷史價(jià)值。民間文學(xué)作品與兒童其實(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)，歌戲一體的童謠是孩子們喜歡的形式，作為先民歌唱的神話，其泛靈論的思維方式不正是孩童的嗎？傳說(shuō)與故事自然也是孩子的最?lèi)?ài)。孩子們樂(lè)不可支地閱讀著，民族的文化悄然得到滲透。民間文學(xué)就是這樣一朵盛開(kāi)在田間山頭的野花，樸素、芬芳而持久。