近代學(xué)前教育制度精選(九篇)

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第1篇：近代學(xué)前教育制度范文

1西方和諧幼兒教育觀的嬗變

西方幼兒教育史可以追溯到公元前4世紀(jì)到公元5世紀(jì)，主要以古代希臘、羅馬的幼兒教育為主。隨后，文藝復(fù)興時(shí)期及宗教改革時(shí)期初步涌現(xiàn)出一些先進(jìn)的兒童教育觀，到了近代，西方教育者逐漸意識到幼兒教育的重要性，幼兒教育的理論思潮開始蓬勃發(fā)展直至現(xiàn)代。本文從和諧兒童教育觀的萌芽及雛形、發(fā)展與升華、科學(xué)化與實(shí)用化等三個(gè)時(shí)期，通過這三個(gè)時(shí)期內(nèi)對和諧幼兒教育思想的闡述、梳理，汲取積極的和諧兒童教育觀。

1.1西方和諧幼兒教育思想的萌芽及雛形

在西方幼兒教育發(fā)展史上,古希臘和古羅馬的教育思想占有重要地位。在這期間，出現(xiàn)了柏拉圖、亞里士多德、昆體良，普魯塔克等許多著名的教育家。雖然這一時(shí)期專門論述幼兒教育的著作很少，但是仍提出了許多對幼兒教育頗有價(jià)值的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，奴隸制國家雅典城邦比較重視人的“身心和諧發(fā)展”，在雅典城邦的學(xué)校教育中形成了最早的智育、德育、體育、美育和諧發(fā)展的教育體系。古希臘“三哲”都是和諧教育思想的倡導(dǎo)者，如柏拉圖在自己的《理想國》中，非常重視兒童的早期教育，認(rèn)為幼兒教育十分重要并且實(shí)行地越早越好[1]。亞里士多德是最早從理論上論證了和諧發(fā)展教育的可能性和必要性的思想家，首次提出教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，注重環(huán)境對幼兒發(fā)展的意義[2]。昆體良的教育理論和實(shí)踐都以培養(yǎng)雄辯家為宗旨，因此在嬰兒期就注意不能嬌生慣養(yǎng)，人的教育應(yīng)從搖籃時(shí)期就開始了，周圍的一切環(huán)境、事物、人都應(yīng)保持幼兒的純潔性而努力。文藝復(fù)興是歐洲歷史上文化和思想發(fā)展的又一個(gè)輝煌時(shí)代，和諧教育被重新發(fā)掘出來，維多利諾、伊拉斯謨、蒙田等都是當(dāng)時(shí)的杰出代表人物[3]，他們在培養(yǎng)的目標(biāo)上注重人的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的智慧，并提出了發(fā)展兒童的積極性與主動性的要求。維多利諾創(chuàng)辦了“快樂之家”，他認(rèn)為要培養(yǎng)“和諧發(fā)展”的人，一定要重視環(huán)境的陶冶作用。學(xué)生只有在優(yōu)美的環(huán)境和愉悅的氣氛中學(xué)習(xí)，身心才能和諧發(fā)展[4]；人文主義教育家伊拉斯謨反對宗教的“原罪說”，認(rèn)為人不是生而為人，而是教養(yǎng)之后始為人，是理性使其為人。蒙田要求在對兒童施行教育時(shí)，首先應(yīng)該重視體育，并強(qiáng)調(diào)兒童要在父母的關(guān)愛下愉快、自由的成長。

1.2西方和諧教育思想的發(fā)展與升華

在歐洲宗教改革時(shí)期，和諧幼兒教育思想方面的典型代表人物是捷克的夸美紐斯。他的《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》等著作，尖銳地批判了舊學(xué)校的種種弊端，并提出要改革學(xué)校教育，要求教育遵循自然[5]。文藝復(fù)興后的17至18世紀(jì)，英國的哲學(xué)家、教育家洛克在其《教育漫話》中，對紳士教育的目的、內(nèi)容及方法等做了全面而系統(tǒng)的論述，紳士教育的目的就是要培養(yǎng)身體健康、心靈完善、身心協(xié)調(diào)發(fā)展的人[6]。法國啟蒙思想家、教育家盧梭是自然主義教育的代表人物，他在著作《愛彌兒》中集中闡述了自然主義教育思想，他提出：教育要順應(yīng)兒童的自然本性;尊重兒童的天性，啟發(fā)誘導(dǎo)兒童的發(fā)展;學(xué)習(xí)實(shí)用知識;培養(yǎng)兒童的興趣;重視勞動，強(qiáng)調(diào)手腦并用；鍛煉身體，訓(xùn)練感官[7]。盧梭的幼兒教育思想是新舊教育理念的分水嶺，在前人研究的基礎(chǔ)上，把教育推到了一個(gè)新的層次，充分提高了兒童在教育中的地位，提出兒童本位論，使人們開始重視兒童的教育。18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，瑞士著名教育家裴斯泰洛齊，一生致力于貧苦兒童的教育，使教育走出了貴族的藩籬。他在《天鵝之歌》中這樣說:“依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須顧到它們的完全平衡。”[8]裴斯泰洛齊認(rèn)為，應(yīng)該對兒童的天賦能力加以培養(yǎng)，使其逐步發(fā)展，直到成熟，他把教育理解為兒童天賦才能的和諧而自發(fā)的發(fā)展過程。

1.3西方和諧教育思想的科學(xué)化、實(shí)用化

19世紀(jì)是教育科學(xué)大發(fā)展的時(shí)期，代表人物主要有赫爾巴特、福祿貝爾、杜威等。在這一時(shí)期，由于心理學(xué)的加入，和諧教育思想顯現(xiàn)出了不同于以往的特征，即科學(xué)化。赫爾巴特格外強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性，指出教育者應(yīng)嚴(yán)格監(jiān)督兒童的發(fā)展，提倡用監(jiān)督、威脅、權(quán)威、愛等方法管教兒童，使兒童受到平衡的多方式的教育。在赫爾巴特所設(shè)計(jì)的課程中，為了把學(xué)生培養(yǎng)成為身心和諧發(fā)展的人，他對學(xué)生的心理要求、心理興趣進(jìn)行了詳細(xì)的分類。福祿貝爾是德國教育家，近代幼兒園的創(chuàng)立者及近代學(xué)前教育理論的奠基人，《人的教育》是其教育代表作。他主張教育適應(yīng)兒童的天性，提倡重視兒童的積極活動，發(fā)展兒童的創(chuàng)造性和個(gè)性，強(qiáng)調(diào)勞動的重要性。19世紀(jì)后半葉，美國實(shí)用主義教育家、思想家杜威把實(shí)用主義的哲學(xué)理論、認(rèn)識論與方法論作為理論基礎(chǔ)，形成了自己的獨(dú)特教育理論體系。杜威提出了以兒童為中心的教育主張:重視兒童本身的能力和主動精神在教育過程中的地位，把他們看成教育的素材和出發(fā)點(diǎn)。

2西方兒童教育觀對當(dāng)代兒童教育理念的影響

西方兒童教育思想經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的沉淀、發(fā)展，逐漸變得自然，完善，更具啟示借鑒意義，其積極的和諧幼兒教育觀對現(xiàn)在幼兒教育界有著明確的引領(lǐng)作用，但其中存在的一些消極幼兒教育觀也需我們辨別并摒棄。

2.1積極影響

西方和諧兒童教育思想的兒童教育觀可以說開創(chuàng)了重視兒童教育的先河。從古希臘，羅馬時(shí)期、到文藝復(fù)興宗教改革時(shí)期，再到近代工業(yè)革命直至現(xiàn)代以兒童心理為研究的教育思想，都在逐步重視尊重兒童的地位，肯定兒童的價(jià)值。在教育觀方面，也逐步由成人控制兒童的發(fā)展到讓兒童按照身心規(guī)律自由發(fā)展；在教育手段上，由之前的父母嚴(yán)格管教，到專門教育機(jī)構(gòu)（幼兒園）的管教的演變；在教育目的上，由之前的兒童作為國家未來發(fā)展的工具，到兒童是自由發(fā)展的個(gè)體，無不體現(xiàn)出兒童地位的提升，和諧幼兒教育思想的逐步形成?，F(xiàn)今主流幼兒教育思想，就是建立在對在西方和諧兒童教育思想的基礎(chǔ)上總結(jié)，結(jié)合當(dāng)前社會幼兒教育現(xiàn)狀發(fā)展而來的。

2.2消極影響

西方兒童教育思想在逐漸形成的過程中，出現(xiàn)過許多消極的、對現(xiàn)今幼兒發(fā)展不利的思想。在古希臘的兒童教育思想中，兒童是城邦未來發(fā)展的新力量，過度強(qiáng)調(diào)教育的政治功能，不利于兒童未來身心健康發(fā)展。在中世紀(jì)的兒童教育觀中，帶有濃厚的宗教色彩，認(rèn)為兒童的教育應(yīng)最終接近上帝。近代及現(xiàn)代的幼兒教育理念較之前的相比已經(jīng)愈來愈人性化，越來越趨于完善了，但是，由于時(shí)代的局限及所處環(huán)境的差異，有些教育家的思想在今天看來當(dāng)然不可避免地存在著局限性，既有一些落后的、相互矛盾的和主觀臆斷的東西，也有某些以偏概全的推論。教育的功能是多方面的，著重某一方面的功能，可能會對受教育者的全面發(fā)展產(chǎn)生不良影響。因此，我們在吸收借鑒教育家的理論時(shí)，也應(yīng)科學(xué)、理性、全面地看待其思想，取其精華，去其糟粕。

3西方和諧兒童教育觀的現(xiàn)代啟示

西方和諧教育思想隨著時(shí)代的發(fā)展不斷充實(shí)完善。研究其歷史嬗變及發(fā)展趨勢，對于我們探索和諧幼兒教育的實(shí)現(xiàn)途徑，構(gòu)建和諧社會有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，理順西方教育體系下和諧幼兒教育思想的脈絡(luò)，對于教育者更好地解讀西方幼兒教育家的作品及其兒童教育觀也有著不可估量的意義。

3.1正視兒童，樹立正確的兒童觀

從文藝復(fù)興以來，西方的教育家逐漸肯定兒童，認(rèn)識到兒童與成人的差異。因此，當(dāng)前幼兒教育的前提應(yīng)樹立正確的兒童觀。要用兒童的方式對待兒童，他們是未來的花朵，在與孩子交往的過程中，要尊重孩子，順應(yīng)孩子的天性，珍惜、愛護(hù)他們，從他們的角度考慮問題，理解孩子[9]。在與他們的相處中，要多聽一聽孩子們真實(shí)的想法，用他們可以理解的方式進(jìn)行溝通。不能恐嚇?biāo)麄?，更不能體罰他們。

3.2國家應(yīng)重視學(xué)前教育，強(qiáng)化兒童教育管理

古希臘時(shí)期的教育家主張國家辦教育，古希臘時(shí)期的教育家為了所有兒童能夠更好地得到照顧和發(fā)展，主張把所有兒童集合在一起生活和接受教育，并安排專人負(fù)責(zé)。單從中國國情來看，這種措施實(shí)施起來不現(xiàn)實(shí)，但其對兒童教育的重視精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。我們應(yīng)該在現(xiàn)有的條件下，強(qiáng)化國家對學(xué)前教育政策和資源的投入，重視學(xué)前教育師資的培養(yǎng)，盡可能的使每一位學(xué)齡前兒童接受教育，力圖在兒童的童年期提供更多、更科學(xué)的教育資源，為其整個(gè)人生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

3.3選擇合適的教育內(nèi)容

西方教育家特別注意教育內(nèi)容的選取，給孩子們講的故事要是正面的，善的，易懂的，一切丑陋的都不予考慮[10]，音樂教育等也都對內(nèi)容有著嚴(yán)格規(guī)定。我國當(dāng)前的學(xué)前教育沒有統(tǒng)一的教材，兒童時(shí)期的可塑性是最強(qiáng)的，雖然當(dāng)前對于學(xué)內(nèi)容可能不太現(xiàn)實(shí)，但至少應(yīng)具有基本的一致性，比如教給孩子最基礎(chǔ)的知識，教會幼兒明辨是非?？偟膩碚f，應(yīng)該采取文化知識教學(xué)和道德教育并重的策略，偏向道德教育，為國家的發(fā)展建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀公民。

3.4對學(xué)前兒童進(jìn)行全面培養(yǎng)

西方教育家如洛克、盧梭等，強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行體能保證的前提下，學(xué)習(xí)基本知識，并且注重情感和道德等方面的培養(yǎng)。從這些教育家的教學(xué)內(nèi)容來看，兒童的全面教育思想已初見端倪，這不僅在當(dāng)時(shí)起到了很重要的作用，而且對后世的影響也極其深遠(yuǎn)。對當(dāng)前我國學(xué)前教育來說，兒童的全面培養(yǎng)已經(jīng)是個(gè)體發(fā)展的需要，時(shí)代進(jìn)步的要求。然而，當(dāng)前我國的學(xué)前教育，過多地注重為小學(xué)做準(zhǔn)備的知識性學(xué)習(xí)，而忽略了幼兒道德情感的發(fā)展。幼兒教育“小學(xué)化”明顯，不利于兒童健康長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.5重視學(xué)前教育的環(huán)境

第2篇：近代學(xué)前教育制度范文

[論文關(guān)鍵詞]職業(yè)教育；理論；現(xiàn)代生產(chǎn)；現(xiàn)代教育；“教勞結(jié)合”

在資本主義以前的“最初的社會形態(tài)”，人類的勞動分工是十分粗淺的、籠統(tǒng)的，教育基本上是與生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起的。到了近代以資本主義商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)為典型的“第二大(社會)形態(tài)”階段，機(jī)器大工業(yè)取代了工場手工業(yè)，人類勞動的體力方面和精神方面的分裂、對立達(dá)到了頂點(diǎn)，人被視為完全不需要具備任何專門技藝的工具，人手的靈巧被機(jī)器的精確所代替，他只需被動地伺候機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，在資本眼里，人僅僅是大機(jī)器工業(yè)中的一個(gè)活部件。馬克思說道：“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！苯逃c生產(chǎn)勞動相結(jié)合再次成為社會生產(chǎn)力發(fā)展生死攸關(guān)的問題。

一

自歐洲第二次產(chǎn)業(yè)革命以來，學(xué)校教育又開始被要求與社會生產(chǎn)力發(fā)展聯(lián)系在一起，與改良生產(chǎn)工具、提高生產(chǎn)效率聯(lián)系在一起，與人們的生產(chǎn)勞動和謀生、糊口聯(lián)系在一起。產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，要求學(xué)校教育突破古代學(xué)校教育對原始社會廣義職業(yè)教育的異化，創(chuàng)造一種新形式的教育——學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育，這成為近代學(xué)校教育發(fā)展不可避免的趨勢。因此，職業(yè)教育的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果，它既是現(xiàn)代生產(chǎn)的客觀規(guī)律，也是現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展的客觀規(guī)律。

首先，學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)為基礎(chǔ)。歐洲產(chǎn)業(yè)革命以后，社會生產(chǎn)以機(jī)器生產(chǎn)形式代替了手工業(yè)的生產(chǎn)形式，社會生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)的飛躍?！艾F(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的?！彼箚蝹€(gè)人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能作為微不足道的附屬品而消失，而使人類世代所積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，整個(gè)社會所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，即間接經(jīng)驗(yàn)的作用越來越大。為了進(jìn)行生產(chǎn)勞動，勞動者再也不能僅僅憑借個(gè)人直接在生產(chǎn)中所獲得的知識和技能，而主要依靠間接經(jīng)驗(yàn)。因此，通過專門的學(xué)校教育和訓(xùn)練，授以勞動者各種間接經(jīng)驗(yàn)，就成了維護(hù)和發(fā)展社會生產(chǎn)活動不可缺少的手段?，F(xiàn)代國家和有為政府就必須重視與生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)效率密切相關(guān)的職業(yè)教育。

其次，近代大機(jī)器生產(chǎn)和學(xué)校職業(yè)教育是同社會分工細(xì)化、專門技能技巧深化以及近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。產(chǎn)業(yè)革命以后，現(xiàn)代生產(chǎn)體系和技術(shù)分工基本形成，并在社會生產(chǎn)中得到廣泛應(yīng)用?，F(xiàn)代生產(chǎn)中的創(chuàng)造發(fā)明和技術(shù)革新不斷出現(xiàn)，促進(jìn)了技術(shù)革命，于是就對勞動者的操作技能和綜合素質(zhì)提出了新的要求，要求勞動者應(yīng)該掌握一定的科學(xué)基礎(chǔ)知識，具有符合社會規(guī)范的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德，熟悉機(jī)器的結(jié)構(gòu)、原理和操作技術(shù)。這同時(shí)也就對學(xué)校教育提出了新要求：學(xué)校教育必須同現(xiàn)代生產(chǎn)活動相結(jié)合，傳授生產(chǎn)中需要的科學(xué)知識和技能技巧，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)性質(zhì)的操作型、技能型的實(shí)用人才。這就說明，現(xiàn)代職業(yè)教育是現(xiàn)代社會分工和大工業(yè)生產(chǎn)的必然要求，也是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)生死攸關(guān)的問題。

職業(yè)教育打破了古代社會以來學(xué)校教育僅服務(wù)于統(tǒng)治階級治國治民需要的局限，使教育重新回歸于本初狀態(tài)，即與人們的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系、為人類的生存繁衍服務(wù)。同時(shí)它也沖破了正規(guī)學(xué)校和全日制學(xué)校的時(shí)間和空間，直接為社會生產(chǎn)服務(wù)。就當(dāng)時(shí)的職業(yè)教育具體形式來說，主要有兩種：一是18世紀(jì)末出現(xiàn)的技術(shù)工人講習(xí)所(mechanicsinstitutes)，如1799年，在格拉斯哥大學(xué)生產(chǎn)科學(xué)儀器的工廠中開設(shè)的科學(xué)和數(shù)學(xué)夜校講習(xí)班，對象是技術(shù)工人；二是政府強(qiáng)力推進(jìn)建立的各種職業(yè)技術(shù)學(xué)校，如法國大革命時(shí)期國民議會批準(zhǔn)開辦的公共工程中心學(xué)校(1794)、綜合技術(shù)學(xué)校(1795，即后來著名的巴黎理工學(xué)校)、德國虔信派牧師開設(shè)的“實(shí)科學(xué)?！?1708、1747)等。但馬克思并不推崇這兩種形式的職業(yè)教育，而是從工廠教育的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了未來教育的方向，即教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

歷史上最早提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的人是托馬斯·莫爾，他在《烏托邦》一書中闡述了教育與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動結(jié)合的思想。17世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·貝勒斯在《關(guān)于創(chuàng)辦一所一切有用的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的勞動學(xué)院的建議》中提出建立“勞動學(xué)?！钡南敕ǎ状蚊鞔_提出教育與體力勞動相結(jié)合的主張。18世紀(jì)瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為，勞動是兒童教育和發(fā)展最重要的條件，適當(dāng)?shù)捏w力勞動能夠促進(jìn)人的智慧和道德發(fā)展。19世紀(jì)空想社會主義者歐文主張并進(jìn)行了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的試驗(yàn)。

二

在19世紀(jì)初的英國，工廠生產(chǎn)中使用童工是普遍現(xiàn)象，童工每天勞動時(shí)間長達(dá)14—16小時(shí)，其體力、智力及道德備受摧殘。1800年1月，29歲的歐文從岳父大衛(wèi)·戴爾手里接任蘇格蘭新拉納克紡織廠經(jīng)理一職，由于受到法國唯物主義者關(guān)于人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物學(xué)說的影響，他在自己的工廠中實(shí)施了“通過改變環(huán)境來塑造人的性格，從而達(dá)到社會改良的目的”的改革計(jì)劃。他將每天勞動時(shí)問縮短為10小時(shí)半，在歷史上第一次為工人子女開辦公共學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，為6～10歲的兒童開辦初等學(xué)校，為11～17歲的童工開辦夜校，教授適合兒童年齡并且對未來生活有用的知識。1816年1月，歐文將他的工廠教育機(jī)構(gòu)命名為“性格陶冶館”。

由于歐文的示范作用，加上其他社會有識之士的支持，最重要的是在工人階級的斗爭下，英國議會先后三次通過工廠法，規(guī)定若干保護(hù)童工的措施，并附有童工教育條款。例如，《1802年工廠法》規(guī)定，工廠主應(yīng)對童工進(jìn)行讀、寫、算的教育；《1833年工廠法》規(guī)定，紡織廠14歲以下童工每天必須接受2小時(shí)的義務(wù)教育；《1844年工廠法》規(guī)定，8～13歲童工每周須在學(xué)校學(xué)習(xí)6個(gè)半天或3天，否則不得受雇。

馬克思在研究資本主義商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，十分敏銳地注意到了勞動力再生產(chǎn)問題，他發(fā)現(xiàn)工廠教育制度中實(shí)踐的“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，不僅可以提高勞動生產(chǎn)率，而且也是改造舊教育、促使人全面協(xié)調(diào)發(fā)展的唯一途徑。馬克思的基本觀點(diǎn)概括起來主要有四個(gè)方面：

一是馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動是人類最基本的實(shí)踐活動，是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動創(chuàng)造了人，同時(shí)，人的個(gè)性、才能和世界觀是在勞動過程中形成的。

二是馬克思把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，揭示了現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動之間的內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系，指出生產(chǎn)勞動同教育的早期結(jié)合，必然發(fā)展為現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動的結(jié)合。

三是馬克思把教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合建立在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)上。他們通過對現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的考察和研究，指出了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)為教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合創(chuàng)造了物質(zhì)條件。提出了客觀的需求。

四是馬克思直接批判繼承了空想社會主義者歐文等人的關(guān)于教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合的優(yōu)秀思想成果，確立了科學(xué)的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論；并且通過批判資產(chǎn)階級的工廠教育制度，從《工廠法》中看到了教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合的萌芽。

馬克思十分推崇歐文在自己工廠中的教育實(shí)踐活動。他在《資本論》中說道：“正如我們在羅伯特·歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合。它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！蔽覀冋J(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想是職業(yè)教育發(fā)展的理論基礎(chǔ)之一，它的基本原意應(yīng)該包括以下幾方面：

第一，馬克思是從現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的客觀發(fā)展規(guī)律中預(yù)見到了未來教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，“現(xiàn)代工業(yè)使男女兒童和少年來參加社會生產(chǎn)這個(gè)偉大事業(yè)，是一種進(jìn)步的、健康的、合理的趨勢，雖然這種趨勢在資本的統(tǒng)治下遭到了可怕的歪曲。”

第二，馬克思所說的生產(chǎn)勞動主要是指以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，亦即現(xiàn)代工業(yè)性質(zhì)的生產(chǎn)勞動；所說的教育是家庭以外的教育，主要是指與資本主義生產(chǎn)方式相匹配的學(xué)校形態(tài)教育。因此，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是建立在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代教育的結(jié)合。

第三，馬克思所說的教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，包括有多方面的內(nèi)容，不僅包括科學(xué)知識同生產(chǎn)勞動結(jié)合，也包括智育、體育、技術(shù)教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。馬克思專門指出，技術(shù)教育與培訓(xùn)“要以生產(chǎn)各個(gè)過程的一般原理為內(nèi)容，并同時(shí)使兒童和少年學(xué)會各種行業(yè)基本工具的實(shí)際運(yùn)用與操作。”

在以現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育出現(xiàn)之前，職業(yè)與教育是分離的：從事謀生糊口的職業(yè)勞動者一生一世都沒有機(jī)會進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，而從事傳道授業(yè)的教育活動者也是一生一世都遠(yuǎn)離職業(yè)(尤其是體力)勞動。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合作為現(xiàn)代職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)，顛覆了之前以家庭勞動和工場手工業(yè)為基礎(chǔ)的學(xué)徒制職業(yè)教育模式，它第一次使職業(yè)教育建立在以社會化大工業(yè)生產(chǎn)和新的勞動分工的基礎(chǔ)上，既可以使學(xué)校教育獲得社會實(shí)踐的基礎(chǔ)，使感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合起來，理論和實(shí)際結(jié)合起來，提高教育質(zhì)量，又可以使生產(chǎn)勞動受到科學(xué)原理和智力活動的指導(dǎo)，促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展。

三

教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合在職業(yè)教育中的作用。從根本上說是指現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生產(chǎn)之間的互相作用問題?，F(xiàn)代生產(chǎn)是職業(yè)教育發(fā)展的根本動力，現(xiàn)代生產(chǎn)使教育在體系結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容和方法等方面都發(fā)生了巨大變化，使教育第一次在革命性的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上有了完整的體系，既“勞心”又“勞力”，并不斷向前發(fā)展，最終合二為一。但是，中國的學(xué)校教育十分強(qiáng)調(diào)治“學(xué)”的正統(tǒng)觀念，長期以培養(yǎng)治國的“接班人”為目的。不屑培養(yǎng)治“事”的“建設(shè)者”，所以，職業(yè)教育的地位十分尷尬，既是學(xué)校教育的重要組成部分，又在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中居于邊緣位置。

21世紀(jì)以來，職業(yè)教育對提高生產(chǎn)力，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的作用，以及對人的勞動能力發(fā)展的作用，都得到各個(gè)國家的一致認(rèn)可，都認(rèn)為發(fā)展職業(yè)教育“是提高社會生產(chǎn)的一種方法”。馬克思這句話的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教育的作用，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的一個(gè)必不可少的手段。那么，職業(yè)教育對現(xiàn)代生產(chǎn)都有哪些作用呢?總的來說，主要有以下幾方面：

首先，職業(yè)教育起著傳遞科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)的重要作用?？茖W(xué)是一種一般社會生產(chǎn)力，是一種沒有物化的生產(chǎn)力。把科學(xué)物化在生產(chǎn)中就可以變?yōu)橹苯由a(chǎn)力。這種物化表現(xiàn)為兩種形式：其一是把科學(xué)變?yōu)樯a(chǎn)技術(shù)，物化在生產(chǎn)工具中，改革工具，革新技術(shù)；其二是把科學(xué)知識傳授給勞動者，使勞動者具有生產(chǎn)技術(shù)和能力，提高智力水平。職業(yè)教育是實(shí)施這兩種物化的重要措施，是這種物化的最有效的形式。在現(xiàn)代職業(yè)教育中，人類長期所積累的科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)，是經(jīng)過有目的的選擇、提煉和概括傳授給學(xué)生的。同時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)又是在教師科學(xué)傳授方法引導(dǎo)下進(jìn)行的，因此具有較高的效率。這對于現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展具有重要的作用。一方面，通過現(xiàn)代教育所傳授的某些部門的自然科學(xué)知識，可以在較短的時(shí)間內(nèi)運(yùn)用于生產(chǎn)中，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的一個(gè)條件，在生產(chǎn)中發(fā)揮作用，各種職業(yè)技術(shù)教育和短期訓(xùn)練在這方面的作用更為顯著。另一方面，現(xiàn)代學(xué)校教育還起著促進(jìn)科學(xué)知識的聯(lián)系、積累和發(fā)展，從而促進(jìn)社會一般生產(chǎn)力的發(fā)展的作用。如各類學(xué)校所傳授的自然科學(xué)知識方面的學(xué)科，都不是某一歷史時(shí)代的產(chǎn)物，而是人類社會整個(gè)歷史過程的知識結(jié)晶。在這一積累和發(fā)展過程中，學(xué)校教育起著十分重要的作用。

其次，職業(yè)教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段，是培養(yǎng)和造就具有知識技能勞動力的重要途徑。職業(yè)教育直接參加了勞動力的訓(xùn)練和培養(yǎng)過程，不僅要為社會生產(chǎn)培養(yǎng)有科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)的勞動后備大軍，而且更為重要的是要培養(yǎng)和造就從事腦力勞動的專門人才，即工程師、科學(xué)家和各種技術(shù)人員等。這些人將隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為物質(zhì)生產(chǎn)的重要?jiǎng)趧恿?。馬克思有一句重要的話：“充分發(fā)展起來的個(gè)人自身又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力?！崩镎f的“反作用”，主要是指人通過學(xué)校教育，從基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育到訓(xùn)練成專門勞動力的過程。人通過教育過程的培養(yǎng)和訓(xùn)練，就會使自身充分發(fā)展起來，具有較高水平的勞動能力。