學(xué)奕文言文翻譯精選(九篇)
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第1篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
1、翻譯：謝太傅在一個(gè)寒冷的雪天舉行家庭聚會(huì)，和子侄輩們談?wù)撛?shī)文。不久，雪下大了，謝太傅高興地說(shuō)：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么呢?”他哥哥的長(zhǎng)子謝朗說(shuō)：“差不多可以跟把鹽撒在空中相比?！彼绺绲呐畠褐x道韞說(shuō)：“不如比作柳絮憑借著風(fēng)漫天飛舞。謝太傅高興得大笑起來(lái)。她就是謝太傅的大哥謝無(wú)奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。
2、原文：謝太傅（fù）寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙?未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。
3、南宋朝（420-581年）時(shí)期，宋朝臨江王劉義慶（403-444年）帶領(lǐng)一大批文人編寫，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
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第2篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
文言文翻譯：
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕?，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚?，行為不?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
第3篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
關(guān)鍵詞：新媒體視域；英語(yǔ)文學(xué)；翻譯思維
隨著信息技術(shù)、通信技術(shù)、媒體技術(shù)的發(fā)展，新媒體已經(jīng)伴隨著日常的運(yùn)用進(jìn)入到千家萬(wàn)戶，新媒體成為了日常生活中不可缺少的媒介形態(tài)。客觀地說(shuō)，新媒體的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然，是技術(shù)發(fā)展的必然，一方面，新媒體的優(yōu)勢(shì)在于快速和便捷；另一方面，新媒體的優(yōu)勢(shì)在于海量大數(shù)據(jù)的運(yùn)用。新媒體就是媒體的融合，就是世界文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的融合。新媒體視域下，英語(yǔ)文學(xué)也進(jìn)入到了全新的時(shí)期，尤其是英語(yǔ)文學(xué)的翻譯在新媒體視域下更是要和傳統(tǒng)的英語(yǔ)文學(xué)翻譯有所不同。因?yàn)樾旅襟w促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)的融合。英語(yǔ)文學(xué)的產(chǎn)生是結(jié)合了地域差別和民族差別的，并且也有歷史的烙印，隨著世界文化的融合和交流溝通，英語(yǔ)文學(xué)翻譯思維也開始多元化和相關(guān)聯(lián)起來(lái)。在新媒體的視域下，契合地方文學(xué)和市場(chǎng)需求，通過這種翻譯思維翻譯出來(lái)的英語(yǔ)文學(xué)，必然會(huì)受到大眾的喜歡和接受。
一、新媒體視域下的英語(yǔ)文學(xué)翻譯思維的相關(guān)聯(lián)性
傳統(tǒng)的英語(yǔ)文學(xué)翻譯是根據(jù)自己文學(xué)的特色和民族的特色來(lái)進(jìn)行翻譯的，也是根據(jù)英語(yǔ)文學(xué)作品本身的寫作習(xí)慣和寫作風(fēng)格來(lái)進(jìn)行翻譯的。但是在實(shí)際情況中，這些翻譯好的文學(xué)作品在走向國(guó)際的時(shí)候，有些說(shuō)話方式和語(yǔ)氣甚至民族特色和文化是很難被外地人接受和認(rèn)知的，這就很難得到世界各地的認(rèn)同和理解。新媒體是時(shí)代，新媒體是快速傳播的工具，也是可以迅速地把文化和地域特色一目了然知曉的，因此，在新媒體視域下，文化在融合發(fā)展，跨文化差異的英語(yǔ)文學(xué)在翻譯的過程中，要掌握世界各地的相關(guān)聯(lián)性的翻譯思維。也就是說(shuō)，針對(duì)性的對(duì)英語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行翻譯，是有利于世界接受的。在翻譯的過程中，必須要掌握其關(guān)聯(lián)性的原則，在翻譯的過程中，借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，了解各地的風(fēng)俗和文化特征，盡量在翻譯的過程中用關(guān)聯(lián)性的思維來(lái)翻譯文學(xué)作品，盡最大能力讓跨文化區(qū)域的讀者能夠了解英語(yǔ)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)和魅力，能夠明白英語(yǔ)文學(xué)的民族特色和英語(yǔ)文學(xué)作品的精髓。這種相關(guān)聯(lián)性的翻譯思維有很大優(yōu)勢(shì)的，首先，關(guān)聯(lián)性可以把英語(yǔ)文學(xué)自有的特色和跨文化區(qū)域的特色想融合起來(lái)，可以讓更多讀者了解作品的表達(dá)情感；其次，關(guān)聯(lián)性的翻譯思維采取的方法是替代性、同質(zhì)性的方法，力求把異質(zhì)性的文學(xué)內(nèi)容同質(zhì)化，目的是讓人更加便于理解和認(rèn)可。新媒體視域下的英語(yǔ)文學(xué)翻譯的思維相關(guān)聯(lián)性立足是在不同的跨文化背景、跨地區(qū)特色的條件下產(chǎn)生的，對(duì)于關(guān)聯(lián)在于相同和相近，也在于有一定聯(lián)系，因此翻譯者在翻譯的過程中，一定要去分析這種相近和相同，找準(zhǔn)關(guān)聯(lián)翻譯的精髓，才能更好地翻譯出來(lái)好的作品，才能把英語(yǔ)文學(xué)的精髓呈現(xiàn)給世界各地的觀眾和讀者。
二、新媒體視域下的英語(yǔ)文學(xué)翻譯思維的創(chuàng)造性適應(yīng)
長(zhǎng)期以來(lái)，英語(yǔ)文學(xué)的翻譯都是不容易的事情，因?yàn)樯婕暗椒g，必然就涉及到跨時(shí)間、空間和跨地域認(rèn)同。一直以來(lái)，世界上有很多優(yōu)秀的作品，都是世界文學(xué)的寶貴財(cái)富，但是因?yàn)榉g思維帶來(lái)的局限性，不能全世界的共享和享有，成為了文學(xué)發(fā)展的遺憾。英語(yǔ)文學(xué)作品，有很多優(yōu)秀的作品早已經(jīng)在世界各地深入人心，并且通過各種傳播方式和表現(xiàn)方式進(jìn)行了傳播，也為世界文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在新媒體視域下，會(huì)讓更多的優(yōu)秀的英語(yǔ)文學(xué)呈現(xiàn)在世界大眾的面前，并且被大家認(rèn)知和認(rèn)同。對(duì)于跨區(qū)域和文化的英語(yǔ)翻譯思維，還有一個(gè)重要的表現(xiàn)就是需要?jiǎng)?chuàng)造性的適應(yīng)，創(chuàng)造性適應(yīng)的翻譯原則也是英語(yǔ)文學(xué)翻譯思維的重點(diǎn)。首先，英語(yǔ)文學(xué)反映的是英美地區(qū)的文學(xué)意義，在翻譯的過程中，如果不能堅(jiān)持創(chuàng)造性適應(yīng)的思維，必然不能夠適應(yīng)其他各地的思維；其次，文學(xué)的東西，是文化的體現(xiàn)，只有創(chuàng)造性的去適應(yīng)各地文化，融合文化，才能更好地表現(xiàn)自己的文化特色。因此，新媒體正好給了英語(yǔ)文學(xué)翻譯思維創(chuàng)造性適應(yīng)翻譯的空間，以前的翻譯，因?yàn)榉g的局限性，可能翻譯者并不見得能了解文化和發(fā)展趨勢(shì)，也就不能進(jìn)行創(chuàng)造性的適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?。但是，新媒體便于翻譯者查詢翻譯地的風(fēng)俗特征，從翻譯地區(qū)去了解社會(huì)大眾的需求，緊緊的結(jié)合市場(chǎng)需求，為世界各地的讀者帶來(lái)好的英語(yǔ)文學(xué)作品做出努力。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上，英語(yǔ)文學(xué)的翻譯思維在新媒體時(shí)代，有了很大的突破和變化，也可以突破傳統(tǒng)的翻譯思維更好地讓世界各地的讀者認(rèn)同和理解，讓英語(yǔ)文學(xué)作品的內(nèi)涵和精髓成為世界各地讀者精神食糧，更好的奠定英語(yǔ)文學(xué)在世界文學(xué)史上的寶貴財(cái)富的位置，便于世界各地的文學(xué)愛好者更好的學(xué)習(xí)和研究英語(yǔ)文學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]鮑曉英，中國(guó)文學(xué)“走出去”譯介模式研究——以莫言英譯作品美國(guó)譯介為例，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2014年4月.
[2]董海雅，情景喜劇幽默翻譯的多元視角，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2007年5月.
[3]楊雪蓮，傳播學(xué)視角下的外宣翻譯——以《今日中國(guó)》的英譯為個(gè)案，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2010年5月.
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第4篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
關(guān)鍵詞：詞匯；語(yǔ)言差異；翻譯學(xué)習(xí)
一、引言
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾指出“語(yǔ)言不能脫離文化而存在，就是說(shuō)不能脫離社會(huì)流傳下來(lái)的，決定我們生活風(fēng)貌和信仰的總體?！弊鳛檎Z(yǔ)言基本要素的詞匯蘊(yùn)含著豐富的民族文化信息，是民族文化的反映。文化的核心在于語(yǔ)言，語(yǔ)言的核心在于詞匯。漢語(yǔ)和英語(yǔ)雖然分屬不同語(yǔ)系，特點(diǎn)迥異，但是都擁有大量的、豐富的詞匯。對(duì)比英漢語(yǔ)言，人們不難發(fā)現(xiàn)有很多的詞匯是對(duì)立詞語(yǔ)，并且這兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法功能和句法結(jié)構(gòu)也有很多的類似或接近的地方。這些成為了英漢翻譯的語(yǔ)言基礎(chǔ)。
但是，英語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言的起源、形成和發(fā)展都受到了自然環(huán)境、地理位置、社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)等的影響。這種影響使兩種語(yǔ)言之間存在著巨大的差異。這就成為翻譯活動(dòng)中的最大障礙。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究英漢
語(yǔ)言的差異，特別是兩種語(yǔ)言在詞匯上的差異，對(duì)找出翻譯的對(duì)策和提高翻譯的水平是非常有必要的。
二、英漢語(yǔ)言在詞匯上的差異
1．英漢語(yǔ)言在詞形和詞性上的差異
語(yǔ)言中單個(gè)詞的語(yǔ)法歸類稱為該詞的詞性。英語(yǔ)詞匯可以通過自身形態(tài)的變化引起自身詞性的變化，這就使得英語(yǔ)的構(gòu)詞法有著靈活性和多樣性的優(yōu)勢(shì)。例如：英語(yǔ)的名詞通過添加詞綴可以變成動(dòng)詞或形容詞；動(dòng)詞通過添加詞綴也可以變成名詞或是形容詞等。英語(yǔ)構(gòu)詞法中詞匯的變化大部分都是通過詞匯本身形態(tài)的變化而產(chǎn)生的。英語(yǔ)的這一特性使英語(yǔ)具有強(qiáng)大的派生能力，許多的詞都是由其它詞通過詞形的變化派生而來(lái)的。其中在英語(yǔ)詞匯中變化最多的是英語(yǔ)的動(dòng)詞、名詞和形容詞。比如：通過對(duì)動(dòng)詞形態(tài)的改變，動(dòng)詞就會(huì)產(chǎn)生人稱、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、情態(tài)以及非謂語(yǔ)（不定式、分詞）的詞性變化；也會(huì)產(chǎn)生詞類的變化。英語(yǔ)通過詞匯的形態(tài)變化表示句子豐富多彩的語(yǔ)言關(guān)系和邏輯關(guān)系。和英語(yǔ)比較起來(lái)，漢字相對(duì)固定，不能隨意改變自身的形態(tài)，更不像英語(yǔ)可以由形態(tài)的變化引起詞性的變化。漢語(yǔ)詞匯的表意能力和互相組合能力要比英語(yǔ)強(qiáng)，所以漢語(yǔ)主要靠詞匯、詞序以及各個(gè)部分之間暗含的邏輯關(guān)系來(lái)表達(dá)句子的語(yǔ)言意義。
2．英漢語(yǔ)言在詞類和詞類使用上的差異
英漢詞類的數(shù)量大致相等，類別也基本上是對(duì)應(yīng)的。但是，英語(yǔ)中的冠詞(Article)和漢語(yǔ)的量詞為各自所獨(dú)有，沒有像其它詞類的直接對(duì)應(yīng)。英語(yǔ)中沒有單列的量詞，一些起量詞作用的詞劃歸名詞類。漢語(yǔ)中沒有冠詞，漢語(yǔ)中的數(shù)詞和量詞或是代詞在一定程度上代替了英語(yǔ)冠詞的作用。
在詞類使用上，英漢兩種語(yǔ)言也有很大的差別。英語(yǔ)多用名詞而漢語(yǔ)多用動(dòng)詞。英語(yǔ)里的名詞、介詞、形容詞、副詞表詞達(dá)意的能力非常強(qiáng)，是構(gòu)成英語(yǔ)句子的主要詞匯，它們由謂語(yǔ)動(dòng)詞連接，使英語(yǔ)語(yǔ)言的態(tài)勢(shì)相對(duì)平穩(wěn)和安靜。漢語(yǔ)的代詞、介詞、連詞使用的頻率遠(yuǎn)低于英語(yǔ)，漢語(yǔ)造句主要依靠動(dòng)詞或是動(dòng)詞詞組，從而造成了漢語(yǔ)的一種動(dòng)態(tài)語(yǔ)勢(shì)。
三、英漢語(yǔ)言在詞匯上的差異對(duì)翻譯學(xué)習(xí)的影響
英漢語(yǔ)言在詞匯上的差異對(duì)翻譯學(xué)習(xí)的影響主要體現(xiàn)在具體的翻譯技巧和翻譯方法上，而掌握一定的翻譯技巧和翻譯方法是做好翻譯工作的基本要求。所以，了解并進(jìn)一步掌握英漢語(yǔ)言在詞匯上的差異對(duì)翻譯學(xué)習(xí)是很有幫助的。
1．英漢語(yǔ)言在詞形和詞性上的差異對(duì)翻譯學(xué)習(xí)的影響
英漢語(yǔ)言在詞形和詞性上存在的巨大差異，造成了英漢詞類的名同實(shí)異。這中“同名異質(zhì)”恰恰解釋了語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)中不同形式（詞類）表達(dá)相同內(nèi)容（詞義）的“形異實(shí)同”現(xiàn)象。從翻譯理論上說(shuō)，這就是“詞類轉(zhuǎn)譯法”的理論基礎(chǔ)。英語(yǔ)語(yǔ)言可以通過派生法(derivation)和轉(zhuǎn)化法(conversion)等構(gòu)詞方法的變化引起英語(yǔ)詞匯形態(tài)的變化，進(jìn)而引起英語(yǔ)詞匯詞性的變化，而漢語(yǔ)中的漢字和詞匯沒有任何這樣的功能。和英語(yǔ)比較起來(lái)，漢字相對(duì)固定，不能隨意改變自身的形態(tài)，更不象英語(yǔ)可以由形態(tài)的變化引起詞性的變化。所以英漢翻譯時(shí)兩種語(yǔ)言之間的詞類轉(zhuǎn)換，亦稱為詞類轉(zhuǎn)譯就成了英漢翻譯中使用頻率很高的一種基本的翻譯技巧。常見的詞類轉(zhuǎn)譯有：1.名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞之間的互相轉(zhuǎn)譯；2.名詞向代詞的轉(zhuǎn)譯；3.動(dòng)詞向介詞的轉(zhuǎn)譯。詞類轉(zhuǎn)譯法的采用可使譯文既能夠符合漢語(yǔ)語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，又能使其多樣化。[例]Rocketshavefoundapplicationfortheexplorationoftheuniverse.
[譯文]火箭已經(jīng)用來(lái)探索宇宙。
英語(yǔ)例句中的名詞“application”和“exploration”分別是在動(dòng)詞“apply”和“explore”后添加名詞性后綴“-tion”而轉(zhuǎn)變過來(lái)的。英語(yǔ)詞匯形態(tài)的變化引起了詞性的變化，而漢語(yǔ)沒有這樣的變化，所以英語(yǔ)例句中的名詞在翻譯時(shí)轉(zhuǎn)譯成了漢語(yǔ)的動(dòng)詞。
2.英漢語(yǔ)言在詞類和詞類使用上的差異對(duì)翻譯學(xué)習(xí)的影響
由于英語(yǔ)中的冠詞(Article)和漢語(yǔ)的量詞為各自所獨(dú)有，沒有象其它詞類的直接對(duì)應(yīng)；另外，英語(yǔ)里的名詞、介詞、形容詞、副詞是構(gòu)成英語(yǔ)句子的主要詞匯，而漢語(yǔ)的動(dòng)詞是構(gòu)成句子的主要詞匯；所以，翻譯時(shí)應(yīng)通過各種手段對(duì)譯入語(yǔ)（英語(yǔ)）的詞義加以補(bǔ)充、限定，在具體的翻譯技巧和方法上表現(xiàn)為增詞法。
[例]Wemustmakeacomprehensiveanalysisofaproblembeforeitcanbeproperlysolved.
[譯文]我們要對(duì)問題作全面分析，才能解決得妥當(dāng)。
英語(yǔ)例句中的不定冠詞“a”為英語(yǔ)獨(dú)有，漢語(yǔ)中沒有對(duì)應(yīng)詞類，所以在翻譯時(shí)將其省略。
四、結(jié)束語(yǔ)
如果我們不能很好的學(xué)習(xí)和研究英漢兩種語(yǔ)言在詞匯上的差異，在具體學(xué)習(xí)翻譯方法和技巧的時(shí)候就不能很透徹的理解諸如增詞法、詞類轉(zhuǎn)譯法等的具體理論基礎(chǔ)，更不能隨心所欲的駕馭兩種語(yǔ)言，確保翻譯譯文的準(zhǔn)確、流暢。所以，如果能夠吃透英漢語(yǔ)言的差異尤其是在詞匯上的差異及翻譯時(shí)的對(duì)策，對(duì)提高翻譯的水平是很有幫助的。
參考文獻(xiàn)：
[1]周方珠.翻譯多元論[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,2004.5.
第5篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
關(guān)鍵詞：失語(yǔ)癥；反思型文藝學(xué)；當(dāng)代形態(tài)
中圖分類號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003―0751(2012)03―0188―06
一、反思型文藝學(xué)研究提出的學(xué)術(shù)背景
早在十多年前，文藝學(xué)界就有學(xué)者曾提出一個(gè)關(guān)于文論研究的“失語(yǔ)癥”問題。之后圍繞此的爭(zhēng)論不絕如縷。我們這里不擬就此爭(zhēng)論作出一個(gè)學(xué)術(shù)的厘定與合理的評(píng)判，這已然超出了筆者的學(xué)術(shù)能力。這里筆者只是想表達(dá)自己對(duì)“失語(yǔ)癥”的一點(diǎn)基本看法，那就是不能理想地認(rèn)為，凡是不是純粹的中國(guó)古代文論的思維方式、價(jià)值取向與話語(yǔ)表述就是“失語(yǔ)癥”，沒有用本土的理論資源創(chuàng)造出一種文論形態(tài)就是“失語(yǔ)癥”。因?yàn)橹T如此類的說(shuō)法既遠(yuǎn)離了現(xiàn)代闡釋學(xué)要義，又有可能陷入本質(zhì)主義的話語(yǔ)陷阱，從而將“失語(yǔ)癥”對(duì)象化為一種永恒的事實(shí)而成為“文論絕癥”。當(dāng)然，“失語(yǔ)癥”的提出有其合法性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文論研究確實(shí)存在單向移植西方文論的嫌疑，而對(duì)其發(fā)生語(yǔ)境、學(xué)術(shù)追求、效用限度等方面都缺乏整體性的自覺反思，以致于我們的文論研究發(fā)生了另一種意義的“失語(yǔ)癥”，即變成了從理論到理論，而不能對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言的“失語(yǔ)癥”。而此后圍繞于此的“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”、“文學(xué)理論批評(píng)化”、“文學(xué)研究走向文化研究”等，都可謂或直接或間接地對(duì)“失語(yǔ)癥”有一定的救治之效。
為此，我們不妨借“失語(yǔ)癥”的提法，來(lái)回望在它之后十幾年來(lái)文藝學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題。應(yīng)該說(shuō)，“失語(yǔ)癥”提出之后的文藝學(xué)研究取得了較大的發(fā)展，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。無(wú)論從學(xué)術(shù)從業(yè)人員、學(xué)科碩士、博士學(xué)位點(diǎn)建設(shè)還是從學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)術(shù)效用意識(shí)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)等方面看，都是如此。但是，“失語(yǔ)癥”提出之后的文藝學(xué)研究最大的發(fā)展與進(jìn)步，在筆者看來(lái)，還是得益于其范型得到了較大的調(diào)整與轉(zhuǎn)換。甚至可以說(shuō)，“失語(yǔ)癥”的學(xué)術(shù)病灶之所以得以了較為有效的診治，還在于文藝學(xué)界已然形成了一種有效的文藝學(xué)研究范型。我們不妨把這一研究范型命名為：反思型文藝學(xué)研究。作出這種判斷是有較多的事實(shí)依據(jù)與理論支撐的。具體說(shuō)來(lái)，主要有以下三方面：
其一，知識(shí)共同體生產(chǎn)了一大批基于該學(xué)科的反思型知識(shí)，積累了不少與此相關(guān)的文化資本與話語(yǔ)權(quán)力，對(duì)所在學(xué)科造成了較為巨大的沖擊，從而引領(lǐng)了所在學(xué)科研究范式的反思型轉(zhuǎn)向。這里不妨提及一位文藝學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向的主要引領(lǐng)者――陶東風(fēng)先生。1999年以來(lái)，他陸續(xù)撰寫了《80年代中國(guó)文藝學(xué)主流話語(yǔ)的反思》、《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》、《日常生活的審美化與文化研究的興起――兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思》、《反思社會(huì)學(xué)視野中的文藝學(xué)知識(shí)建構(gòu)》、《告別花拳繡腿，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)――當(dāng)代中國(guó)文論若干傾向的反思》等一系列具有較大影響力的論文，并主編了幾種有自覺反思意識(shí)的文藝學(xué)著述如《文學(xué)理論基本問題》、《當(dāng)代中國(guó)文藝思潮與文化熱點(diǎn)》等。這些反思型的文藝學(xué)知識(shí)大有取代那些非反思型的、本質(zhì)主義的文藝學(xué)知識(shí)的趨勢(shì)，從而為文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)走向科學(xué)實(shí)踐提供了有力的保障。
其二，有自覺的方法論指導(dǎo)與知識(shí)學(xué)支撐，來(lái)作為“失語(yǔ)癥”提出之后的文藝學(xué)研究的知識(shí)后盾，從而為反思型文藝學(xué)的建構(gòu)起到了較為重要的作用。毋庸置疑，布迪厄是這一方面最主要與直接的后盾。近年來(lái)的文藝學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域中受其反思性社會(huì)學(xué)知識(shí)與方法的影響甚為明顯。諸如場(chǎng)域、習(xí)性、資本、誤識(shí)、利益、建構(gòu)、符號(hào)暴力等一大批布迪厄的術(shù)語(yǔ)業(yè)已成為當(dāng)下文藝學(xué)與美學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，比如有學(xué)者在其文藝學(xué)著述中直接言明自己受到了布迪厄的影響與啟發(fā)，甚至提出了將反思文藝學(xué)作為一門課程的主張①。值得一提的是，這種布迪厄式的反思性由于它力倡關(guān)系主義、反唯智主義、反權(quán)力、建構(gòu)主義等這種具有一定現(xiàn)代性反思性的知識(shí)與價(jià)值目標(biāo)，因此就很容易與福柯的話語(yǔ)理論、羅蒂的后哲學(xué)文化等同樣具有反思現(xiàn)代性的知識(shí)與思想的后現(xiàn)代主義相耦合，而這種后現(xiàn)代主義的知識(shí)與思想早已在中國(guó)文藝學(xué)知識(shí)場(chǎng)域中占有了一定的位置，這樣反思性就能很容易地滲透進(jìn)文藝學(xué)學(xué)術(shù)域中，并成其習(xí)性而生發(fā)出反思型的文藝學(xué)。
其三，極具反思性的文藝學(xué)研究已經(jīng)逐漸得到了學(xué)術(shù)場(chǎng)域的關(guān)注與認(rèn)同，并逐漸走向體制化與合法化。這可以從一些知識(shí)事件中得到明證，比如上述陶東風(fēng)先生主編的極具反思性的文藝學(xué)教材已經(jīng)連續(xù)再版，并走進(jìn)了大學(xué)課堂；北京師范大學(xué)李春青先生和趙勇先生在講述“當(dāng)代文學(xué)理論的學(xué)科反思”課程，并且藉此還出版了相應(yīng)的研究生教材②；北京大學(xué)也有學(xué)者運(yùn)用反思性的方法在課堂上講述20世紀(jì)80年代的文學(xué)③，并由此出版了論著；還有博士論文選題已涉及于此，如朱國(guó)華的《文學(xué)與權(quán)力：文學(xué)合法性的批判性考察》，更不要說(shuō)指涉于此的單篇論文了；張未民等人不僅在其執(zhí)掌的國(guó)家級(jí)核心刊物上刊發(fā)一系列有關(guān)反思型文藝學(xué)知識(shí)的論文，而且還專門將它們編選成了一部著作《新世紀(jì)文藝學(xué)的前沿反思》，等等。
如此，中國(guó)的文藝學(xué)研究共同體便邁進(jìn)了一種反思型的研究范式之中?？梢哉f(shuō)，目前我們還沒有可能走出這種范式，畢竟它的巨大知識(shí)生產(chǎn)潛力還沒有得到完全的發(fā)揮，它還沒有也不愿成為某一場(chǎng)域的專一主人而引起力量的分化與懸殊，因此還不會(huì)造成知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想場(chǎng)域的大動(dòng)蕩。
其實(shí)，就目前而言，我們更需要的是去勘探與領(lǐng)略反思型文藝學(xué)語(yǔ)境下所生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)的獨(dú)特魅力，藉此還可以去理解為什么它能對(duì)“失語(yǔ)癥”問題有一定的療效。
二、反思型文藝學(xué)研究的魅力
應(yīng)該說(shuō)，反思型文藝學(xué)研究的魅力是較為明顯的，特別是在與此前的文藝學(xué)研究相比較時(shí)，這種魅力更能顯示出來(lái)。因此，我們將或直接或間接地以一種比較的視野來(lái)看待反思型文藝學(xué)研究的魅力。概而言之，其魅力主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
其一，這種文藝學(xué)研究具有從“口頭禪”走向“真覺悟”的特點(diǎn)。
我們知道，禪宗里所參之禪就是“口頭禪”。所謂“口頭禪”就是說(shuō)參禪者只會(huì)停留于口頭地對(duì)禪的教義和旨趣作理論的思辨與概念的演繹，而不能將之內(nèi)化成一種實(shí)際的行動(dòng)與真實(shí)的慣習(xí)。這里我們借“口頭禪”來(lái)說(shuō)文藝學(xué)研究，是指那種只會(huì)就理論談理論、從理論到理論，離開了理論就不能言說(shuō)而必陷入“失語(yǔ)”的研究。在布迪厄看來(lái)，這種研究常常自覺不自覺地陷入理論的拜物教，“這種拜物教，來(lái)自于將‘理論’工具――慣習(xí)、場(chǎng)域、資本等――看作自在和自為的存在，而不是運(yùn)用這些工具并使它們發(fā)揮作用”④。也就是說(shuō)，這種研究常常喜好于“追新逐后”的移植、販賣甚或炫耀理論，基本上都只停留在“一階問題”上作無(wú)謂的思辨，并最終讓理論成為“口頭禪”。這是相異于反思型文藝學(xué)研究的一個(gè)通病。
反思型文藝學(xué)研究對(duì)此有清楚的認(rèn)識(shí)，相比于“口頭禪”式的文藝學(xué)研究，反思型文藝學(xué)研究有從“口頭禪”頓悟?yàn)椤罢嬗X悟”的自覺追求。在禪宗里所謂“真覺悟”，是指參禪者已然開悟，從而對(duì)禪宗有真實(shí)的感受，能運(yùn)用并內(nèi)化為實(shí)際的行動(dòng)，所以參禪者已經(jīng)生活在禪境之中。這里用于指文藝學(xué)研究能真實(shí)地認(rèn)識(shí)到理論拜物教或說(shuō)唯智主義的弊端，能避免空談理論，并能將這種認(rèn)識(shí)內(nèi)化成為一種科學(xué)慣習(xí)，從而可以在實(shí)際的研究中做到有話要說(shuō)，有話可說(shuō)而不失語(yǔ)。不妨還舉反思型文藝學(xué)代表人物陶東風(fēng)先生的研究來(lái)作一闡釋。
作為一個(gè)身處崇尚專業(yè)知識(shí)的高校教授，陶東風(fēng)先生卻多次強(qiáng)調(diào)自己不愿意做專家，不愿意做純粹的學(xué)術(shù)研究。對(duì)此定有人大惑不解，因?yàn)樵诮裉爝@個(gè)知識(shí)生產(chǎn)已然專業(yè)化的時(shí)代，不在所從事的領(lǐng)域成為相對(duì)意義的專家，他能在實(shí)際的知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域中占據(jù)合法性位置么？當(dāng)然不能。果真如此，我們?cè)撊绾卫斫馓諙|風(fēng)先生的說(shuō)法？其實(shí)，如果回到反思型文藝學(xué)研究的旨趣，大概我們就可以理解了。陶東風(fēng)先生并不是真的不愿意做專家，而是不愿意做那種離開了術(shù)語(yǔ)就不能說(shuō)話的專家，不愿意做那種說(shuō)了幾十萬(wàn)言，卻沒有幾言是自己要寫的和所寫的這種意義上的專家。陶東風(fēng)先生當(dāng)然不鄙視理論，要不他怎么會(huì)去對(duì)哈耶克、布迪厄、阿倫特的思想做專門的解讀與研究？怎么會(huì)去編撰較有理論風(fēng)格的文學(xué)理論教材？怎么會(huì)去撰寫文化研究導(dǎo)論意義上的這種具有理論色彩的文字呢？所以說(shuō)，陶東風(fēng)先生并非不喜歡理論，只是不喜歡停留于“口頭禪”的理論，不喜歡從理論到理論，以致于讓自己不能在所在行當(dāng)說(shuō)話，并遭受令人失望的“失語(yǔ)”癥候。大概也正是如此，以陶東風(fēng)先生為代表的一大批反思型文藝學(xué)研究學(xué)人走在了科學(xué)反思的道路上，這是下面我們要說(shuō)的了。
其二，反思型文藝學(xué)研究具有從平常誤識(shí)走向科學(xué)反思的特點(diǎn)。
正是由于對(duì)理論拜物教的揚(yáng)棄，反思型文藝學(xué)研究才能以此為契機(jī)，并進(jìn)一步地從平常誤識(shí)走向科學(xué)反思。如果說(shuō)，理論拜物教往往喜好于停留在理論的世界，以致于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界失語(yǔ)的話，那么反思型文藝學(xué)研究在開悟之后，便力圖“使理論工作與經(jīng)驗(yàn)研究彼此以最徹底的方式相互滲透”⑤。也就是要對(duì)科學(xué)工作本身進(jìn)行徹底的反思，實(shí)現(xiàn)“思”（理論思考）與“事”（經(jīng)驗(yàn)世界）的交往對(duì)話，從而達(dá)到思乃事之思，事為思之事，并最終擺脫平常誤識(shí)。
平常誤識(shí)是布迪厄的一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)，它是用來(lái)指在社會(huì)行動(dòng)者本身合謀的基礎(chǔ)上，施加給他自身的一種軟性的認(rèn)識(shí)暴力，而且行動(dòng)者并不領(lǐng)會(huì)那是一種暴力，反而認(rèn)可了這種暴力。⑥這里用來(lái)指文藝學(xué)研究中，研究主體在知識(shí)生產(chǎn)的過程中，由于自身的合謀而對(duì)本是一種認(rèn)識(shí)暴力的現(xiàn)象毫無(wú)知覺，甚至于還認(rèn)同了這種暴力的研究。而由于反思型文藝學(xué)對(duì)此有著較為徹底的認(rèn)識(shí)，自覺地與相應(yīng)于此的認(rèn)識(shí)論決裂，對(duì)這種暴力所表征的社會(huì)機(jī)制有著清醒的科學(xué)反思，于是它就可以避免這種暴力。具體而言，反思型文藝學(xué)研究的這種科學(xué)反思及其功效可概而言之為：
1.在反思中避免了對(duì)當(dāng)下的文藝學(xué)現(xiàn)象與問題作意識(shí)形態(tài)的屏蔽
反思型文藝學(xué)研究力圖要對(duì)當(dāng)下的文藝學(xué)現(xiàn)象與問題進(jìn)行科學(xué)的反思研究，發(fā)現(xiàn)其背后的運(yùn)作機(jī)制，在此基礎(chǔ)上達(dá)到一種客觀的闡釋。在反思型文藝學(xué)看來(lái)，如果僅僅對(duì)一種文藝學(xué)現(xiàn)象與問題只作一種簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)式的分析，提出一點(diǎn)或贊成或反對(duì)的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的立場(chǎng)，甚至于還要借助于學(xué)術(shù)場(chǎng)域之內(nèi)或之外的權(quán)威力量來(lái)讓人認(rèn)同這種立場(chǎng)，那么這不但會(huì)破壞文藝學(xué)研究的自主場(chǎng)域，而且還很可能會(huì)屏蔽實(shí)際的問題，讓文藝學(xué)研究處于誤識(shí)的囚牢。
應(yīng)該說(shuō)，反思型文藝學(xué)研究者陶東風(fēng)先生對(duì)此有著深深的自覺，而這也常常引起同行的誤會(huì)。以日常生活審美化之爭(zhēng)為例，在國(guó)內(nèi)陶東風(fēng)先生是較早提出這一話題的。僅就文獻(xiàn)而言，早在2001年，他就在《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》一文中提及了“審美活動(dòng)的日常生活化”問題，此后在《日常生活的審美化與文化研究的興起》、《日常生活的審美化與文藝社會(huì)學(xué)的重建》等一系列文章中圍繞這一話題進(jìn)行了多角度的反思性研究。陶東風(fēng)先生提出這一話題的目的無(wú)非是要反思文藝學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題，指出當(dāng)前的文藝學(xué)研究要對(duì)具體的文藝審美現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)其背后的運(yùn)行機(jī)制，然后建構(gòu)合適的研究范型，如文藝社會(huì)學(xué)研究范型、文化研究學(xué)科范型等來(lái)對(duì)此進(jìn)行科學(xué)的研究，以此展開反思型的文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)，從而強(qiáng)化文藝學(xué)研究的科學(xué)性與有效性。
事實(shí)上，日常生活審美化這一話題的提出及其所展開的研究的確解決了當(dāng)下一些大眾文藝新現(xiàn)象與新問題，提高了文藝學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)力，與此相關(guān)的論文因此還成為2005―2006年轉(zhuǎn)引率較高者之一⑦。然而，由于諸種原因，這一話題還引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于日常生活審美化的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。論爭(zhēng)顯然是很正常的也是有必要的，但是論爭(zhēng)過程本身卻也夾雜了一些誤會(huì)。這些誤會(huì)大致有兩種，一是讓那些不習(xí)慣于科學(xué)反思而喜歡于心性體驗(yàn)，并甘于在意識(shí)形態(tài)下屏蔽著的文藝學(xué)人，誤以為反思研究是要取消人文追求和放棄審美的自主性世界；二是讓那些習(xí)慣于場(chǎng)域位置結(jié)構(gòu)者誤以為反思研究是有意顛覆和無(wú)理解構(gòu)。諸如此類的誤會(huì)當(dāng)然可以理解，但是平心而論，第一種誤會(huì)主要是由于知識(shí)的不對(duì)稱所致，因?yàn)槿缟纤觯此夹臀乃噷W(xué)已然超越了那種將問題僅打發(fā)給意識(shí)形態(tài)，或只做一種純心性式的批判的簡(jiǎn)單做法，而是要科學(xué)分析從而獲得較理性的闡釋和有限度的改變，但誤會(huì)者卻以為反思型文藝學(xué)研究者是要從意識(shí)形態(tài)方面和人文價(jià)值方面肯定這一現(xiàn)象，誤會(huì)因此而產(chǎn)生。為此，陶東風(fēng)先生只好特意作一重要申明：“最后也是最重要的，美學(xué)、文藝學(xué)對(duì)象與方法的調(diào)整絕對(duì)不意味著對(duì)于日常生活審美化現(xiàn)象在價(jià)值上的認(rèn)同。關(guān)注一個(gè)對(duì)象不意味著賦予它合法性，而批判性地反思一個(gè)對(duì)象的前提是把它納入自己的研究視野?！雹噙@一反思其實(shí)是為了研究的需要，為了科學(xué)的需要，為了學(xué)科自主性的需要。⑨而至于第二種誤會(huì)，也許有點(diǎn)難以申辯了，因?yàn)檎绮嫉隙騽?chuàng)作《學(xué)術(shù)人》一樣，它必然會(huì)引起這種決裂，必然會(huì)讓場(chǎng)域的位置發(fā)生一定的調(diào)整，必然會(huì)讓一些人不舒服，但其實(shí)只要能同情式地理解反思型文藝學(xué)的旨趣，大概就會(huì)更多地意識(shí)到其實(shí)反思型知識(shí)生產(chǎn)主體恰恰是在維護(hù)一種知識(shí)場(chǎng)域的自主性，而且其自身也是反思的對(duì)象。
2.在反思中讓文藝學(xué)研究的范圍、對(duì)象、方法、范式等都得以轉(zhuǎn)型
反思型文藝學(xué)為了確認(rèn)自身的知識(shí)生產(chǎn)合法性，必然要對(duì)此前的研究體制如研究范圍、對(duì)象、方法等作一定的反思與調(diào)整。以研究對(duì)象而言，反思型文藝學(xué)研究認(rèn)為文藝學(xué)的研究如果要科學(xué)的話，就“應(yīng)當(dāng)優(yōu)先處理的，首當(dāng)其沖、至關(guān)重要的問題，就是將社會(huì)上預(yù)先建構(gòu)的對(duì)象的社會(huì)構(gòu)建過程本身當(dāng)作研究的對(duì)象。這正是真正的科學(xué)斷裂的關(guān)鍵所在”⑩。就是說(shuō)，研究對(duì)象是建構(gòu)的、歷史的、地方的、移動(dòng)著的、開放的，而不是先驗(yàn)的、實(shí)體化的、鐵板一塊的，固定的，不能習(xí)以為常地將其自然而然的正當(dāng)化，毋寧說(shuō)它其實(shí)是一社會(huì)事件，是一個(gè)場(chǎng)域中的資本較量問題。
尤其可貴的是，反思型文藝學(xué)研究認(rèn)為其研究對(duì)象是參與性的。也就是說(shuō)，反思者自身也應(yīng)該處于被反思之中，因?yàn)槲乃噷W(xué)研究主體自身與其所要研究的社會(huì)世界本身就是一種契合關(guān)系，“社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)已被她內(nèi)在化了，這樣她在這社會(huì)世界里就會(huì)有‘如魚得水’的自在感覺”。為此，反思型文藝學(xué)研究認(rèn)為要進(jìn)行徹底的質(zhì)疑，甚至不得不與研究共同體發(fā)生必要的決裂。
而正是由于研究范圍等的改變，文藝學(xué)研究的范式也便悄悄地得以了改變，比如倡導(dǎo)文化研究、文藝社會(huì)學(xué)的文藝學(xué)研究。這也容易引起業(yè)內(nèi)人士的誤會(huì)，大概與上述誤會(huì)的原因相差無(wú)幾，這里就不贅述了，只是想重提陶東風(fēng)先生的一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“我們倡導(dǎo)在方法論上拓展文藝學(xué)的對(duì)象與范圍、調(diào)整文藝學(xué)的研究范式、倡導(dǎo)對(duì)于日常生活中的審美活動(dòng)的關(guān)注以及跨學(xué)科的研究方法，并不是要回到‘庸俗社會(huì)學(xué)’?！?/p>
3.在反思中捍衛(wèi)了較為科學(xué)的參與性、實(shí)踐性與政治性
反思型文藝學(xué)并不是沒有獨(dú)立批判性，沒有人文價(jià)值的訴求，也不是要否認(rèn)社會(huì)責(zé)任，只是它主張“社會(huì)科學(xué)的政治任務(wù)在于既反對(duì)不切實(shí)際、不負(fù)責(zé)任的唯意志論，也反對(duì)聽天由命的唯科學(xué)主義，通過了解有充分依據(jù)、可能實(shí)現(xiàn)的各種情況，運(yùn)用相關(guān)的知識(shí)，使可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而有助于確定一種理性的烏托邦思想”。也就是說(shuō)，它要以一種負(fù)責(zé)任的方式科學(xué)地參與到公共領(lǐng)域中去，從而真實(shí)地解釋甚至改變、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。
比如對(duì)待大眾文化現(xiàn)象，反思型文藝學(xué)并不是要擁戴它、膜拜它，而是要在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上去走進(jìn)它、闡釋它、建構(gòu)它或改變它。反思型文藝學(xué)代表人物陶東風(fēng)先生在其主編的《大眾文化教程》中對(duì)此有明確的認(rèn)同，認(rèn)為“大眾文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于批判席上、領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，而不是實(shí)驗(yàn)室中”。為此，該書對(duì)大眾文化的生成原因、運(yùn)作機(jī)制、性質(zhì)特點(diǎn)、接受方式等各方面進(jìn)行了較為深入的分析研究，而其分析研究的目的并不是要迎合它，當(dāng)然也不是要一味地否定它，而是要在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上建構(gòu)它，以推動(dòng)其良性發(fā)展，并同時(shí)發(fā)揮其文化政治的諸多效用，從而推動(dòng)包括文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化公共領(lǐng)域和現(xiàn)代公民社會(huì)的形成。從這里，我們也可以發(fā)現(xiàn)，反思型文藝學(xué)研究并不是沒有追求的，真可謂“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”！大概也正如此，陶東風(fēng)先生才會(huì)去負(fù)責(zé)任地關(guān)注日常生活的審美化、玄幻文學(xué)、語(yǔ)文高考、百家講壇、文學(xué)的祛魅、公共媒介等大眾文化現(xiàn)象，才會(huì)主張重建文學(xué)理論的政治維度。
其三，反思型文藝學(xué)研究在反思中有自覺的知識(shí)建構(gòu)。
反思型文藝學(xué)研究不是要“狂歡化”地破而不立、解構(gòu)而不建構(gòu)，而是要立一種科學(xué)的、有反思旨趣的知識(shí)，建構(gòu)一種非誤識(shí)、非自戀的知識(shí)。正如布迪厄研究專家華康德所言：“認(rèn)識(shí)反思性根本不鼓勵(lì)自戀癥和唯我主義，相反，它邀請(qǐng)或?qū)бR(shí)分子去認(rèn)識(shí)某些支配了他們那些深入骨髓的思想的特定的決定機(jī)制（determinisms），而且它也敦促知識(shí)分子有所作為，以使這些決定機(jī)制喪失效力；同時(shí)，他對(duì)認(rèn)識(shí)反思性的關(guān)注也力圖推廣一種研究技藝的觀念，這種觀念旨在強(qiáng)化那些支撐新的研究技藝的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)?！币簿褪钦f(shuō)，反思型文藝學(xué)認(rèn)為反思本身不是目的，目的是要有所發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制，從而去建構(gòu)一種更為有效的知識(shí)。這與人們理解的所謂純粹的“壞解構(gòu)”不同，它是要建設(shè)反思性的知識(shí)，生產(chǎn)更多的科學(xué)知識(shí)，從而把歷史、主體、意義作較為真實(shí)的現(xiàn)代闡釋與重建。
反思型文藝學(xué)的知識(shí)建構(gòu)除了表現(xiàn)在關(guān)于一種文學(xué)知識(shí)、觀念與方法的論著式建構(gòu)之外，還具體體現(xiàn)在文學(xué)理論教材、大眾文化教材、文化研究教材以及其他一些反思性的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)活動(dòng)之中。
以教材而言，新世紀(jì)以來(lái)，反思型的文藝學(xué)教材其實(shí)已然成了一定氣候。例如陶東風(fēng)先生主編的《文學(xué)理論基本問題》，對(duì)那種將文學(xué)理論知識(shí)非反思化的“信仰式”教材進(jìn)行了科學(xué)的指認(rèn)與深刻的分析，從而與此前的教材作了較為徹底的認(rèn)識(shí)論斷裂。在此基礎(chǔ)上，它將文學(xué)理論知識(shí)地方化、學(xué)術(shù)史化，這就避免了教材的意識(shí)形態(tài)糾纏，讓文學(xué)理論教材得以空前的魅。
三、對(duì)反思型文藝學(xué)研究的反思
上面我們對(duì)反思型文藝學(xué)研究的魅力進(jìn)行了一番闡釋，應(yīng)該說(shuō)，它的魅力是明顯的，大概也正因此，它才能夠承擔(dān)起中國(guó)文藝學(xué)研究的當(dāng)下范型，才會(huì)引起如此多的學(xué)術(shù)關(guān)注，才能對(duì)十多年前提出的文論“失語(yǔ)癥”起到一定的治療作用。
需要說(shuō)明的是，反思型文藝學(xué)研究的魅力，不是那種現(xiàn)代性要祛除的魅力或魔力。而恰恰相反，反思型文藝學(xué)研究自身就已經(jīng)對(duì)這種魅力進(jìn)行了祛除，比如它主張參與性的對(duì)象建構(gòu)，也就是主張自身也要被反思；比如它力求生產(chǎn)一種科學(xué)性的知識(shí)，這些都足以表明這一點(diǎn)。
需要指出的是，反思型文藝學(xué)研究的知識(shí)生產(chǎn)雖然有了這種反思的自覺，但是由于其徹底的認(rèn)識(shí)論斷裂是不可能的，因此它也吁求一種反思的反思。也就是說(shuō)，我們也有必要對(duì)反思型文藝學(xué)研究本身進(jìn)行自覺的再反思，以求盡量推進(jìn)這種反思研究的徹底性與科學(xué)性。不妨提出兩個(gè)問題來(lái)予以討論：
其一，關(guān)于反思本身的科學(xué)問題。這一問題主要是指反思型文藝學(xué)研究的知識(shí)生產(chǎn)主體如何將自身進(jìn)行徹底的反思，因?yàn)榉此颊咦陨硪彩恰叭玺~得水”地在被反思的對(duì)象之中，他不可能取得那種純粹的上帝式的反思者位置，用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，反思者也是“此在”，他不可避免地有生存論所規(guī)定的“在世界之中”，用闡釋學(xué)代表人物伽達(dá)默爾的話來(lái)說(shuō)，就是反思者也不能逃避生存論意義上的前理解。果真如此，又怎么能保證這種知識(shí)的科學(xué)性呢？同時(shí)，即便有了這種徹底的科學(xué)性，那誰(shuí)又能對(duì)這種科學(xué)性進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)機(jī)制該如何建立？這其實(shí)牽涉到一個(gè)闡釋學(xué)之確定性的問題，牽涉到人們?nèi)绾慰创龤v史、主體、知識(shí)、意義的大問題。
對(duì)于這個(gè)問題，這里只提出一點(diǎn)看法：反思型文藝學(xué)，并不是一個(gè)實(shí)體性的存在，更不是一種邏輯游戲和教條性知識(shí)，而是一種實(shí)踐性知識(shí)。也就是說(shuō)，反思型文藝學(xué)認(rèn)為反思是在文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐中的具體運(yùn)用，它更多的是表明知識(shí)生產(chǎn)者在建構(gòu)知識(shí)時(shí)要有自覺性，在假借理論時(shí)要警惕被理論所操控，警惕將某一理論當(dāng)成死教條，從而遺忘了理論的實(shí)踐性品格。如果這樣來(lái)理解反思型文藝學(xué)的話，那么反思型文藝學(xué)就依然可以取得元話語(yǔ)的位置。也正是基于這種理解，我們才可以認(rèn)同陶東風(fēng)先生所提出的觀點(diǎn)：“文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)話語(yǔ)活動(dòng)的自覺反思，如果說(shuō)它和一般的文學(xué)研究或文學(xué)批評(píng)有什么不同，那么，這個(gè)不同就是它具有更高程度的自覺性，是元理論層面的話語(yǔ)活動(dòng)。任何學(xué)科都有元理論，元理論就是理論的理論，是對(duì)理論話語(yǔ)的建構(gòu)性本質(zhì)的揭示。文學(xué)理論就是文學(xué)學(xué)科的元理論。”
其二，關(guān)于具體的“第二階”的問題研究的開展問題。這應(yīng)該是反思型文藝學(xué)研究的一個(gè)重要問題，因?yàn)榉此夹臀乃噷W(xué)如上所述，已然要走向“覺悟禪”，果真如此，那它就只需要在實(shí)踐中去行動(dòng)了，只需要去對(duì)第二階的問題進(jìn)行具體的言說(shuō)，如果這樣，它又何必去生產(chǎn)這種理論知識(shí)呢？即使有必要，它又如何能在行動(dòng)中去生產(chǎn)這種知識(shí)呢？這有點(diǎn)像禪之必然要走向“不立文字”、“以心傳心”一樣，避免不了這種“境界式”的悖論。
不可否認(rèn)，反思型文藝學(xué)畢竟是理論，傾向于“第一階”式的存在，但是，這并不意味著它就完全與“第二階”的問題展開無(wú)關(guān)。其與“第二階”的問題展開的關(guān)聯(lián)主要在于，它不把“第一階”的存在當(dāng)成一個(gè)實(shí)體，力圖破除“唯智主義的偏見”，走出“理論拜物教”的困境，為理論祛魅。這樣就使得反思型文藝學(xué)具有作為實(shí)踐性的訴求，從而讓“第一階”的理論與“第二階”的實(shí)踐得以較大程度的溝通與接合。這就有可能達(dá)到“經(jīng)驗(yàn)研究中實(shí)踐操作的重大變化，并帶來(lái)了相當(dāng)實(shí)質(zhì)性的科學(xué)收益”。
最后，需要說(shuō)明的是，筆者關(guān)于反思型文藝學(xué)研究的知識(shí)指認(rèn)之科學(xué)性也是需要再反思的。畢竟任何人都無(wú)法擺脫自我習(xí)性，難免陷入一種非反思的陷阱之中。為此，有必要更為簡(jiǎn)潔而清晰地強(qiáng)調(diào)一下筆者的觀點(diǎn)以便于學(xué)人再反思：反思型的文藝學(xué)研究在“失語(yǔ)癥”提出后的文藝學(xué)研究中是重要的，因?yàn)樗诜此贾杏行陆?gòu)，因此能療救一定的“失語(yǔ)”焦慮癥。甚至可以說(shuō)，它為文藝學(xué)研究的中國(guó)性與當(dāng)代性帶來(lái)了契機(jī)，因?yàn)樗鲝埧茖W(xué)地生產(chǎn)那些具有闡釋中國(guó)當(dāng)代問題的知識(shí)。因此，假以時(shí)日，如果這種反思型文藝學(xué)研究能夠繼續(xù)在實(shí)踐中順利展開的話，中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”便將可能被徹底治愈。
第6篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
關(guān)鍵詞：文化差異；西方文學(xué)名著；翻譯策略
一、引言
在世界聯(lián)系日益緊密的影響下，西方文學(xué)名著向中國(guó)的輸送也日益頻繁。通過西方文學(xué)名著，中國(guó)讀者可以了解名著本身的文學(xué)魅力，同時(shí)還能借此了解西方的文化價(jià)值、風(fēng)俗人情。在中外文化交流深入拓展的背景下，對(duì)于西方文學(xué)名著翻譯也提出了更高的要求。
本文在研究中就從中西方文化的實(shí)際差異入手，探討分析了在西方文學(xué)名著翻譯過程中，應(yīng)該如何把握這種文化差異、準(zhǔn)確使用各種翻譯策略。
二、西方文學(xué)名著翻譯的文化差異研究
在西方文學(xué)名著翻譯的過程中，必須要考慮到中西方文化本身存在的差異，這樣才能把握翻譯的關(guān)鍵，更為全面地展示原意，突出作品中深刻的文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，提高作品的鑒賞價(jià)值。因此，在翻譯的過程中首先就應(yīng)該對(duì)其中的文化差異進(jìn)行理解與分析。
（一）地理?xiàng)l件差異
中西方文化產(chǎn)生的地理?xiàng)l件、自然環(huán)境有著顯著的差異：以英國(guó)為例，英國(guó)是大西洋上的島國(guó)、四面環(huán)海，在地理位置、自然氣候上都較為特殊。在英國(guó)的文學(xué)作品中多會(huì)通過與水、霧有關(guān)的語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)國(guó)家的天氣。例如在小說(shuō)《霧都孤兒》中就對(duì)英國(guó)的自然環(huán)境進(jìn)行了大量的語(yǔ)言描述。
（二）風(fēng)俗文化差異
中西方文化的差異還體現(xiàn)在風(fēng)俗文化的差異上，即使是在同一個(gè)國(guó)家，由于地區(qū)的差異，也會(huì)對(duì)風(fēng)俗文化產(chǎn)生差異影響。以“red”為例：在中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣中，“red”不僅代表了顏色紅，同時(shí)還預(yù)示著吉祥與喜慶，表現(xiàn)了美好的祝福。在中國(guó)不同的節(jié)慶日中，都會(huì)用到“紅”來(lái)渲染喜慶的氛圍；而在英語(yǔ)中，“red”或是用來(lái)表現(xiàn)“紅”這一色彩，或是代表邪?、恐惧等负面羞\(yùn)枷耄這充分說(shuō)明中西方在風(fēng)俗文化上有著顯著的差異，在翻譯的過程中應(yīng)該提高對(duì)這一文化差異的重視程度。
（三）價(jià)值觀念差異
價(jià)值觀念的差異是指中西方在對(duì)待客觀事物與人物的過程中，形成的觀點(diǎn)與看法存在著一定的差異，這種差異與地理客觀因素、歷史文化條件有著緊密的聯(lián)系。在西方文學(xué)名著翻譯的過程中必須要考慮到中國(guó)與西方國(guó)家在文化、社會(huì)等多個(gè)背景上的不同：中國(guó)為社會(huì)主義國(guó)家，注重集體利益；而西方國(guó)家多是突出個(gè)人的利益。因此，在西方文學(xué)名著翻譯的過程中應(yīng)該適當(dāng)在尊重中國(guó)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上對(duì)作品進(jìn)行一定的處理，既保證對(duì)原意的尊重，同時(shí)也應(yīng)該拉進(jìn)作品與目的讀者的距離。
（四）思維方式差異
在翻譯西方文學(xué)名著的過程中還需要考慮到思維方式的差異，這種差異體現(xiàn)在中西方對(duì)事物的看法與思維判斷等方面。在西方國(guó)家中，人們會(huì)更為注重事務(wù)之間的邏輯關(guān)系，作品也傾向于對(duì)這種關(guān)系的深入闡述，在結(jié)構(gòu)層次上會(huì)較為分明；而中國(guó)人在邏輯思維上更為注重整體通順、辯證性，在文學(xué)作品觀賞中會(huì)注重動(dòng)詞的使用，即對(duì)詞語(yǔ)精煉的要求程度較高。
因此，在翻譯西方文學(xué)名著的過程中必須要考慮到上述文化的差異，這樣才能在突出作品民族特色的同時(shí)，靈活巧妙地對(duì)文字進(jìn)行翻譯，讓所翻譯的內(nèi)容能夠更加生動(dòng)。
三、文化差異下西方文學(xué)名著的翻譯策略分析
（一）同化翻譯
諸多譯者在翻譯西方文學(xué)名著的過程中都會(huì)將蘊(yùn)意作為翻譯的關(guān)鍵，提出在把握作品蘊(yùn)意的基礎(chǔ)上更為準(zhǔn)確真實(shí)地表達(dá)出文學(xué)作品的意思。這種蘊(yùn)意的把握要求譯者在掌握文學(xué)名著精髓的基礎(chǔ)上，大膽地突破其本身的束縛與框架，在不限于語(yǔ)言表意的基礎(chǔ)上，根據(jù)中西方文化的差異，對(duì)文學(xué)名著進(jìn)行創(chuàng)新性的同化翻譯。
因此，譯者首先需要對(duì)中西方的文化差異有著深入的認(rèn)知與了解，這樣才能把握蘊(yùn)意翻譯的收放與同化翻譯策略運(yùn)用的程度。例如，郭沫若先生曾經(jīng)將西方著名詩(shī)句“Spring， the sweet spring is the pleasant king”翻譯為“春，甘美之春，一年之中的堯舜”。這里的“king”并沒有被譯為“國(guó)王”，而是被譯為了“堯舜”這一中國(guó)古代盛世的指代。郭沫若在翻譯這一詩(shī)句時(shí)就充分使用了同化翻譯的策略，更為注重中國(guó)文化的融入。
（二）異化翻譯
在西方文學(xué)名著翻譯的過程中，為了進(jìn)一步凸顯西方的民族特征與語(yǔ)言文化特色，譯者還可以采用異化策略。這種策略多是通過直譯、音譯、注釋等手段進(jìn)行直接性的翻譯，相對(duì)于同化翻譯更能突出中西方文化的與眾不同。
以現(xiàn)代西方文學(xué)作品《紙牌屋》的翻譯為例，在書中有：“Blue Toyota Camry， it’s all I saw”。對(duì)該句的翻譯可以采用異化翻譯的策略，在考慮中國(guó)讀者認(rèn)知方式與現(xiàn)有汽車品牌了解程度的基礎(chǔ)上，將其翻譯為：“我只看見是輛藍(lán)色豐田凱美瑞。”這種簡(jiǎn)單且明了的翻譯手法更能突出文章的內(nèi)容。
（三）語(yǔ)境翻譯
翻譯在一定程度上能夠促進(jìn)不同國(guó)家之間的文化溝通，對(duì)于加強(qiáng)不同地區(qū)之間的文化傳播具有突出作用。在實(shí)際翻譯的過程中，譯者必須要結(jié)合具體真實(shí)的語(yǔ)境以及各種文化特征，這樣才能進(jìn)一步挖掘出文學(xué)作品中獨(dú)特的隱喻性，實(shí)現(xiàn)翻譯在意思上的真實(shí)性、貼切性。
以“Milky Way”的翻譯為例，但從字面意思來(lái)看，該詞組可以被翻譯為“牛奶道路”，但是結(jié)合西方的歷史文化背景與神話故事，就可以對(duì)該詞匯的深意與指代進(jìn)行進(jìn)一步的分析，了解到“Milky Way”指的是銀河。而在具體的文學(xué)作品中，也應(yīng)該根據(jù)詞組出現(xiàn)的位置、作用、語(yǔ)境等不同條件進(jìn)行翻譯，突出詞匯的感彩與真正含義。
結(jié)論
在西方文學(xué)名著翻譯的過程中必須要認(rèn)識(shí)到：文化背景的差異會(huì)對(duì)作品的翻譯產(chǎn)生直接性的影響，譯者必須要在尊重不同文化差異的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的作品、具體的語(yǔ)境，靈活使用多種語(yǔ)言翻譯的策略。但是策略的使用沒有絕對(duì)，在運(yùn)用的過程中，譯者更應(yīng)該采用同化、異化、語(yǔ)境互補(bǔ)的多元翻譯方法，更為巧妙準(zhǔn)確地翻譯好西方文學(xué)名著作品。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿1 老師們、同學(xué)們：
早上好！
記得有人說(shuō)過：“人，一撇一捺，寫起來(lái)容易做起來(lái)難。我們要經(jīng)常性地思考，我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人?！弊鲈鯓拥娜?，一百個(gè)人會(huì)有一百種答案，但在每一個(gè)答案的背后都有一個(gè)基點(diǎn)，那就是做人首先要做一個(gè)文明的人。
文明是什么?文明是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助，是平時(shí)與人相處時(shí)的親切，是見到師長(zhǎng)時(shí)的問早問好，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”，是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉動(dòng)，是看到有人隨地吐痰時(shí)的主動(dòng)制止……文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。
做文明之人，就要會(huì)用文明語(yǔ)，做文明事。再簡(jiǎn)單地講就是要懂禮貌，明事理。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時(shí)代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個(gè)快樂的人。“良言入耳三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”，這句俗話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時(shí)也是生活里最重要的事，它比的智慧、比一切的學(xué)問都重要。禮貌經(jīng)常可以替代最珍貴的感情。
同學(xué)們，讓我們?cè)趪?guó)旗下共同祝愿，祝愿我們的生活處處開滿文明之花！祝愿我們自己一步步地邁向文明！
做文明之人，永遠(yuǎn)的呼喚！一生的追求！
謝謝大家！
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿2 當(dāng)代的青少年有理想，有熱情，他們向社會(huì)尋求理解和信任，渴望施展自己的才華。然而在這變革和迅猛發(fā)展的時(shí)代，真正在探索中獲得成功的青年，畢竟是少數(shù)的。為什么許多青年還在理想與現(xiàn)實(shí)的十字路口上失意徘徊，落伍為生活的弱者?一個(gè)很重要的原因是不能正確地認(rèn)識(shí)禮儀與形象的重要。
渾圓瑰麗的夢(mèng)想，固然充滿了鮮活的誘惑，但創(chuàng)造精彩的過程，更會(huì)滋養(yǎng)你不屈不撓的創(chuàng)造情懷。一個(gè)商人靠著自己堅(jiān)韌的毅力而取得的成就，他的成功與禮儀、形象緊緊地融合在一起，構(gòu)成了人生最幸福最壯美最起伏跌宕的動(dòng)人樂章。
在座的各位同學(xué)，你們是否還記得俄國(guó)偉大的文學(xué)家、哲學(xué)家赫爾岑曾經(jīng)說(shuō)過：“生活中最重要的是有禮儀，它比最高智慧比一切學(xué)識(shí)都重要?！闭_認(rèn)識(shí)形象的重要是獲得成功的基石，想想那些事業(yè)上的成功者，哪個(gè)沒有自己的“光輝形象”?世界球王貝利，開始踢球時(shí)，有一次上臺(tái)自我介紹，由于衣服穿戴搭配不得體，人家罵他“黑貨色搞不出什么名堂，連最基本的形象也處理不好”，這句話給了他很大打擊。但他毫不氣餒，一邊刻苦訓(xùn)練，一邊美化自己的形象，即使走在街上看到鏡子也要把衣裝整理一番。功夫不負(fù)有心人，他終于成了馳騁五大洲的世界超級(jí)球星，成為人們崇拜的足球英雄?？梢姸Y儀和形象是成功不可缺少的條件，是通向成功的階梯。
同學(xué)們，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不允許我們停留于顧影自憐之中，讓我們“學(xué)好禮儀，美化形象”，努力用雙臂構(gòu)建自己的人生大廈。
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿3
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！
如今，歷史的車輪已滾進(jìn)21世紀(jì)，在華夏歷史的長(zhǎng)河之中，有這樣一種文化，猶如一道霹靂，貫穿了中華兒女的思想；又好似一種元素，融入了中華兒女的血液；更似一盞明燈，為中華兒女點(diǎn)亮了前進(jìn)的方向。
是什么?
用它獨(dú)具的內(nèi)涵征服了一個(gè)又一個(gè)民族！
是什么?
令一個(gè)民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中脫穎而出，閃爍著如此鮮明華麗的光芒！
是禮儀，是中華民族的濃縮，是先賢們用他們的智慧和汗水贏得了”禮儀之邦”的美稱。
然而，在信息化突飛猛進(jìn)的今天，有些人卻丟棄了它。對(duì)待傳道授業(yè)嘔心瀝血的師者，少了幾分尊敬，多了幾分挑剔；對(duì)待朋友，少了幾分關(guān)懷，多了幾分猜忌；文明的集會(huì)，留給人們的往往是滿地的垃圾，完全忽視了那些清潔工人們辛苦勞作的背影，當(dāng)中國(guó)的孩子變的倔強(qiáng)時(shí)，韓國(guó)的孩子卻在雙手垂下聆聽父母的教誨。當(dāng)中國(guó)的孩子們邊看電視邊指揮父母干這干那的時(shí)候，美國(guó)的孩子卻正在打掃房間；當(dāng)中國(guó)的孩子上學(xué)都要坐轎車使，日本的孩子卻背著背包在高山途中爬行，當(dāng)日，韓，美正學(xué)著我們”溫，良，恭，儉，讓”的傳統(tǒng)美德是，而我們呢?卻在一點(diǎn)一點(diǎn)的丟棄?
第8篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿1 老師們，同學(xué)們，早上好：
今天我國(guó)旗下演講的題目是《講文明禮儀，塑造美麗人生》。
文明禮儀是做人的一種美德。我國(guó)是“文明古國(guó)”，富有優(yōu)良的文明禮儀傳統(tǒng)，素有“禮儀之邦”的美稱。早在春秋時(shí)期，我們的老祖宗就已經(jīng)注意人們互相交往時(shí)的禮儀同內(nèi)在品格的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！币簿褪钦f(shuō)，只有禮節(jié)儀表同質(zhì)樸的品格結(jié)合，才算得上是一個(gè)有教養(yǎng)的人。
“貌美不如語(yǔ)言美”，可見語(yǔ)言美也是非常重要的。常常使用禮儀語(yǔ)言，見面問好，分別說(shuō)再見，無(wú)意中對(duì)別人有損害要道歉，也就是用“您好，請(qǐng)，謝謝，對(duì)不起，再見”等禮儀語(yǔ)言，做到和氣、文靜、謙遜、不講粗話、不強(qiáng)詞奪理、不惡語(yǔ)傷人。對(duì)我們同學(xué)來(lái)說(shuō)，日常生活、學(xué)習(xí)中與人相處時(shí)，講一點(diǎn)語(yǔ)言美，并不是難事，見面問一聲“您好”，見到老師的面主動(dòng)問一聲“老師好”等等，但請(qǐng)同學(xué)們要注意，不僅對(duì)老師要這樣，對(duì)所有的人都要這樣。在學(xué)校里和同學(xué)的相處，回到家中和父母、長(zhǎng)輩、親戚、鄰居更要這樣，這樣做了，我們并沒有失去什么，而是提高了自己的威信，提高了自己的知名度，人們只能說(shuō)：這個(gè)孩子有涵養(yǎng)。
“語(yǔ)言美要靠心靈美”，而心靈美的外在表現(xiàn)是行為美。鑒別一個(gè)人的是非、功過，不光是要聽其言，更要觀其行。行為美首先要心靈美，“人不是因?yàn)槊利惗蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄄琶利悺?，心靈美可以彌補(bǔ)一個(gè)人外表上的不足。我們不必去做什么轟天動(dòng)地的大事，只要從我們身邊的每一件小事做起就可以了，比如：見到校園里有一張紙屑，我們主動(dòng)彎腰拾起；見到流水的水龍頭主動(dòng)關(guān)上；上樓梯時(shí)，讓趕時(shí)間的同學(xué)先走……這都是心靈美的體現(xiàn)。同學(xué)們，讓我們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服陋習(xí)，向不文明的行為大聲說(shuō)“拜拜”，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)你自己——很美！
我的演講完畢，謝謝！
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿2
各位老師，各位同學(xué)：
下午好！
今天，我演講的題目是《文明禮儀伴我行》。三字經(jīng)中有這樣一句話：“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀?！币馑际钦f(shuō)：做子女的，從小就要尊敬師長(zhǎng)，有愛伙伴，學(xué)習(xí)人與人之間交往的禮儀。
那么，什么是禮儀呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)：禮儀它不僅是個(gè)人素質(zhì)和教養(yǎng)的體現(xiàn)，更是自己倒的和社會(huì)公德的觀念。
我們的校園中常常有一些不文明的行為，如：下課鈴一響，友的同學(xué)就橫沖直地跑出教室，和旁邊的同學(xué)大聲說(shuō)笑，還在走廊間打打鬧鬧，一些同學(xué)為了一一點(diǎn)口角紛爭(zhēng)不依不饒，甚至拳腳相加，這些不文明的行為我們見到了一定要制止，杜絕。
有些同學(xué)認(rèn)為想做到文明有禮可真難。其實(shí)文明之師在見到老師。同學(xué)說(shuō)一聲“早上好”，離去的一聲“再見”，多說(shuō)一些“對(duì)不起”、“沒關(guān)系”就不會(huì)再有紛爭(zhēng)，就足以表現(xiàn)文明了。
文明還不止在于嘴上的功夫，而是在于真正的實(shí)踐。如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈爝€會(huì)再來(lái)；如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在于錢袋；但是如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋咽チ巳说恼嬷B。
讓我們行動(dòng)起來(lái)，作為二十一世紀(jì)的小學(xué)生，要體現(xiàn)我們的優(yōu)良品質(zhì)，讓我們的校園充滿歡聲笑語(yǔ)，讓文明之花萬(wàn)紫千紅的盛開吧！
學(xué)習(xí)文明禮儀演講稿3
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
大家早上好！
我是六年級(jí)的xx，今天我演講的題目是文明禮儀在我心中！禮儀是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。從個(gè)人角度來(lái)看，一是有助于提高個(gè)人的自身修養(yǎng)，二是有助于人美化自身、美化生活，三是有助于人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。
可是回過頭來(lái)看看做得怎么樣呢?在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女，在文明禮儀方面存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長(zhǎng)輩們重智力學(xué)習(xí)、輕德育教育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，忽略了對(duì)孩子文明禮儀的教育，導(dǎo)致了我們對(duì)家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長(zhǎng)的辛苦，不珍惜家長(zhǎng)的錢財(cái)，不分擔(dān)家庭的勞動(dòng)，一味索取不知奉獻(xiàn)；在學(xué)校里，不聽從老師的教誨，說(shuō)一些時(shí)髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時(shí)尚的發(fā)型；不知道認(rèn)真學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學(xué)們的健康成長(zhǎng)，也影響了學(xué)校的形象?？鬃釉啤耙阉挥鹗┯谌恕?。文明禮儀時(shí)刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會(huì)相互影響，人與人之間應(yīng)該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關(guān)系！
其實(shí)，要想成為一名“講文明，樹新風(fēng)”的時(shí)代少年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
第9篇：學(xué)奕文言文翻譯范文
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、老師、家長(zhǎng)和親愛的同學(xué)們：
大家上午好!
又是一年芳草綠，依然十里杏花紅。在這陽(yáng)光燦爛、姹紫嫣紅的日子里，我們?cè)谶@里隆重舉行慶祝“元旦文藝匯演活動(dòng)。在此，我代表XX小學(xué)全體師生對(duì)在百忙之中來(lái)參加我校“元旦”慶典活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓和家長(zhǎng)表示熱烈的歡迎，我謹(jǐn)代表學(xué)校向關(guān)心少年兒童成長(zhǎng)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、辛勤工作的老師們和各位家長(zhǎng)表示崇高的敬意和誠(chéng)摯地問候!向全體少先隊(duì)員們致以節(jié)日的祝賀!
在新的學(xué)期里，我們?cè)诮腆w局和學(xué)區(qū)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面的共同發(fā)展，端正辦學(xué)思想，明確辦學(xué)目標(biāo)，內(nèi)強(qiáng)管理，外樹形象，樹立良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，取得了一定的成績(jī)，但是我們?nèi)匀簧罡胸?zé)任重大，任務(wù)艱巨，時(shí)不待我，我們只有與時(shí)俱進(jìn)才能開拓創(chuàng)新，我們只有實(shí)事求是，踏實(shí)工作，才能實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，才能不辜負(fù)領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)對(duì)我們的殷切期望，使我校的各項(xiàng)工作邁上一個(gè)嶄新的臺(tái)階。
同學(xué)們，你們是祖國(guó)的未來(lái)，是國(guó)家的希望，今天你們是天真爛漫的紅領(lǐng)巾，明天將成為現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，中華民族的偉大復(fù)興要靠你們?nèi)^斗，幾代中國(guó)人孜孜以求的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想，偉大祖國(guó)更加光輝燦爛的明天，將在你們這一代少年兒童的奮斗和創(chuàng)造中最終得以實(shí)現(xiàn)。你們是幸運(yùn)的一代，更是肩負(fù)重任的一代。為此我謹(jǐn)代表學(xué)校向全體少先隊(duì)員們提出幾點(diǎn)希望：
一、要從小樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。理想是人生的太陽(yáng)，是催人奮進(jìn)的動(dòng)力。少年有志，未來(lái)有望。全體少先隊(duì)員們，要明確自己的歷史責(zé)任，把個(gè)人的奮斗志向同國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，把祖國(guó)富強(qiáng)、民族振興作為自己的崇高追求。要增強(qiáng)民族自尊心和自信心，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義公民道德，從一點(diǎn)一滴、一言一行做起，逐步養(yǎng)成文明禮貌，團(tuán)結(jié)互助，誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法，勤儉節(jié)約、尊敬師長(zhǎng)、熱愛勞動(dòng)的良好品行，努力成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人。
二、要掌握豐富的知識(shí)，培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的精神。掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)是一個(gè)人事業(yè)成功的基礎(chǔ)，在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、社會(huì)發(fā)展日新月異的今天尤其如此。“少年不努力，老大徒傷悲”。當(dāng)前，學(xué)習(xí)是你們第一位的任務(wù)。希望你們要有強(qiáng)烈的求知欲和上進(jìn)心，發(fā)憤讀書，勤奮學(xué)習(xí)，努力掌握科學(xué)文化知識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)新精神和能力，為今后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
三、要鍛煉強(qiáng)健的體魄，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。當(dāng)代少年兒童不應(yīng)該是溫室里的花朵，而要做敢于搏擊風(fēng)雨的雄鷹。要堅(jiān)持體育鍛煉，不斷增強(qiáng)體質(zhì)，以適應(yīng)完成學(xué)習(xí)任務(wù)和將來(lái)?yè)?dān)負(fù)繁重工作的要求。要養(yǎng)成樂觀向上、知難而進(jìn)、不怕挫折的心理素質(zhì)，塑造勇于探索、富于想象、善于創(chuàng)造、團(tuán)結(jié)協(xié)作的心理品格，以積極進(jìn)取的精神狀態(tài)迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。
少先隊(duì)員們，繁榮昌盛的美好前景在召喚著我們。我們要努力提高自身素質(zhì)，在新的人生起點(diǎn)上，再接再厲，使自己成為新世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)需要的棟粱之材。
最后祝本次活動(dòng)圓滿成功!
祝各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、老師、家長(zhǎng)身體健康、工作順利!
祝少先隊(duì)員們節(jié)日愉快!