商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】 重復(fù)經(jīng)顱磁刺激； 偏癱型腦癱； 作業(yè)療法； 肌張力； 運(yùn)動(dòng)功能

doi：10.14033/ki.cfmr.2016.35.003 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6805（2016）35-0005-03

【Abstract】 Objective：To explore the effects of low frequency repetitive transcranial magnetic stimulation（rTMS） and occupational therapy（OT） on upper limbs function of children with unilateral spastic cerebral palsy（USCP）.Method：Forty-five children with USCP were randomly divided into the treatment group（n=22） and the control group（n=23）.The children in both groups received routine therapy and OT，while the treatment group received rTMS additionally.All children were measured by the modified Ashworth scale（MAS） and Carroll upper extremities functional test（UEFT） before and after the treatment.Result：Before treatment，the MAS and UEFT of elbow joint in two groups had no significant differences（P>0.05）.After treatment，the MAS of both groups were significantly lower than before treatment（P

【Key words】 Repetitive transcranial magnetic stimulation； Unilateral spastic cerebral palsy； Occupational therapy； Muscle tension； Motor function

First-author’s address：Institute of Neurology，North Sichuan Medical College，Nanchong 637000，China

腦性癱瘓（cerebral palsy，CP）是臨床常見(jiàn)而重要的疾病，治療棘手[1]。流行病學(xué)資料顯示，CP的患病率為2‰～4‰[1]，其中偏癱型腦癱患兒（unilateral spastic cerebral palsy，USCP）約占36%，臨床較常見(jiàn)[2]。USCP嚴(yán)重影響患兒日常生活，妨害其身心正常發(fā)育，給家庭及社會(huì)均帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)[3]。近年來(lái)，作業(yè)療法（occupational therapy，OT）在USCP患兒康復(fù)中的作用已日益受到重視并廣為應(yīng)用；同時(shí)，重復(fù)經(jīng)顱磁刺激（repetitive transcranial magnetic stimulation， rTMS）在CP患兒康復(fù)中也開(kāi)始嘗試應(yīng)用，并取得一定療效[4]，但目前鮮見(jiàn)兩者相結(jié)合的臨床研究。因此，本研究初步嘗試聯(lián)合OT及rTMS治療USCP患兒，并觀察其對(duì)患兒手功能的影響。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2013年9月-2015年9月P者所在醫(yī)院康復(fù)醫(yī)學(xué)科、兒科收治且符合上述標(biāo)準(zhǔn)的患兒45例，按電腦產(chǎn)生隨機(jī)數(shù)字法分為治療組和對(duì)照組，其中治療組22例，對(duì)照組23例。治療組：男12例，女10例，年齡13～68個(gè)月，平均（36.03±13.11）個(gè)月，均為右利手；對(duì)照組：男13例，女10例，年齡14～78個(gè)月，平均（36.64±18.14）個(gè)月，均為右利手。兩組患兒性別、平均年齡、粗大運(yùn)動(dòng)功能分級(jí)系統(tǒng)（gross motor function classification system，GMFCS）評(píng)分等一般資料組間比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。所有入組患兒父母均對(duì)本研究知情，并簽署知情同意書，該協(xié)議由川北醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院倫理委員會(huì)批準(zhǔn)。

1.2 納入及排除標(biāo)準(zhǔn)

納入標(biāo)準(zhǔn)：（1）符合中華醫(yī)學(xué)會(huì)兒科學(xué)分會(huì)小兒神經(jīng)學(xué)組制定的USCP的診斷和分型標(biāo)準(zhǔn)[5]；（2）可以正確理解康復(fù)治療師的指令并遵照?qǐng)?zhí)行；（3）具有選擇性站立、行走等控制能力；（4）對(duì)所參與試驗(yàn)知情，并在家長(zhǎng)陪同下簽署知情同意書。

排除標(biāo)準(zhǔn)：（1）曾接受過(guò)選擇性脊神經(jīng)后根術(shù)、周圍神經(jīng)選擇性切斷術(shù)；（2）有關(guān)節(jié)固定攣縮或畸形；（3）上肢接受過(guò)矯形相關(guān)手術(shù)；（4）正在使用抗痙攣藥物；（5）近6個(gè)月以來(lái)，接受過(guò)肉毒素注射；（6）體內(nèi)有金屬物或起搏器者；（7）有癲癇病史者；（8）隨訪脫漏，病例資料不完整者。

1.3 治療方法

兩組患兒均接受常規(guī)康復(fù)治療，包括神經(jīng)發(fā)育促進(jìn)技術(shù)、推拿及物理因子治療、作業(yè)療法等。作業(yè)治療主要包括：（1）應(yīng)用bobath手法抑制異常運(yùn)動(dòng)模式，被動(dòng)活動(dòng)降低患肢肌張力，維持并擴(kuò)大關(guān)節(jié)活動(dòng)范圍，對(duì)患肢重度痙攣的患兒采用上田手法降低肌張力；（2）選擇性應(yīng)用Vojta手法促進(jìn)不會(huì)翻身和爬行的患兒學(xué)會(huì)翻身和爬行；（3）結(jié)合強(qiáng)制性誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)療法強(qiáng)化治療效果；（4）將玩具和游戲設(shè)計(jì)為作業(yè)活動(dòng)，提高患兒參與治療的興趣；（5）對(duì)患兒進(jìn)行進(jìn)食、更衣、入廁等日常生活活動(dòng)能力訓(xùn)練，改善生活質(zhì)量。以上治療每周5 d，共計(jì)3個(gè)月。

治療組患兒在上述治療基礎(chǔ)上加用rTMS治療。采用Medtronic公司生產(chǎn)的Magpro R30型磁刺激儀，MCF-75型圓形線圈給予刺激。治療時(shí)患兒取臥位，調(diào)整線圈支撐臂的位置，使線圈正中對(duì)準(zhǔn)患兒左側(cè)或右側(cè)前額葉（左右側(cè)交替刺激，每次只對(duì)一側(cè)進(jìn)行治療），給予1 Hz、30%rMT、60脈沖/序列、10序列/d、序列間隔1 s，連續(xù)4周（每周5 d）的rTMS[6]。治療中由家長(zhǎng)密切觀察患兒一般情況和生命體征，若患兒有任何不適可立即告知并終止治療。

1.4 評(píng)價(jià)指標(biāo)

肘關(guān)節(jié)肌張力：采用改良Ashworth量表（modified Ashworth scale，MAS）進(jìn)行評(píng)定。MAS是中樞神經(jīng)系統(tǒng)損傷導(dǎo)致肌張力增高的經(jīng)典評(píng)定方法，對(duì)疾病嚴(yán)重程度及預(yù)后預(yù)判有較高的應(yīng)用價(jià)值。

上肢整體功能：采用Carroll上肢功能試驗(yàn)（upper extremity functional test，UEFT）評(píng)估患手整體功能。共有33個(gè)項(xiàng)目，能評(píng)定抓握、對(duì)指、側(cè)捏、對(duì)捏、前臂旋前、前臂旋后、運(yùn)用上肢放置物品和書寫功能，可較全面評(píng)價(jià)上肢的整體功能[3]。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

試驗(yàn)數(shù)據(jù)均采用SPSS 16.0軟件包分析，計(jì)量資料以（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料以率（%）表示，采用字2檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

治療前，兩組患兒肘關(guān)節(jié)MAS評(píng)分對(duì)比，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。治療后，兩組患兒肘關(guān)節(jié)MAS評(píng)分均低于組內(nèi)治療前，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

治療前，兩組患兒肘關(guān)節(jié)UEFT評(píng)分比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。治療后，兩組患兒肘關(guān)節(jié)UEFT評(píng)分均高于組內(nèi)治療前，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

腦癱是臨床上常見(jiàn)而重要的一種疾病，是導(dǎo)致兒童肢體殘疾的最常見(jiàn)原因[1]。USCP是常見(jiàn)的腦癱類型之一，約占36%，患兒一般具有較好的步行能力，主要表現(xiàn)為單側(cè)上肢功能障礙[7]。USCP的上肢功能障礙可嚴(yán)重影響患兒的日常生活、學(xué)習(xí)、社交及成年后職業(yè)選擇，給患兒、家庭與社會(huì)均帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)[8]。因此，如何提高USCP綜合治療水平，盡可能恢復(fù)患兒肢體功能始終是本領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)與難點(diǎn)。目前US的主要療法包括：限制-誘導(dǎo)運(yùn)動(dòng)治療（constraint-induced movement therapy，CIMT）、神經(jīng)發(fā)育治療、引導(dǎo)式教育、雙手臂強(qiáng)化訓(xùn)練、神經(jīng)肌肉電刺激、A型肉毒素注射和手術(shù)等[3]。CIMT是近年來(lái)治療USCP的較新的方法，其理論基礎(chǔ)來(lái)源于一系列關(guān)于猴子的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究，但其具體療效尚存爭(zhēng)議[9]。其余治療方法普遍存在操作有創(chuàng)、技術(shù)復(fù)雜、治療費(fèi)昂貴，或療效差、耗時(shí)長(zhǎng)、副作用大等缺點(diǎn)。

OT是臨床上應(yīng)用最為廣泛的USCP治療方法，其療效肯定，也常作為基礎(chǔ)治療與其他療法結(jié)合應(yīng)用[7]。rTMS是一種無(wú)創(chuàng)、安全性高、操作簡(jiǎn)易等優(yōu)點(diǎn)的神經(jīng)調(diào)控技術(shù)，目前已日益廣泛地應(yīng)用于神經(jīng)、精神領(lǐng)域研究，并展示出了令人鼓舞的應(yīng)用前景。受此啟發(fā)，國(guó)內(nèi)外已有研究者將其應(yīng)用于痙攣性CP兒童治療，并取得初步成效[4，10]。

基于上述背景，本研究將OT與低頻rTMS聯(lián)合應(yīng)用于USCP患兒的康復(fù)治療中，結(jié)果顯示聯(lián)合治療在降低患兒患肢肌張力，改善上肢運(yùn)動(dòng)功能方面優(yōu)于同期對(duì)照組（P

USCP患兒肌張力增高、肌肉痙攣是制約患兒功能預(yù)后的核心障礙，而及時(shí)、有效降低肌張力，是患兒運(yùn)動(dòng)功能改善的前提。眾所周知，腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)系統(tǒng)從功能上大致可分為興奮性和抑制性神經(jīng)遞質(zhì)兩大類，分別以谷氨酸和γ-氨基丁酸（GABA）為代表，正常情況下二者處于動(dòng)態(tài)平衡中。USCP患兒在圍產(chǎn)期大腦皮層等中樞神經(jīng)組織受損后，患兒發(fā)育時(shí)中樞神經(jīng)元的出芽再生明顯受限，下行神經(jīng)纖維數(shù)量和功能均下降，導(dǎo)致脊髓中發(fā)生纖維側(cè)支出芽，與前角運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元或中間神經(jīng)元建立異常增多的突觸聯(lián)系。因此正常的傳入_動(dòng)可釋放更多的興奮性遞質(zhì)，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元興奮性異常增高，肌肉持續(xù)收縮，形成肌痙攣[11]。已有系列研究表明中樞神經(jīng)系統(tǒng)損傷后出現(xiàn)肢體痙攣狀態(tài)患者（如：CP等）腦脊液中GABA水平異常降低，而谷氨酸水平異常增高，提示USCP患兒肌張力增高可能與抑制性神經(jīng)遞質(zhì)GABA水平異常有關(guān)[11]。另有研究報(bào)道，經(jīng)低頻rTMS治療的急性癲癇大鼠模型海馬區(qū)谷氨酸脫羧酶增多，提示低頻rTMS可使大鼠腦內(nèi)GABA表達(dá)上調(diào)[12]。據(jù)此推測(cè)，低頻rTMS可通過(guò)調(diào)控腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)如GABA來(lái)發(fā)揮降張作用。此外，低頻rTMS還有可能通過(guò)調(diào)節(jié)突觸可塑性，調(diào)控大腦皮層興奮性，調(diào)控離子通道或膜電位等發(fā)揮降低肌張力作用[13]。

綜上，本研究結(jié)果顯示OT與低頻rTMS聯(lián)合治療可促進(jìn)USCP患兒患側(cè)上肢肌張力降低和運(yùn)動(dòng)功能恢復(fù)。由于本研究樣本數(shù)量相對(duì)較少、觀察時(shí)間較短，因此其結(jié)論尚需進(jìn)一步研究并證實(shí)。

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第2篇：商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)范文

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)的，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高階段。在歷史上，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，不像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那樣有著明顯的時(shí)代特征。商品經(jīng)濟(jì)在初級(jí)階段，是從零星的、時(shí)斷時(shí)續(xù)的交換中發(fā)展起來(lái)的：人們?cè)谧越o自足的生產(chǎn)中有了一定的剩余，于是想把剩余的部分，拿出去與人交換，換回自己缺少的東西。

隨著這種交換的增多，人們想出一個(gè)辦法：約定一個(gè)集中的地方便于交換。于是便有了農(nóng)村的集市與城鎮(zhèn)的商場(chǎng)。在日益增多的交換中，人們感到以物換物的交換方式很不方便，便想到了用一種大家都認(rèn)可的中介物進(jìn)行交換，于是貨幣出現(xiàn)了。貨幣的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一件劃時(shí)代的大事。貨幣不僅使交換方便多了，人們發(fā)現(xiàn)擁有較多的貨幣，可以買自己需要的任何東西。于是生產(chǎn)的目的不僅僅是為了交換回自己需要的物品，更是為了獲得更多的貨幣，也就是通常說(shuō)的為了掙錢。先前的交換變成為了掙錢的交易———這是商品經(jīng)濟(jì)走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。商品經(jīng)濟(jì)并不復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，昭示了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是文化的原因，也不是什么精神的使然。僅僅是人類為了滿足生活的需要，自然而然出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象。如果說(shuō)有什么推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量，這個(gè)力量是從人的生活需要產(chǎn)生的，也就是人天生的欲望。然而人的欲望是沒(méi)有止境的。明白這一點(diǎn)，便不難明白市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是怎樣出現(xiàn)的。市場(chǎng)人在欲望的驅(qū)使下，從先前簡(jiǎn)單的交易掙錢，走向追求利潤(rùn)的最大化。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，市場(chǎng)人自然會(huì)考慮到擴(kuò)大生產(chǎn)、擴(kuò)大流通領(lǐng)域、擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)、擴(kuò)大資源市場(chǎng)。所謂全球化、地理大發(fā)現(xiàn)，都是這種“擴(kuò)大”的需要。因?yàn)檫@種“擴(kuò)大”需要錢，于是商品經(jīng)濟(jì)順理成章地出現(xiàn)了滿足投資需要的資本市場(chǎng)。資本市場(chǎng)的出現(xiàn)，意味著商品經(jīng)濟(jì)走向了資本主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。所以對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有個(gè)簡(jiǎn)單的定義：以交易為目的的商品經(jīng)濟(jì)，發(fā)展出的以資本為主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征與意義，十八世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》作出了經(jīng)典的闡釋：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)人在不受外界干預(yù)中自行其是的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。所有的市場(chǎng)人根據(jù)自己了解的市場(chǎng)信息，做出決策、采取行動(dòng)。這個(gè)再平常不過(guò)的現(xiàn)象說(shuō)明：以價(jià)格為中心的各種信息是導(dǎo)致市場(chǎng)運(yùn)行的唯一力量。亞當(dāng)·斯密把這個(gè)“力量”形容為“看不見(jiàn)的手”指揮市場(chǎng)運(yùn)行———這是市場(chǎng)的奧秘所在。市場(chǎng)運(yùn)行秩序不是哪個(gè)人設(shè)計(jì)的，而是市場(chǎng)人遵循大家都認(rèn)可的信用規(guī)則自發(fā)產(chǎn)生的。任何人（組織）沒(méi)有能力左右這只“看不見(jiàn)的手”，也沒(méi)有能力替代這只“看不見(jiàn)的手”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的特征是自由競(jìng)爭(zhēng)，自由競(jìng)爭(zhēng)是一種經(jīng)濟(jì)意義上的利益角逐。學(xué)界有人說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種“魚肉行為”，不講道德。這個(gè)說(shuō)法有道理，但不確切?！棒~肉行為”是宰割性質(zhì)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益角逐沒(méi)有宰割性質(zhì)。這種利益角逐猶如體育賽場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)，只講規(guī)則中的競(jìng)技、競(jìng)力，不講道德。其實(shí)講規(guī)則就是講道德，市場(chǎng)中的利益角逐是同樣的道理。企業(yè)家在做出決策、采取行動(dòng)的時(shí)候，沒(méi)有人考慮道德問(wèn)題。人們不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象說(shuō)企業(yè)家是不講道德的。

實(shí)際上就是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，雖然社會(huì)沒(méi)有完善的法治，但參與市場(chǎng)交易活動(dòng)的人，都講信用，都信守承諾。否則這個(gè)人在市場(chǎng)上便站不住腳，沒(méi)有人與其做生意。這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，說(shuō)明了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：市場(chǎng)是檢驗(yàn)市場(chǎng)人道德的試金石。市場(chǎng)中的道德不是“講”出來(lái)的，市場(chǎng)道德是市場(chǎng)人在心照不宣的自覺(jué)行為中體現(xiàn)出來(lái)的。道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“題中應(yīng)有之義”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講自由競(jìng)爭(zhēng)，講利益角逐，并非意味著市場(chǎng)行為是不受約束的放任自流。自由競(jìng)爭(zhēng)既講道德，又講法治，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能健康發(fā)展。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要有個(gè)保障自由競(jìng)爭(zhēng)的外部條件。這個(gè)外部條件，便是國(guó)家用政體與法律維護(hù)的法治社會(huì)。

作者：李工

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)范文

一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開(kāi)以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說(shuō)法，試圖從一個(gè)新的思路解決中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國(guó)封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說(shuō)來(lái)不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來(lái)，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開(kāi)頭所說(shuō)的中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實(shí)際上并沒(méi)有真正解決問(wèn)題，因?yàn)樗鼛?lái)了一系列新的難以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開(kāi)始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒(méi)有必然的關(guān)系，那么中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說(shuō)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說(shuō)屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國(guó)地主制封建社會(huì)一開(kāi)始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國(guó)資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問(wèn)題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)套中國(guó)封建社會(huì)歷史實(shí)際的教條主義。從方法論上說(shuō)，這無(wú)疑是應(yīng)該肯定的。但是他對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點(diǎn)的論述來(lái)加以概括，而沒(méi)有考慮這些特點(diǎn)在中國(guó)封建社會(huì)是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過(guò)定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點(diǎn)：一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；二、賴以建立的生產(chǎn)方式的條件，是要有作為農(nóng)業(yè)副業(yè)的家庭工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)；三、產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有少部分進(jìn)入流通過(guò)程，甚至代表土地所有者收入的那部分也只有比較小的部分進(jìn)入流通過(guò)程。在經(jīng)君健同志看來(lái)，“‘自給自足’是這種獨(dú)立的封閉的經(jīng)濟(jì)個(gè)體最基本的特征，其他各點(diǎn)都是由此派生的”。也就是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)與消費(fèi)在使用價(jià)值形態(tài)上保持平衡時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)才得以實(shí)現(xiàn)。他把這稱為“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”。

按照經(jīng)君健同志所論述的自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和必要條件來(lái)衡量中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，當(dāng)然得不出自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的結(jié)論。但問(wèn)題是，從馬克思的有關(guān)論述看來(lái)，能不能說(shuō)“自給自足”是“自然經(jīng)濟(jì)”最基本的特征？經(jīng)君健同志在分析自然經(jīng)濟(jì)必須具備的五個(gè)條件時(shí)，是以西歐中世紀(jì)早期的領(lǐng)主莊園為考察對(duì)象的。但我們知道，即使在西歐中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也不多，更不用說(shuō)中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們更不可能具備經(jīng)君健同志所說(shuō)的自然經(jīng)濟(jì)的五個(gè)條件。這就是說(shuō)，如果用經(jīng)君健同志所說(shuō)的“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，則不僅中國(guó)地主制封建社會(huì)，就連西歐領(lǐng)主制封建社會(huì)恐怕也很難說(shuō)是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位。事實(shí)上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們更多地是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)或者是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi)”，或者是為了“封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)”［①b］。應(yīng)該說(shuō)，自給性生產(chǎn)才是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，就在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。我們可以認(rèn)為自給自足是自然經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費(fèi)和維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

方行同志在《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)》一文中，認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的多層次結(jié)構(gòu)，亦即有自給型、半自給型和交換型等不同生產(chǎn)類型的農(nóng)戶。這個(gè)思路是正確的。但他一方面說(shuō)：“自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過(guò)或大大超過(guò)其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。”另方面又承認(rèn)“物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足”是自然經(jīng)濟(jì)的“本質(zhì)特征”。［②b］這就不免使自己的理論前提陷入矛盾而難于自圓其說(shuō)，因?yàn)椤白越o性生產(chǎn)”和“自給自足”畢竟是兩回事。

自給自足的一個(gè)重要條件，是經(jīng)濟(jì)單位可以獨(dú)立實(shí)現(xiàn)本單位所需要的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這種自給自足的經(jīng)濟(jì)單位在中國(guó)古代是存在過(guò)的?！尔}鐵論·水旱》說(shuō)：“古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝，而足乎田器?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》說(shuō)古代人君“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹(shù)，務(wù)修田疇，滋殖桑麻，肥墝高下，各因其宜。邱陵阪險(xiǎn)不生五谷者，經(jīng)樹(shù)竹木。春伐枯槁，夏取果瓜，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無(wú)乏用，死無(wú)轉(zhuǎn)尸”。上述材料雖說(shuō)都帶有理想化的成份，但在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，生活在家族公社和農(nóng)村公社中的農(nóng)民基本上可以自給自足，而與市場(chǎng)很少發(fā)生聯(lián)系，大致是事實(shí)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會(huì)關(guān)系的巨大變動(dòng)。原先作為基本經(jīng)濟(jì)單位的家庭公社和農(nóng)村公社瓦解了，各諸侯國(guó)普遍形成以一家一戶為一個(gè)生產(chǎn)單位的個(gè)體小農(nóng)農(nóng)村。鐵農(nóng)具的推廣和牛耕的使用是個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這些生產(chǎn)資料卻是大多數(shù)個(gè)體農(nóng)民家庭無(wú)法自給自足的。許行及其門徒號(hào)稱自食其力，“必種粟而后食”。但是他們卻做不到“織布而后衣”，而且做飯的鍋甑和耕田的鐵農(nóng)具都需要用粟去交換。原因很簡(jiǎn)單，“百工之事固不可耕且為也”。［①c］從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，無(wú)論是農(nóng)民家庭或地主田莊，與市場(chǎng)都有不同程度的聯(lián)系。它們的生產(chǎn)和生活消費(fèi)，都需要通過(guò)市場(chǎng)得到補(bǔ)償和調(diào)劑。但是經(jīng)濟(jì)生活的這種變化，并沒(méi)有改變大多數(shù)經(jīng)濟(jì)單位仍然從事自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，因而也就沒(méi)有改變自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的基本特點(diǎn)。在本文往后的敘述中，我們對(duì)此將作具體的說(shuō)明。

“自然經(jīng)濟(jì)”和“商品經(jīng)濟(jì)”都是反映經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行機(jī)制的特定范疇。在經(jīng)濟(jì)史的研究中，需要應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇、模式和原理來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這種理論的抽象，才能深刻闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。但是我們又要注意歷史現(xiàn)象是非常復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單地用一些范疇、模式和原理來(lái)剪裁歷史。恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！保邰赾］按照這種歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，我們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的理解不能從馬克思、恩格斯和列寧對(duì)歐洲中世紀(jì)歷史的一些論述出發(fā)，而應(yīng)該從中國(guó)的歷史實(shí)際出發(fā)。自給性生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，它并不排斥與市場(chǎng)的一定聯(lián)系，而是以后者為自己的補(bǔ)充，這就是我們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的基本認(rèn)識(shí)。轉(zhuǎn)貼于 　 二、“男耕女織”：封建自然經(jīng)濟(jì)的特色

一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說(shuō)的封建自然經(jīng)濟(jì)，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的。在中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，小農(nóng)的生產(chǎn)能力并非一成不變，相互之間也不是完全沒(méi)有差別的。有條件生產(chǎn)較多剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的農(nóng)民家庭，也就有可能從事部分的商品性生產(chǎn)。但對(duì)于大多數(shù)的小農(nóng)來(lái)說(shuō)，基本上都是從事自給性生產(chǎn)。在封建社會(huì)前期，尤其如此。孟子說(shuō)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！保邰踓］能夠達(dá)到溫飽的小農(nóng)家庭并不多，而即使是這樣的家庭，也仍然屬于自給性生產(chǎn)的類型。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國(guó)封建自然經(jīng)濟(jì)的特色。歷史文獻(xiàn)談到小農(nóng)的生計(jì)時(shí)，經(jīng)常耕織并提。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“人之情不能無(wú)衣食，衣食之道必始于耕織，萬(wàn)民之所公見(jiàn)也”?！尔}鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也?！鞭r(nóng)民男耕女織的勞動(dòng)生產(chǎn)物，除供自己家庭消費(fèi)之外，還要向封建國(guó)家繳納賦稅。有的農(nóng)民家庭，由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動(dòng)的。如劉邦為亭長(zhǎng)時(shí)，“常告歸之田”，而平時(shí)鋤草一類的勞動(dòng)則由呂后承擔(dān)。［①d］東漢高鳳“少為書生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護(hù)雞”［②d］。但一般說(shuō)來(lái)，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要?jiǎng)趧?dòng)力。還有的農(nóng)民家庭由于某種特殊原因（如父家長(zhǎng)死亡而子女幼小，或丈夫外出游學(xué)），婦女不得不單獨(dú)承擔(dān)維持家庭生計(jì)的責(zé)任。在這種情況下，婦女所從事的家庭手工業(yè)的產(chǎn)品，可能有相當(dāng)大的一部分要拿到市場(chǎng)上出售，用以換取其他的生活必需品。如樂(lè)羊子外出游學(xué)，思家返歸，其妻引刀以裂織相勸，“羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠(yuǎn)饋羊子?！保邰踕］樂(lè)羊子之妻所以能夠獨(dú)力奉養(yǎng)婆母，還“遠(yuǎn)饋羊子”，顯然靠出售家庭手工業(yè)產(chǎn)品維持一家生計(jì)。但這個(gè)例子對(duì)于廣大小農(nóng)家庭來(lái)說(shuō)，畢竟沒(méi)有代表性。相反，孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績(jī)之具”。其后夫妻“共入霸陵山中，以耕織為業(yè)”［④d］，倒是反映了當(dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭男耕女織以自給的實(shí)際情況。

正因?yàn)槟懈検切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本支柱，所以封建國(guó)家維護(hù)和扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策，著眼點(diǎn)往往也是加強(qiáng)和鞏固小農(nóng)的耕織結(jié)合。商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”［⑤d］。秦始皇碣石刻石夸耀統(tǒng)一的秦帝國(guó)“男樂(lè)其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來(lái)田，莫不安所”。［⑥d］而秦帝國(guó)的崩潰，恰恰是由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服”［⑦d］，亦即男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被拖入絕境的結(jié)果。西漢一些政論家在談到秦朝滅亡的原因時(shí)，大都要指出這個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)。［⑧d］漢代皇帝屢次下詔勸課農(nóng)桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶齊民男耕女織的表率。當(dāng)時(shí)的一些“循吏”，也都把勸課農(nóng)桑當(dāng)作自己的一項(xiàng)重要任務(wù)。例如黃霸為潁川太守，“為條教，置父老師帥伍長(zhǎng)，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財(cái)，種樹(shù)畜養(yǎng)”［⑨d］。龔遂為渤海太守，“勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹(shù)榆，百木畦五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞”［⑩d］。王景為廬江太守，”驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕”，“又訓(xùn)令蠶織，為作法制，皆著于鄉(xiāng)亭”［①①d］。茨充為桂陽(yáng)太守，“教民種植桑柘麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”。［①②d］漢代的畫像石、畫像磚和壁畫，常見(jiàn)有男子扶犁和婦女采桑的圖像。山東、江蘇、四川等地的畫像石，還有普通的織機(jī)的圖像。文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的這些材料，都說(shuō)明耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要地位。

我們說(shuō)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，這并不等于說(shuō)當(dāng)時(shí)所有農(nóng)民家庭的衣著都由家庭紡績(jī)業(yè)得到替換和補(bǔ)充?！稘h書·食貨志》載李悝計(jì)算魏國(guó)農(nóng)民的收入和支出，其中衣著費(fèi)用是以貨幣計(jì)算的?？梢?jiàn)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有些農(nóng)民家庭已從市場(chǎng)購(gòu)置衣服。秦漢時(shí)代當(dāng)亦如此。農(nóng)民衣著不可能全靠家庭生產(chǎn)自給，有各種各樣的原因。桑麻的種植受到地理?xiàng)l件的限制，紡績(jī)技術(shù)的推廣則與各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平有密切關(guān)系。前引《后漢書·循吏列傳》，茨充為桂陽(yáng)太守“教民種植桑麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨?！闭f(shuō)明在此之前，桂陽(yáng)地區(qū)尚不知桑麻種植和紡織技術(shù)。同書《崔實(shí)列傳》載：“〔實(shí)〕出為五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知織績(jī)，民冬月無(wú)衣，積細(xì)草而臥其中，見(jiàn)吏則衣草而出。實(shí)至官，斥賣儲(chǔ)峙，為作紡績(jī)、織絍、綀缊之具以教之，民得以免寒苦。”可見(jiàn)五原到東漢后期家庭紡績(jī)業(yè)才得以推廣。大體說(shuō)來(lái)，關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個(gè)基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡績(jī)業(yè)比較普遍，因而歷史文獻(xiàn)經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等。［①e］《后漢書·廉范列傳》載，“成都民物豐盛，邑宇逼側(cè)，舊制禁民夜作，以防火災(zāi)，而更相隱蔽，燒者日屬。范乃毀削先令，但嚴(yán)使儲(chǔ)水而已。百姓為便，乃歌之曰：廉叔度，來(lái)何暮？不禁火，民安作，平生無(wú)襦今五褲。”說(shuō)明成都家庭紡績(jī)業(yè)覆蓋面很廣。但即使在一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，也并非所有農(nóng)民家庭都存在男耕女織的自然分工。東漢初年禁民二業(yè)，劉般上疏說(shuō)：“今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實(shí)。”［②e］可見(jiàn)家庭紡績(jī)業(yè)不能不受到地理?xiàng)l件的限制。但上述這些情況，都不能否定男耕女織在全國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的重要意義。漢武帝時(shí)，一歲之中，“諸均輸帛五百萬(wàn)匹”。武帝東封泰山，巡海上，“所過(guò)賞賜，用帛百余萬(wàn)匹?！保邰踖］這樣大量的絲織品，都是廣大農(nóng)民家庭手工業(yè)的產(chǎn)品。東漢末年，曹操平定冀州后，下令“其收田租畝四升，戶出絹二匹，綿二斤而已，他不得擅興發(fā)”［④e］。如果說(shuō)這還只是限于曹魏統(tǒng)治地區(qū)的話，那么西晉平吳實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一之后，“制戶調(diào)之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸”［⑤e］，就足以說(shuō)明從東漢后期到三國(guó)，家庭紡織業(yè)已在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)一步推廣，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)也結(jié)合得更為緊密了。 　 三、小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)狀況及其與市場(chǎng)的聯(lián)系

說(shuō)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給性質(zhì)，并不意味著農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)物在維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和全家生活消費(fèi)之后就不可能有剩余了。小農(nóng)的生產(chǎn)條件不同，經(jīng)濟(jì)狀況和生活消費(fèi)的水平也會(huì)有差別。西漢初年封建國(guó)家實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策，不少農(nóng)民家庭不但可以過(guò)上溫飽的生活，而且多少有些積蓄。《史記·平準(zhǔn)書》說(shuō)：“漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)”?！尔}鐵論·結(jié)和》也說(shuō)，漢武帝即位之前，“上求寡而易贍，民安樂(lè)而無(wú)事。耕田而食，桑麻而衣。家有數(shù)年之蓄，縣官余貨財(cái)，閭里耆老或及其澤”。但是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的改善，并沒(méi)有改變他們自給性生產(chǎn)的性質(zhì)。漢武帝即位以前，農(nóng)民和市場(chǎng)的聯(lián)系一般說(shuō)來(lái)是比較少的。《史記·律書》說(shuō)：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂(lè)業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?！庇帧尔}鐵論·國(guó)疾》載賢良曰：“竊所以聞閭里長(zhǎng)老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂(lè)足以理心而不，入無(wú)宴樂(lè)之聞，出無(wú)佚游之觀。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財(cái)饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢?！辟t良所謂“往者”，即指武帝之前。他所說(shuō)的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷實(shí)的農(nóng)民。這一幅生活圖景，正是與市場(chǎng)較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫照。

漢武帝時(shí)期是西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期一方面由于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)繁榮的局面；另一方面隨著貧富分化的加深和封建國(guó)家賦稅徭役的加重，出現(xiàn)了大批農(nóng)民破產(chǎn)外出流亡。有的學(xué)者從農(nóng)民的“背本趨末”，得出了自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)解體的結(jié)論。我們很難同意這樣的觀點(diǎn)。因?yàn)樗^農(nóng)民“背本趨末”，并不能理解為農(nóng)民都去從事商業(yè)活動(dòng)，更不能認(rèn)為他們已經(jīng)從自給性生產(chǎn)轉(zhuǎn)為商品性生產(chǎn)。昭帝始元四年詔曰：“比歲不登，民匱於食，流庸未盡還，往時(shí)令民共出馬，其止勿出?！睅煿抛ⅲ骸傲饔?，謂去其本鄉(xiāng)而行為人庸作。”［①f］說(shuō)明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是從事暫時(shí)性的雇傭勞動(dòng)。恩格斯在談到古代的雇傭勞動(dòng)時(shí)說(shuō)：“那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時(shí)措施。不時(shí)出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地。”［②f］漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動(dòng)，只是彌補(bǔ)生計(jì)不足的一種“暫時(shí)措施”和“副業(yè)”。一般說(shuō)來(lái)，過(guò)一段時(shí)間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運(yùn)性商業(yè)，也都帶有暫時(shí)性和季節(jié)性的特點(diǎn)。他們并沒(méi)有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與其說(shuō)他們是“背本趨末”，不如說(shuō)是“以末補(bǔ)本”。有些從事販運(yùn)性商業(yè)的農(nóng)民，其實(shí)也是雇傭勞動(dòng)者。居延漢簡(jiǎn)所載“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”［③f］，就為我們提供了這樣一個(gè)例子?？芏髟菨}川昆陽(yáng)市南里人，寄居居延，簡(jiǎn)文稱他為“客民”。甲渠令史華商、尉史周育本當(dāng)為鄣候粟君載魚去觻得出售，他們因故不能去，雇用寇恩與粟君的妻子同去，約定“載魚五千頭”，“賣魚沽出時(shí)行錢*[原字廿加廿]萬(wàn)”。但是到了觻得之后，賣魚所得不足四十萬(wàn)?？芏靼言瓉?lái)談好給他作為僦值的一頭黑公牛賣了，湊成*[原字廿加廿]二萬(wàn)給了粟君妻子，尚欠八萬(wàn)。回來(lái)后，寇恩以粟君雇他兒子捕魚應(yīng)得的庸值相抵，認(rèn)為粟君還應(yīng)給他兒子庸值余谷六石一斗五升?？墒撬诰唤o，反而向居延縣廷告寇恩負(fù)債。寇恩為粟君去觻得賣魚，帶有包銷的性質(zhì)。但他并沒(méi)有能夠獲利，反而是把自己和兒子的工錢都賠了進(jìn)去。這個(gè)事例，有助于我們了解漢代那些所謂“背本趨末”的農(nóng)民的實(shí)際情況。

商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。秦漢時(shí)代專門從事園圃業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)民基本上屬于商品性生產(chǎn)，因?yàn)樗麄兩a(chǎn)的目的是為了交換。秦漢之際的召平，“故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”［④f］。像召平這樣的種瓜專業(yè)戶，當(dāng)然就屬于商品性生產(chǎn)的農(nóng)戶。但是從事谷物種植業(yè)（這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體）的農(nóng)民，情況就不一樣，他們生產(chǎn)的目的并不是為了交換，而是為了養(yǎng)家糊口。以種植谷物為生的廣大農(nóng)民家庭，并不具備從事商品性生產(chǎn)的條件。即使有些農(nóng)民家庭有可能把剩余產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，我們也不能把這些農(nóng)民家庭列入從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，因?yàn)樗麄兂鍪鄣氖Ｓ喈a(chǎn)品不但是很有限的，而且這種交換行為是不經(jīng)常和非預(yù)定的。晁錯(cuò)在談到農(nóng)民生活的困苦時(shí)說(shuō)：“勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣?！保邰賕］農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，有時(shí)不得不把有限的剩余產(chǎn)品乃至一部分必要產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，他們的這種交換行為并非經(jīng)常和預(yù)定的性質(zhì)是十分明顯的。

秦漢時(shí)代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)能力所決定的。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代糧食的單位面積產(chǎn)量，由于土地豐度不同，加之當(dāng)時(shí)畝制和量制都有大小之別，史書記載出入較大，要得出精確的估算有一定困難。以漢代而言，大致說(shuō)來(lái)，平均一小畝可產(chǎn)粟2石，一大畝可產(chǎn)粟3石。［②g］耕種百畝（小畝）土地的農(nóng)家，每年可收獲糧食200石左右。這個(gè)收入維持全家的生活是否還有剩余呢？不同經(jīng)濟(jì)狀況的家庭，消費(fèi)水平會(huì)有差別，但各個(gè)時(shí)代維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的生存消費(fèi)，大體上有一個(gè)最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。晁錯(cuò)說(shuō)：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。”［③g］從文獻(xiàn)記載和漢簡(jiǎn)的有關(guān)材料，我們可以推算出漢代普通農(nóng)民家庭為維持最低限度的生活水平所必需的消費(fèi)?！尔}鐵論·散不足》說(shuō)：“十五斗粟，當(dāng)丁男半月之食?！薄躲釀僦畷氛f(shuō)：丁男丁女“歲食三十六石”粟。王充《論衡·祀義》說(shuō)：“中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠斗羹，乃能飽足，多者三四斗?！贝迣?shí)《政論》說(shuō)，長(zhǎng)吏及其奴從二人每月“食粟六斛”。這些記載都說(shuō)明漢代成年勞力每月口糧大致需要谷三石。漢簡(jiǎn)所載邊塞吏卒的廩食，每月基本上是粟“三石三斗三升少”［④g］，比上引一般勞力的口糧略高，這大概是因?yàn)檫吶糇鋭趧?dòng)條件比較艱苦的緣故。漢簡(jiǎn)還載有吏卒家庭成員每月的廩食標(biāo)準(zhǔn)，大女和子使男“二石一斗六升大”，子使女和子未使男“一石六斗六升大”，子未使女“一石一斗六升大”。邊塞戍卒在服役之前，基本上都是農(nóng)民，封建國(guó)家供給戍卒家庭的食糧標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上可以代表普通農(nóng)民家庭為保證生存和繁衍后代所必需的食糧消費(fèi)量。根據(jù)上述材料，我們可以推算出漢代不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的農(nóng)民家庭為維持全家生活所必需的糧食月消費(fèi)量和年消費(fèi)量。一個(gè)父母妻子型的五口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為12．48石，年消費(fèi)量為149．76石；如果有三個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)為13．32石，年消費(fèi)量為159．84石。一個(gè)夫妻子型的四口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)量為10．32石，年消費(fèi)量為123．84石；如果有一個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為9．48石，年消費(fèi)量為113．76石。漢代農(nóng)民家庭的飲食非常簡(jiǎn)單，通常是“餅餌麥飯甘豆羹”，“園菜果蓏助米糧”。在估算農(nóng)民家庭最低限度的飲食消費(fèi)時(shí)，我們甚至可以不考慮菜蔬，但食鹽的費(fèi)用則是不可缺少的。漢簡(jiǎn)所載官府供應(yīng)邊塞吏卒及其家屬的食鹽，基本上是每人每月三升。據(jù)此估算，四口之家每月需要食鹽12升，全年144升；五口之家每月食鹽15升，全年180升。農(nóng)家食鹽要從市場(chǎng)購(gòu)買。漢簡(jiǎn)有關(guān)于粟價(jià)和鹽價(jià)的記載，假定鹽價(jià)每斗30錢，粟價(jià)每石100錢，四口之家全年用鹽折糧4．32石，五口之家全年用鹽折糧5．4石。至于衣服費(fèi)用，這是一個(gè)比較難于估算的項(xiàng)目，因?yàn)槟戏胶捅狈叫枰姆b不同，各種衣服耐穿的程度也不一樣。有手工業(yè)的家庭可以自己解決全部或部分家庭成員衣服的替換，而另外一些家庭的衣服則需要全部或部分從市場(chǎng)上購(gòu)買。如果按照《漢書·食貨志》所載李悝估算戰(zhàn)國(guó)時(shí)代農(nóng)民家庭全年衣食費(fèi)用約為1∶1．8的比例來(lái)測(cè)算，漢代五口之家一年的衣服費(fèi)用相當(dāng)于82石糧食，四口之家相當(dāng)于68石糧食。這樣，我們大體上可以估算出漢代普通農(nóng)民家庭所需最低限度的生活消費(fèi)：有兩個(gè)大男的五口之家全年約需口糧149石，食鹽折糧5．4石，衣服費(fèi)用折糧82石，共需236．4石。有一個(gè)大男的四口之家，全年約需口糧114石，食鹽折糧4．32石，衣服費(fèi)用折糧68石，共需186．32石。有了這樣一些參照數(shù)字，我們對(duì)于漢代小農(nóng)家庭的生產(chǎn)能力究竟能有多少剩余產(chǎn)品用于交換，就可以作出比較接近實(shí)際的估計(jì)。每年收獲200石谷物的四口或五口之家，如果只計(jì)算口糧和食鹽消費(fèi)，應(yīng)有富余；但如果加上衣服費(fèi)用，則只有很少剩余或入不敷出。而這還沒(méi)有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費(fèi)用和封建國(guó)家賦稅的支出?？梢韵胂瘢r(nóng)民怎么可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場(chǎng)出售呢？貢禹有田百三十畝，自稱“年老貧窮，家貲不滿萬(wàn)錢，妻子糠豆不贍，裋褐不完?！痹壅髡偎麨橹G大夫，他不得不“賣田百畝以供車馬”。［①h］像貢禹這樣有130畝土地的農(nóng)家，尚且不能保證全家溫飽，土地不滿百畝的農(nóng)民就更可想而知了。事實(shí)上，漢代農(nóng)民占有土地不足百畝的很多。江陵鳳凰山十號(hào)漢墓出土的鄭里廩簿竹簡(jiǎn)記載的25戶農(nóng)民，占有土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。其中占地最多的一家，是“戶人勝能田三人口五人”，也只有“田五十四畝”。［②h］以他家的情況來(lái)看，如果只靠土地收獲，沒(méi)有別的謀生之路，顯然也是無(wú)法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項(xiàng)重要收入。農(nóng)民種植谷物入不敷出，其生計(jì)有很大一部分是靠副業(yè)來(lái)彌補(bǔ)的。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)。紡績(jī)業(yè)主要是為了供給家庭成員的衣著和向封建國(guó)家繳納賦稅，果蔬種植和牲畜飼養(yǎng)也是為了生活和生產(chǎn)消費(fèi)的需要。黃霸、龔遂、茨充、崔實(shí)等人在郡太守任內(nèi)勸民畜養(yǎng)雞豚、種植果蔬和養(yǎng)蠶紡績(jī)等，都屬于在農(nóng)民中推廣自給性副業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)，而談不到是商品生產(chǎn)。崔實(shí)《四民月令》說(shuō)：八月“趣織縑帛，染彩色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買，以備冬寒。”反映了當(dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要。

我們說(shuō)秦漢時(shí)代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而沒(méi)有從事商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場(chǎng)保持著程度不同的聯(lián)系。把農(nóng)民與市場(chǎng)有聯(lián)系，在市場(chǎng)上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，與商品生產(chǎn)混為一談，這其實(shí)是一種誤解。農(nóng)民和市場(chǎng)之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，并不完全具備維持再生產(chǎn)和滿足自身消費(fèi)的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項(xiàng)皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買”［③h］。即使是衣著之類的消費(fèi)品，如前所說(shuō)，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。

第二，封建國(guó)家的賦稅并不完全征收實(shí)物，漢代的算賦、口錢和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對(duì)農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無(wú)”，也迫使農(nóng)民不得不“賤賣貨物以便上求”［①i］。

第三，無(wú)地少地和生計(jì)艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長(zhǎng)年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動(dòng)。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場(chǎng)上補(bǔ)充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場(chǎng)的聯(lián)系，不論是出售商品或購(gòu)進(jìn)商品，在多數(shù)情況下都是出之生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利的目的而采取的經(jīng)常的交換。也就是說(shuō)，這是一種使用價(jià)值的交換，而不是價(jià)值的交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)農(nóng)民投入市場(chǎng)的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用（如“谷賤傷農(nóng)”），但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會(huì)因此而有所變動(dòng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源配置不受價(jià)值規(guī)律支配，說(shuō)明農(nóng)民和市場(chǎng)的聯(lián)系并沒(méi)有改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性。 　 四、大土地所有者的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)

秦漢大土地所有者的地產(chǎn)有兩種經(jīng)營(yíng)方式，一種是把土地出租，另一種是自營(yíng)田莊。這兩種經(jīng)營(yíng)方式既有自給性的生產(chǎn)，也有商品性的生產(chǎn)。從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，是秦漢時(shí)代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)主要的經(jīng)濟(jì)單位。

租佃制地主經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過(guò)程。因此，租佃制地主經(jīng)濟(jì)實(shí)際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。就租佃農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們交納的地租雖然是自己的剩余產(chǎn)品（有時(shí)也包括一部分必要產(chǎn)品），但他們生產(chǎn)這些產(chǎn)品的目的并不是為了出售，而是為了租種土地這一必要的生產(chǎn)資料，因而這些產(chǎn)品并不具有商品的性質(zhì)。租佃制的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該說(shuō)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)一樣，基本上也屬于自然經(jīng)濟(jì)類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟(jì)，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見(jiàn)稅什五”的地租率，一個(gè)擁有200畝（小畝）土地的地主，在把土地出租之后，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家的全年收獲。假定這個(gè)地主每年地租收入有200石左右谷物，如果他沒(méi)有其他的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這個(gè)地主家庭的生活消費(fèi)只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭的生活水平，并沒(méi)有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場(chǎng)。在這種情況下，地租只不過(guò)是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M(fèi)品，租佃地主經(jīng)濟(jì)顯然具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟(jì)。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，因犯法抵罪髡鉗，他回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”［②i］仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言·損益》篇指出，“豪人貨殖，館舍布於于郡，田畝連于方國(guó)。身無(wú)半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長(zhǎng)，而有千室名邑之役?！边@些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非?？捎^了。一個(gè)擁有1000畝土地的地主，按照“見(jiàn)稅什五”的地租率，每年可收租谷1000—1500石左右。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。這樣大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費(fèi)，而會(huì)投放市場(chǎng)換取巨額的貨幣，以便過(guò)上豪奢的生活，并且進(jìn)一步擴(kuò)大土地的占有。寧成把土地出租之后，幾年之間“致產(chǎn)數(shù)千金”［①j］。馬援在隴漢間役屬賓客田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬(wàn)斛”［②j］?！恫浴だ韥y》篇說(shuō)：“漢興以來(lái)，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長(zhǎng)者，世無(wú)數(shù)馬?！廊酥?，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受?！边@些身兼地主和商人的“豪人”，他們投入市場(chǎng)流通的商品，有許多本來(lái)就是從租佃農(nóng)民那里榨取來(lái)的剩余產(chǎn)品。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說(shuō)，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費(fèi)之后還有富余時(shí)，以谷物為主要形態(tài)的實(shí)物地租對(duì)于地主來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再只是具有使用價(jià)值，它還代表著一種交換價(jià)值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟(jì)也就不能再簡(jiǎn)單歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)了。正是地租的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，誘使大土地所有者不斷擴(kuò)大土地兼并和租佃制的經(jīng)營(yíng)。土地越多，意味著可以用來(lái)交換的地租量越大。這也是為什么漢代一些權(quán)家豪民熱衷于從封建國(guó)家那里假得大量公田，再轉(zhuǎn)手出租給貧民的原因。《鹽鐵論·園池》篇中的文學(xué)曾指出：“今縣官之多張?jiān)粪?，公田池澤，公家有鄣假之名，而利歸權(quán)家?！?/p>

秦漢大土地所有者的自營(yíng)田莊，有的屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位。如秦漢之際的宣曲任氏“力田畜，田畜人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善，富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食”［③j］。又如西漢末年的南陽(yáng)著姓樊重，其田莊“波陂灌注，竹本成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市”［④］j］。不但規(guī)模很大，而且農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備。《后漢書·樊宏列傳》說(shuō)：

〔樊重〕世善農(nóng)稼，好貨殖?！拦藏?cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營(yíng)理產(chǎn)業(yè)，物無(wú)所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財(cái)利歲倍，至乃開(kāi)廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。貲至巨萬(wàn)，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。

樊家田莊不但“閉門成市”，“有求必給”，而且連制作日用器物所需的梓樹(shù)和漆樹(shù)，都在田莊之內(nèi)種植。像這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說(shuō)毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營(yíng)商業(yè)和放高利貸。秦漢時(shí)代像樊重那樣高度自給自足的地主田莊是很少的，但在不同程度上實(shí)行自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的地主田莊卻不少。這是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的另一特色。它說(shuō)明，不能把封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)理解成完全對(duì)立和相互排斥的兩種經(jīng)濟(jì)類型，它們?cè)趯?shí)際生活中可以在同一經(jīng)濟(jì)單位中并存，并且相互補(bǔ)充。

秦漢時(shí)代完全從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，大多生產(chǎn)地區(qū)性的土特產(chǎn)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)：“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹(shù)qiū①③；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭。”谷物和姜韭不屬于土特產(chǎn)，但也必須土地肥沃又靠近城市，生產(chǎn)才有利可圖。值得注意的是，司馬遷到談到上述這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時(shí)，說(shuō)他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”?？梢?jiàn)這些大土地所有者自己并不經(jīng)營(yíng)商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門從事販運(yùn)貿(mào)易的商人收購(gòu)而投放市場(chǎng)的。而這也就意味著上述大土地所有者所經(jīng)營(yíng)的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤(rùn)，在很大程度上取決于商人對(duì)他們的產(chǎn)品收購(gòu)的數(shù)量。由于多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達(dá)的情況下，它們大多只能在地方小市場(chǎng)或附近的都市銷售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩谡劦健巴ㄒ卮蠖肌钡纳倘嗣磕瓿鍪鄣纳唐窋?shù)量時(shí)，列舉了“千石”、“千鐘”、“千鈞”、“千足”、“千皮”等等。論者或據(jù)此認(rèn)為當(dāng)時(shí)商品的營(yíng)業(yè)額很大，說(shuō)明市場(chǎng)廣闊。其實(shí)，《貨殖列傳》的這段材料究竟在多大程度上能夠說(shuō)明漢代市場(chǎng)的歷史實(shí)際，是很值得研究的。商品形態(tài)各種各樣，司馬遷一概以“千”計(jì)算其銷售量，這不過(guò)是形容其多而已。即使我們相信司馬遷的話有一定可信性，也需要再具體分析。就以《貨殖列傳》所說(shuō)的“販谷糶千鐘”而論，一鐘六斛（石）四斗，千鐘6400石。大都市的商人一歲之中可出售如此數(shù)量的谷物，這個(gè)營(yíng)業(yè)額可以說(shuō)不小。但按照當(dāng)時(shí)一般人每月需要口糧3石計(jì)算，6400石只相當(dāng)于供應(yīng)178人全年的口糧。這樣的供應(yīng)量對(duì)于大都市的商人來(lái)說(shuō)，就不見(jiàn)得很大。又《貨殖列傳》說(shuō)，擁有“帶郭千畝畝鐘之田”的素封之家，其收入“與千戶侯等”。如此看來(lái)，大都市商人全年銷售的千鐘谷物，相當(dāng)于一個(gè)素封之家千畝良田一年的糧食收入。有了上述這兩個(gè)參照數(shù)字，我們對(duì)于“販谷糶千鐘”所反映的商品銷售規(guī)模，就有可能作出比較實(shí)事求是的估計(jì)。其他一些商品的銷售，也有類似的情況。如一歲之中出售“鮐鮆千斤”，乍一看來(lái)數(shù)量也不少。但如對(duì)照前引居延漢簡(jiǎn)所載寇恩一次長(zhǎng)途販運(yùn)賣魚5000頭，則大都市中的商人一年賣魚千斤，這個(gè)營(yíng)業(yè)額也就不足稱道了?？傊?，對(duì)《貨殖列傳》上述材料所反映的市場(chǎng)規(guī)模，不能望文生義而作過(guò)高的估計(jì)。 　 五、民間手工業(yè)與官府手工業(yè)的商品生產(chǎn)

與農(nóng)桑并舉的家庭手工業(yè)不同，獨(dú)立的民間手工業(yè)的產(chǎn)品基本上是為了出售。不論是個(gè)體手工業(yè)者的手工作坊或是豪強(qiáng)大家的手工工場(chǎng)，都屬于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。

與編戶齊民日常生活密切相關(guān)的手工業(yè)，主要是釀造、紡織、煮鹽、冶鐵、鑄錢、制陶等業(yè)。其中，鹽鐵關(guān)系民生尤其重大。在封建國(guó)家實(shí)行壟斷經(jīng)營(yíng)之前，鹽鐵生產(chǎn)主要掌握在豪強(qiáng)大家手中。有些豪強(qiáng)的手工工場(chǎng)“一家聚眾或至千余人”［①k］，生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)可觀。這些鹽鐵工場(chǎng)主大都兼營(yíng)商品生產(chǎn)和銷售，亦即成為鹽鐵商。他們“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運(yùn)其籌策，上爭(zhēng)王者之利，下錮齊民之業(yè)”［②k］，因而皆致巨富。但是鹽鐵商“決市閭巷，高下在口吻，貴賤無(wú)?！保邰踜］，卻反映市場(chǎng)機(jī)制很不健全?！尔}鐵論·水旱》說(shuō)：“民得占租鼓鑄煮鹽之時(shí)，鹽與五谷同賈?！边@種不正常的現(xiàn)象，更說(shuō)明價(jià)值規(guī)律的作用有限。個(gè)體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場(chǎng)出售?！尔}鐵論·水旱》說(shuō)，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，轉(zhuǎn)運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市賈，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民，不棄作業(yè)”。這種在田間以貨易貨的交換方式，則顯然帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。

西漢中葉以后，“公卿大夫爭(zhēng)于奢侈，室廬車服僭上亡限”［①l］。消費(fèi)觀念的變化，刺激了某些手工業(yè)商品生產(chǎn)的繁榮。以衣著而言，過(guò)去高級(jí)絲織品民間是很少服用的，而到了武帝、昭帝時(shí)期，“富者縟羅紈，中者素綈冰錦，常民而被后妃之服，褻人而居婚煙之飾”［②l］。由于消費(fèi)需求擴(kuò)大，錦繡冰紈這類高級(jí)絲織品的生產(chǎn)有了較大發(fā)展。齊地、蜀郡和陳留郡的襄邑都以高級(jí)絲織品的生產(chǎn)而馳名。《論衡·程材》篇說(shuō)：“齊部世刺繡，恒女無(wú)不能。襄邑俗織錦，鈍婦無(wú)不巧?！薄稘h書·地理志》說(shuō)，齊地“織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下”。左思《蜀都賦》描寫成都織錦生產(chǎn)的情況說(shuō)：“圜圚之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和?！逼渌┙y(tǒng)治階級(jí)和富人享受的奢侈品生產(chǎn)也很發(fā)達(dá)。但這類奢侈品生產(chǎn)的增加，并不足以反映整個(gè)社會(huì)商品生產(chǎn)的發(fā)展水平，因?yàn)樗鼈儺吘共皇菑V大農(nóng)民所能享用的。鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)在抨擊“女極纖微，工極技巧”的侈靡風(fēng)氣時(shí)，就指出“夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈?！保邰踠］。民間需要量最大的紡織品是縑布，而縑布的主要來(lái)源是與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)。

官手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級(jí)絲織品，各地工官生產(chǎn)的高級(jí)漆器、玉器、金銀器和銅器等。這類產(chǎn)品基本上不是為出售而生產(chǎn)的商品。二是軍國(guó)之用需要的產(chǎn)品，如錢幣、士兵的武器和裝備、水利工程和皇家建筑工程和用品等。這類產(chǎn)品也不是為出售而生產(chǎn)的商品。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車、日用漆器和銅器、陶器等。這類產(chǎn)品是為出售而生產(chǎn)的商品。由于封建國(guó)家實(shí)行壟斷，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展。我們應(yīng)該承認(rèn)鹽鐵官營(yíng)在某種程度上有保障人民供給的作用，但是這種體制也存在許多弊病?！尔}鐵論·水旱》載賢良說(shuō)：“縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用。”“縣官作鐵器，多苦惡，用費(fèi)不省，卒徒煩而力作不盡”?！敖窨偲湓?，壹其賈，器多堅(jiān)*[原字石加堅(jiān)]，善惡無(wú)所擇”?！胞}鐵賈貴，百姓不便?！薄拌F官賣器不售，或頗賦與民，卒徒作不中呈，時(shí)命助之。發(fā)征無(wú)限，更繇以均劇，故百姓疾苦之”。賢良所說(shuō)的這些弊病，在官營(yíng)手工業(yè)中帶有普遍性。封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)商品生產(chǎn)，主要目的是為了增加財(cái)政收入，只要有利可圖，根本不考慮維護(hù)商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件。官手工業(yè)的勞動(dòng)者主要是征發(fā)來(lái)的農(nóng)民。他們的勞動(dòng)帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于被征發(fā)的農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，負(fù)責(zé)管理的官吏又不負(fù)責(zé)任，只求產(chǎn)品數(shù)量達(dá)到上面規(guī)定的指標(biāo)，不考慮質(zhì)量，因此成本很高而質(zhì)量很差。產(chǎn)品賣不出去，官吏就強(qiáng)行配賣。凡此種種，都給人民帶來(lái)了許多不便和痛苦。昭帝時(shí)召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議上，雖然賢良文學(xué)反對(duì)鹽鐵官營(yíng)的主張未被當(dāng)政者采納，但王莽末年終于被迫廢除包括鹽鐵官營(yíng)的六管之禁。東漢初年曾一度恢復(fù)鹽鐵官營(yíng)的政策，而自和帝之后，就實(shí)行私營(yíng)而由國(guó)家征稅了。鹽鐵官營(yíng)這種商品生產(chǎn)之所以不能長(zhǎng)期維持下去，其根本原因就是因?yàn)樗耆`反價(jià)值規(guī)律。也可以說(shuō)，它其實(shí)還帶有很深的自然經(jīng)濟(jì)的烙印。

六、從自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合看封建經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

在討論中國(guó)封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)當(dāng)把某些經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)類型和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)類型混為一談。

我們可以確認(rèn)封建社會(huì)中有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，但不能據(jù)此就推論整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都具有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。同樣，肯定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也不必否定有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)作絕對(duì)化和公式化的理解，因而不免在總體判斷上處于一種兩難的境地。

一般說(shuō)來(lái)，在前資本主義社會(huì)，由于商品生產(chǎn)建立在對(duì)勞動(dòng)者的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，因而不論某些生產(chǎn)部門商品經(jīng)濟(jì)有多大發(fā)展，總免不了要帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。馬克思曾經(jīng)指出：

自然經(jīng)濟(jì)在任何一種依附農(nóng)制（包括農(nóng)奴制）的基礎(chǔ)上都占優(yōu)勢(shì)，在帶有或多或少原始性的公社（不管是否摻雜著依附農(nóng)制關(guān)系或奴隸制關(guān)系）的基礎(chǔ)上，更是占優(yōu)勢(shì)。

他還以希臘、羅馬的奴隸社會(huì)為例說(shuō)：

奴隸制度，只要它在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、航運(yùn)業(yè)等等方面是生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)治形式（就像在希臘各發(fā)達(dá)國(guó)家和羅馬那樣），也保存著一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)的要素。奴隸市場(chǎng)本身是靠戰(zhàn)爭(zhēng)、海上掠奪等等才不斷得到勞動(dòng)力這一商品的，而這種掠奪又不是以流通過(guò)程作為媒介，而是要通過(guò)直接的肉體強(qiáng)制，對(duì)別人的勞動(dòng)力實(shí)行實(shí)物占有。［①m］

秦漢時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)雖然不同于古代希臘羅馬，但是剩余勞動(dòng)的占有不是以交換為中介，而是以社會(huì)上的一部分人對(duì)另一部分人的統(tǒng)治和超經(jīng)濟(jì)剝削為基礎(chǔ)則是一樣的。如上所述，秦漢官手工業(yè)（并非全部）和私營(yíng)手工業(yè)是從事商品生產(chǎn)的部門，大土地所有者的自營(yíng)田莊通常也從事商品生產(chǎn)。但是它們的直接生產(chǎn)者主要是奴隸、有人身依附關(guān)系的雇傭勞動(dòng)者和被征發(fā)來(lái)的農(nóng)民，因而這種商品生產(chǎn)同樣也保存著自然經(jīng)濟(jì)的要素。更重要的是，農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)決定性的生產(chǎn)部門，秦漢農(nóng)業(yè)中從事自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位（一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及一部分租佃制的地主經(jīng)濟(jì)）占絕大多數(shù)，這就決定了自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中占有統(tǒng)治地位。只不過(guò)這種自然經(jīng)濟(jì)不但不排斥商品經(jīng)濟(jì)，反而是和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)為一體。

秦漢時(shí)代商人資本活躍，這是人們?nèi)菀椎贸鲎匀唤?jīng)濟(jì)已經(jīng)被商品經(jīng)濟(jì)所取代的結(jié)論的重要根據(jù)。歷史文獻(xiàn)對(duì)于秦漢商人的活動(dòng)確實(shí)有許多生動(dòng)的描寫，如“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”［②m］；“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑”［③m］；等等。我們從這些材料誠(chéng)然可以看到當(dāng)時(shí)商人資本的活躍，但又不能完全相信其中的夸張之詞。試設(shè)想一下，如果真是“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈”，社會(huì)生產(chǎn)還有可能維持下去嗎？有的學(xué)者認(rèn)為秦漢時(shí)代已形成全國(guó)性的統(tǒng)一市場(chǎng)，這種說(shuō)法很難成立?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f(shuō)，“洛陽(yáng)東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”?？梢?jiàn)即使像洛陽(yáng)、邯鄲這樣的都市，也只是區(qū)域性市場(chǎng)的中心?！尔}鐵論·通有》云：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食?！闭f(shuō)明各地的土特產(chǎn)流通范圍有限。當(dāng)時(shí)的民諺：“百里不販樵，千里不販糴?！保邰躮］也反映了農(nóng)副產(chǎn)品交換沒(méi)有越出區(qū)域性市場(chǎng)之外。漢武帝通西南夷，“發(fā)巴蜀廣漢卒，作者數(shù)萬(wàn)人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費(fèi)以億萬(wàn)計(jì)”［①n］。實(shí)行均輸法之前，各地所輸賦物運(yùn)至京師時(shí)，“或不償其僦費(fèi)”［②n］。為了供應(yīng)京師官員和官奴婢的口糧，“下河漕度四百萬(wàn)石，及官自糴乃足”［③n］。上述事實(shí)說(shuō)明當(dāng)時(shí)許多地區(qū)交通很不便利，甚至連封建國(guó)家需要的物資供應(yīng)都遇到很大困難。在這種情況下，怎么談得到已經(jīng)形成了全國(guó)性的統(tǒng)一市場(chǎng)呢？至于司馬遷所說(shuō)的“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千”［④n］，能不能說(shuō)是形成了平均利潤(rùn)率，也是值得商榷的。在前資本主義社會(huì)，商業(yè)主要是建立在賤買貴賣和欺詐性買賣的基礎(chǔ)上，而不是建立在基于價(jià)值規(guī)律的正常利潤(rùn)率的基礎(chǔ)上。秦漢時(shí)代的市場(chǎng)機(jī)制不健全，價(jià)值規(guī)律作用的范圍有限，前文已經(jīng)有所論及。有的學(xué)者指出，《史記·貨殖列傳》所說(shuō)的“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”的諺語(yǔ)，恰恰說(shuō)明當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成支配整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平均利潤(rùn)率，價(jià)值規(guī)律也不可能負(fù)擔(dān)起調(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)合理分配的任務(wù)，這個(gè)觀點(diǎn)是很有見(jiàn)地的。［⑤n］

商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，商品交換的范圍有限，市場(chǎng)機(jī)制發(fā)育不成熟，歸根到底是由自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位所決定的。這種情況與商人資本的活躍并不矛盾，因?yàn)椤吧倘速Y本的獨(dú)立發(fā)展，是與社會(huì)的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比例的”［⑥n］。商品經(jīng)濟(jì)包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個(gè)環(huán)節(jié)。一般說(shuō)來(lái)，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時(shí)代，由于商人資本的活躍，卻帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出，在商人資本得到獨(dú)立而優(yōu)先發(fā)展的條件下，“正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，而不是已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)”。［⑦n］他還說(shuō)：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價(jià)值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門起中介作用。”［⑧n］秦漢社會(huì)的情況就是如此。如前所述，秦漢小農(nóng)和一部分租佃地主的經(jīng)濟(jì)本來(lái)都屬于自給性質(zhì)，但是由于生產(chǎn)和生活的需要，以及向封建國(guó)家繳納賦稅的需要，他們不得不把一部分產(chǎn)品投入市場(chǎng)換取貨幣。從一個(gè)農(nóng)民家庭或一個(gè)地主家庭來(lái)說(shuō)，這些產(chǎn)品的數(shù)量是很有限的，但在市場(chǎng)上集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)商人轉(zhuǎn)手出售的商品數(shù)量卻是相當(dāng)可觀的。于是我們看到，盡管從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位數(shù)量并不多，但是活躍的商人資本卻源源不斷地把眾多的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。眾多的商品在市場(chǎng)上流通，就形成了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，而以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，這是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。這種結(jié)合不是一種簡(jiǎn)單的并存關(guān)系，它不僅表現(xiàn)為封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而且表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)這兩種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式能夠互補(bǔ)和互相制約。無(wú)論是地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，在自然經(jīng)濟(jì)中都包含著商品經(jīng)濟(jì)的成份；而在商品經(jīng)濟(jì)中，又都帶有自然經(jīng)濟(jì)的因素。因此我們可以說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)是不完全的自然經(jīng)濟(jì)，而其商品經(jīng)濟(jì)則是不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。之所以說(shuō)自然經(jīng)濟(jì)不完全，因?yàn)樗c市場(chǎng)有或多或少的聯(lián)系。之所以說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因?yàn)樯唐飞a(chǎn)不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)發(fā)育不健全，價(jià)值規(guī)律所起的作用有很大局限。

了解自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的這種特點(diǎn)，我們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的某些現(xiàn)象就不難作出合理的解釋。由于封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而自給性生產(chǎn)的單位又與市場(chǎng)有或多或少的聯(lián)系，因而中國(guó)封建社會(huì)從一開(kāi)始商品交換就比較發(fā)達(dá)，不像歐洲早期中世紀(jì)那樣，產(chǎn)品很少進(jìn)入流通過(guò)程。但是，盡管中國(guó)封建社會(huì)從一開(kāi)始商人資本就非常活躍，商業(yè)也相當(dāng)繁榮，由于商品生產(chǎn)并沒(méi)有相應(yīng)的發(fā)展，是商業(yè)使產(chǎn)品變成商品，而不是商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)，因此商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有瓦解自然經(jīng)濟(jì)，反而是延長(zhǎng)了自然經(jīng)濟(jì)和封建生產(chǎn)方式的壽命。因?yàn)樽鳛榉饨ㄉa(chǎn)方式廣闊基礎(chǔ)的一家一戶的個(gè)體小農(nóng)，可以通過(guò)農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)產(chǎn)品的交換，彌補(bǔ)生計(jì)不足，從而使男耕女織的自給性生產(chǎn)繼續(xù)維持下去。廣大農(nóng)民的消費(fèi)能力低下，對(duì)市場(chǎng)的需求有限，又無(wú)從刺激商品生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率得不到擴(kuò)大和提高。這樣，封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就得以長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)。由于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，土地在中國(guó)封建社會(huì)始終被視為最重要的財(cái)富，“以末致財(cái)，用本守之”成為人們治生的信條。商人的貨幣財(cái)富往往不是用于增加商品生產(chǎn)，而是用于擴(kuò)大土地占有。農(nóng)民因?yàn)閷?duì)市場(chǎng)有所依賴，不得不在受地主和封建國(guó)家和剝削之外，再受商人的一層剝削。中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民維持再生產(chǎn)的能力特別脆弱，與他們受三層剝削有關(guān)。還應(yīng)指出的是，由于中國(guó)封建生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟(jì)有天然的聯(lián)系，這就為封建國(guó)家掌握大量財(cái)富創(chuàng)造了必要的條件。封建國(guó)家征收的賦稅既有實(shí)物，又有貨幣。地主經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的聯(lián)系，保證了貨幣的征收得以實(shí)現(xiàn)。封建國(guó)家把征收的實(shí)物投入市場(chǎng)，又可以換取大量貨幣。不僅如此，封建國(guó)家通過(guò)壟斷鹽、鐵、酒等與民生有密切關(guān)系的日用品的生產(chǎn)和銷售，又大大擴(kuò)充了政府的財(cái)政收入。這就為封建國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)（龐大的官僚隊(duì)伍的俸祿、士兵的給養(yǎng)等等）以及它內(nèi)外職能的發(fā)揮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的這些現(xiàn)象，都與自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。 ?、賏 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1987年第2期。

①b 恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第429、430頁(yè)；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷，第158頁(yè)。

②b 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期。

①c 《孟子·滕文公上》。

②c 恩格斯：《卡爾·馬克思＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞》，《馬克思恩格斯全集》第13卷第535頁(yè)。

③c 《孟子·梁惠王上》。

①d 《史記·高祖本紀(jì)》。

②d 《后漢書·逸民列傳》。

③d 《后漢書·列女傳》。

④d 《后漢書·逸民列傳》。

⑤d 《史記·商君列傳》。

⑥d 《史記·秦始皇本紀(jì)》。

⑦d 《漢書·食貨志》。

⑧d 參看《漢書》《嚴(yán)助傳》、《主父偃傳》、《嚴(yán)安傳》、《伍被傳》。

⑨d 《漢書·循吏傳》。

⑩d 《漢書·循吏傳》。

①①d 《后漢書·循吏列傳》。

①②d 《后漢書·循吏列傳》。

①e 參見(jiàn)《史記·貨殖列傳》、《漢書·地理志》。

②e 《后漢書·劉般列傳》。

③e 《漢書·食貨志》。

④e 《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》裴注引《魏書》。

⑤e 《晉書·食貨志》。

①f 《漢書·昭帝紀(jì)》。

②f 《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁(yè)。

③f 釋文見(jiàn)《文物》1978年第1期。

④f 《史記·蕭相國(guó)世家》。

①g 《漢書·食貨志》。

②g 參看寧可：《有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個(gè)數(shù)字》，《北京師院學(xué)報(bào)》1980年第3期；又林甘泉主編：《中國(guó)封建土地制度史》第1卷第2編第4章。

③g 《漢書·食貨志》。

④g 漢簡(jiǎn)所載吏卒的廩食，有每月粟“三石三斗三升少”、“三石二斗二升少”、“三石”，以及“二石”、“一石九斗三升少”等不同記載，而以“三石三斗三升少”記載最多，陳直先生曾指出“三石三斗三升少”是小石，“二石”是大石，見(jiàn)《居延漢簡(jiǎn)研究》第23頁(yè)，天津古籍出版社1986年出版。

①h 《漢書·貢禹傳》。

②h 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號(hào)墓出土簡(jiǎn)牘考釋》，《文物》1974年第7期。

③h 《漢書·食貨志》。

①i 《鹽鐵論·本議》。

②i 《史記·酷吏列傳》。

①j 《史記·酷吏列傳》。

②j 《后漢書·馬援列傳》。

③j 《史記·貨殖列傳》。

④j 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

①k 《鹽鐵論·復(fù)古》。

②k 《漢書·貨殖傳》。

③k 《鹽鐵論·禁耕》。

①l 《漢書·食貨志》。

②l 《鹽鐵論·散不足》。

③l 《鹽鐵論·散不足》。

①m 《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第539頁(yè)。

②m 《史記·貨殖列傳》。

③m 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

④m 《史記·貨殖列傳》。

①n 《漢書·司馬相如傳》。

②n 《漢書·食貨志》。

③n 《漢書·食貨志》。

④n 《史記·貨殖列傳》。

⑤n 參看葉茂：《傳統(tǒng)市場(chǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究述評(píng)·封建地主制前期（以戰(zhàn)國(guó)秦漢為中心）》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1994年第4期。

⑥n 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第366頁(yè)。

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:價(jià)值取向;公平;效益;民商合一

民法和商法作為兩個(gè)不同的法律部門,之所以能夠?yàn)榻^大多數(shù)大陸法國(guó)家所確認(rèn),其主要的原因不但在于民法和商法在調(diào)整對(duì)象和調(diào)整內(nèi)容上具有明顯的差異性,除此之外,民法和商法在價(jià)值向上具有顯著不同以及在產(chǎn)生基礎(chǔ)上具有較大差異性,也是區(qū)分民商法分屬不同法律部門的重要原因。因?yàn)檎{(diào)整對(duì)象的差異固然可以直接界定不同部門法的獨(dú)立調(diào)整范圍,而價(jià)值取向的不同則會(huì)決定不同法律立法的最終追求目的,從而使性質(zhì)各異的法律部門的劃分成為必要。民法和商法在立法價(jià)值取向上的主要差異性表現(xiàn)在:在民法的諸項(xiàng)價(jià)值目標(biāo)中,最基本的價(jià)值取向是公平,即當(dāng)公平原則與民法的其他基本原則發(fā)生沖突與矛盾時(shí)民法首先會(huì)選擇公平,在處理公平與其他民法原則的關(guān)系時(shí)采取的是公平優(yōu)先兼顧效益與其他。現(xiàn)代民法也在不斷根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化情況調(diào)整自己的作用內(nèi)容,也會(huì)不斷融入一些效益的規(guī)定,但這并不能因此而動(dòng)搖公平原則的統(tǒng)治地位,離開(kāi)了公平就沒(méi)有民法和民事法律制度。而在商事立法中最高的價(jià)值取向則是效益,在處理效益與其他法律原則的關(guān)系時(shí)其基本原則和要求是效益優(yōu)先兼顧公平與其他。

一、民法公平優(yōu)先原則的產(chǎn)生基礎(chǔ)

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)――商品經(jīng)濟(jì)

民法是和商品經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合在一起的,有商品經(jīng)濟(jì)就應(yīng)當(dāng)有法律,就應(yīng)當(dāng)有調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)的基本法律――民法。商品經(jīng)濟(jì)的存在必須有兩個(gè)前提條件:一是由于社會(huì)分工使每一個(gè)社會(huì)主體都不能生產(chǎn)出自己所需要的所有商品,從而使商品交換成為必要?！盎ハ鄬?duì)立的僅僅是權(quán)利平等的商品所有者,占有別人商品的手段只能是讓渡自己的商品?！倍怯捎谪?cái)產(chǎn)分屬于不同的人所有,使每個(gè)人都能無(wú)償?shù)卣加兴说膭趧?dòng)產(chǎn)品,而必須承認(rèn)對(duì)方的財(cái)產(chǎn)所有權(quán),并進(jìn)行等價(jià)勞動(dòng)相交換。與此適應(yīng),就產(chǎn)生了作為民法核心內(nèi)容的所有權(quán)制度和合同制度。合同不過(guò)是將每天重復(fù)著的產(chǎn)品交換活動(dòng)通過(guò)法律的形式加以固定?！懊恳环街挥型ㄟ^(guò)雙方共同的意志行為,才能讓渡自己的商品,占有別人的商品?？梢?jiàn),他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者。這種具有契約形式的(不管這種契約是不是用法律固定下來(lái)的)法權(quán)關(guān)系,是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系,這種法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。”而商品經(jīng)濟(jì)又是“天生的平等派”,它不承認(rèn)任何特權(quán),只承認(rèn)一個(gè)權(quán)威即競(jìng)爭(zhēng),它要求一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的參加者在法律上都享有平等的法律地位。這種平等的法律地位既是商品經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行公平行為的前提條件,也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)者自由意志的必要保障。

(二)公平優(yōu)先的理論基礎(chǔ)――私權(quán)神圣和意思自治

民法屬于典型的私法范疇,私法不同于公法的最基本的一點(diǎn)在于私法特別注重對(duì)私人權(quán)利的保護(hù)。民法是市民社會(huì)的基本法,按照資產(chǎn)階級(jí)思想家的觀點(diǎn),市民社會(huì)是社會(huì)的一部分,不同于國(guó)家且獨(dú)立于國(guó)家。市民社會(huì)以政治權(quán)力和民事權(quán)利的完全分離,以充分尊重個(gè)人的自由意志為主要內(nèi)容。市民社會(huì)觀念強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)嚴(yán)格限制自己的權(quán)力范圍和權(quán)力界限,強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分關(guān)注個(gè)體利益和最大限度地發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性和積極性,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最大化和社會(huì)的公平正義。因此,各國(guó)民法典中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯和契約自由,強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人意思自治,均是以避免國(guó)家對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯?！霸谒椒ǚ秶鷥?nèi),政府的唯一作用就是承認(rèn)私權(quán)并保障私權(quán)之實(shí)現(xiàn),所以應(yīng)在國(guó)家的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中竭力排除政府參與?！?/p>

(三)公平優(yōu)先的主體基礎(chǔ)――適用主體上的廣泛性

與商法等其他法律制度相比,民法的適用主體具有廣泛性,可以適用于一切社會(huì)大眾,是所有市民主體的基本權(quán)利保障法。因此,民法就其基本屬性而言,應(yīng)當(dāng)最大限度地滿足社會(huì)主體的最基本生存要求。而社會(huì)大眾的最基本要求就是生命、財(cái)產(chǎn)、個(gè)人尊嚴(yán)和公平對(duì)待,也就是說(shuō)只有滿足了社會(huì)主體的公平要求之后社會(huì)才能夠和諧發(fā)展?！安换脊讯疾痪?、“等貴賤、均貧富”等思想或口號(hào)的提出,都在一定程度上反映了這種社會(huì)大眾對(duì)公平的需要。

(四)公平優(yōu)先的規(guī)范基礎(chǔ)――強(qiáng)烈的倫理性

從社會(huì)學(xué)角度觀察,法律條款無(wú)非包括倫理性條款和技術(shù)性條款兩大類。與商法比較側(cè)重于技術(shù)性規(guī)范不同,民法規(guī)范具有強(qiáng)烈的倫理性。其原因在于,民法規(guī)范為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了一般規(guī)則,這些一般規(guī)則是對(duì)整個(gè)市民社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的抽象和概括,是人們理性思維的果,一般較為穩(wěn)定。換而言之,民事活動(dòng)本身就社會(huì)倫理生活的一部分,具有強(qiáng)烈的社會(huì)趨同性,而倫理規(guī)則是很難用精確的法律語(yǔ)言加以描述的。正是由于其所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系及本身的性質(zhì)所決定,因此民法條款絕大多數(shù)屬于倫理性條款,即憑社會(huì)主體的簡(jiǎn)單倫理判斷就可確定其行為性質(zhì),并不需要當(dāng)事人必須有豐富的法律專業(yè)知識(shí)和專業(yè)判斷能力。而公平原則無(wú)疑是最具有倫理性的法律價(jià)值判斷之一。正是基于民法規(guī)范的高度概括性和極強(qiáng)的倫理性,由此才決定法律的適用必須以公平性的倫理原則和能夠?yàn)樗毡榻邮艿拿袷铝?xí)慣為指導(dǎo),并依據(jù)各種事實(shí)關(guān)系與法律規(guī)定的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照,然后對(duì)行為人的行為做出相應(yīng)的價(jià)值判斷。

二、商法效益優(yōu)先原則的產(chǎn)生原因和產(chǎn)生基礎(chǔ)

商法的效益優(yōu)先不但有其具體表現(xiàn),而且還有其復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因,具體說(shuō)來(lái)這些原因主要包括以下方面:

(一)效益優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)原因――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)是商品交換的固定場(chǎng)所,它既是商品生產(chǎn)的必然產(chǎn)物和實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的必要條件,也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,是社會(huì)分工和商品交換的伴生結(jié)果。對(duì)此,列寧曾指出:“哪里有社會(huì)分工和商品生產(chǎn),哪里就有市場(chǎng)?！彼^市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是以市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置和調(diào)節(jié)市場(chǎng)行為的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。市場(chǎng)必須有一定的構(gòu)成要素,包括人的要素、物的要素和行為要素幾個(gè)方面。其中,人的要素即市場(chǎng)主體是純粹的經(jīng)濟(jì)人。市場(chǎng)中的物的要素是貨幣資本,貨幣資本不同于單純的貨幣,它具有強(qiáng)烈的逐利性趨向。馬克思曾引用登寧勛爵的話形象地形容資本:“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn),它就保證到處被使用;有百分之二十的利潤(rùn),它就活躍起來(lái);有百分之五十的利潤(rùn),它就鋌而走險(xiǎn);為了百分之一百的利潤(rùn),它就敢踐踏一切人間法律;有百分之三百的利潤(rùn),它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！睂?duì)資本的擁有者資本家來(lái)說(shuō),“他們活著就是為了賺錢,除了快快發(fā)財(cái),他們不知道還有別的幸福,除了金錢的損失,也不知道還有別的痛苦?！敝档米⒁獾氖?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)不同,商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的形態(tài),強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的交換屬性,要求生產(chǎn)者必須依賴于其他生產(chǎn)者而生存,任何生產(chǎn)者都只能通過(guò)交換而獲得他人的產(chǎn)品。商品經(jīng)濟(jì)的法律調(diào)整就產(chǎn)生了最初的民法,產(chǎn)生了作為民法基本制度的所有權(quán)制度和合同制度。因此,可以說(shuō)有商品經(jīng)濟(jì)就應(yīng)當(dāng)有民法。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì),主要強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)資源的分配方式,即以市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)社會(huì)資源在全社會(huì)范圍內(nèi)的配置。主要是從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式或經(jīng)濟(jì)模式的層面上來(lái)進(jìn)行定義的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)有重合的一面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依賴于商品經(jīng)濟(jì)而存在。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是隨商品經(jīng)濟(jì)而同時(shí)產(chǎn)生,它必須在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段之后才能產(chǎn)生。兩者在作用的內(nèi)容上也是不一樣的,和商品經(jīng)濟(jì)相比,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更具有現(xiàn)代性,而商法的產(chǎn)生和作用內(nèi)容都與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有十分密切的聯(lián)系。

(二)效益優(yōu)先的法律規(guī)范原因――大量的技術(shù)性規(guī)范

商法最早起源于“商人法”,從它產(chǎn)生伊始就具有專門性及職業(yè)性,而后雖經(jīng)多次進(jìn)化,“商人法”發(fā)展成為“商行為法”,但商法的基本特質(zhì)并沒(méi)有變化,商法始終是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的直接調(diào)整,可以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)容、基本規(guī)則及基本運(yùn)作方式翻譯成法律語(yǔ)言就構(gòu)成了商法規(guī)則。正是由于商法規(guī)范為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的營(yíng)利性活動(dòng)提供了具體的規(guī)則,而這些具體規(guī)則又是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其實(shí)踐方式的直接表現(xiàn),因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些基本要求和基本內(nèi)容都和商法規(guī)范具有直接的聯(lián)系。有什么樣的市場(chǎng)交易方式和市場(chǎng)交易內(nèi)容,就相應(yīng)有什么樣的商法規(guī)范進(jìn)行調(diào)整。由此決定了商法規(guī)范必然具有很強(qiáng)的操作性、技術(shù)性,即商法規(guī)范中必然包含有大量的技術(shù)性規(guī)范,這些技術(shù)性規(guī)范的設(shè)計(jì)大多是出于對(duì)主體營(yíng)利的保護(hù),并且對(duì)這些技術(shù)性規(guī)范并不能簡(jiǎn)單地憑倫理道德意識(shí)就能判斷其行為效果。商事法律的這種技術(shù)性規(guī)范特點(diǎn),使其與民法中比較偏重于倫理性規(guī)范的特點(diǎn)迥然不同。商法的技術(shù)性既體現(xiàn)在其組織法上,也體現(xiàn)在其行為法中。商法規(guī)范中通常不僅有定性規(guī)定,更多地是定量規(guī)定,例如,公司法中公司形式的設(shè)計(jì),權(quán)利、利益的配置,資本的運(yùn)動(dòng),股票市場(chǎng)的操作,責(zé)任的追究,票據(jù)法中關(guān)于票據(jù)之文義性、要式性、無(wú)因性規(guī)定,關(guān)于發(fā)票行為、背書行為、承兌行為、票據(jù)抗辯、追索權(quán)之行使等規(guī)范條款,均具有強(qiáng)烈的技術(shù)性色彩。另外,商法的技術(shù)性原則不僅體現(xiàn)于其規(guī)范的具體方面,也表現(xiàn)于整體上不同規(guī)則之間的協(xié)調(diào),若沒(méi)有大量技術(shù)性規(guī)范的間接調(diào)整作用,商法的營(yíng)利性和商法宗旨均難以實(shí)現(xiàn)。

(三)效益優(yōu)先的適用對(duì)象基礎(chǔ)――特定的商人

從一般意義上說(shuō),商法是調(diào)整商人及其行為的法律規(guī)范的總稱。作為商事主體,商人最主要的特征在于他是以營(yíng)利為目的的經(jīng)濟(jì)組織。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人就其本質(zhì)而言,都是政治動(dòng)物?！钡送瑫r(shí)又是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物即經(jīng)濟(jì)人。政治人和經(jīng)濟(jì)人雖然具有不同的功能,但無(wú)論是經(jīng)濟(jì)人還是政治人,都無(wú)時(shí)不在既定約束條件下以最小代價(jià)去獲取最大收益。從這個(gè)意義上說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體是以從事?tīng)I(yíng)利性活動(dòng)為其唯一存在目的的經(jīng)濟(jì)人――商人按照資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒的觀點(diǎn),所謂經(jīng)濟(jì)人就是會(huì)計(jì)算、有創(chuàng)造性、能尋求自身利益最大化的人。并且要求必須人是具有理性的人。所謂人的理性是指每個(gè)人都能通過(guò)成本―收益或趨利避害原則來(lái)對(duì)其面臨的一切機(jī)會(huì)和目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行優(yōu)化選擇。人是趨利避害的動(dòng)物,《管子》說(shuō):“見(jiàn)利莫能勿就,見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈,倍道兼行,夜以繼日,千里而不遠(yuǎn)者,利在前也。漁人之入海,海深萬(wàn)仞,就彼逆流,乘危百里,宿夜不出者,利在水也。故利之所在,雖千仞之山,無(wú)所不上;深源之下,無(wú)所不處焉。”人在行為中本性和基本價(jià)值取向是――兩利相權(quán)取其重,兩害相權(quán)取其輕。《墨子?大取篇》說(shuō):“斷指以存腕,利之中取大,害之中取小也?！比藗?cè)诙嘀匦袨檫x擇時(shí)的基本行為特征是具有排列和擇優(yōu)的傾向和能力。這種多中取優(yōu)的價(jià)值取向可以導(dǎo)致自我利益最大化的實(shí)現(xiàn)。

民法和商法在對(duì)待公平與效益的關(guān)系與地位上所采取的不同的價(jià)值取向,既反映了民法和商法在立法上的不同的價(jià)值追求,也反映了民法和商法在調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)所具有的不同作用和各自獨(dú)特的存在價(jià)值。

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第5篇：商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞： 文化；市場(chǎng)；特征；特殊；復(fù)雜；綜合

文化市場(chǎng)是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)十分重要而又特殊的市場(chǎng)。分析、研究文化市場(chǎng)的基本特征，對(duì)于文化市場(chǎng)的管理、發(fā)展、繁榮，不僅具有重要的理論思考價(jià)值，而且具有重要的實(shí)踐參考作用。本文結(jié)合筆者個(gè)人近年來(lái)文化市場(chǎng)管理工作的具體實(shí)踐與理性思辨，對(duì)文化市場(chǎng)特征這一重要命題，發(fā)表幾點(diǎn)拙見(jiàn)，以期引起關(guān)注與討論。

一、文化市場(chǎng)的特殊性

文化市場(chǎng)的第一大特征，就是它的特殊性。

總所周知，所謂“市場(chǎng)”，是商品買賣的場(chǎng)所，是一定地區(qū)內(nèi)商品或勞務(wù)等的供給和有支付能力需求之間的關(guān)系。按地區(qū)范圍劃分，有國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；按商品種類劃分，則有糧食市場(chǎng)、蔬菜市場(chǎng)、黃金市場(chǎng)等；按商品性質(zhì)劃分，又有金融市場(chǎng)、信息市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)、勞務(wù)市場(chǎng)等。從本質(zhì)上考量，所有的市場(chǎng)都是社會(huì)分工的產(chǎn)物，與商品經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，也就是說(shuō)，市場(chǎng)具有交換商品、交流信息、融通資金等重要作用。

而商品經(jīng)濟(jì)則是與“自然經(jīng)濟(jì)”相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形式，它是生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動(dòng)都必須借助商品貨幣關(guān)系來(lái)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形式。人類社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，大致經(jīng)歷了簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)、資本主義商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)三大階段。而社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的特征是：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要為根本目的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是社會(huì)主義不可逾越的階段，它對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)專業(yè)化、技術(shù)現(xiàn)代化、人民生活富?；?，具有十分重要的意義，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件。

可見(jiàn)，我國(guó)文化市場(chǎng)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，具有同等重要的意義。而文化市場(chǎng)的特殊性，又集中體現(xiàn)在文化商品的特殊性上面。

所謂“商品”，是指為交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，它具有使用價(jià)值與價(jià)值兩大要素。一般的商品，其使用價(jià)值與價(jià)值都是通過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以具體體現(xiàn)的，而文化商品的使用價(jià)值和價(jià)值，則通過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)值得以具體體現(xiàn)。也就是說(shuō)，文化商品具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重屬性，是商品領(lǐng)域中的“交叉商品”或“邊緣商品”。

因此，作為文化商品流通市場(chǎng)的文化市場(chǎng)，便具有物質(zhì)文明與精神文明的雙重性。也就是說(shuō)，文化市場(chǎng)不能為了單純盈利賺錢，而同時(shí)要注重人民文化素質(zhì)的整體提升與和諧社會(huì)的總體構(gòu)建。而這，正是文化市場(chǎng)特殊性之所在。

二、文化市場(chǎng)的復(fù)雜性

文化市場(chǎng)的特殊性，決定了文化市場(chǎng)的復(fù)雜性。因?yàn)樯婕暗骄耦I(lǐng)域與文化層面，所以文化市場(chǎng)便凸顯出它自身復(fù)雜性特征。文化是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)廣泛的大概念，“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”（泰勒：《原始文化》）文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們掌握并傳承，構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，它既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因素。

文化市場(chǎng)的復(fù)雜性，集中體現(xiàn)在它的兩面性：一方面，文化市場(chǎng)具有提供人們文化娛樂(lè)，審美愉悅、陶冶情操、美化心靈、完善人格等正面效用；另一方面，文化市場(chǎng)又存在著黃、賭、毒、網(wǎng)禍等負(fù)面效用。

面對(duì)此種復(fù)雜性，我們就要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，支持健康有益的文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，使文化市場(chǎng)健康有序地發(fā)展，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

三、文化市場(chǎng)的綜合性

文化市場(chǎng)的特殊性與復(fù)雜性，又決定了文化市場(chǎng)管理的綜合性。

第6篇：商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)和分配；人生存和發(fā)展；人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)革命

一、社會(huì)的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

(一)生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因，似乎沒(méi)有什么值得研究的了，其實(shí)不然。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，有過(guò)非商品經(jīng)濟(jì)的思想，這一點(diǎn)在經(jīng)典文獻(xiàn)中是可以找到的，也可以在一些國(guó)家社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的教科書中找到已經(jīng)建立但并不完善的理論。然而，由于西方商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)持和社會(huì)主義國(guó)家的放棄，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以說(shuō)是清一色的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)了。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，還有一個(gè)問(wèn)題被中國(guó)的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者(也包括非經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者)忽略，那就是在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)稱。非商品經(jīng)濟(jì)的思想源于人們認(rèn)為解決人的生存和發(fā)展問(wèn)題可以不通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的辦法，而商品經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因被經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的搞混了，在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的時(shí)候，不同的國(guó)家會(huì)有不同的目標(biāo)指向。中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)指向因生產(chǎn)效率、gdp、資本的利潤(rùn)率和政府財(cái)政收入的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)所掩蓋，生存和發(fā)展的需要這一人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中被淡忘了，以至于我們今天不得不認(rèn)真討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因這一古老而又現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。

筆者在《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》一書中曾經(jīng)提出過(guò)“解決人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的”，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)包含了“人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因”的命題。而在對(duì)觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡述中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的被分解為“解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆焙汀敖鉀Q好人的發(fā)展”兩個(gè)方面?！叭说纳妗眴?wèn)題應(yīng)該說(shuō)是可以與“人的生活需求”問(wèn)題相對(duì)應(yīng)的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同，前者包含了后者，后者只是前者的一部分。然而，令人失望的是，這樣一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題，并未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，筆者所批評(píng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)目的讓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的狀況至今沒(méi)有得到多大的改變。更值得關(guān)注的是，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究仍然遵循商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，那就將永遠(yuǎn)也走不出分析商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的局限，也就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究永遠(yuǎn)也就別希望走到以人的生存和發(fā)展為中心中來(lái)。這就是說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)與人生存和發(fā)展的需求不一致。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要回到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本源，即回到人生存和發(fā)展的需要中來(lái)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人生存和發(fā)展緊密聯(lián)系的學(xué)問(wèn)。事實(shí)上，生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因，作為一個(gè)事實(shí)、一種常識(shí)，并不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)做什么證明。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注、或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明自身存在的科學(xué)性，得說(shuō)明清楚為什么只局限于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究，而不去研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)思想基礎(chǔ)、不研究商品經(jīng)濟(jì)為什么這樣運(yùn)行而不是那樣運(yùn)行?特別是它為什么可以不關(guān)心社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障?換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)研究關(guān)注不關(guān)注入的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致的問(wèn)題。

(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要行為有生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，其中生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展最為密切，在沒(méi)有商品交換即物物交換時(shí)，人類就依靠生產(chǎn)和分配的行為來(lái)解決自己的生存和發(fā)展問(wèn)題。換句話說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生。自商品經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，商品生產(chǎn)、商品分配、商品交換和商品消費(fèi)就作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容，生產(chǎn)和分配的行為與人生存和發(fā)展條件的保障漸行漸遠(yuǎn)，商品生產(chǎn)的效率、資本的利潤(rùn)、生產(chǎn)要素的分配和商品消費(fèi)與商品生產(chǎn)的關(guān)系成為商品經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要方面，從而使商品經(jīng)濟(jì)學(xué)成為忠實(shí)服務(wù)于資本主義社會(huì)發(fā)展的顯學(xué)。然而，社會(huì)發(fā)展對(duì)人生存和發(fā)展條件保障的需要并不因商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人生存和發(fā)展條件的忽視而減少，它反而要求經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的理論進(jìn)行反思，特別是要對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離作出解釋。但是，由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)在一開(kāi)始就忽略了社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，它有意回避生產(chǎn)和分配行為需要對(duì)每一個(gè)個(gè)人的生存和發(fā)展條件負(fù)責(zé)的問(wèn)題，用“看不見(jiàn)的手”的理論來(lái)說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以追求資本收益最大化的合理，即認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在追求資本收益最大化的過(guò)程里無(wú)形中也使社會(huì)福利得到增加、就業(yè)有所保障。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本利潤(rùn)最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來(lái)人的發(fā)展條件為代價(jià)的事實(shí)視而不見(jiàn)，實(shí)際上也是不認(rèn)可社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個(gè)事實(shí)。

二、人生存和發(fā)展的條件需要相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為來(lái)保障

(一)人生存和發(fā)展的條件是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的必要前提

由于社會(huì)生產(chǎn)和分配行為是因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，那么，人生存和發(fā)展的條件就是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的必要前提，即社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的產(chǎn)生就是為了要保障人的生存和發(fā)展。所謂生產(chǎn)行為，指的是人用自身的勞動(dòng)與生產(chǎn)資料結(jié)合并生產(chǎn)出生存和發(fā)展必需品的過(guò)程，亦即人創(chuàng)造并保障自身生存和發(fā)展條件的一種行為。生產(chǎn)行為有三個(gè)要素：人、生產(chǎn)資料和人的勞動(dòng)。生產(chǎn)行為的目的是創(chuàng)造并保障人生存和發(fā)展的條件。所謂的分配行為，指的是按照生產(chǎn)條件和生產(chǎn)目的對(duì)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品(或產(chǎn)品的價(jià)值形式)進(jìn)行分配并使人生存和發(fā)展條件得以具備的行為。由此可見(jiàn)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。值得注意的是，這里說(shuō)的人的生存和發(fā)展是社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人的生存和發(fā)展，而不是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)因資本收益最大化而獲得的生存和發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，因資本收益最大化而獲得生存和發(fā)展的條件每一個(gè)人不一樣，一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會(huì)得到很多，一些人

(主要是雇傭工人)勉強(qiáng)維持生存和獲得一定的發(fā)展，一些人(失業(yè)者、待業(yè)者和無(wú)業(yè)人員)被作為自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件而大量“儲(chǔ)備”起來(lái)，要靠社會(huì)救助或靠別人供養(yǎng)。

(二)一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件

從商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)人的生存和發(fā)展所造成不同后果我們不難看出，在不同的社會(huì)思想下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，其給人所造就的生存和發(fā)展條件是不一樣的。這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能忽略的。不幸的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒(méi)有把這一點(diǎn)當(dāng)作其研究的重要方面。即便是在研究人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的學(xué)者中，能夠這樣看的也不多，更不用說(shuō)深入研究了。

我們這里講一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件，就是要我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究特別關(guān)注“一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為”?！耙欢ǖ纳鐣?huì)生產(chǎn)和分配行為”，是一定社會(huì)思想影響下人的行為，帶有主觀色彩，是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)和分配行為定義在資本主義社會(huì)上，非商品經(jīng)濟(jì)思想把生產(chǎn)和分配行為定義在社會(huì)主義社會(huì)上，這是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)。這就是說(shuō)，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就資本主義社會(huì)的生存和發(fā)展條件，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就社會(huì)主義社會(huì)的生存和發(fā)展條件。可是，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻在不遺余力地宣稱經(jīng)濟(jì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，并有意回避自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì)，希望用資本主義的生產(chǎn)和分配行為來(lái)造就社會(huì)主義社會(huì)中人的生存和發(fā)展條件。

(三)人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為

從上文的論述我們不難看出，人的“一定的生存和發(fā)展條件”需要在一定的社會(huì)思想影響下的生產(chǎn)和分配行為來(lái)保障，即人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為。這就是說(shuō)，人生存和發(fā)展條件保障得好壞，取決于人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的選擇。好的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障；不好的生產(chǎn)和分配行為將導(dǎo)致人生存和發(fā)展的條件受到破壞，人將得不到好的生活，更談不上全面自由地發(fā)展。反過(guò)來(lái)，我們也可以從人生存和發(fā)展的條件是否得到好的保障來(lái)判斷社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的好壞，從而判定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中許許多多的事實(shí)已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等同于人的發(fā)展，而判定人是否得到好的發(fā)展似乎找不到一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，長(zhǎng)期以來(lái)人們無(wú)法很好地評(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞，當(dāng)然也就不能及時(shí)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的偏差，更談不上糾正。其實(shí)，這是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論誤導(dǎo)的緣故。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把人們?cè)u(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞放在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)收益的最大化上，資本收益的好壞、gdp的增加的快慢和財(cái)政收入的增加速度等一系列經(jīng)濟(jì)指標(biāo)被理所當(dāng)然地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)，人生存和發(fā)展條件的保障已經(jīng)被掩藏在這些指標(biāo)背后，讓人錯(cuò)誤地認(rèn)為資本收益最大化的實(shí)現(xiàn)、gdp的增加、財(cái)政收入的增長(zhǎng)也等同于人生存和發(fā)展條件獲得了保障。不可否認(rèn)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是不可能使人生存和發(fā)展的條件獲得保障的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人生存和發(fā)展得到好保障的前提。但是，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了保障人生存和發(fā)展這樣的本質(zhì)要求出發(fā)，在人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的思想指導(dǎo)下，把社會(huì)生產(chǎn)和分配行為能否很好地使人生存和發(fā)展的條件得到保障作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式好壞的標(biāo)準(zhǔn)是有必要的，也是堅(jiān)持以人為本發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必須遵循的原則。

三、以商品為中心的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)是使人生存和發(fā)展條件與社會(huì)生產(chǎn)和分配行為相脫離的原因

(一)以商品和資本利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)和分配行為是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤導(dǎo)引的結(jié)果

以商品和資本利潤(rùn)為中心是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特征，與人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)有關(guān)。筆者認(rèn)為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因要服務(wù)于資本主義所產(chǎn)生的偏見(jiàn)，由于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的泛濫，它又轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)偏見(jiàn)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)偏見(jiàn)在西方資本主義國(guó)家出現(xiàn)是正常的，在社會(huì)主義中國(guó)出現(xiàn)就很不正常了。社會(huì)主義國(guó)家把適用于資本主義國(guó)家的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作顯學(xué)、作為主流學(xué)科，用于指導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是一件不可思議的事情，而不管它是通過(guò)什么辦法做到這一點(diǎn)的。

毫無(wú)疑問(wèn)，在以商品和資本利潤(rùn)為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)影響下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，必然要以(不擇手段、不顧資源浪費(fèi)、不斷增加無(wú)效消費(fèi)和大量耗費(fèi)社會(huì)資源)獲取商品最大價(jià)值和資本最大利潤(rùn)為目標(biāo)，因而使生產(chǎn)和分配行為嚴(yán)重背離其要保障人生存和發(fā)展條件的初衷。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的需要相脫離，完全是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤導(dǎo)引的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思早在150年前的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》中就已經(jīng)有所揭示。馬克思的《資本論》對(duì)資本主義生產(chǎn)行為如何為獲取資本的最大利潤(rùn)而犧牲人生存和發(fā)展條件的分析就更加透徹了。

(二)在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)中人被作為生產(chǎn)資料或生產(chǎn)要素，甚至淪為商品

商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把手段當(dāng)目的，就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)從而得到財(cái)富這一創(chuàng)造人生存和發(fā)展條件的手段，當(dāng)成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的——即以獲得財(cái)富為目的。這一點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和起因的研究》(又名《國(guó)富論》)體現(xiàn)得非常充分，它探討的就是財(cái)富怎樣增加得更快的問(wèn)題。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，由于把追求財(cái)富當(dāng)目的，人生存和發(fā)展條件的保障問(wèn)題就被擱置不管了。人作為生產(chǎn)的主體變成了僅僅是生產(chǎn)工具(當(dāng)然不是全部，資本持有人和他的人是生產(chǎn)和分配行為的主體，另外的人只能是生產(chǎn)工具或稍好一些——即生產(chǎn)要素)，人的需要就必須服從于利潤(rùn)的需要了。在這個(gè)情況下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，這一創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，成為資本持有人爭(zhēng)奪和充分利用來(lái)增加利潤(rùn)的對(duì)象，人生存和發(fā)展條件的保障變成對(duì)利潤(rùn)源泉的保護(hù)，把勞動(dòng)力按質(zhì)論價(jià)、當(dāng)成商品就是其有的保護(hù)，即便是這種特有的保護(hù)，也只出現(xiàn)在能夠?yàn)橘Y本帶來(lái)最大化收益的少數(shù)人身上。

(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的必然產(chǎn)物

由于人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人生存和發(fā)展的需要有著密不可分的關(guān)系，因此，要尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離的原因，得從社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合情況來(lái)判定。我們必須承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離不是從來(lái)就有的。在遠(yuǎn)古社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合是非常緊密的，人們是因直接的生活需要而進(jìn)行生產(chǎn)和分配。那個(gè)時(shí)候，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)解決自身的生存和發(fā)展問(wèn)題。應(yīng)該承認(rèn)，出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件

相脫離的情形是在生產(chǎn)力水平較高的近現(xiàn)代社會(huì)中，特別是在工業(yè)革命之后，才具備有只為了追求財(cái)富增加而獨(dú)立或相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的存在。但是，即便是在現(xiàn)代，人類社會(huì)也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)直接按照社會(huì)中人生存和發(fā)展條件的需要來(lái)有計(jì)劃地開(kāi)展的社會(huì)生產(chǎn)和分配活動(dòng)，社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為就是其中最為典型的例子。已經(jīng)堅(jiān)持了50年以上社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的朝鮮、古巴，其社會(huì)生產(chǎn)和分配行為就基本上能夠與保障本國(guó)人生存和發(fā)展條件的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。與朝鮮和古巴的情況不同，中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，目前出現(xiàn)的嚴(yán)重貧富差距、“新三座大山”等情況，就是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為沒(méi)有能夠與保障本國(guó)人生存和發(fā)展條件很好地結(jié)合起來(lái)的結(jié)果。實(shí)際上，出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離情況的國(guó)家，主要是實(shí)行資本主義商品經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，而在資本主義國(guó)家中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件得到較好保障的如北歐的幾個(gè)國(guó)家，都對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式進(jìn)行了較大改革。這樣看來(lái)，以資本利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的生產(chǎn)和分配行為，是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離的原因。

四、人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

(一)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任

從上面的闡述我們不難看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把以保障人生存和發(fā)展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開(kāi)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離人生存和發(fā)展的需要，或者說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離社會(huì)上大多數(shù)人的意愿，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會(huì)中每一個(gè)人生存和發(fā)展條件都得到保障的服務(wù)上來(lái)。鑒于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)思想已經(jīng)在社會(huì)中造成深刻的影響，許多領(lǐng)域已經(jīng)被其徹底滲透，為清理和消除商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)造成的不良影響，做到經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐時(shí)真正能夠保障好人的生存和發(fā)展，用人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏差很有可能會(huì)引起一次經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。筆者認(rèn)為，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，特別是隨著以人為目的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的呼聲不斷高漲，經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的到來(lái)是遲早的事。對(duì)于中國(guó)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，人們感受得更深刻，也更有經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

(二)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)需要把研究的視角從商品分析轉(zhuǎn)向社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

由于社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的好壞直接決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)保障人生存和發(fā)展條件的好壞，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、特別是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以商品分析的視角轉(zhuǎn)移到以分析社會(huì)生產(chǎn)和分配行為如何保障人的生存和發(fā)展上來(lái)。前文已經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明其自身的科學(xué)性，必須說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么只限于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究而無(wú)需研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)思想基礎(chǔ)?必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不關(guān)心社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障的問(wèn)題?而這些問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回避的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)首先是研究與人的生存和發(fā)展有關(guān)的學(xué)問(wèn)，離開(kāi)了人的生存和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不成其為與人關(guān)系密切的科學(xué)了。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須解決人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)怎樣與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致問(wèn)題。而要解決好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致問(wèn)題，除了研究怎樣的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障，應(yīng)該不會(huì)有更好的辦法。這就是說(shuō)，以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為己任的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要把研究的視角確定在社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展上。

注釋：

①筆者了解的主要是中國(guó)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論。本文作者對(duì)蘇聯(lián)及東歐、蒙古、印支三國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的了解，僅限于書本介紹；對(duì)目前仍然在實(shí)踐著的朝鮮、古巴社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，則知之甚少。此處講非商品經(jīng)濟(jì)理論的不完善，是鑒于世界上絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家先后放棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言的。同時(shí)也表明，本文所講的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)史中出現(xiàn)過(guò)的非商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，也不同于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。

②在筆者看來(lái)，以研究商品生產(chǎn)、商品交換和商品消費(fèi)為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都屬于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，中國(guó)目前正在試驗(yàn)并冠以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論被包括在其中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型代表。

③參見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198至199頁(yè)。

④原本的表述是：“把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，是要說(shuō)明，我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、我們要使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好，最終的目的都是為了解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆⒔鉀Q好人的發(fā)展問(wèn)題?！眳⒁?jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第199頁(yè)1至3行。

⑤筆者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的批評(píng)，原話是：“在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)不管經(jīng)濟(jì)的目的似乎是天經(jīng)地義的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的技術(shù)化傾向也表明這一點(diǎn)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)目的不管，只研究經(jīng)濟(jì)的手段、技巧、過(guò)程，最終就會(huì)變成技術(shù)表演，探求純粹原理，與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行脫離得越來(lái)越遠(yuǎn)。實(shí)際上，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，使我們忘了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是解決人的生活需求?！眳⒁?jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198頁(yè)最后一段。

⑥據(jù)筆者所了解，意識(shí)到人自由全面發(fā)展的條件是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題的，除了筆者本人，還有中國(guó)人民大學(xué)胡鈞教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社許建康教授和廣西民族大學(xué)陸壹東。但把生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展條件結(jié)合起來(lái)并作為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容進(jìn)行研究的，目前只有筆者本人。

⑦關(guān)于中國(guó)1978年甚或更準(zhǔn)確一點(diǎn)是自20世紀(jì)90年代中葉開(kāi)始以來(lái)的改革開(kāi)放的理論指導(dǎo)，中國(guó)的新自由主義學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)得意洋洋地認(rèn)為是來(lái)源于資本主義國(guó)家的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，一些學(xué)者則堅(jiān)決不認(rèn)同，認(rèn)為是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。筆者認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)，明顯受到具有商品經(jīng)濟(jì)學(xué)顯著特點(diǎn)的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，它不同于純粹自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)行為的是，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)的社會(huì)基礎(chǔ)為社會(huì)主義社會(huì)，因此，它不可能象在資本主義國(guó)家那樣“自由”，但生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的脫節(jié)，存在較大問(wèn)題，“新三座大山”在中國(guó)的出現(xiàn)就是最有力的證明。

⑧為了弄清資本積累的問(wèn)題，馬克思分析了不以財(cái)富僅以需要為目的那個(gè)年代的生產(chǎn)?！拔覀?cè)诠糯酥虚g，根本找不到有誰(shuí)去研究哪一種土地所有制形態(tài)是最生產(chǎn)的，是能創(chuàng)造最大財(cái)富的。雖然伽圖曾經(jīng)很詳細(xì)地研究過(guò)哪一種耕地方法可以取得最大的收獲量，甚至于布魯圖(brutus)還曾研究過(guò)把他的金錢怎么樣貸放出去才能弄到頂多的利息，但并沒(méi)有把財(cái)富看作生產(chǎn)底目的……所以在古代，盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里，畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的；這種看法就顯出比現(xiàn)代世界高明得多，因?yàn)楝F(xiàn)代世界總是把生產(chǎn)看成人底目的，又把財(cái)富看成生產(chǎn)底目的?！?馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(蘋稿)》(第三分冊(cè))，劉瀟然譯，人民出版社1963年6月第1版第104頁(yè)。)——參見(jiàn)巫文強(qiáng)《論以人為目的發(fā)展經(jīng)濟(jì)及新時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命》，《改革與戰(zhàn)略》2008年第12期第4頁(yè)。

第7篇：商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)

正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的相互關(guān)系、存在問(wèn)題及其對(duì)策，對(duì)于盡快建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化等，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是各種市場(chǎng)主體的當(dāng)事人，為了生存和發(fā)展，通過(guò)市場(chǎng)行為的優(yōu)勝劣汰而展開(kāi)的爭(zhēng)斗和較量。市場(chǎng)協(xié)作是各種市場(chǎng)主體的當(dāng)事人，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，按照市場(chǎng)規(guī)則的基本要求，協(xié)同參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)各自的經(jīng)濟(jì)利益或既定目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

1.競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

(1)這是競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)決定的。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上講，競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作相輔相成，不可分割。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求自覺(jué)參與競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要協(xié)作，協(xié)作是增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的必要條件。

(2)這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和目的決定的。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義，協(xié)作是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特色。

(3)這是加大改革開(kāi)放力度的必然趨勢(shì)。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其基本途徑一是改革，二是開(kāi)放。不改革舊體制，難以建立新體制；不對(duì)外開(kāi)放，難以形成統(tǒng)一大市場(chǎng)。

2.競(jìng)爭(zhēng)是貫徹價(jià)值規(guī)體的客觀要求，協(xié)作是生產(chǎn)杜會(huì)化的勞動(dòng)形式。競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作是一對(duì)矛盾，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展一方面加強(qiáng)了商品生產(chǎn)者彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)，另一方面也提出了協(xié)作的要求。

3.加強(qiáng)社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作，是完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)重要方面。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)。縱然它更強(qiáng)調(diào)協(xié)作，但不排斥、也排斥不了競(jìng)爭(zhēng)。深化改革不僅要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，而且要有意識(shí)地引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

二、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作有機(jī)結(jié)合的意識(shí)

競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作是兩種經(jīng)濟(jì)行為，是矛盾的統(tǒng)一體。二者可以通過(guò)內(nèi)在動(dòng)力和外在推力實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

努力培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的意識(shí)。一方面，要從思想觀念上更新競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作意識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)不是排斥協(xié)作，協(xié)作也不是不搞競(jìng)爭(zhēng)。另一方面，要從理論上弄懂競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的辨證關(guān)系，積極參與競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的實(shí)踐。

三、廣泛開(kāi)辟競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的途徑

我們要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，走到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的海洋中去，參與競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)也要搞好協(xié)作。要搞好區(qū)域協(xié)作。長(zhǎng)江流域以上海為龍頭，以浦東開(kāi)發(fā)和三峽工程為契機(jī)，以長(zhǎng)江三角洲和沿江地區(qū)為開(kāi)放帶，帶動(dòng)長(zhǎng)江流域廣闊腹地加速發(fā)展；東北三省取消一切封鎖，實(shí)行跨省聯(lián)合，迅速建立全東北地區(qū)的大流通、大市場(chǎng)，參與東北亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)大循環(huán)；西南五省七市利用獨(dú)特的地緣、人緣優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮能源和有色金屬資源豐富的特色，聯(lián)合起來(lái)，走向南亞和東南亞；西北地區(qū)協(xié)力進(jìn)行能源、交通建設(shè)，通過(guò)歐亞第二大陸橋，聯(lián)合起來(lái)走西口。搞好集團(tuán)協(xié)作，跨行業(yè)協(xié)作，跨所有制協(xié)作。五是國(guó)際協(xié)作。在競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作中，各級(jí)各部門要有所作為，特別是經(jīng)協(xié)部門，要名正言順地走上整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的舞臺(tái)。

四、在競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作中應(yīng)注意的問(wèn)題

社會(huì)主義企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作并不是在任何情況下都會(huì)促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，獲得最佳經(jīng)濟(jì)效果的。問(wèn)題在于競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)是否選準(zhǔn)、競(jìng)爭(zhēng)的手段是否正當(dāng)以及聯(lián)合的對(duì)象是否合適等。因此，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作要加強(qiáng)引導(dǎo)，及時(shí)解決存在問(wèn)題。

1.競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作必須在國(guó)家宏觀調(diào)控下進(jìn)行。我們的競(jìng)爭(zhēng)，不是盲目的競(jìng)爭(zhēng)，必須在國(guó)家宏觀統(tǒng)一調(diào)控下進(jìn)行。國(guó)家應(yīng)該制訂長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿，調(diào)整我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展。

2.要有明確目標(biāo)，避免企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)與聯(lián)合中的盲目性。當(dāng)人們確認(rèn)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)和加強(qiáng)橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合時(shí)，各企業(yè)應(yīng)根據(jù)中央的方針政策、國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)和企業(yè)的專長(zhǎng)，綜合擬定出在經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略上具有相當(dāng)水平、經(jīng)過(guò)奮斗可以達(dá)到的目標(biāo)。

3.要重視非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)條件下人們熟知的，非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)是價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)稱。它是指在商品價(jià)格既定的條件下，商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者通過(guò)商品的品種、款式、質(zhì)量、包裝、服務(wù)等方面所開(kāi)展的競(jìng)爭(zhēng)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，除價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)外，非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)便成為更廣泛更高層次的競(jìng)爭(zhēng)。

4.要防止橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合、特別是企業(yè)集團(tuán)走向壟斷。當(dāng)前，在橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了有利于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的企業(yè)集團(tuán)。與常見(jiàn)的企業(yè)間的橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合相比，已由單個(gè)的、分散的企業(yè)變?yōu)橄鄬?duì)集中的企業(yè)。這種聯(lián)合不僅是生產(chǎn)上的聯(lián)合，而且還包括了銷售、科研、服務(wù)等更廣泛的內(nèi)容，使資金、人才、物資、技術(shù)等生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)最佳組合和合理配置，從而具有更高層次的競(jìng)爭(zhēng)力，更大規(guī)模和更強(qiáng)的凝聚力。

5.要充分運(yùn)用法禪手段，保護(hù)聯(lián)合，維護(hù)企業(yè)正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的合法權(quán)益。國(guó)家要制定出企業(yè)法、競(jìng)爭(zhēng)法、聯(lián)合法等有關(guān)法令，使企業(yè)在聯(lián)合與競(jìng)爭(zhēng)中有法可依，企業(yè)的行為受法律的監(jiān)督、約束，企業(yè)的正當(dāng)權(quán)益是受法律的保護(hù)，并依法調(diào)整好各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

參考文獻(xiàn):

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[2]馬洪主編:什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)．北京:中國(guó)發(fā)展出版社，l993.28

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)范文

論文摘要：當(dāng)前進(jìn)行的勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論。具有以往爭(zhēng)論的不同性質(zhì)和特點(diǎn)。實(shí)際上，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改草之間矛盾的理論表現(xiàn)。而這一矛盾卻是這場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。它表明：這一矛盾在改草之初，并沒(méi)有得到很好的解決。因此。進(jìn)一步研究、探討這個(gè)問(wèn)題，并做出正確的回答，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是社會(huì)理論工作者不能回避的責(zé)任。

一

當(dāng)前，以晏智杰教授與衛(wèi)興華教授為代表的關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論，具有已往爭(zhēng)論完全不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在:(1)雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，已經(jīng)不在是勞動(dòng)價(jià)值論的個(gè)別問(wèn)題，而是其根本問(wèn)題;(2)爭(zhēng)論的雙方，不再是共同承認(rèn)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上展開(kāi)的爭(zhēng)論，而是其中一方對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的正確性、科學(xué)性提出質(zhì)疑，認(rèn)為應(yīng)該加以修改或突破而展開(kāi)的爭(zhēng)論。

這場(chǎng)爭(zhēng)論主要集中在這樣一些問(wèn)題上，誠(chéng)如晏教授概括的:“你說(shuō)需要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展重新認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念，他說(shuō)這同馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的價(jià)值概念不相符合;你說(shuō)價(jià)值源泉不僅有勞動(dòng)，還有其他要素，他說(shuō)這是馬克思早就批判過(guò)的觀點(diǎn);你說(shuō)生產(chǎn)要素價(jià)值論并不一定否認(rèn)剝削，他說(shuō)這不可能，理由是:馬克思就是這樣批判薩伊三要素價(jià)值論和三為一體分配公式的;你說(shuō)傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論有歷史局限性，應(yīng)該對(duì)之有所突破和超越，他堅(jiān)決反對(duì)，理由是:這樣做就是否定勞動(dòng)價(jià)值論，就是反，……”晏教授用“你說(shuō)，他說(shuō)”的形式，概括了雙方爭(zhēng)論的一些主要問(wèn)題。所說(shuō)的“你說(shuō)”的你，指的就是晏教授本人以及和他持有相同觀點(diǎn)的人，“他說(shuō)”的他，指的就是衛(wèi)興華教授以及和他持有相同觀點(diǎn)的人。雙方爭(zhēng)論的這些主要問(wèn)題，即從價(jià)值概念、創(chuàng)造價(jià)值的源泉，直到勞動(dòng)價(jià)值論是否符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐等問(wèn)題，涉及的都是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的根本性和實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，即勞動(dòng)價(jià)值論本身存亡筱關(guān)的問(wèn)題，因而，引起人們的高度重視和注意。

在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，晏教授表示出對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的正確性和科學(xué)性的質(zhì)疑，明確表示，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐的要求，應(yīng)該修改和突破。如他所說(shuō):“其實(shí)我對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的缺點(diǎn)和不足所做的說(shuō)明都是一些盡人皆知的基本事實(shí)，例如，我指出了資本主義的歷史進(jìn)程已經(jīng)超出了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的預(yù)見(jiàn)，因?yàn)榘凑振R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式早就應(yīng)當(dāng)壽終正寢;又如我還指出了社會(huì)主義歷史進(jìn)程同樣超出了原來(lái)的預(yù)想，尤其是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的成功實(shí)踐，證明社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)偉大的真理，而傳統(tǒng)觀念認(rèn)為社會(huì)主義同商品生產(chǎn)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是勢(shì)不兩立的，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。而我根據(jù)世界發(fā)展潮流提出了一系列新的科學(xué)論斷和重大決策，也難以從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得到理論的支撐，其間的距離和抵觸該是何等的巨大，對(duì)我們改革和發(fā)展的命運(yùn)該是何等的關(guān)切?！?

在這里，我們不去對(duì)所謂“盡人皆知的基本事實(shí)”進(jìn)行是非的討論，也不想對(duì)“一系列新的科學(xué)論斷和重大決策”是否科學(xué)等而展開(kāi)辯論。需要指出，引起人們關(guān)注的是:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)對(duì)“盡人皆知的基本事實(shí)”和晏教授提出的“一系列新的科學(xué)論斷和重大決策”，“從根本上來(lái)說(shuō)是否定的”，如果不對(duì)這些否定，那它“就不是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)了”。晏教授把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的事實(shí)和理論與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)之間的對(duì)立、不相容等說(shuō)得如此明白、透徹。這正表明晏教授已經(jīng)深刻地感到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革之間存在著極其深刻的難以彌和的對(duì)立和矛盾。

面對(duì)這一矛盾，晏教授試圖用修改、突破和超越馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的辦法，使之適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的要求，提出:“傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論有歷史局限性，已經(jīng)不能完全適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，應(yīng)該對(duì)之有所突破和超越……?！?“哪怕是勞動(dòng)價(jià)值論這樣的基本理論，在新形勢(shì)下甚至?xí)灰蠹右孕薷暮屯黄仆瑯硬豢杀苊狻！策@樣說(shuō)，也是這樣做的，他提出了一系列“新的科學(xué)論斷”，諸如“價(jià)值源泉不僅有勞動(dòng)，還有其他要素”，“生產(chǎn)要素價(jià)值論并不一定否認(rèn)剝削”等等。然而，正是這些所謂“新的科學(xué)論斷”，在衛(wèi)興華教授等人看來(lái)，非但不是什么“新的科學(xué)論斷”，而且根本就不是什么科學(xué)論斷，是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的“丑化、窄化和矮化”，是對(duì)的背離和否定，故而加以反駁和批判，從而展開(kāi)了這場(chǎng)意義重大的爭(zhēng)論。

這場(chǎng)爭(zhēng)論所反映的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革之間的矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中，集中表現(xiàn)在這樣一個(gè)間題上，即社會(huì)主義公有制特別是全民所有制的條件下，能不能搞商品或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?這是在改革之初就已經(jīng)提出來(lái)，但未能很好解決的老間題，現(xiàn)在又被重新提出來(lái)了。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的回答是，社會(huì)主義不但不能搞商品或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且，還要消滅商品或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如恩格斯明確指出:“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就會(huì)被消滅?！敝鲝埐?jiān)持社會(huì)主義進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的人們則認(rèn)為，在社會(huì)主義公有制(包括全民所有制在內(nèi))的條件下，不但可以也應(yīng)該搞商品或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且，還要大搞商品或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

這樣兩個(gè)鮮明而又對(duì)立的觀點(diǎn)通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論的這場(chǎng)爭(zhēng)論充分地表現(xiàn)出來(lái)，一是要堅(jiān)持并捍衛(wèi)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，必然是反對(duì)社會(huì)主義走發(fā)展商品或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革之路。認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)對(duì)資本、對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、對(duì)生產(chǎn)資料的私有制、對(duì)商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從根本上來(lái)說(shuō)是否定的，否則就不是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)了。反之，而要堅(jiān)持走商品或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革之路，必然要提出修改、超越和突破馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。因?yàn)?，改革的行為和理論都“難以從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得到理論的支撐……其間的距離和抵觸該是何等的巨大，對(duì)我們改革和發(fā)展的命運(yùn)該是何等的關(guān)切?！?/p>

二

晏教授等人根據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革之間存在矛盾，并以此為由，提出修改、超越、突破馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，這種根據(jù)或理由是片面的，是站不住腳的。因?yàn)椋藗兺瑯右部梢愿鶕?jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革不符合基本原理或不符合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，來(lái)否定這種改革實(shí)踐。這兩種說(shuō)法各執(zhí)一端，都存在一定的片面性，像這樣重大的間題，必須要有更充分的不容辯駁的事實(shí)，才能進(jìn)行說(shuō)明。基于這種要求，像晏教授所指出的“中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的成功實(shí)踐，證明了‘社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’是一個(gè)偉大的真理”，可是，卻沒(méi)有說(shuō)明“成功實(shí)踐”指的是什么?是指社會(huì)主義已經(jīng)成功地搞起或搞成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?還是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，成功地鞏固、發(fā)展、壯大了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，這是兩種不同的情況，不能混為一談。如果指的是前者，是不會(huì)有異議的，因?yàn)?，社?huì)主義完全可以把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞起來(lái)，而且，還會(huì)使它不斷完善、健全。然而，搞起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是鞏固、發(fā)展、壯大了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，那就是另外一回事了。這方面需要用建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展、變化的事實(shí)來(lái)說(shuō)明。

關(guān)于這個(gè)間題，早在一百多年以前，恩格斯曾告誡過(guò):“如果生產(chǎn)商品的社會(huì)把商品本身所固有的價(jià)值形式進(jìn)一步發(fā)展為貨幣形式，最先的和最重要的結(jié)果是商品經(jīng)濟(jì)的普遍化，于是商品形式和貨幣就侵人那些為自己生產(chǎn)而直接結(jié)合起來(lái)的社會(huì)組織的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)生活中，它們逐一破壞這個(gè)社會(huì)組織的各個(gè)紐帶，最初，……貨幣使個(gè)人的耕種代替共同的耕種;后來(lái)，貨幣以最后的分割取消了還實(shí)行定期重分的耕地;最后，貨幣促成了遺留下來(lái)的公有森林和牧場(chǎng)的分配?！痹谶@里，恩格斯清楚地闡明了商品經(jīng)濟(jì)是怎樣一步一步地否定、瓦解公有制，使人們似乎有身臨其境目睹其過(guò)程之感，首先是商品經(jīng)濟(jì)的普遍化;然后，破壞為自己生產(chǎn)而結(jié)合起來(lái)的社會(huì)組織的各個(gè)紐帶。最初，使個(gè)人耕種代替共同耕種;后來(lái)，取消了定期重分耕地;最后，把剩下的一點(diǎn)公有部分也分了。

歷史的事實(shí)也充分地證明了商品經(jīng)濟(jì)必然否定、瓦解公有制。在原始社會(huì)末期，氏族公社之間發(fā)生了商品交換，這是商品經(jīng)濟(jì)的萌芽狀態(tài)。隨著商品交換的發(fā)展，逐漸滲透到公社內(nèi)部，其結(jié)果，不是鞏固、強(qiáng)化了原始社會(huì)的公有制，相反，加速了原始社會(huì)公有制的破壞和瓦解。當(dāng)然，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速原始社會(huì)公有制的瓦解，促進(jìn)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡，無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。但是，如果不是從社會(huì)的進(jìn)步而是從商品經(jīng)濟(jì)與公有制二者之間的關(guān)系來(lái)考察，它也充分地說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)與公有制二者之間是不相容的，是商品經(jīng)濟(jì)否定、瓦解公有制的歷史證明。

遺憾的是，現(xiàn)在有些人把原始社會(huì)末期出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)和公有制并存這一事實(shí)，看作是商品經(jīng)濟(jì)與公有制二者之間不存在矛盾、可以相容的歷史證明。筆者認(rèn)為，這種看法欠妥。事情很清楚，假設(shè)二者之間不存在矛盾，能夠相容，那就一定會(huì)相得益彰，即商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，公有制也能得到強(qiáng)化和鞏固。然而，事實(shí)相反，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，公有制卻逐漸地被削弱、瓦解?？梢?jiàn)，把原始社會(huì)末期出現(xiàn)和存在的公社之間的商品交換作為商品經(jīng)濟(jì)與公有制之間沒(méi)有矛盾，可以相容的證明，是不科學(xué)的、不恰當(dāng)?shù)?，是?duì)歷史事實(shí)的嚴(yán)重曲解。

三

中國(guó)改革實(shí)踐也在繼續(xù)證明發(fā)展商品或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然削弱、否定、瓦解公有制?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面的事實(shí)加以說(shuō)明。

一是全民所有制經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上絕對(duì)地減少。改革以來(lái)，采取有償轉(zhuǎn)讓的形式，使相當(dāng)多的一部分小型國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)為集體企業(yè)或私營(yíng)企業(yè)，也有的國(guó)有企業(yè)被私人企業(yè)兼并，使全民所有制經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上絕對(duì)地減少了。

二是全民所有制經(jīng)濟(jì)在相對(duì)地縮小。改革過(guò)程中，國(guó)家采取允許、鼓勵(lì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、三資企業(yè)存在和發(fā)展的政策和措施。幾年來(lái)，它們發(fā)展很快，在個(gè)別地區(qū)還占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。就全國(guó)來(lái)看，在數(shù)量、固定資產(chǎn)、商品零售額、上繳稅收等方面的比重也在迅速增加。以民營(yíng)企業(yè)為主體的非公有經(jīng)濟(jì)部分對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)總量的貢獻(xiàn)，已經(jīng)不是1/3了，而是超過(guò)了50%。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的普查報(bào)告顯示，截止2001年年末，我國(guó)一共有法人單位510.7萬(wàn)個(gè)，其中私營(yíng)單位數(shù)量已占總數(shù)的43.7% ，首次超過(guò)國(guó)有企業(yè)數(shù)量。這一切表明全民所有制經(jīng)濟(jì)明顯地在相對(duì)縮小。

三是中、小型國(guó)有企業(yè)越來(lái)越被個(gè)人所控制。在實(shí)際存在的中、小型國(guó)有企業(yè)的改革中，廣泛推行著承包等形式的責(zé)任制。在這些責(zé)任制中，權(quán)力、責(zé)任和利益越來(lái)越集中在承包者個(gè)人或私人身上，他們有決定和左右企業(yè)和職工命運(yùn)的權(quán)力，承包者越來(lái)越成為企業(yè)生產(chǎn).的組織者和支配者，同時(shí)，也更明顯地成了企業(yè)生產(chǎn)資料的支配者。在這種情況下，就有可能發(fā)生像恩格斯所指出的那種現(xiàn)象，即生產(chǎn)或生產(chǎn)資料的支配者，將成為企業(yè)“本身的主人”。隨著這種趨勢(shì)的進(jìn)一步加大，恩格斯所說(shuō)的那種現(xiàn)象發(fā)生的可能性也并非不存在。

四是全民所有制企業(yè)在向私有制演變，這主要表現(xiàn)在全民所有制經(jīng)濟(jì)中，私人成分在不斷擴(kuò)大。如果說(shuō)在承包等形式的責(zé)任制中，私人成分還沒(méi)有以它本來(lái)的面目直接地出現(xiàn)，那么，在改革進(jìn)一步深人并廣泛推行現(xiàn)代企業(yè)制度主要是股份制中，私人成分則以它本來(lái)的面目出現(xiàn)、存在和擴(kuò)大著。

就全民所有制企業(yè)來(lái)說(shuō)，可能采取的股份制形式，不外有這樣三種基本形式:第一種基本形式，是全民所有制的各個(gè)企業(yè)通過(guò)互相參股或出資創(chuàng)辦的股份制企業(yè)。這種股份制形式能不能解決全民所有制產(chǎn)權(quán)不明確的問(wèn)題呢?顯然是解決不了的。因?yàn)?，?gòu)成這種股份制的各個(gè)全民所有制企業(yè)本身的產(chǎn)權(quán)不明確，即資產(chǎn)、資金等產(chǎn)權(quán)都是不明確的。當(dāng)它們拿著自己握有的那部分產(chǎn)權(quán)不明確的資金去購(gòu)買股票，即把產(chǎn)權(quán)不明確的資金換成了股票，那么，這些股票的產(chǎn)權(quán)是不是就明確呢?顯然，是不明確的。因?yàn)?，這里改變的不是資金的產(chǎn)權(quán)，而是資金的存在形式，即把原來(lái)的貨幣形式變成了現(xiàn)在的股票形式。第二種基本形式，是全民所有制企業(yè)與其他公有制形式的企業(yè)通過(guò)購(gòu)買對(duì)方股票或互相參股而組成的股份制形式。同樣的道理，全民所有制企業(yè)用來(lái)購(gòu)買對(duì)方股票的資金，其產(chǎn)權(quán)是不明確的，現(xiàn)在換成股票了，其產(chǎn)權(quán)依然是不明確的。第三種基本形式，即全民所有制企業(yè)與其他各種不同的所有制經(jīng)濟(jì)共同建立的股份制經(jīng)濟(jì)。為了把問(wèn)題說(shuō)得更清楚，我們把其他各種所有制經(jīng)濟(jì)只用私有制經(jīng)濟(jì)來(lái)代表。即全民所有制大、中型企。

一是全民所有制經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上絕對(duì)地減少。改革以來(lái)，采取有償轉(zhuǎn)讓的形式，使相當(dāng)多的一部分小型國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)為集體企業(yè)或私營(yíng)企業(yè)，也有的國(guó)有企業(yè)被私人企業(yè)兼并，使全民所有制經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上絕對(duì)地減少了。

二是全民所有制經(jīng)濟(jì)在相對(duì)地縮小。改革過(guò)程中，國(guó)家采取允許、鼓勵(lì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、三資企業(yè)存在和發(fā)展的政策和措施。幾年來(lái)，它們發(fā)展很快，在個(gè)別地區(qū)還占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。就全國(guó)來(lái)看，在數(shù)量、固定資產(chǎn)、商品零售額、上繳稅收等方面的比重也在迅速增加。以民營(yíng)企業(yè)為主體的非公有經(jīng)濟(jì)部分對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)總量的貢獻(xiàn)，已經(jīng)不是1/3了，而是超過(guò)了50%。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的普查報(bào)告顯示，截止2001年年末，我國(guó)一共有法人單位510.7萬(wàn)個(gè)，其中私營(yíng)單位數(shù)量已占總數(shù)的43.7% ，首次超過(guò)國(guó)有企業(yè)數(shù)量。這一切表明全民所有制經(jīng)濟(jì)明顯地在相對(duì)縮小。

三是中、小型國(guó)有企業(yè)越來(lái)越被個(gè)人所控制。在實(shí)際存在的中、小型國(guó)有企業(yè)的改革中，廣泛推行著承包等形式的責(zé)任制。在這些責(zé)任制中，權(quán)力、責(zé)任和利益越來(lái)越集中在承包者個(gè)人或私人身上，他們有決定和左右企業(yè)和職工命運(yùn)的權(quán)力，承包者越來(lái)越成為企業(yè)生產(chǎn).的組織者和支配者，同時(shí)，也更明顯地成了企業(yè)生產(chǎn)資料的支配者。在這種情況下，就有可能發(fā)生像恩格斯所指出的那種現(xiàn)象，即生產(chǎn)或生產(chǎn)資料的支配者，將成為企業(yè)“本身的主人”。隨著這種趨勢(shì)的進(jìn)一步加大，恩格斯所說(shuō)的那種現(xiàn)象發(fā)生的可能性也并非不存在。

四是全民所有制企業(yè)在向私有制演變，這主要表現(xiàn)在全民所有制經(jīng)濟(jì)中，私人成分在不斷擴(kuò)大。如果說(shuō)在承包等形式的責(zé)任制中，私人成分還沒(méi)有以它本來(lái)的面目直接地出現(xiàn)，那么，在改革進(jìn)一步深人并廣泛推行現(xiàn)代企業(yè)制度主要是股份制中，私人成分則以它本來(lái)的面目出現(xiàn)、存在和擴(kuò)大著。

就全民所有制企業(yè)來(lái)說(shuō)，可能采取的股份制形式，不外有這樣三種基本形式:第一種基本形式，是全民所有制的各個(gè)企業(yè)通過(guò)互相參股或出資創(chuàng)辦的股份制企業(yè)。這種股份制形式能不能解決全民所有制產(chǎn)權(quán)不明確的問(wèn)題呢?顯然是解決不了的。因?yàn)?，?gòu)成這種股份制的各個(gè)全民所有制企業(yè)本身的產(chǎn)權(quán)不明確，即資產(chǎn)、資金等產(chǎn)權(quán)都是不明確的。當(dāng)它們拿著自己握有的那部分產(chǎn)權(quán)不明確的資金去購(gòu)買股票，即把產(chǎn)權(quán)不明確的資金換成了股票，那么，這些股票的產(chǎn)權(quán)是不是就明確呢?顯然，是不明確的。因?yàn)?，這里改變的不是資金的產(chǎn)權(quán)，而是資金的存在形式，即把原來(lái)的貨幣形式變成了現(xiàn)在的股票形式。第二種基本形式，是全民所有制企業(yè)與其他公有制形式的企業(yè)通過(guò)購(gòu)買對(duì)方股票或互相參股而組成的股份制形式。同樣的道理，全民所有制企業(yè)用來(lái)購(gòu)買對(duì)方股票的資金，其產(chǎn)權(quán)是不明確的，現(xiàn)在換成股票了，其產(chǎn)權(quán)依然是不明確的。第三種基本形式，即全民所有制企業(yè)與其他各種不同的所有制經(jīng)濟(jì)共同建立的股份制經(jīng)濟(jì)。為了把問(wèn)題說(shuō)得更清楚，我們把其他各種所有制經(jīng)濟(jì)只用私有制經(jīng)濟(jì)來(lái)代表。即全民所有制大、中型企業(yè)改為股份制時(shí)，可以將國(guó)有資產(chǎn)折合成許許多多有一定面值的股份或股票，其中國(guó)家可以按比例握有絕大部分的股份。比如握有80% 、70%…的股份，其余的20%、 30%…的股份可以以股票的形式由私人經(jīng)濟(jì)所購(gòu)買，這樣，原來(lái)的全民所有制企業(yè)就成了股份制企業(yè)，問(wèn)題是，這種股份制形式能不能解決全民所有制企業(yè)產(chǎn)權(quán)不明確的問(wèn)題呢?很顯然，也是解決不了的。因?yàn)?，?guó)家握有的或占有的80%、 70%…的股份，是由全民所有制企業(yè)產(chǎn)權(quán)不明確的資產(chǎn)或資金轉(zhuǎn)化而來(lái)的，這些產(chǎn)權(quán)不明確的資產(chǎn)或資金轉(zhuǎn)化成股份或股票其產(chǎn)權(quán)顯然也是不明確的。

第9篇：商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)范文

傅欣

民法、商法、經(jīng)濟(jì)法的相互關(guān)系，是近年來(lái)倍受法學(xué)界關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。民商合一亦或民商分立的相左意見(jiàn)頻仍，而關(guān)于民商法和經(jīng)濟(jì)法的共性和個(gè)性的爭(zhēng)論，更是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是.民法、商法和經(jīng)濟(jì)法作為規(guī)制市場(chǎng)交易和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的互補(bǔ)互動(dòng)的重要法律部門,是社會(huì)主義市場(chǎng)良性發(fā)展的重要制度保障。三個(gè)法律部門以市場(chǎng)的完善和協(xié)調(diào)發(fā)展為共同的立足點(diǎn),相互之間存在許多共性和差異,充分認(rèn)識(shí)其相同點(diǎn)和不同之處,對(duì)于健全我國(guó)經(jīng)濟(jì)法律制度,推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和高效運(yùn)行具有重要意義。對(duì)三者之間關(guān)系的考察存在多個(gè)視角,而選取本質(zhì)屬性和價(jià)值取向?yàn)榍腥朦c(diǎn),能夠充分揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。此外,經(jīng)濟(jì)分析方法的運(yùn)用,則是進(jìn)一步深化該認(rèn)識(shí)的有效途徑。

（一）商法與民法的關(guān)系

商法和民法共同調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，通屬私法，兩者有著密切的聯(lián)系。商法大量使用民法的某些原則、制度、規(guī)范，同時(shí)，屬于商法的一些原則、制度和規(guī)范也不斷的被民法所吸收。眾所周知,民法是調(diào)整平等主體之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范。它是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。它所調(diào)整的財(cái)產(chǎn)關(guān)系主要是指財(cái)產(chǎn)歸屬和流轉(zhuǎn)關(guān)系,人身關(guān)系是指?jìng)€(gè)人非財(cái)產(chǎn)關(guān)系。而這些都符合龐德所指的個(gè)人利益的特征。無(wú)疑,民法所保護(hù)的利益是個(gè)人利益。而商法的主要?jiǎng)t是由商事交易習(xí)慣形成的商品交換規(guī)則,完全可以視為民法的特別法,因此,它所保護(hù)的利益也是個(gè)人利益。

民法是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在古羅馬時(shí)期,商品交換十分頻繁。從事交易的人們漸漸需要一個(gè)共同遵守的交易規(guī)則來(lái)維護(hù)交易秩序,保障商品流通。于是,商品交換的習(xí)慣產(chǎn)生,進(jìn)而,習(xí)慣發(fā)展為法。這就是民法的起源。民法既然以保護(hù)交易利益為主要內(nèi)容,因而必須適應(yīng)商品交換的要求,即人格之獨(dú)立性——能以自己獨(dú)立意志從事交易,所有權(quán)之確定性和訂立契約的自由。

商法起源于中世紀(jì)的歐洲。在公元11世紀(jì),商人為保護(hù)自己利益,成立了商人基爾特,采用通行的商事慣例解決商人之間的糾紛。在當(dāng)時(shí),商人是一個(gè)特權(quán)階層。他們擁有普遍人所沒(méi)有的一些商品交易的權(quán)利。正是在這種環(huán)境下,商事慣例被長(zhǎng)期沿用,最終發(fā)展為商法。商法保護(hù)的仍是商品交易者的利益。同民法相比,它無(wú)非是以更復(fù)雜、更特殊的規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)其保護(hù)目的。因此,大陸法系的主要國(guó)家一般認(rèn)為商法系民法的特別法,兩者均以個(gè)人利益為保護(hù)重心,在諸多方面有重合、交叉之處。

在民法的編篡體系上，大陸法系有民商分立和民商合一之分。在主張民商合一論的學(xué)者們看來(lái)，無(wú)論民法大量吸收商法的最新成果，還是商法大量吸收民法已有的原則和制度，都是民商合一的重要表現(xiàn)。前者是“民法商法化”的合一論（德國(guó)學(xué)者李賽爾是代表人物），后者是“商法民法化”的合一論（我國(guó)民國(guó)時(shí)期林森、胡漢民是代表任務(wù)）。①而法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)爾南布羅代爾把并存于同一經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)形象的比喻成經(jīng)濟(jì)的“高級(jí)齒輪”和“低級(jí)齒輪”，兩者具有不同的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律。②

關(guān)于民法與商法關(guān)系有以下幾種論述：

一、商法是民法的特別法；

二、反對(duì)民法是商法的特別法，但未提出新的見(jiàn)解，希望廣大民法學(xué)者研究；

三、“民法和商事法規(guī)之間是基本法與補(bǔ)充基本法的單行法規(guī)之間的關(guān)系”③

現(xiàn)分述之。

第一，商法是民法的特別法。此觀點(diǎn)認(rèn)為“民法有普通民法與特別民法之分?！ぁぁぁぁぁぴ诓擅裆毯弦粐?guó)家的民事單行法，在采民商分立國(guó)家的商法，相對(duì)于作為普通法的民法典而言，屬普通法。我國(guó)采民商合一主義，現(xiàn)行民法通則相當(dāng)于民法典的普通法地位，而公司法、海商法、保險(xiǎn)法等均屬特別法。遇普通法與特別法均有規(guī)定的事項(xiàng)，應(yīng)優(yōu)先試用特別法的規(guī)定?！雹芸偟恼f(shuō)來(lái)，商法是民事特別法，它和民法都是調(diào)整平等主體之間民事關(guān)系的規(guī)范；對(duì)市場(chǎng)關(guān)系來(lái)說(shuō)，民法提供了民事主體、民事權(quán)利、民事行為和民事救濟(jì)的一般規(guī)定，而商法提供各種商事組織和商事交易的具體規(guī)則。前者以普遍性、穩(wěn)定性和原則性著稱，后者以技術(shù)性、普遍性和靈活性而見(jiàn)長(zhǎng)。此一觀點(diǎn)指出，“現(xiàn)行民法通則為民商合一之立法。經(jīng)濟(jì)合同法、涉外經(jīng)濟(jì)合同法及技術(shù)合同法，雖屬商事合同法性質(zhì)，但仍屬民法通則之特別法。海商法、公司法、票據(jù)法、保險(xiǎn)法等，均屬民事特別法?！雹荨懊裆毯弦凰从车恼檬乾F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的所謂民法的商法化?！雹?/p>

第二，反對(duì)把商法說(shuō)成是民法的特別法。持此論者最有說(shuō)服力的論據(jù)是認(rèn)為“商法是民法特別法”的模式是一種過(guò)時(shí)的、陳舊的、落后的模式。在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生完善的立法模式是不能適應(yīng)當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。另外，此觀點(diǎn)還提出，國(guó)際性是商法的天然屬性，也是其調(diào)整的市場(chǎng)交易關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系的顯著特點(diǎn)；商法納入國(guó)內(nèi)法后，忽視商法調(diào)整對(duì)象、調(diào)整方法的特殊性，把商法與家庭人身財(cái)產(chǎn)關(guān)系攪混在一起，在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下其不合理性不明顯，但在世解一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)代，其不合理性就暴露出來(lái)了。因此認(rèn)為“不應(yīng)該將一個(gè)具有國(guó)際性調(diào)整交易關(guān)系的法律部門，淪為調(diào)整家庭關(guān)系的附庸?！雹?/p>

第三，認(rèn)為民法和商事法規(guī)間是基本法的單行法規(guī)之間的關(guān)系。王利明教授等有這方面的論述，具體可概括如下：

首先，在我國(guó)法律體系中，實(shí)際上并不存在商法部門。雖然由于改革開(kāi)放的深入進(jìn)行和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有關(guān)公司、保險(xiǎn)、票據(jù)、破產(chǎn)等方面的立法相應(yīng)得到了重視和加強(qiáng)，但這些法律規(guī)范大多都是調(diào)整平等主體之間的商品關(guān)系，因而可以視為我國(guó)民法的組成部分。我國(guó)民法作為調(diào)整社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本法，是千千萬(wàn)萬(wàn)種商品關(guān)系的抽象化的法律現(xiàn)象，而調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的商事法規(guī)不過(guò)是民法原則在具體領(lǐng)域中的表現(xiàn)，是民法規(guī)范在某些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的具體化。

其次，“商法本身不可能組成部門法體系，而只能適用民法的一般原則，民法的總則、物權(quán)制度、債券制度實(shí)際上已對(duì)商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要方面都做出了一般規(guī)定，對(duì)商事法規(guī)中的一些問(wèn)題同樣適用?！雹?/p>

（二）商法與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系

商法與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系是存有爭(zhēng)議的。但在大陸法國(guó)家和普通法國(guó)家,在有商法典的國(guó)家和無(wú)商法典的國(guó)家,在國(guó)外和我國(guó)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是不同的。從總的趨勢(shì)來(lái)說(shuō),在國(guó)外,經(jīng)濟(jì)法和其他法的關(guān)系主要是同商法的關(guān)系。在我國(guó)商法與經(jīng)濟(jì)法的矛盾不是很突出。因?yàn)?在西方國(guó)家中都有較完備的商事法律制度,社會(huì)是典型的商業(yè)社會(huì),一切都早已商事化。就是有民法典的國(guó)家,也由于民法商法化,從而使民商矛盾弱化。而經(jīng)濟(jì)法作為一種新型的法律制度,要突破舊有法律部門的劃分疆界,從古典商法規(guī)范中引申出來(lái)的原理重新組合為一個(gè)新的整體。這樣,在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)法與商法的矛盾就顯得比較突出。

綜上所述,我們可以這樣認(rèn)為:民法和商法是從橫向調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,他們是一般和特殊的關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)法則既從橫向、也從縱向調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它們雖然是各自獨(dú)立的法律部門,但并非純?nèi)粺o(wú)涉,而是應(yīng)相互配合,相互輔助,從社會(huì)生活的各個(gè)方面來(lái)保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。單純以某一個(gè)部門法為主體,其必將有害于我國(guó)改革開(kāi)放大業(yè)的順利進(jìn)行。

① 蘇惠祥主編：《中國(guó)商法概論》，吉林人民出版社1996年版，第100頁(yè)。

② 同上，第101頁(yè)。

③ 梁慧星《民法總論》。“九五”規(guī)劃高等學(xué)校法學(xué)教材，1998年版，第2頁(yè)。

④梁慧星《民法總論》?！熬盼濉币?guī)劃高等學(xué)校法學(xué)教材，1998年版，第2頁(yè)。

⑤梁慧星《民法總論》?！熬盼濉币?guī)劃高等學(xué)校法學(xué)教材，1998年版，第2頁(yè)。

⑥梁慧星《民法總論》?！熬盼濉币?guī)劃高等學(xué)校法學(xué)教材，1998年版，第2頁(yè)。