家庭教育的核心價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：家庭教育的核心價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:瑞舒伐他汀;不穩(wěn)定型心絞痛；妊娠相關(guān)蛋白A；高敏C反應(yīng)蛋白；經(jīng)皮冠脈介入治療

中圖分類號：R541.4 R256.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1349（2011）07-0781-03

Influence of Rosuvastatain on Plasma PAPP-A and hs-CRP after PCI in Unstable Angina Pectoris

Weng Jianxin，Liu Qiang，Zou Huihua，et al

Sun Yatsen Cardiovascular Hospital，Shenzhen（Shenzhen 518102）

Abstract:Objective To investigate the effects of rosuvastatain on the pregnancy-associated plasma protein-A（PAPP-A） and high sensitivity C-reactive protein（hs-CRP） afterpercutaneous coronary intervention（PCI） in patients（pts） with unstable angina pectoris（UAP）.Methods Fifty-six pts with UAP were randomly divided into two groups：Rosuvastatain group（n30） treated with rosuvastatain and control group（n26） treated with routine treatment.The levels of PAPP-A and hs-CRP were detected before PCI and at 24 hours，1 month after PCI.ResultsThe levels of PAPP-A and hs-CRP were increased at the 24 hours after PCI in two groups（P

Key words：Rosuvastatain；unstable angina pectoris；pregnancy-associated plasma protein-A；high sensitivity C-reactive protein；percutaneous coronary intervention

不穩(wěn)定型心絞痛（UAP）是一種嚴(yán)重的心血管疾病，冠脈介入（PCI）術(shù)是一種解除不穩(wěn)定斑塊及冠脈狹窄的重要途徑，是心肌再灌注治療、挽救瀕死心肌、改善心功能的重要治療方式；但經(jīng)PCI術(shù)后，仍然存在少數(shù)患者出現(xiàn)支架內(nèi)再狹窄，目前認(rèn)為支架內(nèi)再狹窄的原因是多種因素作用的結(jié)果，球囊擴(kuò)張及支架釋放損傷血管內(nèi)膜，引起局部炎癥反應(yīng)增強(qiáng),是其重要原因之一；妊娠相關(guān)蛋白-A（PAPP-A）和高敏C反應(yīng)蛋白（hs-CRP）作為兩種敏感的炎癥反應(yīng)標(biāo)志物,在PCI過程中及術(shù)后內(nèi)膜恢復(fù)中，能及時(shí)、敏感表達(dá)PCI術(shù)后炎癥反應(yīng)的變化。本研究旨在觀察瑞舒伐他汀對不穩(wěn)定型心絞痛PCI術(shù)后血清PAPP-A和hs-CRP的影響,探討瑞舒伐他汀在再血管化術(shù)后對減少炎癥反應(yīng)的療效。

1 資料與方法

1.1 臨床資料 按美國心臟病學(xué)會（ACC）/美國心臟病協(xié)會（AHA）制定的UAP診斷標(biāo)準(zhǔn)［1］。選擇2009年5月―2010年5月在我院及協(xié)作單位住院的UAP患者56例，隨機(jī)分為瑞舒伐他汀組（30例）與常規(guī)治療組（26例）。兩組患者在總膽固醇（TC）、三酰甘油（TG）、低密度脂蛋白（LDL-C）均正常。兩組在年齡、高血壓、糖尿病無明顯統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。并排除近期內(nèi)有感染、腫瘤、血液病、風(fēng)濕病等。詳見表1。

表1 兩組患者基本資料比較

1.2 方法 常規(guī)治療組采用常規(guī)治療（阿司匹林、氯吡格雷、β受體阻斷劑），低分子肝素根據(jù)血管病變程度使用3 d～8 d。瑞舒伐他汀組在上述治療基礎(chǔ)上加用瑞舒伐他汀10 mg，每晚1次。各組患者于行冠脈介入術(shù)前、術(shù)后24 h及術(shù)后1個(gè)月后測定血清PAPP-A和hs-CRP水平，所有患者采用Judkins法，以右橈動脈或右股動脈穿刺途徑，進(jìn)行冠脈造影，冠脈狹窄超過70%以上采用支架植入術(shù)。所有患者均成功植入（1～3）枚藥物洗脫支架。

1.3 標(biāo)本采集及檢測方法 兩組患者均于術(shù)前、術(shù)后24 h及術(shù)后1個(gè)月采集肘靜脈血3 mL,并在1 500 r/min水平離心5 min,進(jìn)行檢測。PAPP-A測定采用ELISA法，hs-CRP測定采用免疫透射比濁法測定，試劑盒均購自深圳晶美公司，嚴(yán)格按說明書進(jìn)行操作。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 應(yīng)用SPSS11.5統(tǒng)計(jì)軟件，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩組間資料采用t檢驗(yàn)。

2 結(jié) 果

術(shù)前兩組患者血清PAPP-A和hs-CRP濃度無明顯差異（P>0.05）。兩組患者PCI術(shù)后24 h檢測PAPP-A和hs-CRP均較術(shù)前明顯升高（P

表2 兩組血清PAPP-A 和hs-CRP水平（x±s）

3 討 論

PAPP-A由活化單核細(xì)胞合成并分泌，與炎癥密切相關(guān)，是可預(yù)測不穩(wěn)定斑塊、心血管事件的新型血清炎癥生化標(biāo)志物［2］。 hs-CRP可作為判斷冠心病預(yù)后的指標(biāo)之一 ［3］。從本研究中顯示，瑞舒伐他汀組和常規(guī)治療組患者經(jīng)PCI術(shù)后及上述藥物治療后，術(shù)后24 h兩者患者血清PAPP-A和hs-CRP濃度均較術(shù)前明顯升高，但兩組間無明顯差異；1個(gè)月后兩組患者PAPP-A和hs-CRP血液濃度與較術(shù)后24 h有回降，兩組間比較有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

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UAP患者經(jīng)PCI術(shù)后24 h患者血漿PAPP-A水平較術(shù)前明顯升高，可能為PCI術(shù)對血管平滑肌細(xì)胞機(jī)械刺激及引起血管內(nèi)皮損傷，出現(xiàn)血管局部炎性細(xì)胞大量激活及炎性因子的產(chǎn)生,炎癥時(shí)巨噬細(xì)胞、平滑肌細(xì)胞和內(nèi)皮細(xì)胞出現(xiàn)活化、增殖［4］，血管平滑肌產(chǎn)生大量的IGFBP-4蛋白酶，PAPP-A是IGFBP-4的蛋白酶［5］，從而PAPP-A的血清濃度水平相應(yīng)增高；PCI術(shù)后hs-CRP明顯升高，除了上述PCI術(shù)引起后內(nèi)膜平滑肌細(xì)胞損傷外，還可能與 hs-CRP激活補(bǔ)體系統(tǒng)，加重炎癥反應(yīng)有關(guān)；隨著時(shí)間的遷移，1個(gè)月后，兩組患者的血漿PAPP-A和hs-CRP濃度水平均明顯回降，但瑞舒伐他汀組較常規(guī)治療組回降更明顯（P

對于UAP患者，雖然血脂水平正常，在行PCI術(shù)后，常規(guī)使用他汀類藥物，更能有效降低患者血清PAPP-A和hs-CRP濃度水平，降低體內(nèi)的炎癥反應(yīng)水平，可能會降低術(shù)后支架內(nèi)再狹窄的幾率。在體內(nèi)炎癥及血管內(nèi)膜損傷的炎癥反應(yīng)中，PAPP-A與hs-CRP可能存在某種相關(guān)性，目前仍不明確，有待以后進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：翁建新（1971―），男，畢業(yè)于廣東醫(yī)學(xué)院，副主任醫(yī)師，現(xiàn)工作于廣東省深圳市孫逸仙心血管醫(yī)院、深圳市心血管病研究所（郵編：518102）；劉強(qiáng)、左輝華、王麗麗、魏熠、陳綺映，工作于廣東省深圳市孫逸仙心血管醫(yī)院、深圳市心血管病研究所；張敏州，工作于廣東省中醫(yī)院。

第2篇：家庭教育的核心價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】高校；核心價(jià)值觀

中圖分類號：G64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-110-02

全球化與信息化進(jìn)程已經(jīng)使社會步入一個(gè)多元文化的時(shí)代。在這個(gè)多元文化時(shí)代中，值得關(guān)注的是，在個(gè)體的自由與選擇得到了充分尊重的同時(shí)，人們的價(jià)值觀與行為方式也漸趨多元化、離散化和沖突化。不同的個(gè)體或小群體按照自己認(rèn)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來指引、評價(jià)其行為，因而形成了個(gè)人價(jià)值觀的多元化。個(gè)人價(jià)值觀的多元化在當(dāng)今的中國意味著一元化價(jià)值體系意義的消退，社會整合度的下降，人們行為方式的沖突等等。

在當(dāng)今一個(gè)思想開放、觀念碰撞的時(shí)代，高校學(xué)生的價(jià)值觀亦呈多元化發(fā)展態(tài)勢，高校有責(zé)任引導(dǎo)大學(xué)生們形成合乎時(shí)展要求的思想觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。值得我們關(guān)注的是，文化和信息的多元化使得高校核心價(jià)值觀教育面臨挑戰(zhàn)，從而影響了高校核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。

一、高校大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀調(diào)查

為了了解高校學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀，課題組在浙江大學(xué)、浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)、杭州師范大學(xué)、浙江林學(xué)院、浙江樹人大學(xué)等大學(xué)發(fā)出1000份大學(xué)生價(jià)值觀問卷調(diào)查表，問卷調(diào)查的主要內(nèi)容及調(diào)查結(jié)果如下：

（一）你覺得目前您是哪一類大學(xué)生

選擇有理想，有抱負(fù)，積極為自己的目標(biāo)努力著的學(xué)生占29%；選擇知道未來形勢嚴(yán)峻，但現(xiàn)在很茫然，不知道該如何努力的學(xué)生占62%；選擇無所追求，隨遇而安，過一天算一天，不為將來擔(dān)憂的學(xué)生占6%；選擇對自己的前途很悲觀，不知道什么才是真正有意義的的學(xué)生占3%。

（二）您認(rèn)為人的尊嚴(yán)和金錢的關(guān)系

選擇人的尊嚴(yán)重要的學(xué)生占10 4%；選金錢重要的學(xué)生占4%；選擇兩者都重要，但絕不以人的尊嚴(yán)去換金錢的學(xué)生占83 3%；選兩者都重要，但為了金錢可以失去尊嚴(yán)的學(xué)生占1%；選擇兩者都不重要的學(xué)生占1.3%。

（三）你所向往的生活是

A.物質(zhì)極大豐富，可以無盡享樂的生活 B.平靜穩(wěn)定的生活 C.在一定經(jīng)濟(jì)能力的基礎(chǔ)上，盡可能追求個(gè)性張揚(yáng)和風(fēng)格獨(dú)立的生活 D.把精神生活放在首位

選擇物質(zhì)極大豐富，可以無盡享樂的生活的學(xué)生占5 2%；選平靜穩(wěn)定的生活的學(xué)生占27.3%；選在一定經(jīng)濟(jì)能力的基礎(chǔ)上，盡可能追求個(gè)性張揚(yáng)和風(fēng)格獨(dú)立的生活的學(xué)生占63.3%；選擇把精神生活放在首位的學(xué)生占4.2%。

（四）如果可以選擇的話，您最希望通過哪種途徑獲得成功

選擇參加選秀節(jié)目，一夜成名的學(xué)生占2 2%；選擇讀完大學(xué)，然后憑自己能力找一份工作的學(xué)生占66.2%；選擇艱苦創(chuàng)業(yè)，白手起家的學(xué)生占15 4%；選擇參加公務(wù)員考試，走向仕途的學(xué)生占8 5%；選擇靠父母親友的幫忙，找一份舒心的工作的學(xué)生占2 3%：選其他的學(xué)生占5.4%。

（五）在社會中，你做出重大選擇的時(shí)候，你首先考慮下面的那個(gè)因素

選擇個(gè)人需要的學(xué)生占31%；選擇家庭因素的學(xué)生占61%；選社會、國家的需要的占8%。

（六）你個(gè)人認(rèn)為自己對于國計(jì)民生的關(guān)心程度

選擇比較關(guān)心的學(xué)生占22%；選擇一般的學(xué)生占68%；選擇不關(guān)心的學(xué)生占8.7%；選擇完全不關(guān)心的學(xué)生占1.3%。

（七）你判斷人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是

選擇對社會的貢獻(xiàn)的學(xué)生占47 1%；選自身財(cái)富的積累的學(xué)生占13 1%；選擇社會地位的占8 2%；選擇說不清的學(xué)生占31.6%。

（八）你認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值判斷趨向于

選擇功利化的學(xué)生占28.3；選擇實(shí)用化的學(xué)生占11.1%；選擇前兩者兼有的學(xué)生占55 3%；選擇崇美尚真的學(xué)生占5.3%。

二、大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題及原因

從調(diào)查數(shù)據(jù)可得出以下的結(jié)論，大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題：第一，大學(xué)生們更加注重個(gè)人的自我價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，大學(xué)生們不再認(rèn)同社會義務(wù)本位的價(jià)值觀念，開始全面審視并高度重視其自我價(jià)值，崇尚價(jià)值主體的自我化。在價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇上，也融合了更多的個(gè)性特征，更多地從個(gè)人的實(shí)際需要出發(fā)進(jìn)行價(jià)值評價(jià)。第二，大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)較濃重的功利色彩。許多大學(xué)生容易受到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的誘惑，從而在價(jià)值目標(biāo)選擇、價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上出現(xiàn)短視傾向。第三，大學(xué)生價(jià)值選擇矛盾化。大學(xué)生在主流價(jià)值形態(tài)引指不到位的情況下，往往容易產(chǎn)生其觀念意識與實(shí)際行為、理想確立與自我實(shí)現(xiàn)等方面的矛盾與沖突。第四，大學(xué)生價(jià)值觀與主流價(jià)值觀形成沖突。缺乏社會責(zé)任感，缺乏遠(yuǎn)大的理想追求與明確的人生目標(biāo)，沒有信仰、更無精神追求，其自我認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)急功近利。

那么影響大學(xué)生價(jià)值觀的主要因素是什么？從問卷調(diào)查第9題中可以看出：

（九）以下哪些因素對您價(jià)值觀有影響？（多選，并請排序，由大到小）

A家庭教育 B. 自己經(jīng)歷 C.學(xué)校教育

D身邊朋友 E.網(wǎng)絡(luò)媒體 F.社會上的各種不公平現(xiàn)象

選A家庭教育為第一因素的占63 3%；選B自己經(jīng)歷為第一因素的占30 3%；選C學(xué)校教育為第一因素的占6 2%；選D身邊朋友為第一因素的占2.6%；選E.網(wǎng)絡(luò)媒體為第一因素的占0 7%；選F社會上的各種不公平現(xiàn)象為第一因素的占8.7%。

選A家庭教育為第二因素的占21 2%；選B自己經(jīng)歷為第二因素的占46 9%；選C學(xué)校教育為第二因素的占19 7%；D身邊朋友為第二因素的占10.9%；E網(wǎng)絡(luò)媒體為第二因素的占3%；F社會上的各種不公平現(xiàn)象為第二因素的占5.4%。

選A家庭教育為第三因素的占10.9；B自己經(jīng)歷為第三因素的占17.3%；C學(xué)校教育為第三因素的占33.2%；D身邊朋友為第三因素的占25.6%；E網(wǎng)絡(luò)媒體為第三因素的占4 4%；F社會上的各種不公平現(xiàn)象為第三因素的占12%。

由此可見影響大學(xué)生價(jià)值觀形成的因素主要是家庭教育、自己經(jīng)歷、學(xué)校教育、社會上的各種不公平現(xiàn)象等。

三、提高高校核心價(jià)值觀教育實(shí)效性的途徑

（一）加強(qiáng)大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育

一個(gè)國家或民族在一定歷史條件下形成的關(guān)于是非善惡評價(jià)的道德規(guī)范體系和核心價(jià)值觀念，是人們利益關(guān)系調(diào)節(jié)和社會存在發(fā)展的內(nèi)在需要。而從調(diào)查結(jié)果可看出：大學(xué)生們更加注重個(gè)人的自我價(jià)值，他們漠視對祖國和民族的責(zé)任感，缺乏遠(yuǎn)大的理想追求與明確的人生目標(biāo)，沒有信仰、更無精神追求，其自我認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)急功近利。所以針對國際化背景下文化、價(jià)值觀念多元化現(xiàn)狀，我們的教育要強(qiáng)調(diào)民族國家的核心價(jià)值觀，而不是告訴學(xué)生各種各樣迥異的甚至相互沖突的價(jià)值觀念。

這方面我們可以借鑒國外價(jià)值觀教育，上個(gè)世紀(jì)60-70年代，美國價(jià)值澄清學(xué)派以價(jià)值相對主義為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，所有的價(jià)值觀都是平等的，道德教育不是教授某種“正確”的價(jià)值觀，而是幫助學(xué)生選擇能指導(dǎo)其行為的價(jià)值觀。受這種思潮的影響，社會中出現(xiàn)了道德價(jià)值的混亂。隨后在80年代以后，美國開始出現(xiàn)品格教育學(xué)派。該學(xué)派對價(jià)值澄清學(xué)派否定存在公認(rèn)的普遍道德規(guī)范和價(jià)值觀持反對態(tài)度，并指出，人類社會存著一些普遍受認(rèn)同的價(jià)值觀，如：公平、正義、減信、尊重等，這些可以作為多元社會共同的核心價(jià)值觀，而這些正是品格教育的基礎(chǔ)。此后，這種品格教育成為了美國德育教育的主流。而西方國家大都經(jīng)歷了這種從價(jià)值相對主義到核心價(jià)值主義的道德教育歷程。

（二）重視家庭教育，營造良好的家庭氛圍

哪些因素對您價(jià)值觀有影響的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示.認(rèn)為家庭教育為第一因素的占63.3%。可見家庭教育對孩子價(jià)值觀的形成有著不可替代的作用。

人的價(jià)值觀發(fā)展雖然是學(xué)校、家庭、社區(qū)、大眾傳播媒體等諸多因素綜合影響的結(jié)果。但家庭作為子女最早接觸的群體，父母作為子女的第一任教師，其教育影響的深刻性，是其他各種因素?zé)o可比擬的。家庭教育是其他一切教育的基礎(chǔ)，父母對于孩子的成長起著決定性的作用?？茖W(xué)的家庭教育是人健康成長的重要保障，是使國民具有良好人文素養(yǎng)、較高科技素養(yǎng)的保證。家庭教育對個(gè)體發(fā)展的影響，在價(jià)值觀形成與發(fā)展方面尤為突出。家庭價(jià)值觀直接影響大學(xué)生的金錢觀、道德觀、職業(yè)觀、婚姻家庭觀等。

家庭教育、學(xué)校教育、社會教育是國民教育的三大支撐，家庭教育相對于學(xué)校教育和社會教育是弱小的、缺乏科學(xué)指導(dǎo)的，這與它在孩子人生觀價(jià)值觀形成中的重大影響不想符合。

中華婦女聯(lián)合會的一份資料表明，我國有接近3/4的家長教育方法欠妥或有嚴(yán)重偏離，只有不過1/4的家庭教育比較科學(xué)。所以國家應(yīng)該通過各種方式幫助父母樹立正確的觀念，學(xué)習(xí)科學(xué)的教育方法。

（三）注重學(xué)校教育的主渠道作用

首先，價(jià)值觀多元化的今天，研究如何運(yùn)用社會主義核心價(jià)值體系教育大學(xué)生，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀念，引導(dǎo)他們成為社會主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者，是當(dāng)前高校思想道德教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。思想政治理論課堂教學(xué)依然是大學(xué)生價(jià)值觀教育的主要渠道。不少大學(xué)生的價(jià)值觀功利色彩濃重，更加注重自我價(jià)值，價(jià)值選擇與主流價(jià)值觀發(fā)生沖突的今天，思政教師有必要對學(xué)生系統(tǒng)地傳授、宣傳國家所倡導(dǎo)的思想觀念、價(jià)值體系的。系統(tǒng)地向大學(xué)生傳授社會主義核心價(jià)值觀，以科學(xué)的意識形態(tài)占領(lǐng)思想陣地，武裝大學(xué)生的頭腦，使之確立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。核心價(jià)值觀教育中灌輸方法的必要性是顯而易見的。因?yàn)樽鳛樯鐣髁x意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的核心價(jià)值觀，不可能自發(fā)地養(yǎng)成，必須要通過系統(tǒng)地教育學(xué)習(xí)才能正確把握。因而，高校應(yīng)該通過思想政治理論課這一主渠道。

其次，以課程教學(xué)為載體，通過專業(yè)課程教育將主流價(jià)值觀教育融入各類課程的教學(xué)中去，利用各專業(yè)課程的教學(xué)來滲透主流價(jià)值觀教育、注重各學(xué)科教學(xué)對德育的載道作用。如美國高校對大學(xué)生主流價(jià)值觀教育并不局限于某一專門的課程群中，而是通過課程設(shè)計(jì)將主流價(jià)值觀整合、充實(shí)到所有學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容之中，其核心課程、主干課程、選修課程、實(shí)驗(yàn)課程等均能體現(xiàn)和貫穿價(jià)值觀教育，并針對不同學(xué)科、專業(yè)特色側(cè)重點(diǎn)有所不同：文學(xué)較多地探討道德沖突；實(shí)驗(yàn)學(xué)科更多強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)研究的道德規(guī)范；對管理學(xué)科則突出社會公正和公平的教育；法學(xué)設(shè)置了法律倫理學(xué)，加強(qiáng)法律道德的灌輸；對商學(xué)院的學(xué)生則是合作精神和團(tuán)隊(duì)精神教育。

最后，高校校園文化作為社會主義文化的重要組部分，讓她成為傳播社會主義核心價(jià)值觀的重要載體。這是最有效的隱性教育方式。校園文化是大學(xué)在自身存在和發(fā)展的歷史過程中形成的、由師生員工共同創(chuàng)造的、具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神文化成果的積淀，是大學(xué)精神風(fēng)貌、價(jià)值傳統(tǒng)、人文環(huán)境與育人功效的集中體現(xiàn)。它最受時(shí)代文化潮流影響，最能反映大學(xué)生復(fù)雜心態(tài)的；人生與社會、理想與追求、情與愛，都會在校園文化中表現(xiàn)出來。正如美國學(xué)者德洛什認(rèn)為，課堂以外的實(shí)踐活動能夠幫助學(xué)生體驗(yàn)和踐行自律自愛、尊重、責(zé)任、奉獻(xiàn)等重要道德規(guī)范，以構(gòu)建學(xué)生合理的價(jià)值觀。

只有整合家庭、學(xué)校、社會等各種教育力量的優(yōu)勢，構(gòu)筑綜合性的價(jià)值觀教育網(wǎng)絡(luò)，才能達(dá)到核心價(jià)值觀教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]A. Lockwood. The effect ofvalues clarification and moral devel-opment curricula on school-age subjects：A critical review ofrecent re-search [J].Review of Educational Review，1978（48）.

第3篇：家庭教育的核心價(jià)值范文

1.與學(xué)習(xí)結(jié)合。社會主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)道德精華，又體現(xiàn)時(shí)代精神和要求。由此，應(yīng)將社會主義核心價(jià)值觀教育潛移默化地融入到學(xué)習(xí)之中。通過集中學(xué)習(xí)、集中研討、講座、專題報(bào)告、知名學(xué)者講學(xué)等多種途徑和形式的學(xué)習(xí)，使社會主義核心價(jià)值觀更加深入人心，并成為廣大師生的主導(dǎo)意識和精神支柱，成為凝聚人心的強(qiáng)大精神力量，促使師生自覺調(diào)整自己的人生目標(biāo)和人生態(tài)度。

2.與師德建設(shè)結(jié)合。師德教育是一項(xiàng)全面貫徹黨的教育方針長期有效的重要措施。學(xué)校應(yīng)將社會主義核心價(jià)值觀教育貫穿師德教育的全過程，加強(qiáng)對廣大教師的理想信念、法律紀(jì)律教育、優(yōu)良傳統(tǒng)和職業(yè)道德教育，著力提高教師的思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德水平和教書育人意識?？赏ㄟ^分析國際國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等形勢，增強(qiáng)教師危機(jī)感、責(zé)任感、使命感，增強(qiáng)師德修養(yǎng)內(nèi)動力；通過模范教師介紹、師德建設(shè)論壇、學(xué)生及家長意見反饋等，讓教職工全面了解學(xué)校師德建設(shè)現(xiàn)狀，反思教育教學(xué)行為，爭做師德師風(fēng)建設(shè)模范。

3.與特色建設(shè)結(jié)合。學(xué)校價(jià)值觀是學(xué)校對社會主義核心價(jià)值觀、教育價(jià)值觀的理解和表述，彰顯著學(xué)校的教育理念和特色。學(xué)校價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持共性和個(gè)性相統(tǒng)一的原則，在體現(xiàn)學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的重要過程和重要方式的同時(shí)，凸顯學(xué)校自身的個(gè)性特色。以人為本、尊重人的生命特性和促進(jìn)人的生命成長是學(xué)校價(jià)值觀的共性標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)校價(jià)值觀既是學(xué)校精神和學(xué)校辦學(xué)特色的重要標(biāo)志，又要有個(gè)性，學(xué)校應(yīng)大膽、鮮明地凸顯自己的特色。一旦學(xué)校價(jià)值觀得以確立，就應(yīng)將其表達(dá)出來，使之成為師生員工耳熟能詳且深入內(nèi)心的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，變成學(xué)校一切教育活動的行為指導(dǎo)和規(guī)范。

4.與學(xué)科教學(xué)結(jié)合。價(jià)值觀的形成需要個(gè)體知識和經(jīng)驗(yàn)的長期積累。小學(xué)要在《品德與生活》、《品德與社會》教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行有系統(tǒng)、分層次的社會主義核心價(jià)值觀教育，使品德課程成為學(xué)生價(jià)值觀形成的重要渠道。同時(shí)，將社會主義核心價(jià)值觀融入到各門學(xué)科的教學(xué)之中。因?yàn)椴还苁侨宋膶W(xué)科，還是自然學(xué)科，教學(xué)都具有一定的價(jià)值教育潛能。語文學(xué)科，學(xué)生通過閱讀、表演、復(fù)述等方式，形成文化認(rèn)同和民族意識；音樂、體育、美術(shù)學(xué)科，學(xué)生通過學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的知識、技能、技巧，接受美的陶冶和健康的教育；科學(xué)課程，學(xué)生通過物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)、地球與空間科學(xué)領(lǐng)域知識的學(xué)習(xí)、探究，初步形成對科學(xué)的認(rèn)識，提高科學(xué)素質(zhì)，形成自由、平等、民主、和諧的價(jià)值觀。

5.與文化活動結(jié)合。以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，開展形式多樣的校園文化活動，有助于濃厚社會主義核心價(jià)值觀文化引領(lǐng)下的校園文化氛圍，有助于健全學(xué)生人格，增強(qiáng)美德的育人功能。學(xué)校應(yīng)精心設(shè)計(jì)和組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣、吸引力強(qiáng)、調(diào)動學(xué)生主動參與的校園文化活動。可持久開展愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國主題教育和節(jié)糧、節(jié)水、節(jié)電專題教育活動；可利用好重大節(jié)日、紀(jì)念日和民族傳統(tǒng)節(jié)日，利用入學(xué)畢業(yè)、入隊(duì)離隊(duì)等有特殊意義的日子，開展愛國主義、民族傳統(tǒng)、禮節(jié)禮儀等教育；可舉辦藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)、讀書節(jié)。通過學(xué)生喜聞樂見、參與性強(qiáng)的文化活動，讓社會主義核心價(jià)值觀更易于學(xué)生接受。

6.與社會實(shí)踐結(jié)合。社會實(shí)踐是社會主義核心價(jià)值觀教育的生動形式。學(xué)?？赏ㄟ^開展內(nèi)容豐富、多種形式的社會實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會中升華對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知理解。如鼓勵學(xué)生積極參加力所能及的家務(wù)勞動和校內(nèi)勞動，組織開展共植一片綠、廢物變寶科技小發(fā)明、爭做文明創(chuàng)建志愿者等愛心公益活動、益德益智的科研發(fā)明和創(chuàng)新創(chuàng)造活動，通過社團(tuán)和隊(duì)報(bào)建設(shè)，增強(qiáng)實(shí)踐活動潛移默化的熏陶培育作用。還可通過開展觀看愛國影片、參觀革命教育基地、社區(qū)義務(wù)勞動等形式多樣的社會實(shí)踐，讓學(xué)生了解和踐行社會主義核心價(jià)值觀。

7.與校園網(wǎng)絡(luò)結(jié)合。校園網(wǎng)絡(luò)的生動性、趣味性、靈活性和快捷性，有著特殊的育人功能。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)作用，通過開設(shè)輔導(dǎo)員、班主任、品德課教師博客和校務(wù)微博微信、班級微博微信，爭取、支持教育專家、教學(xué)名師、優(yōu)秀導(dǎo)師參與社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)網(wǎng)絡(luò)。通過加強(qiáng)校園網(wǎng)站的管理，規(guī)范上網(wǎng)內(nèi)容，教育師生自覺遵守有關(guān)法律法規(guī)，文明上網(wǎng)，依法上網(wǎng)，營造風(fēng)清氣正的校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

8.與校本課程結(jié)合。校本課程作為國家課程、地方課程的重要補(bǔ)充，要以學(xué)校為課程開發(fā)主體，依據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、特點(diǎn)、條件以及學(xué)生的需求，充分滿足學(xué)生獨(dú)特性和差異性，開發(fā)學(xué)生個(gè)性特長。學(xué)校要結(jié)合國情、區(qū)域情、校情的實(shí)際，開發(fā)具有社會主義核心價(jià)值體系教育的校本課程。如文明與禮儀、生活與安全等校本課程，讓學(xué)生成長快樂。

9.與家庭教育結(jié)合。社會主義核心價(jià)值觀是先進(jìn)的、積極的價(jià)值觀，讓家長了解并踐行，將正能量傳遞下去，是教育的重要方法。學(xué)校要辦好家長學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)中心，并積極運(yùn)用新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng)，廣泛開展家庭教育宣傳，普及家庭教育知識，推廣家庭教育的成功經(jīng)驗(yàn)，幫助和引導(dǎo)家長樹立正確的家庭教育觀念，掌握科學(xué)的家庭教育方法，提高科學(xué)教育子女的能力。家庭教育是社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化首要的、基礎(chǔ)的、最重要的路徑選擇，學(xué)校要引導(dǎo)父母潛移默化地對孩子在情感上以熏陶、引導(dǎo)，通過言傳身教，使孩子形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第4篇：家庭教育的核心價(jià)值范文

目前，處在歷史轉(zhuǎn)折期的中國，社會深刻變革，信息全球化、經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程日益加速，我們的社會呈現(xiàn)出多元的價(jià)值觀取向。個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、虛無主義之風(fēng)比比皆是，嚴(yán)重的影響了小學(xué)生價(jià)值觀的形成。如果不加以教育和正確的引導(dǎo)，勢必會影響一代人的成長和祖國的希望。從大的方面來講，小學(xué)生的價(jià)值觀形成主要受三個(gè)方面的影響：即家庭教育、社會教育和學(xué)校教育，三位一體，相互影響、相互作用、相互制約，缺一不可。而在這三者之中，家庭教育似乎承擔(dān)了更為重要的角色，培養(yǎng)孩子習(xí)慣、道德、品行和興趣，當(dāng)然也包括情感態(tài)度和價(jià)值觀。蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基就曾經(jīng)指出，家庭教育對兒童的價(jià)值觀形成有著重要作用。隨著黨的十的召開，社會主義核心價(jià)值觀逐漸走進(jìn)人們的視野，其中就明確指出培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀要從小抓起，從家庭教育抓起。但就目前而言，家庭教育中存在著許多問題，而這些問題，將直接影響小學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

一、成績決定一切

在家庭教育中，幾乎一邊倒的家長認(rèn)為，只要成績好，其他問題都可以忽略不計(jì)，成績決定了一切。這嚴(yán)重違背了“堅(jiān)持育人為本、德育為先”的教育理念。抱著這樣以偏概全的錯(cuò)誤教育理念，家長在引導(dǎo)、評價(jià)孩子的時(shí)候，往往會只重視孩子學(xué)習(xí)成績的好壞，而忽視了孩子身體、心理的健康發(fā)展，放松了對孩子意志品質(zhì)、獨(dú)立精神、辦事能力、生活自理能力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣教育的結(jié)果，往往會培養(yǎng)出一些高分低能、缺乏生活能力的“書呆子”，也使相當(dāng)一部分學(xué)習(xí)成績一般，但綜合素質(zhì)高的孩子被打入另類，更使得我們可愛的孩子，陷于無邊無際的學(xué)習(xí)海洋中痛苦掙扎。更有甚者，個(gè)別家長只看分而忽視德，這種忽視則可能誘發(fā)嚴(yán)重的后果。馬加爵案件、復(fù)旦投毒案這樣活生生的案例還少嗎？

二、盲目參加興趣班

隨著社會的發(fā)展，家庭教育間的競爭也愈演愈烈?！安荒茏尯⒆虞斣谄鹋芫€上！”道出了許多家長的心聲。很多父母都希望孩子有廣泛的興趣、特長，希望孩子有更多的出路，甚至還想著自己的孩子有一天能成為體育明星、藝術(shù)家。不顧孩子的喜好，盲目地給孩子報(bào)了很多興趣班、特長班。讓孩子學(xué)彈琴、學(xué)舞蹈、學(xué)書法、學(xué)畫畫、學(xué)奧數(shù)、學(xué)英語、學(xué)游泳、學(xué)武術(shù)，學(xué)了這個(gè)學(xué)那個(gè)。其結(jié)果是勞民傷財(cái)，既影響了孩子正常的學(xué)習(xí)生活，又增加了家庭經(jīng)濟(jì)的壓力。而這樣快節(jié)奏的生活，難免讓孩子心煩氣躁，失去自我。不知道自己到底該做些什么？不知道到底自己喜歡什么？長此以往，孩子就失去了學(xué)習(xí)生活的興趣，逆反心理也隨之而來。“五技鼠”看似有五技，但實(shí)無一技之長。不妨靜下心來，問問孩子喜歡什么，需要什么樣的發(fā)展。

三、嬌生慣養(yǎng)

現(xiàn)在的孩子基本上都是獨(dú)生子女，所以他們從出生就注定凝聚了更多人的關(guān)愛。爺爺、奶奶、姥姥、老爺、爸爸、媽媽，這樣的家庭環(huán)境心無旁騖，一心只為一個(gè)孩子。所以，他們要什么就給什么，吃什么就做什么，玩什么就買什么。無論何時(shí)何地，都是全家總動員，目的只有一個(gè)：讓孩子健康幸?？鞓?。這樣的聚光燈下，我們還能看到孩子的缺陷嗎？孩子還能正確的認(rèn)識自己嗎？蠻橫、自私、任性、冷漠……他們怕吃苦，以自我為中心，看不到他人的長處，只看到自己的優(yōu)點(diǎn)，對他人缺少關(guān)愛和尊重，和同學(xué)不能和睦相處。這樣的孩子，不懂得團(tuán)結(jié)，更何談集體主義？愛國主義？他們在順境中“幸?！背砷L，看似無憂無慮，但卻危機(jī)重重。就像溫室的花朵，稍有風(fēng)吹雨打就可能會半路夭折。

四、功利主義

第5篇：家庭教育的核心價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：家風(fēng);立德樹人;永恒主題

中圖分類號：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）35-0171-02

當(dāng)前，我國社會主義核心價(jià)值體系是將國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會層面的價(jià)值取向和個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則融為一體，指明了當(dāng)代“德”的科學(xué)內(nèi)涵，確立了立德樹人的價(jià)值根據(jù)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也為立德樹人提供了路徑方向。黨和政府十分強(qiáng)調(diào)立德樹人，已把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)和本質(zhì)。未成年人正處于道德的形成和發(fā)展階段，特別需要家長幫助他們樹立正確的道德觀念，使他們有能力判斷什么是正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而端正自己日常的道德行為;全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，是時(shí)代賦予教育的崇高使命，也是全社會的共同擔(dān)當(dāng)。

一、家庭教育存在的不良現(xiàn)象與問題

（一）重溺愛輕責(zé)任

當(dāng)前未成年人犯罪、未成年人與家庭成員重大糾紛等很多家庭和社會悲劇頻頻重演，甚至有中、小學(xué)生殘害自己父母或親屬和他人的報(bào)道，這當(dāng)中不少是由于家庭教育失當(dāng)所引起的。如家長們過分溺愛子女，任由他們憑借自己的意志做事，致使孩子們?nèi)涡詪尚U，不愿承擔(dān)責(zé)任，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識，遇到不順心的事情往往就和他人發(fā)生沖突。還有個(gè)別家長甚至縱容其子女的不良行為，使得孩子們更加任性，助長了其暴力傾向，那些校園暴力血案則表現(xiàn)出極少數(shù)未成年人人格扭曲的烈度。

（二）重智育輕德育

眾所周知，一般家長習(xí)慣提供給孩子智育方面的教育，家長在教育孩子時(shí)常灌輸這樣的思想：學(xué)習(xí)是為了考大學(xué)，考大學(xué)是為了能有份好工作賺大錢。而不太注重其良好的德育和素質(zhì)的教育，即所謂重智輕德式的家庭教育。這種家庭教育僅僅理解為知識教育，忽視對孩子的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，即教育孩子如何學(xué)會做人，這對處于人生初期的孩子來說存在著嚴(yán)重的道德教育空白。

（三） 重利益輕奉獻(xiàn)

當(dāng)代社會存在的重利輕義的現(xiàn)象也對部分家庭產(chǎn)生深刻影響。有些孩子的道德觀念功利化、只顧自身利益，對待他人冷漠，對弱者無同情心，對需要幫助者不愿施以援手，不懂得如何去愛和感恩他人。這種家庭教育普遍存在不正確的道德觀念，家庭成員缺少平等交流和互相關(guān)愛，家長的不正確行為加重了未成年人對道德教育的逆反心理，孩子失去了對道德品質(zhì)的追求和信心，使得自私自利、不講信用、忘恩負(fù)義等行為在部分未成年身上表現(xiàn)明顯。

（四）重“成龍”輕家教

望子成龍的社會觀念使得大多數(shù)家長把孩子的未來當(dāng)作家庭的唯一重心。未成年人在家長的強(qiáng)烈期待下不堪重負(fù)，即使是生活在農(nóng)村的貧困家庭亦是如此，甚至更加強(qiáng)烈。于是，從孩子受孕的時(shí)候起，向這個(gè)終點(diǎn)的沖刺就開始了。這種家長望子成龍的觀念讓學(xué)生和學(xué)校都處于泰山壓頂之下，變得畸形。我國幾千年優(yōu)良的家教傳統(tǒng)，例如教育孩子節(jié)儉、勤勞、忍讓等傳統(tǒng)美德教育今日已經(jīng)所剩無幾。

二、我國傳統(tǒng)家庭教育

（一）我國古代“立德”之說

《左傳》曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，“立德”居“三不朽”之首，足見其地位重要。《禮記?大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，《禮記?大學(xué)》中云：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”簡言之，仁義禮智信、溫良恭儉讓都是古人立德樹人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）將德行修養(yǎng)和孝悌立于重要位置

學(xué)會做人，以修養(yǎng)德行為求學(xué)目的是我國傳統(tǒng)家庭教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。古人認(rèn)為良好的思想品德是做人、立世的根本，培養(yǎng)孩子成為一個(gè)有良知、懂孝道、有責(zé)任心的人是家庭教育的重要任務(wù)。提倡 “百德孝為首”，認(rèn)為“孝”是一種知恩圖報(bào)的感恩情結(jié)，“孝”是子女對父母之愛的主要體現(xiàn)，也是子女愛的繁衍與擴(kuò)張的源點(diǎn)，孝親是絕對不可或缺的基本品德?？鬃釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币虼耍┎粌H關(guān)系到家庭的和諧幸福，也是國家發(fā)展、社會安定的基礎(chǔ)。

（三）品學(xué)兼優(yōu)和人格高尚缺一不可

古人說：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義。”人格主要是指一個(gè)人的道德品質(zhì)及道德行為，它時(shí)時(shí)處處滲透在人的全部言行之中，覆蓋于人的活動的多個(gè)層面。孔子所言“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”;荀子所言“生而同聲，長而異俗”等，都道出了人格發(fā)展的差異性?！睹献?盡心上》有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”則深刻表述了培養(yǎng)后代高尚的人品的重要性。因此，人格教育成為我國古代家庭教育的重要內(nèi)容，認(rèn)為學(xué)高不是真正的目的，學(xué)高是為了品高。

三、我國傳統(tǒng)的家風(fēng)

（一）家風(fēng)的定義

家風(fēng)又稱門風(fēng)，家風(fēng)一詞在西晉著名文學(xué)家潘岳寫作的《家風(fēng)詩》中出現(xiàn)，可以說，家風(fēng)是歷經(jīng)延傳而持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。我國歷史文獻(xiàn)中提及家風(fēng)，往往蘊(yùn)藏有對傳統(tǒng)的繼承意義，家風(fēng)就是血脈，是延續(xù)幾輩人的文化教養(yǎng)和人品傳承，代表著一個(gè)家族的整體精神，它既是家庭傳統(tǒng)的延續(xù)和家庭價(jià)值的體現(xiàn)，更是家庭文化的凝聚。家風(fēng)凝結(jié)著一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，它是除物質(zhì)之外而具有的永恒意義、非物質(zhì)性的家庭文化凝聚力。家風(fēng)通過家里每一個(gè)成員的言行舉止表現(xiàn)出來的。對每個(gè)家人來說，家風(fēng)就是無字的寶典，更是無言的教育。

（二）家風(fēng)的影響

家風(fēng)有別于家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個(gè)家庭的性格特征，它一旦形成，就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響和浸濡意義;反過來，家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，而是通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤物細(xì)無聲”的意義。同時(shí)，家風(fēng)講求親情、重視人倫、注重文化知識，它所蘊(yùn)含的人倫觀、自然觀、生命觀等就是塑造新時(shí)期“家風(fēng)”的寶貴思想資源。所以，一個(gè)社會、國家是否具有良好的核心價(jià)值觀，最終還是取決于每一個(gè)個(gè)體的素質(zhì)和優(yōu)良的家風(fēng)。

（三）家風(fēng)的教育功能

家風(fēng)一般可分為三方面的內(nèi)容，包括傳承價(jià)值觀、倫理道德觀以及基本方法與規(guī)矩，如家德、家規(guī)、家訓(xùn)、家譜等。良好的家風(fēng)是維系家庭或家族有效運(yùn)行的精神紐帶。家風(fēng)的好壞直接關(guān)系社會風(fēng)氣的好壞和人際關(guān)系的和諧，著隱蔽和間接的特征家風(fēng)與未成年人生活的時(shí)間、空間、活動往往是統(tǒng)一的，未成年人在家庭生活中，父母的品行及行為方式會被他們在不知不覺中習(xí)得和內(nèi)化。

（四）家風(fēng)是家庭教育文化精髓

家庭教育可以是指家庭成員之間的相互影響和自我成長，并使每個(gè)成員都成為最好的自我。由于立德樹人是家庭全體成員的事情，而且，只有家長做好了，孩子才有可能做得更好。家風(fēng)離不開家庭文化的引領(lǐng)，只有將家庭物質(zhì)文化與精神文化統(tǒng)一起來，才符合家庭文化的本質(zhì)規(guī)定。每一個(gè)健康的家庭都應(yīng)該重視其家庭所特有的文化傳承，如家庭的譜表、相片、故事、口頭傳誦及特有的家庭傳統(tǒng)檔案。

四、生活教育理論對家風(fēng)形成的印證

（一） 生活教育理論基本內(nèi)涵

“生活即教育”是我國杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵表述為生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說是生活決定教育。他認(rèn)為，真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。

（二）家風(fēng)反映實(shí)際生活

家風(fēng)的形成正是以生活為前提的，它是與實(shí)際生活緊緊相結(jié)合的。家風(fēng)的影響也是通過家庭生活才發(fā)生巨大力量而成為真正的教育。生活教育理論運(yùn)用在家風(fēng)的形成，集中反映了在家庭教育中的目的、內(nèi)容和方法，反映了家風(fēng)的形成適合我國國情和時(shí)代需要，反映在立德樹人上的重要作用和需求，正如陶行知先生所說：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問的本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！?/p>

（三）家風(fēng)來源與家庭生活。

家風(fēng)最重要的是與家庭生活聯(lián)系，在實(shí)際生活若隱若現(xiàn)，它是在不知不覺中指導(dǎo)孩子，使孩子在日常生活中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，發(fā)展天賦的才能，培養(yǎng)健全的品格;把他們培養(yǎng)成為身心平衡、手腦并用、智德兼修、文武合一的社會有用人才。正如著名教育家杜威所說，教育即生活。

五、家風(fēng)對未成年人的“無意識”作用

（一）無意識心理

所謂無意識心理，就是人們所未意識到的心理活動的總和，是主體對客體的不自覺的認(rèn)識與內(nèi)部體驗(yàn)的統(tǒng)一，是人腦不可缺少的反映形式，在著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德看來，所有的心理事件均始于無意識，在那里它們受到檢驗(yàn)，以確定它們是否能被意識所接受。只有通過審查，無意識的欲望才有可能變?yōu)橐庾R，如果它通不過，就不會被允許進(jìn)入意識。通過審查的欲望不會直接導(dǎo)致意識，只是“有可能成為意識”。上述無意識的變化就是指人的思想或性格受某種影響而不知不覺地變化。

（二）無意識是一種悄然無聲的力量

無意識能夠使未成年人自然地吸收家長的教育內(nèi)容，并在不知不覺中展開自我教育，最終使自己的行為活動形成習(xí)慣。正可謂 “少成若天性，習(xí)慣如自然”，未成年人早年養(yǎng)成的習(xí)慣會如天性般穩(wěn)固，由于他們思想未定，良好的家風(fēng)產(chǎn)生潛移默化的影響，有利于其道德的養(yǎng)成。良好家風(fēng)對未成年人的影響的最終目的也正在于誘發(fā)和利用無意識心理提供的認(rèn)識潛能。

（三）家風(fēng)的“無意識”傳承

我國傳統(tǒng)家風(fēng)文化既是傳統(tǒng)社會發(fā)展的積淀和折射，也是構(gòu)建現(xiàn)代家風(fēng)的重要底色。每個(gè)家庭歷來重視家風(fēng)對子女產(chǎn)生的影響，良好的家風(fēng)來源于日常點(diǎn)滴的家庭生活和代代傳承和良好的家庭氛圍與風(fēng)氣，并與父母等長輩的示范作用密不可分;如果父母等長輩有意無意地以身作則，注重自身形象，會為孩子的成長提供良好的榜樣，有利于家風(fēng)的浸潤。

六、立德樹人的永恒性

（一）立德樹人的內(nèi)涵

古人云：“道德之于人群猶元?dú)庵谌f物也。天地成于元?dú)?，萬物成于天地，人禽判于道德。故天雖生才，才者未必成君子，則以教育成之。”立：樹立;德：德業(yè)。“立德”即樹立德業(yè)。樹，栽培?！皹淙恕奔磁囵B(yǎng)人。從家庭德育與成才關(guān)系來看，“立德”是“樹人”的基礎(chǔ)，做人是立身之本，良好的道德品質(zhì)是成才的前提條件?，F(xiàn)代意義的立德樹人就是要從“立德”做起，培養(yǎng)接班人。要始終堅(jiān)持德育為先，促進(jìn)未成年人全面發(fā)展，培養(yǎng)其健全人格，讓每個(gè)孩子成人成才?！傲⒌隆笔鞘孜?，是“樹人”的基礎(chǔ);“樹人”是目的，是指培養(yǎng)未成年人成人成才。

（二）傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)揚(yáng)光大

我國的傳統(tǒng)道德中眾多內(nèi)容內(nèi)涵豐富，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，源遠(yuǎn)流長、博大精深，其核心就是道德教育“仁義禮智信”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等思想，傳遞出中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的極深的人格修養(yǎng)、行為規(guī)范和家國情懷，也是當(dāng)代道德教育的重要源頭活水。家庭中由于親子之間的親密關(guān)系，家長常常是在舉手投足之間就潛移默化地對孩子在情感上以熏陶、引導(dǎo)，并通過日常生活和言傳身教傳播社會道德、培養(yǎng)個(gè)體品質(zhì)，使孩子形成一定的價(jià)值觀、人生觀。

（三）立德樹人是當(dāng)代價(jià)值觀的根本體現(xiàn)

眾所周知，價(jià)值觀是指一個(gè)人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。它一方面表現(xiàn)為人的價(jià)值取向、價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度、價(jià)值準(zhǔn)則及價(jià)值大小的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。未成年人的家庭教育存在的最嚴(yán)重的問題之一，就是價(jià)值觀教育的缺失、模糊、偏向和是非顛倒。由于未成年人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。所以，立德樹人的目標(biāo)不在于讓未成年人掌握一些關(guān)于道德的知識和觀念，而是在于在他們的心中種下的以促發(fā)道德行動的種子，更重要的是發(fā)展他們道德實(shí)踐能力。

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第6篇：家庭教育的核心價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】明清家教文化；家庭教育；現(xiàn)代價(jià)值

一、明清家教文化的研究概述

家庭作為社會發(fā)展的基本單元，是國家發(fā)展的縮影，其中不僅體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程同時(shí)也體現(xiàn)了教育發(fā)展的變化。簡而言之，家教文化是家庭教育經(jīng)過長時(shí)間的沉淀和積累而產(chǎn)生的，對于家庭教育具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。1.明清家教文化。明清家教文化在中國家教史上起著承前啟后的重要作用。這個(gè)時(shí)期的家教文化集中國傳統(tǒng)家教文化的大成，涉及范圍廣泛豐富，不僅傳承中國了的儒家文化，也因?qū)崒W(xué)思潮的影響產(chǎn)生了更多層次的家教觀念。（1）家教文化以儒家道德思想為核心。儒家文化作為社會的主流思想，同時(shí)也是家教文化的指導(dǎo)思想。在傳統(tǒng)的家教文化中一直占據(jù)主導(dǎo)地位并貫穿至今，其修身養(yǎng)性、為人處世、憫物好生、仁愛萬物等特點(diǎn)都在明清時(shí)期的家教文化中更加突出的表現(xiàn)出來。儒家文化被作為明清家教文化的核心思想作為教育的最終目的，這讓明清家教文化成為了儒家文化變化發(fā)展的體現(xiàn)。最好的體現(xiàn)就是明清時(shí)期的科舉考試，科舉考試制度的出現(xiàn)為社會各階層的人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓人能夠通過學(xué)習(xí)了解儒家文化的內(nèi)涵，通過考取功名的方式再將所學(xué)奉獻(xiàn)社會，因此，考取功名成為當(dāng)時(shí)家庭教育的重心和目的。（2）家教文化以社會環(huán)境為主要影響因素。明清西方資本主義的入侵讓我國封建社會制度受到強(qiáng)烈的沖擊，在這個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階層加強(qiáng)了思想文化的專制。思想文化的高度集中讓明清時(shí)期也成為了我國歷史上社會各個(gè)階層都提倡家庭教育的時(shí)代，因此出現(xiàn)了大量森嚴(yán)的家規(guī)。這個(gè)時(shí)期的家庭教育很大程度反映了當(dāng)時(shí)的國情。2.明清家教文化的研究價(jià)值。明清時(shí)期的教育受到西方教育思想的影響，將傳統(tǒng)的教育文化弱化，導(dǎo)致當(dāng)今教育缺乏一定的“根性”。中國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是我們當(dāng)今教育的根，有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

二、當(dāng)代家教工作的問題及原因分析

1.當(dāng)代家教工作的概貌?？娊|將中國家庭文化的特征概括為“終極關(guān)懷”的家庭觀,強(qiáng)烈的家庭意識使家庭成為中國人的“生命之根”、“統(tǒng)治關(guān)系”的家庭人際關(guān)系,統(tǒng)治關(guān)系最集中的體現(xiàn)就是“家長意識”,它體現(xiàn)為“支配與順從”、“規(guī)矩與控制”的家庭行為，以家長意識為主要取向，以學(xué)習(xí)為重的目的觀念。家庭教育在整個(gè)教育過程中有著舉足輕重的地位。許多的家長會認(rèn)為學(xué)校教育會教給孩子全部的知識，便忽視了家庭教育。在傳統(tǒng)的家庭教育上，大部分家長對子女的教育不但不會換位思考，還不會給孩子做出榜樣。而明清時(shí)期有很多比較著名的家訓(xùn)，到今天都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，例如《家訓(xùn)》中對孩子的教育：“學(xué)習(xí)須注意一張一弛”“處世為人理應(yīng)與人為善”“由儉入奢易由奢返儉難”“一定要經(jīng)風(fēng)霜磨煉”“早起、有恒、穩(wěn)重三者皆最要之務(wù)”……無不體現(xiàn)了家長對于孩子的教育態(tài)度和以身作則的家教理念。以此，對于將明清家教文化中的精華運(yùn)用到當(dāng)今家庭教育中是十分有必要的。2.當(dāng)代家教文化存在問題分析。（1）道德教育的弱化。傳統(tǒng)文化的斷層,西方文化的入侵,使青年一代在價(jià)值觀上產(chǎn)生迷茫和困惑,對一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了認(rèn)識上的偏差。家長只重視分?jǐn)?shù)，忽視了對子女的道德教育，學(xué)生的智力水平成為判斷學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的重要因素。這使得當(dāng)今社會道德教育的缺失。（2）經(jīng)世之道教育的弱化?，F(xiàn)在的教育環(huán)境下家長片面的將學(xué)習(xí)科學(xué)知識作為了教育的全部內(nèi)容。許多的家長認(rèn)為孩子年齡還小，對于為人處世、獨(dú)立自主這些的學(xué)習(xí)還太早，只要學(xué)習(xí)好就行了。這樣的教育觀念下培養(yǎng)出了無數(shù)“讀死書”的書呆子。很多孩子到最后都是高分低能，缺乏自主能力。究其根由在于家長沒能正確的認(rèn)識家庭教育的重要性，大部分家長認(rèn)為隨著孩子的年齡增長自然會知道經(jīng)世之道。在很多事情的處理上也沒有以身示范，反而選擇自己大包大攬，讓孩子失去自我處事的能力。（3）規(guī)范教育的弱化。規(guī)范教育的弱化很大程度是因?yàn)榧议L對于家庭教育的不重視。當(dāng)代家庭教育大多都在非正式的場合以口頭說教的方式進(jìn)行的，而古代的家庭教育是有規(guī)范的家訓(xùn)作為理論的支撐，長輩對后輩的家庭教育是在正式的場合用嚴(yán)肅的態(tài)度和口吻進(jìn)行教育的。而當(dāng)今的教育中的無痕教育則很大程度上沒有較強(qiáng)的說服性，家長在教育的時(shí)候也缺乏以身作則式的教育，有的家長還嘴上說一套，做的又是另外一套，給后輩一種隨意的教育態(tài)度，導(dǎo)致了家庭教育的不完善。3.當(dāng)今家庭教育問題的成因分析。（1）家庭教育環(huán)境的影響。古代家庭是社會的基本元素，嚴(yán)格的家庭等級制度，都為家庭教育提供了良好的教育環(huán)境。但在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會中許多家長只重視對孩子的文化學(xué)習(xí)和智力開發(fā)，忽視了對其思想品德的教育，孩子的學(xué)習(xí)表現(xiàn)及成績常常是家長關(guān)注的焦點(diǎn)，也是家長最為敏感、最能引起情緒波動的關(guān)鍵。家長認(rèn)為給子女提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)條件便給了子女最好的家庭教育?，F(xiàn)在的家庭教育環(huán)境只重視物質(zhì)的滿足反而忽視了最為重要的教育精神氛圍。對孩子的教育也不同于傳統(tǒng)教育的規(guī)范，導(dǎo)致現(xiàn)在家庭教育環(huán)境比較隨意。同時(shí)家庭環(huán)境中父母的感情，父母的待人處事等都會直接影響到家庭教育的質(zhì)量。（2）家庭教育觀念的落后。在我國古代嚴(yán)格的家庭等級制度下，家庭教育更加正式和規(guī)范，只要是家長年齡比受教育者大的家庭成員都可以對其進(jìn)行教育。這樣的教育模式則避免出現(xiàn)教育者與受教育者年齡差距過大造成的教育觀念不匹配等問題。而當(dāng)今的家庭教育主角是長輩，但長輩的教育理念大多都還停留在他們作為子女時(shí)的教育觀念，社會的發(fā)展導(dǎo)致以前的教育觀念已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在受教育者的教育要求。教育觀念的落后在很大程程度上會導(dǎo)致教育的落后，不能發(fā)揮最大的教育價(jià)值。（3）家庭教育的理解不夠深入。我國傳統(tǒng)的家庭教育在整個(gè)教育過程中是十分重要的，家庭是社會組成的基本單位。家庭在社會生產(chǎn)中的重要性直接影響了家庭教育在我國古代的重要性。古代家庭教育者對家庭教育的正確理解和充分認(rèn)識都成為了古代傳統(tǒng)家教文化興盛的主要原因。教育者在現(xiàn)在的教育背景下沒能充分的認(rèn)識家庭教育的重要性，將子女的教育重任交給了學(xué)校教育。這樣的教育認(rèn)識導(dǎo)致受教育者在家庭教育的不足，讓受教育者的整個(gè)教育過程出現(xiàn)較大的缺失，導(dǎo)致教育的不到位。

三、明清家教文化對當(dāng)今家庭教育工作的啟示

1.以道德教育為核心。現(xiàn)如今我們需要挖掘傳統(tǒng)家教文化的精華并向其學(xué)習(xí)。在家庭教育中不管是在學(xué)習(xí)還是在生活中，都要培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣。從意識里就樹立孝悌思想，尊章守德，培養(yǎng)子女的憂患意識和進(jìn)取心，并把思想內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)化成行為習(xí)慣，今后在家庭德育中,我們需要借鑒明清家訓(xùn)中的積極思想,力爭實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)的“德育雙效應(yīng)”，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。2.重視經(jīng)世之道的教育。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對知識的追求進(jìn)入新階段，片面的追求獲得知識使得讀書具有強(qiáng)烈目的性，這種目的性及其容易使人偏離單純的學(xué)習(xí)和對學(xué)問的研究，這就會促使青少年不夠重視治學(xué)之道，長此以往就會使思想和行為就會偏離正確方向，家庭中要培養(yǎng)真正的讀書人，應(yīng)勸勉子女勤奮讀書、研習(xí)，志在圣賢，而不是權(quán)勢地位，在教導(dǎo)中向子女傳達(dá)讀書的兩件事情——進(jìn)德修業(yè)。3.豐富家庭教育方式、更新家庭教育觀念。更新家庭教育觀念，深入研究和分析明清家教文化是十分有必要的?，F(xiàn)在許多的家長認(rèn)為家庭教育在教育的過程中可有可無，家庭教育的價(jià)值也不是特別明顯，所以沒有認(rèn)識到家庭教育的重要性。4.民族文化的繼承和發(fā)展。家教文化最為傳統(tǒng)文化的中要組成部分，其中優(yōu)秀的家庭教育思想和觀念對于我們現(xiàn)代的教學(xué)具有很大的指導(dǎo)意義。但就現(xiàn)在的家庭教育工作而言，我們會發(fā)現(xiàn)家庭教育因社會環(huán)境的各種原因，以及家長的教育觀念等會出現(xiàn)許多不夠成熟的思想。明清家教文化雖然不可避免的包含了封建統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的許多老舊思想如：重男輕女、科舉入仕等，但在某種程度而言還是具有許多傳統(tǒng)文化的精華思想如：尊老愛幼、勤儉節(jié)約等。所以對于挖掘明清家教文化中的精華部分并將其運(yùn)用到我們現(xiàn)當(dāng)代的家庭教育工作中將會對教育的發(fā)展產(chǎn)生很大的推動作用。

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第7篇：家庭教育的核心價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】家庭教育；未成年人；價(jià)值觀形成；影響

家庭教育，是大教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)。家庭教育屬于終身教育，孩子在接受學(xué)校教育之后，家庭教育就是學(xué)校教育的補(bǔ)充和延伸。關(guān)于家庭教育有許多定義，順應(yīng)時(shí)代的變化其被賦予了更多新的含義。在關(guān)于家庭教育的討論中，我們不難發(fā)現(xiàn)，家庭教育可以分為父母和孩子相互溝通學(xué)習(xí)，以及父母對孩子的教育。家庭教育有廣義和狹義之分，本文主要從狹義角度來分析，而狹義的家庭教育主要是指家庭道德教育，對孩子的“道德教育”，主要包括對孩子愛心、自信心的培養(yǎng)，對孩子責(zé)任感的教育，對孩子誠信、正直等做人待人原則的培養(yǎng)。

一、未成年人價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容

未成年人價(jià)值觀教育主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：

1.義利價(jià)值觀的教育

義利觀是我們的傳統(tǒng)道德教育理念精髓，倡導(dǎo)輕外物，重追求內(nèi)在的道德完善。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的今天，橫掃商品經(jīng)濟(jì)的大潮下，重義輕利現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，功利主義已演變成一種社會趨勢，為喚起社會的道德感，有必要重新審視義利教育，幫助未成年人樹立正確的價(jià)值觀。

2.愛國主義價(jià)值觀的教育

愛國主義價(jià)值觀的教育必須從小開始，是人們對祖國的深厚感情的體現(xiàn)，其中包括三個(gè)主要內(nèi)容：第一，以對國家利益的深刻認(rèn)同和理解為基礎(chǔ)；第二，以對祖國的深厚感情為核心；第三，以忠誠奉獻(xiàn)給祖國的堅(jiān)定意志和信念為導(dǎo)向。它側(cè)重于對祖國認(rèn)同，民族自豪感，自尊心、自信心以及歷史責(zé)任感的表現(xiàn)。

3.社會主義榮辱觀的教育

榮辱觀屬于社會意識形態(tài)的范疇，是對榮譽(yù)和羞恥的根本看法和態(tài)度，集中體現(xiàn)了人們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)、引導(dǎo)和規(guī)范人的思維和行為。通過家庭教育引導(dǎo)未成年人樹立正確的榮辱觀，使其明辨善與惡、是與非、美與丑，實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

4.生命價(jià)值觀的教育

生命教育為了培養(yǎng)未成年人的健全人格，實(shí)現(xiàn)生理，心理，倫理三個(gè)層次全面發(fā)展，它涵蓋涉及生命教育的全部內(nèi)容，并通過生命教育這條主線使未成年人“認(rèn)識生命”、“欣賞生命”、“尊重生命”、“創(chuàng)造生命價(jià)值”。

二、家庭教育背景下未成年人價(jià)值觀教育存在的問題分析

第一，是獨(dú)生子女家庭存在的問題。在獨(dú)生子女家庭的期望和壓力下，由于教育方法知識的缺乏，很多獨(dú)生子女存在自理能力差現(xiàn)象；人際交往方面表現(xiàn)出自私自利的特點(diǎn)；大多數(shù)獨(dú)生子女感情脆弱，經(jīng)不起挫折。另外，父母太重視知識教育投資的同時(shí)，忽視孩子的價(jià)值觀教育。造成孩子性格孤僻、注重享受、拜金主義等。

第二，是缺損家庭存在的問題。調(diào)查顯示缺損家庭的孩子存在心理不正常的比例更高，尤其表現(xiàn)為：過敏、自責(zé)、學(xué)習(xí)焦慮、恐怖、孤獨(dú)等傾向。特別是父母離異家庭的孩子普遍存在：情感障礙、學(xué)習(xí)困難等問題，最終會引起孩子的價(jià)值觀的扭曲。

三、未成年人家庭價(jià)值觀教育的主要方法

1.從家長自身做起，充分發(fā)揮家庭教育的作用

父母在孩子成長過程中發(fā)揮了重要作用，未成年人價(jià)值觀教育不能沒有父母和家庭參與，更不能忽視父母和家庭的影響。未成年人價(jià)值觀在一定程度上是父母價(jià)值觀的延續(xù)，父母必須正視自身價(jià)值觀對未成年人價(jià)值觀養(yǎng)成的影響。首先，要重視父母的價(jià)值觀對未成年人價(jià)值觀教育的影響；其次，要為未成年人價(jià)值觀教育創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境；再次，父母在家庭教養(yǎng)方式上要科學(xué)合理，采取民主型教養(yǎng)方式等。

2.建立家庭――學(xué)校――社會一體的聯(lián)動機(jī)制

家庭教育、學(xué)校教育、社會教育具有各自的優(yōu)勢，所以相互之間可以相互補(bǔ)充、互相合作。

首先，家長和學(xué)校要加強(qiáng)溝通和交流。學(xué)校與家長的溝通對未成年人的價(jià)值觀形成有重要作用，通過雙向的交流，父母和學(xué)校能及時(shí)了解未成年人在家或?qū)W校的情況，使未成年人價(jià)值觀教育雙管齊下。

其次，動員社會力量來調(diào)整學(xué)校教育和家庭教育之間的矛盾。對學(xué)校教育在學(xué)生價(jià)值觀教育中出現(xiàn)的一些問題，政府有責(zé)任去幫助解決。不僅需要行政支持更需要政府教育觀念的轉(zhuǎn)變和教育資金的投入。與此同時(shí)，民間組織也可以以各種形式參與未成年人價(jià)值觀的教育，通過各種各樣的方式促進(jìn)未成年人價(jià)值觀教育。

總之，家庭教育從孩子出生之日開始，甚至可以說是始于胎兒期，對人的一生起著基礎(chǔ)性作用。因此，務(wù)必重視家庭教育對未成年人價(jià)值觀形成的影響，使未成年人形成正確的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：家庭教育的核心價(jià)值范文

文化結(jié)構(gòu)一般指文化的關(guān)系和形式，可分為深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)，其中處于核心地位的文化深層結(jié)構(gòu)是指存在于人頭腦里觀念意識的邏輯結(jié)構(gòu)與積淀于人們心理中的無意識的心理結(jié)構(gòu)。法國結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維•斯特勞斯又將隱藏在表層社會結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)分為：“意識結(jié)構(gòu)”和“無意識結(jié)構(gòu)”。其中無意識結(jié)構(gòu)具有決定作用，對社會文化有更加深刻的影響。文化心理結(jié)構(gòu)就是基于這種無意識結(jié)構(gòu)的模式化的心理反應(yīng)，它能決定一類文化的本質(zhì)屬性。文化深層結(jié)構(gòu)的模式植根于人類的心靈之中，某個(gè)時(shí)期來看，社會的文化現(xiàn)象都是人們內(nèi)在心理活動的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)形式；長期來看，深層結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)也不斷積淀于文化心理結(jié)構(gòu)，包含價(jià)值觀念、生活態(tài)度、生活傾向等文化心態(tài)的各種固有精神活動機(jī)制，就以語言為媒介形成了文化傳統(tǒng)。每一種文化都伴隨特定的文化行為，中國文化之間特有的脈絡(luò)聯(lián)系方式也就是中國文化深層文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)今人們的日常行為都能夠體現(xiàn)出文化深層結(jié)構(gòu)的規(guī)律性來。中國文化傳統(tǒng)以慣性傳承的方式對當(dāng)揮著重要的影響作用，當(dāng)下家庭教育者的諸多價(jià)值觀、心理狀態(tài)都可以追溯到中國文化的深層結(jié)構(gòu)。

二、群體性觀念占據(jù)主流的文化傳統(tǒng)缺少對個(gè)體人格的承認(rèn)

中國的傳統(tǒng)文化滋生于較為惡劣的自然環(huán)境，為求生存，弱小的個(gè)人必須要融于群體當(dāng)中，于是自然而然形成了要以“個(gè)人利益要服從于集體利益”的行為原則指導(dǎo)的“以血緣倫理紐帶團(tuán)結(jié)合作”的行為模式。行為模式生成過程的長期化使中華文明自原始氏族社會開始就具有強(qiáng)烈的群體觀念和倫理意識，而這種要求個(gè)人與社會統(tǒng)一的觀念和意識在漫長的封建君主制歷史中不斷被強(qiáng)化，以此為特征的價(jià)值觀念和人生態(tài)度已經(jīng)深深扎根于中國文化的深層結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)為壟斷中國2000多年意識形態(tài)的儒家核心思想“仁”就集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對個(gè)體的倫理要求：“仁”就是“愛人”，要求個(gè)人在與他人統(tǒng)一中相互幫助、愛護(hù)?！叭收?，人也”，以此出發(fā)的人的定義是建立在對崇高人生價(jià)值的追求之上，而不是將人看做是具有生理特征的自然物?！翱思簭?fù)禮”又規(guī)范了個(gè)人的行為要克制自己的生物本能，遵循“天人合一”“天下一家”的整體觀念和“君臣父子”的綱常秩序。在中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中，作為其根系的血緣親情因?yàn)楸话胃叨夯?，“孝親”的家族道德本位衍生出“忠君”的政治倫理本位，形成了宗法倫理的政治意識和道德倫理化的價(jià)值觀念。“在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，個(gè)人價(jià)值和個(gè)人情感永遠(yuǎn)被限定在社會的整體中和倫理的規(guī)范內(nèi)”。任何看似要求“自律”的道德都變成政治化需要“他律”的道德。這種嚴(yán)格的倫理道德規(guī)范將個(gè)人緊緊捆綁在倫理網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，個(gè)人的人格和價(jià)值需要從網(wǎng)絡(luò)中對應(yīng)特定關(guān)系規(guī)范的另一角色來確定，也就是說個(gè)人的價(jià)值不能由自身來發(fā)展，而需要由他人來定義。既然個(gè)體的價(jià)值和利益在群體面前沒有合法性，那么個(gè)體的人格和獨(dú)立性必然也遭到忽視甚至抹殺。

三、基于文化深層結(jié)構(gòu)對家庭教育誤區(qū)的分析

不承認(rèn)個(gè)體人格和價(jià)值，認(rèn)同他律的道德的文化傾向是當(dāng)前家庭教育出現(xiàn)諸多誤區(qū)的深層原因。當(dāng)孩子的自我意識開始出現(xiàn)的時(shí)候，父母本應(yīng)該幫助孩子認(rèn)識自己、發(fā)展自我，但卻去訓(xùn)練孩子如何遵守規(guī)矩、按部就班行事。這種經(jīng)驗(yàn)式的教育忽視了個(gè)性的培養(yǎng)，“甚至是完全抹掉‘個(gè)性’的，因此造成了‘專門學(xué)人’的傾向”。教育者本身并不認(rèn)同兒童的“獨(dú)立的人格”，所以孩子表達(dá)的需要、觀點(diǎn)和意見也就從不會得到尊重，除非孩子所需正與父母意志一致。整個(gè)教育的過程不是在遵循孩子自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的自主意識和能力，而是在“他制他律”的過程中培養(yǎng)依賴感。雖然在這個(gè)過程中，孩子是處在“差序格局”的“自己人”圈子中的人，可以從父母那里得到優(yōu)于其他人的愛”和“好”，但這種“愛”卻帶有“役使”的成分，因?yàn)楦改竿鶗炎约寒?dāng)做家庭教育的權(quán)威主體，總想要孩子無條件順從和服從，“聽話”的“乖孩子”才是好孩子?！八行『?，只是他父母夫妻的材料，并非將來的‘人’的萌芽”。因此不管是出于自身人生遺憾補(bǔ)償?shù)膭訖C(jī)還是出于對孩子人生的考慮，父母都會理所當(dāng)然地將自己的期望強(qiáng)加在孩子身上，并冠之以“愛”的名義。父母做決定的時(shí)候也很少會顧及孩子自身的條件或喜好，因?yàn)橐环矫婊趯鹘y(tǒng)倫理的服膺，孩子本身是“自作主張”的權(quán)利，另一方面不管孩子多大總是“不懂事的”，分不清好壞利弊，只能由父母取而代之做決定。這樣做的后果往往就是幼小的孩子很早就要承擔(dān)起過于沉重的期望和壓力，慢慢可能產(chǎn)生逆反逃避心理或者籠罩在挫敗感和壓抑感當(dāng)中，十分不利于身心健康發(fā)展。而承受期望長大之后的個(gè)體因?yàn)閺男【投际前凑找?guī)定好的路徑成長，往往缺少自我判斷和自我選擇的能力，很難承擔(dān)起在工作、家庭、社會中各個(gè)角色的責(zé)任。基于文化深層結(jié)構(gòu)的影響，父母會在孩子與父母之間的倫理關(guān)系中來定義孩子，所以孩子永遠(yuǎn)只能是“孩子”。當(dāng)然孩子結(jié)婚生子之后又會產(chǎn)生另一種維度的關(guān)系，但從父母的角度看來，孩子永遠(yuǎn)是需要依賴于自身的存在，所以“柔弱”的孩子就需要時(shí)時(shí)得到愛護(hù)和替代。過度愛護(hù)孩子就發(fā)展成溺愛，溺愛已經(jīng)脫離了愛的本質(zhì)，不僅會嚴(yán)重影響個(gè)體心理人格的發(fā)展，更會影響未來的家庭生活。實(shí)際上，家庭教育者總是太過忽視孩子的潛能，處于身心發(fā)展迅速的“關(guān)鍵期”兒童在心理生理已經(jīng)具備了一定的心理資源(相信很多父母都會在某些時(shí)刻發(fā)覺孩子身上“小大人”行為或言語)。的確，一個(gè)年幼的孩子的確是可能不懂事(不懂事既可能是缺少對世俗運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則的熟悉，也可能是缺乏經(jīng)驗(yàn)積累的判斷能力)，可是這不應(yīng)該成為父母替其做決定或者做事情的理由。如果孩子一直無法直面自己的發(fā)展任務(wù)，總是被剝奪選擇的權(quán)利甚至是犯錯(cuò)誤的權(quán)利，那孩子也就一直得不到成長的機(jī)會，“長不大”的預(yù)言也就真的會實(shí)現(xiàn)。如果讓孩子獨(dú)立做事，其潛能卻往往超乎想象?？墒蔷驮诟改敢恢痹谟谩皭邸钡睦壔蛘摺坝肋h(yuǎn)長不大”的標(biāo)簽來阻礙孩子的發(fā)展的背景下，孩子卻還是被期望在達(dá)到一定年齡界限的時(shí)候就瞬間成熟，負(fù)擔(dān)何其重。與溺愛無度相對應(yīng)的另外一種教育誤區(qū)是打罵教育?！安淮虿怀善鳌笔菄吮容^認(rèn)同的一種家庭教育觀念。當(dāng)然可以從獎懲結(jié)合的角度來正確理解這種傳統(tǒng)教育觀念，但是這種理念不可避免地帶有一種以“訓(xùn)誡懲罰”為手段的規(guī)則訓(xùn)練思維。這其中暗含的前提就是父母是教育的支配者，享有實(shí)施懲罰的權(quán)利。以打罵為手段的教育暗含的暴力思維很可能產(chǎn)生“暴力的循環(huán)”，也可能會造成孩子個(gè)人性格的扭曲。父母之所以將孩子看作是需要打罵才能教育好的存在，是因?yàn)樵谏顚佑^念中就沒有孩子個(gè)體人格的概念，孩子在家庭倫理面前只能扮演順從者的角色，任何反對的意見都可以被視作是對家長權(quán)威的挑戰(zhàn)和傳統(tǒng)家庭倫理的違背。孩子不被當(dāng)做是獨(dú)立的個(gè)體，只是倫理格局中的一個(gè)“不懂事”“需要被訓(xùn)練”的附屬品。如果違反規(guī)則就要被懲罰，父母就是被文化深層結(jié)構(gòu)中的這種倫理意識賦予了懲罰的權(quán)利和特權(quán)，打罵孩子是“內(nèi)部事務(wù)”，是“為了孩子好”。

四、基于恐懼為特征的文化心理對家庭教育誤區(qū)的分析

南京大學(xué)張光芒曾用“人心文化”的命題對當(dāng)下文化深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，他認(rèn)為“真正能解釋‘人心文化’畸變趨向的文化心理核心特征是恐懼”。張先生所說的恐懼主要是指文化意義上的恐懼性的心理結(jié)構(gòu)和機(jī)制。從文化心理結(jié)構(gòu)來看，恐懼心理是具有廣泛的滲透性和強(qiáng)烈的潛在行為指導(dǎo)性的一種內(nèi)在心理狀態(tài)，無論從廣度還是深度來看，都可以作為分析家庭教育者教育文化心理的重要路徑。在改革開放和大眾文化興起的背景下，各種西方文化的文化形態(tài)涌入中國，市場經(jīng)濟(jì)法則逐漸滲透在文化、教育領(lǐng)域。但傳統(tǒng)價(jià)值觀的消解并不伴隨著新價(jià)值觀的建立，“個(gè)體主義”為原則的西方文化并不與中國文化深層結(jié)構(gòu)兼容，所以人們面對著紛繁復(fù)雜的文化形態(tài)和價(jià)值觀無從選擇、無從判斷，精神世界日益浮躁和混亂。在社會轉(zhuǎn)型期的背景下，一方面“‘入園難、入園貴’的問題已成為群眾反映強(qiáng)烈的民生問題”，另一方面當(dāng)代家庭教育也受到理念、價(jià)值觀混亂的挑戰(zhàn)，父母由于缺少科學(xué)教育理念的指導(dǎo)，雖然不惜代價(jià)想要讓孩子得到發(fā)展，但自己對如何教育卻茫然不知，于是產(chǎn)生了需要和能力之間落差的心理緊張。這種負(fù)面的能量以唯恐落后于人、與人不同的恐懼性文化心理為觸發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)生了功利性的隨波逐流行為。以恐懼為主要特征的整體文化心理深刻地作用于人的外顯行為，過分注重知識教育、跟風(fēng)培養(yǎng)特長等家庭教育誤區(qū)都是以恐懼的文化心理為根源。中國長期以來就有重視知識教育的傳統(tǒng)，“萬般皆下品，唯有讀書高”，甚至很多家長會認(rèn)為讀書是孩子唯一的出路和任務(wù)。父母過于重視知識教育、跟風(fēng)培養(yǎng)孩子特長一方面是受到應(yīng)試教育的壓力所致，另一方面因?yàn)樯衔姆治龅目謶治幕睦硭?。父母因?yàn)樘^渴望孩子成才，所以學(xué)音樂流行了，就強(qiáng)迫孩子去學(xué)鋼琴；別的孩子在繪畫比賽中拿獎了，就叫孩子放棄鋼琴拿起水彩……不顧孩子自身?xiàng)l件一廂情愿灌輸知識不僅可能會使孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙，還會使孩子缺少實(shí)踐和鍛煉生活自理能力的機(jī)會，滋生依賴心理。父母不顧孩子興趣跟風(fēng)逼迫孩子進(jìn)行特長培訓(xùn)更會打壓孩子天賦，捆綁孩子發(fā)展點(diǎn)?！安荒茌斣谄鹋芫€上”是近年來比較典型的能夠反映這種恐懼心理的教育口號。繼續(xù)深入分析這種恐懼性的文化心理，仍然能在文化深層結(jié)構(gòu)中找到依據(jù)。正是由于個(gè)體價(jià)值沒有得到中國文化的認(rèn)同，所以個(gè)人價(jià)值就容易付諸于與他人的比較，而比較總是又沒有一個(gè)內(nèi)在自知的標(biāo)準(zhǔn)，只能盲目進(jìn)行。這樣，就產(chǎn)生了上述的教育盲從誤區(qū)。

五、小結(jié)

第9篇：家庭教育的核心價(jià)值范文

（湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南 長沙 410132）

摘要：在當(dāng)今價(jià)值多元的時(shí)代背景下，高職學(xué)生的價(jià)值觀選擇易出現(xiàn)多元化傾向甚至出現(xiàn)偏位，對學(xué)生的價(jià)值觀教育形勢越來越嚴(yán)峻。全面了解高職學(xué)生價(jià)值觀選擇現(xiàn)狀，科學(xué)分析其成因，積極探索價(jià)值觀教育的路徑，既是培養(yǎng)人才，促進(jìn)社會發(fā)展的需要，也是推進(jìn)高職教育健康發(fā)展的重要課題之一。

關(guān)鍵詞 ：價(jià)值多元；高職院校；價(jià)值觀

中圖分類號：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）12-0153-03

當(dāng)今社會是一個(gè)價(jià)值多元和價(jià)值共生的時(shí)代。在此背景下，高職學(xué)生價(jià)值觀也日益多元化和復(fù)雜化，高職學(xué)生的價(jià)值觀教育面臨的形勢也越來越嚴(yán)峻。與此同時(shí)，職場對勞動者的素質(zhì)提出了新的要求，素質(zhì)取向代替學(xué)歷取向成為職場的首選職業(yè)價(jià)值觀和態(tài)度，并成為職業(yè)評價(jià)的首要目標(biāo)。正確的價(jià)值觀不僅是高尚職業(yè)道德的基礎(chǔ)，也是制約個(gè)人未來發(fā)展的關(guān)鍵性因素，是企業(yè)、社會、乃至國家凝聚人心、提升核心競爭力的重要因素。因此，全面了解高職學(xué)生價(jià)值觀選擇的現(xiàn)狀，科學(xué)分析其成因，積極探索價(jià)值觀教育的路徑，既是培養(yǎng)人才、促進(jìn)社會發(fā)展的需要，也是推進(jìn)高職教育健康發(fā)展的重要課題之一。

價(jià)值多元背景下高職院校學(xué)生

價(jià)值觀選擇的現(xiàn)狀及不良影響

當(dāng)前，高職大學(xué)生的價(jià)值觀在總體上是好的，其主流是積極向上的，總體上符合社會主義基本道德規(guī)范的要求，但部分學(xué)生在價(jià)值觀選擇方面陷入了誤區(qū)，出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在：

傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，價(jià)值觀選擇趨向多樣化 社會環(huán)境是影響價(jià)值觀選擇的重要因素之一。改革開放以來，中國向世界敞開了大門，西方文化和價(jià)值觀傳入中國，中國長期以來比較封閉、單一的傳統(tǒng)價(jià)值觀被多元價(jià)值觀所代替。價(jià)值多元背景下，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀，如謙讓、奉獻(xiàn)、勤勞、節(jié)儉、團(tuán)結(jié)、助人、重義、輕利、利他、誠信等觀點(diǎn)受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，中國傳統(tǒng)文化中的核心理念“集體主義”受到質(zhì)疑和漠視。享樂、利己、自保、奢侈、重利、個(gè)人意識、追求權(quán)利等價(jià)值取向在學(xué)生中出現(xiàn)。大部分高職學(xué)生集體觀念較強(qiáng)，熱愛集體，關(guān)心集體榮譽(yù)，但部分學(xué)生集體觀念淡漠，不遵守校規(guī)校紀(jì)，不參加集體活動。在公共場合，大部分高職學(xué)生能夠做到尊敬師長、愛護(hù)公物、尊老愛幼，表現(xiàn)出了較高的修養(yǎng)和素質(zhì)，但也有部分學(xué)生無視社會公德。多元價(jià)值背景下，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，符合時(shí)代精神的新的核心價(jià)值觀的缺失，勢必造成個(gè)人內(nèi)心價(jià)值觀選擇的困惑和迷茫，理想目標(biāo)定位的失誤和不當(dāng)，會影響到個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展，并最終影響我國社會凝聚力和國際競爭力。

個(gè)人本位盛行，社會責(zé)任感淡漠 與集體意識淡漠、公德意識不強(qiáng)相應(yīng)，當(dāng)代高職學(xué)生在價(jià)值觀選擇方面更多奉行個(gè)人本位主義。雖然在總體上能夠尊重和服從集體或國家利益，但其更多關(guān)注的是與自己實(shí)際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不希望以犧牲自己的利益為代價(jià)；當(dāng)他人或社會需要其提供幫助或服務(wù)時(shí)，首先考慮的是自己是否能從中獲得實(shí)惠，能獲得多少實(shí)惠。部分學(xué)生在其個(gè)人利益與他人或集體利益發(fā)生沖突時(shí)強(qiáng)調(diào)以個(gè)人利益為中心來決定其價(jià)值取向與價(jià)值目標(biāo)，不考慮或很少考慮自己應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任。在個(gè)人理想的追求上更注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其理想追求也更趨現(xiàn)實(shí)化和功利化，服務(wù)意識和奉獻(xiàn)意識缺乏，甚至為了達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段，如考試作弊、簡歷造假。因以自我為本位的價(jià)值選擇和社會責(zé)任感的缺失，部分高職學(xué)生在走向工作崗位以后只會考慮個(gè)人利益的最大化，不會站在用人單位的角度思考和解決問題，因此很難產(chǎn)生安全感和歸屬感，也不會有真正的成就感。對用人單位來講，不利于形成積極向上的企業(yè)文化，難以形成真正的凝聚力和核心競爭力。

職業(yè)價(jià)值觀趨向功利主義 西方價(jià)值觀的傳播和市場經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展，使得追求經(jīng)濟(jì)效益日益成為人們價(jià)值追求的主要目標(biāo)。在這種注重實(shí)利、實(shí)惠的社會背景下，高職學(xué)生的價(jià)值觀亦不可避免地受功利原則的強(qiáng)力沖擊，在職業(yè)選擇方面以個(gè)人需要為中心，在職業(yè)追求方面更注重職業(yè)所帶來的實(shí)際利益和目標(biāo)職業(yè)賦予自己的發(fā)展空間，把輕松的工作環(huán)境和豐厚的工作待遇作為擇業(yè)的首選，實(shí)用主義、功利主義傾向強(qiáng)烈。在校學(xué)習(xí)期間，只重視專業(yè)課，而對人文素質(zhì)課程如語文、數(shù)學(xué)、英語尤其是思政課重視不足。注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)固然必要，但社會最需要的是德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代高技能人才，高尚的情趣、健康的人格、高超的情商等人文素養(yǎng)是現(xiàn)代高技能人才最具競爭力的軟實(shí)力，忽視人文素質(zhì)的有意識的培養(yǎng)，可能造就的是一個(gè)知識結(jié)構(gòu)欠缺、意志毅力不強(qiáng)、社會適應(yīng)能力較差、發(fā)展空間狹小的學(xué)生。

價(jià)值多元背景下高職院校學(xué)生價(jià)值觀成因

高職學(xué)生身心特殊期的必然反映 高職學(xué)生大部分剛剛邁進(jìn)成年，在生理上雖然進(jìn)入了成熟期，但在心理上還不成熟。這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生，思維比較活躍，個(gè)性張揚(yáng)，追求個(gè)性獨(dú)立。他們雖然具備了基本的是非觀和價(jià)值觀，但還不定性，容易受外界環(huán)境的影響，且逆反心理較強(qiáng)，喜歡標(biāo)新立異，比較容易接受新生事物，但受閱歷和經(jīng)驗(yàn)所限，看問題比較膚淺，是非辨別能力不強(qiáng)，亟須加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。

家庭教育的不當(dāng)甚至缺失 家庭教育是學(xué)生接受教育的第一場所，也是唯一的終生教育場所。家庭成員尤其是父母是孩子的第一任老師，父母的價(jià)值觀對孩子價(jià)值觀的形成有著先入為主和持續(xù)強(qiáng)化的作用。然而，不容樂觀的是，價(jià)值多元背景下，已經(jīng)高度社會化了的、總體取向功利化了的父母難免會把一些不正確的價(jià)值觀在潛移默化中灌輸給子女。更有一些空巢家庭的孩子，長期與父母分居兩地，造成了家庭思想教育的缺失，其價(jià)值觀的形成難免會受到不良影響。

學(xué)校教育的空洞 糾正家庭早期教育的不當(dāng)，彌補(bǔ)早期家庭教育的缺失，隨后的學(xué)校教育應(yīng)該是責(zé)無旁貸。但實(shí)際情況是，對于學(xué)生的價(jià)值觀教育，從幼兒園到大學(xué)，大多采用的是老師講、學(xué)生聽的被動方式，空洞的說教大大降低了學(xué)習(xí)的效果，陳舊的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)，無助于解決學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的具體情況，更無法應(yīng)對學(xué)生的疑惑和質(zhì)疑。學(xué)生要么是知而不信，要么是知而不行，大大降低了價(jià)值觀教育的實(shí)效性。

社會大環(huán)境的影響 價(jià)值多元背景下，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀“一統(tǒng)天下”的局面被打破，不同階層、不同職業(yè)、不同經(jīng)歷的人，價(jià)值取向日益多元化，包括利己、奢侈、享樂等一些之前備受譴責(zé)的價(jià)值觀受到公開追捧，適應(yīng)時(shí)代精神的主流價(jià)值觀尚未建立。反映在實(shí)際生活中，表現(xiàn)出的是人與人之間的冷漠，道德的滑坡，誠信的缺失，為了利益可以不擇手段。高職學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)、媒體日益發(fā)達(dá)的今天，耳濡目染這些現(xiàn)實(shí)，無疑會對之前已經(jīng)接受和正在接受的價(jià)值觀教育產(chǎn)生懷疑，一定程度上削弱了學(xué)校教育的效果。

價(jià)值多元背景下高職院校學(xué)生價(jià)值觀教育對策

尊重價(jià)值多元的事實(shí)和學(xué)生的多元價(jià)值選擇 當(dāng)今社會是一個(gè)價(jià)值多元和價(jià)值共生的時(shí)代，在價(jià)值多元的背景下，學(xué)生的多元價(jià)值觀取向已是一個(gè)不爭的事實(shí)。因此，尊重價(jià)值多元的事實(shí)和學(xué)生的多元價(jià)值選擇是高職院校在對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)教育時(shí)必須堅(jiān)持的首要原則。價(jià)值多元背景下，教育者要正視多元價(jià)值存在的合理性，教育者的任務(wù)是幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，幫助學(xué)生辨明多元價(jià)值的高低優(yōu)劣，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的需要和利益選擇自己的價(jià)值觀，而不是把自己的價(jià)值觀或教科書的價(jià)值觀生硬的強(qiáng)加給學(xué)生。

重視家庭教育在價(jià)值觀形成中的作用 在一個(gè)人價(jià)值觀形成過程中，以父母為首的家庭成員的影響和教育是一股非常強(qiáng)大的力量。如一張白紙一般、頭腦中無任何是非觀和榮辱觀的孩子，助其形成其價(jià)值觀的第一種力量就是家人的言行舉止、是非取舍。因此，在早期的家庭教育過程中，父母首先要有正確的是非觀和榮辱觀，并言行一致，切實(shí)踐行，以榜樣的力量和父母在子女心目中的自然權(quán)威嚴(yán)格要求，幫助子女建立正確的是非觀，絕不無原則地溺愛、姑息、甚至縱容孩子。

發(fā)揮學(xué)校教育的核心作用 學(xué)校教育是學(xué)生價(jià)值觀形成過程中重要的力量。因此，注重發(fā)揮學(xué)校教育的核心作用，尤其是發(fā)揮思政課在高職學(xué)生價(jià)值觀教育中的主陣地作用，是大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要途徑之一。思政課是高職院校對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的主陣地，在對高職院校學(xué)生政治思想課教學(xué)過程中，應(yīng)力爭避免把思政課當(dāng)做一種單純的政治傳聲筒或者是單純的知識傳授課，思政課教學(xué)不是為了讓學(xué)生應(yīng)付考試，會答題，能拿高分，思政課說到底就是既要教會學(xué)生“做事”，更要教會學(xué)生“做人”，而這兩方面絕不是學(xué)生考個(gè)好成績就能達(dá)到目的的。在思政課教學(xué)中，教師必須要加強(qiáng)對學(xué)生的基礎(chǔ)價(jià)值觀教育。為此，首先，教師必須轉(zhuǎn)換自己的角色，當(dāng)學(xué)生價(jià)值取向的指導(dǎo)者和引路人。教師應(yīng)幫助學(xué)生辨認(rèn)其已有的價(jià)值觀，辨別社會多元價(jià)值觀的社會基礎(chǔ)和其優(yōu)缺點(diǎn)，幫學(xué)生確立恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其次，教師必須要真正了解學(xué)生的思想狀況，更新教學(xué)內(nèi)容，選擇密切關(guān)系學(xué)生生活和社會現(xiàn)實(shí)的教學(xué)案例，真正幫助學(xué)生厘清在實(shí)際生活中有關(guān)價(jià)值選擇的疑難和困惑。再次，改變傳統(tǒng)的你說我聽的教育方式，采取商榷、討論、質(zhì)疑、辯論、等方式，營造一種民主、平等、協(xié)商的氛圍。通過對話、交流等方式，相信學(xué)生會自己做出正確的選擇。最后，也是最重要的，是要提高教師的師德水平，注重教師的價(jià)值觀教育。教師是價(jià)值觀教育的主要實(shí)施者，其教育效果如何，很大程度上取決于教師本人對教育內(nèi)容是否真正相信，能否真正踐行。在價(jià)值觀教育方面，“身教”的教育效果比“言傳”更重要、更有效。學(xué)高為師，身正為范，不考慮教師的在學(xué)識方面的優(yōu)勢，教師的言行本身就具有很強(qiáng)的示范性，不管教師本人是否意識到，教師的言行、觀念、思維方式、思想品質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)甚至生活習(xí)慣、興趣愛好等等，無形中都對學(xué)生起著示范作用，教師的價(jià)值觀成為影響學(xué)生價(jià)值觀選擇的重要因素。

加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè) 學(xué)生在家庭教育和學(xué)校教育中習(xí)得的價(jià)值觀必然要經(jīng)過社會的檢驗(yàn)和重塑，如果學(xué)生先前接受的價(jià)值觀得到了社會大多人的肯定，這種價(jià)值觀才會最終為學(xué)生接受并內(nèi)化為學(xué)生的行為取舍的準(zhǔn)則。反之，如果學(xué)生習(xí)得的價(jià)值觀在社會上沒有多少人奉行甚至受到大家的反對，這種價(jià)值觀也會受到學(xué)生的質(zhì)疑并最終被拋棄。可以說，社會對學(xué)生價(jià)值觀的形成具有最后的但卻是最重要的塑造作用。因此，在價(jià)值多元化的今天，尤其應(yīng)該注意對社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，積極培育和踐行以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的社會主義核心價(jià)值觀，努力抓好核心價(jià)值觀的宣傳工作，增強(qiáng)社會認(rèn)同感，把積極健康向上的思想和精神在人們心里播下種子并持續(xù)澆灌，使其能生根、開花、結(jié)果，并轉(zhuǎn)化為崇德向善的實(shí)際行動。在此基礎(chǔ)上著力加強(qiáng)包括指導(dǎo)思想、社會主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會主義榮辱觀四方面在內(nèi)的社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)、媒體等多種渠道，積極宣傳助人為樂、無私奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)、孝道愛親典型事例，在全社會宣傳正能量、傳遞正能量、創(chuàng)造正能量。

結(jié)語

當(dāng)前，職場對勞動者素質(zhì)提出了新的要求，素質(zhì)取向已代替學(xué)歷取向成為職場的首選目標(biāo)，職業(yè)價(jià)值觀和態(tài)度成為職業(yè)評價(jià)的首要目標(biāo)。因此，高職教育在著力培養(yǎng)未來高素質(zhì)勞動者的過程中，不僅要關(guān)注知識的掌握和技能的培養(yǎng)，更要把職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)態(tài)度放在首位。價(jià)值觀教育既是培養(yǎng)人才、促進(jìn)社會發(fā)展的需要，也是推進(jìn)高職教育健康發(fā)展的需要，價(jià)值觀教育應(yīng)成為職業(yè)教育課程的重要內(nèi)容之一。

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