藝術(shù)環(huán)境的概念精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù) 和諧 環(huán)境

“公共藝術(shù)”，在我國是上個世紀(jì)九十年代興起的概念，最初主要以城市雕塑和壁畫的形式出現(xiàn)。公共藝術(shù)的概念復(fù)雜，較寬泛，從藝術(shù)形式上講，它包含如城市雕塑，壁畫、裝置藝術(shù)等，從材質(zhì)上講，軟硬材料都適用于公共環(huán)境之中。公共藝術(shù)的多樣性豐富了我們的公共空間，同時帶給人們?nèi)诤系木窀惺?。在這里筆者主要從狹義的概念來分析公共藝術(shù)與環(huán)境的“和諧”原則，以自己的理解和參考專業(yè)學(xué)者的學(xué)術(shù)見解，做一分析，談?wù)勂渑c環(huán)境的“和諧”表現(xiàn)。

一、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)，從字面上分析應(yīng)把“公共”和“藝術(shù)”分開解釋，“公共”即“共有的”或者說生活在公共空間里市民共有的空間，我們常說的“公共場所”，“公共環(huán)境”都在突出公共二字，可以說“公共”所針對的是生活中人和人所賴以生存的大環(huán)境，包括自然環(huán)境和人文社會環(huán)境。從古至今對于藝術(shù)的理解不盡相同，但不能把它與日常生活分開。從波普藝術(shù)的發(fā)展開始，安迪沃霍讓藝術(shù)與平常人與日常生活開始有了聯(lián)系，加上大大小小的美術(shù)館和博物館的建立，就足以說明藝術(shù)與我們大眾相隔不遠(yuǎn)。

我們理解公共藝術(shù)，狹義的講是出現(xiàn)在公共環(huán)境中的藝術(shù)作品，包含的藝術(shù)種類較多，出現(xiàn)的公共場所類型也很多，如：城市雕塑、壁畫、裝置藝術(shù)、園藝、建筑小品、燈雕等。常出現(xiàn)的場所，如：公園、廣場、街道、建筑物周邊等。從廣義上來說它還包括公眾興辦的或參與的公開表演藝術(shù)和公開藝術(shù)活動，不僅包括美術(shù)活動，還包含有音樂和舞蹈等這樣的藝術(shù)形式表現(xiàn)。本文主要闡述公共環(huán)境中出現(xiàn)的有關(guān)藝術(shù)作品的公共藝術(shù)在環(huán)境中的“和諧”原則。

二、公共藝術(shù)在室內(nèi)公共環(huán)境中的“和諧“表現(xiàn)

室內(nèi)公共環(huán)境可以包括商場、地鐵站、飛機場、樓梯、地下通道、博物館、圖書館、教學(xué)樓等公共室內(nèi)環(huán)境。常出現(xiàn)的公共藝術(shù)類型有，雕塑、壁畫、裝置藝術(shù)等。這些場所里可以出現(xiàn)紀(jì)念性的公共藝術(shù)，藝術(shù)家的作品，觀念性的雕塑等，體積都比較大，讓人一眼就可以注視的到。

（1）與室內(nèi)環(huán)境的和諧呼應(yīng)表現(xiàn)

公共藝術(shù)作品在創(chuàng)作前要考慮其環(huán)境因素，如地鐵站是人流量很大但停留時間很短的地方，這里放置雕塑類作品占地方。一些地鐵站出現(xiàn)了裝飾性的壁畫、浮雕形式的公共藝術(shù)作品與環(huán)境產(chǎn)生了和諧統(tǒng)一的效果。以北京地鐵為例，在20世紀(jì)70年代初期，地鐵進(jìn)行了布置畫的創(chuàng)作，集結(jié)了全國在創(chuàng)作上有成就的畫家，材料以油畫為主，后來因為材料禁不住時間的考驗，加上時期結(jié)束后社會難以容忍，最終還是被取消了。這就說明了公共藝術(shù)作品不僅在形式和內(nèi)容上的和諧統(tǒng)一，也需要材料與環(huán)境的和諧最終能經(jīng)得起時間的考驗。

公共藝術(shù)作品需要與環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系，需要時間的考驗，這就要求作品與環(huán)境形成統(tǒng)一與和諧感。日本在公共藝術(shù)發(fā)展上是一個典型的代表國家，藝術(shù)家在日本的某一地鐵的出口處放置了一個抽象的雕塑，作者在三維實體內(nèi)通過鑿洞的方式，提供給人們一個抽象的方法，從這個洞中看過去是夢想還是現(xiàn)實。這件作品不僅體現(xiàn)出在一個特定環(huán)境展現(xiàn)的公共藝術(shù)，同時另過往的人產(chǎn)生思考，可以說作品與觀者產(chǎn)生了一定的互動關(guān)系。

（2） 重視與大眾的互動體驗

如今有些公共藝術(shù)作品，注重與大眾的互動體驗。這一新鮮的形式，是把藝術(shù)介入大眾的一種方式。另大眾在公共環(huán)境中有了體驗的同時，也就有了情感的體驗，當(dāng)大眾把作品注入了感情，大家會喜愛或者把它稱為“代表”，是一種和諧統(tǒng)一的高度表現(xiàn)。目前中國的公共藝術(shù)表現(xiàn)出與公共參與的作品較少，在國外更多一些。在美國提出了百分比法案之后，不論美國還是歐洲都大大加大了城市公共藝術(shù)的發(fā)展，越發(fā)注重公共參與，讓市民對城市多了一份情感的表達(dá)。

三、公共藝術(shù)在室外公共環(huán)境中的“和諧”表現(xiàn)

室外公共藝術(shù)指存在于戶外環(huán)境或自然環(huán)境中的室外公共藝術(shù)作品，經(jīng)常出現(xiàn)在廣場、公園、商場周邊等。室外公共藝術(shù)材料運用豐富，如金屬材質(zhì)，玻璃材質(zhì)，陶瓷材質(zhì)等，這些材料都禁得起天氣變化的考驗。

（1）與自然環(huán)境的和諧表現(xiàn)

室外環(huán)境的公共藝術(shù)，常要曝露在戶外必然與自然環(huán)境有了一定的聯(lián)系。在大樹的陪襯下和各種植被的呼應(yīng)下，若搭配上與環(huán)境產(chǎn)生和諧的公共藝術(shù)作品，對于環(huán)境本身無疑是增添了另一道風(fēng)景線。公共藝術(shù)作品不能脫離環(huán)境的依附，也不能破壞了環(huán)境，藝術(shù)家在進(jìn)行公共藝術(shù)策劃、論證和創(chuàng)作過程中，應(yīng)該具有生態(tài)審美價值的觀念，人與自然的和諧觀念作為自然環(huán)境公共藝術(shù)主要的表達(dá)內(nèi)容。羅伯特·史密森是最早在自然環(huán)境公共藝術(shù)中表達(dá)明確觀念的藝術(shù)家之一。他的作品《螺旋形防波堤》以壯闊的大自然為場地和畫布，將觀念融于其中，在藝術(shù)探索的同時，他尤其追求這種人造痕跡與大自然原始痕跡間的對比效應(yīng)，蘊含著保護(hù)自然環(huán)境的深邃內(nèi)涵，并為觀念、行為、材料、自然這四個因素的結(jié)合找到了一個完美的突破口。

中國當(dāng)代自然環(huán)境公共藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化資源如“天人合一”等觀念要靈活運用。因為‘天人合一’觀至少包含著兩點，一是整體思想，二是平等觀念，這是截然不同于西方主客二分思想的哲學(xué)觀，是中國哲學(xué)蘊含著豐富生態(tài)思想的生動寫照。將中國傳統(tǒng)文化資源融入自然環(huán)境公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，既是中國公共藝術(shù)創(chuàng)作者的使命，也是中國藝術(shù)家的優(yōu)勢所在。

（2）與建筑呼應(yīng)的和諧表現(xiàn)

如今公共藝術(shù)已發(fā)展為城市規(guī)劃的一部分，是由一個項目構(gòu)成，這其中就考慮到與建筑的配合。法國盧浮宮前的玻璃金字塔可謂是建筑的經(jīng)典，但也可以看作是與建筑呼應(yīng)和諧的公共藝術(shù)作品。它與盧浮宮的古典特質(zhì)形成了古典與現(xiàn)代的強烈的對比，在夜晚黃色燈光的襯托下形成了一種美妙的和諧感。最初人們的不接受，到最后感受到它與建筑的呼應(yīng)感，反而稱為“盧浮宮院內(nèi)飛來了一顆巨大的寶石”。公共藝術(shù)作品不僅體現(xiàn)其自身的魅力，同時展現(xiàn)出與周圍環(huán)境呼應(yīng)表現(xiàn)出的美感，對于忙碌在辦公室的人們來說，若能在半刻休息時通過玻璃窗看到一件令人賞心悅目的公共藝術(shù)作品，豐富了環(huán)境的同時，更能給人帶來生活中的新體驗。

隨著社會、城市的發(fā)展，人們需要公共藝術(shù)存在于我們生活中，這也需要創(chuàng)作公共藝術(shù)的設(shè)計者，不僅用發(fā)展的眼光，還要有注重環(huán)境和諧的發(fā)展觀念，最終將其理念注入到作品之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

第2篇：藝術(shù)環(huán)境的概念范文

景觀雕塑概念的辨析

景觀雕塑(L業(yè)scapcSculPture)究竟是景觀，還是雕塑?一直以來，景觀雕塑的概念始終比較模糊，如果是“景觀”中的“雕塑’，，那就等于說雕塑隸屬于景觀管轄，如果是“景觀”與“雕塑”，那又好像是在談?wù)摬煌懂牭膬蓚€概念之間的關(guān)系，那么最具有說服力的就是“雕塑化的景觀”，顯然這是一個令人興奮的切入角度，但如果分析“雕塑化的景觀”這個概念，發(fā)現(xiàn)主要支撐還是在“景觀”上，在具體實施中“雕塑化”不過是景觀設(shè)計的一個角度或者“流派”，卻呈現(xiàn)出運用的尷尬。在這里，就應(yīng)該運用一下辯證法，既可以把景觀雕塑理解為“雕塑化的景觀’，，也可以看成“景觀化的雕塑’，，只有這樣，才能為在雕塑和設(shè)計找到一個合乎邏輯的契合理由，既然能從概念入手是使景觀與雕塑兩個概念完美結(jié)合成一個概念，自然很大程度上提高了景觀雕塑的走進(jìn)城市設(shè)計的合理成分。從詞的語法關(guān)系看，景觀雕塑也可以理解為以景觀為前提而界定的雕塑藝術(shù)概念，這樣就更注重雕塑藝術(shù)作品與景觀環(huán)境在形式、內(nèi)容等關(guān)系上的處理，講究的是雕塑主體與環(huán)境背景的有機融合，而不是分割獨立，不講究環(huán)境整體審美效應(yīng)的景觀雕塑是不成立的。不但景觀雕塑作品的材質(zhì)要與環(huán)境構(gòu)筑物材質(zhì)相協(xié)調(diào)，造型上還要有呼應(yīng)的關(guān)系，比例上要有節(jié)奏的關(guān)系，主題更不可與人文背景產(chǎn)生沖突和矛盾的負(fù)面效果。

景觀雕塑概念的再認(rèn)識

景觀雕塑是在充分的融入到城市開放空間及周圍自然環(huán)境與人文環(huán)境之中得以體現(xiàn)的，它涉及建筑、園林、道路、廣場等環(huán)境因素同時，在一定程度上等同于建筑物、景觀構(gòu)筑物、公共設(shè)施裝置和環(huán)境藝術(shù)等。從概念入手在雕塑上增加景觀的設(shè)計性，在景觀上增加雕塑的藝術(shù)性。所以，景觀雕塑基本概念就是將封閉的雕塑敞開，把景觀環(huán)境納入其中，如此一來，在傳統(tǒng)雕塑中，總是由環(huán)境對雕塑提出要求的被動狀態(tài)就迎刃而解，更為重要的是，因為城市設(shè)計給景觀雕塑施展魅力提供了廣闊舞臺。但是，景觀雕塑與環(huán)境藝術(shù)范疇的景觀也有不同之處，景觀雕塑應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是雕塑，而不是設(shè)計，這并不等于否認(rèn)我上面所說的那些藝術(shù)與設(shè)計真正走到一起的話，而是強調(diào)走到一起之后與其他設(shè)計的不同，比如其他設(shè)計的設(shè)計師本人的個性表現(xiàn)可以完全或部分忽略，而對于景觀雕塑來說，雕塑家的個性表現(xiàn)是絕對不能缺失的?，F(xiàn)代城市設(shè)計所追求的三個目標(biāo)是藝術(shù)、功能和科學(xué)。景觀雕塑要想不斷發(fā)展，藝術(shù)和科學(xué)就成了不斷突破的方向，現(xiàn)代景觀雕塑對于提升城市設(shè)計的藝術(shù)性起了很大作用，而且許多現(xiàn)代藝術(shù)所蘊涵的思想對景觀雕塑也很有啟發(fā)，也使得景觀雕塑的思想和手段更加豐富。當(dāng)然現(xiàn)代藝術(shù)理論并不是給景觀雕塑提供一種答案，而是促進(jìn)對景觀雕塑思想的再認(rèn)識和再思考。歷史上，一方面，景觀雕塑一直作為城市開放空間中的附屬裝飾物而存在，即使到了現(xiàn)代社會，這一傳統(tǒng)依然部分地存在。另一方面，在雕塑的內(nèi)涵和外延都有相當(dāng)大的擴展的當(dāng)代，雕塑與其他藝術(shù)形式之間的差異越來越模糊了，特別是在景觀設(shè)計的領(lǐng)域里。景觀雕塑實際上是立足在基本的設(shè)計藝術(shù)系統(tǒng)之內(nèi)，構(gòu)成方式卻是建構(gòu)在城市開放空間的環(huán)境藝術(shù)之中，如果單方面提取景觀雕塑作為研究對象的話，所形成的觀念會成為具有一定狹義成為一件藝術(shù)品的導(dǎo)向性，這樣景觀雕塑的發(fā)展之路就會越走越窄。所以景觀雕塑是以協(xié)調(diào)主體造型與所處的開放空間的關(guān)系為目的，它研究的范圍不是景觀雕塑本身，而是以整體的城市開放空間關(guān)系作為創(chuàng)作母體，對景觀雕塑自己的研究方面從深度拓展為廣度。景觀雕塑只有立足城市開放空間，才會不斷開拓得到更深入的發(fā)展，使城市的發(fā)展注入文化精神的靈性與魅力，不斷的獲得精神提升與人文思想飛躍，從而提高城市整體文化品位和城市整體形象，使城市成為和諧、生態(tài)和宜居的人類美好棲息之所。

第3篇：藝術(shù)環(huán)境的概念范文

毛旭輝：我覺得當(dāng)代藝術(shù)是一個比較模糊的概念，它包含的東西太多，概念很難去界定，現(xiàn)在的藝術(shù)圈都在打“當(dāng)代藝術(shù)”這塊牌，我覺得有點爛了。這暴露出中國的關(guān)于藝術(shù)的價值沒有一個確定的說法，是模棱兩可的，不像歐洲的藝術(shù)史發(fā)展那么悠久和清晰，許多建設(shè)良好的博物館體系放在那里，而中國當(dāng)代藝術(shù)缺乏具體的參照，或者說我們?nèi)狈σ环N共同的價值觀，那么所謂的當(dāng)代藝術(shù)的概念就是非?；靵y的。

《東方藝術(shù)?大家》：您認(rèn)為所謂的一線、二線城市的當(dāng)代藝術(shù)差異在哪里？您覺得北京、上海與您所在的云南當(dāng)?shù)氐漠?dāng)代藝術(shù)上有哪些差異呢？

毛旭輝：在我的概念中其實沒有一線、二線城市之分，這通常只是一個經(jīng)濟概念上的劃分，這對于藝術(shù)家來說其實是沒有任何意義的，從藝術(shù)的角度來講，更有些許荒謬。關(guān)于文化不能用簡單的一線、二線這種量化的概念或是經(jīng)濟的概念來束縛它，這是需要歷史來證明的。

北上廣等與云南，這就是之前常說的中心和邊緣，差異是永遠(yuǎn)存在的。客觀來講，北京、上海等地的文化，無論是商業(yè)活動還是歷史文化，這種氣息都要濃一些，大城市有大量的人口聚集，多元的文化碰撞，主要的藝術(shù)市場都集中在這些比較一線的城市，這是不可回避的一個客觀存在。這種情況在歐洲并不見得，在歐洲反而小城市形成了比較濃厚的藝術(shù)氛圍，比如卡塞爾、威尼斯等地，但在中國大部分還是跟政治、經(jīng)濟聯(lián)系在一起，就形成了具有中國特點的中國文化藝術(shù)圈。

每個藝術(shù)家都生活在一個具體的環(huán)境中，所創(chuàng)作的藝術(shù)作品也都是這個環(huán)境的真實寫照或是超越這個具體的環(huán)境的，這就是我們所說的藝術(shù)有這種形而上的色彩，它有精神價值，而這精神價值是藝術(shù)家對具體的生存環(huán)境的超越。這些精神價值必須有一個具體的現(xiàn)實環(huán)境作為依托，從具體的環(huán)境出發(fā)，現(xiàn)實的生活給了藝術(shù)家創(chuàng)作的資源。

《東方藝術(shù)?大家》：您為什么會選擇云南，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實的生存環(huán)境對您的創(chuàng)作思考有怎樣的影響？

毛旭輝：選擇源于內(nèi)心最簡單的初衷。我自小在這生活已有50多年了，年輕時也曾想過去大城市尋找更好的發(fā)展，那時候認(rèn)為遠(yuǎn)方會有更多藝術(shù)語言的選擇，藝術(shù)也能夠獲得更多的尊重?；谶@個初衷，我也曾做過北漂或和出國，不過都是很短的時間，后來發(fā)現(xiàn)這個地方實際上并不存在，作為一個藝術(shù)家，不論在哪里面對的問題都是一樣的，比如當(dāng)?shù)氐臍夂?、文化氛圍等，你并不能很快地融入進(jìn)去，大家也不會在短時間內(nèi)理解你，這讓我覺得不夠自然。基于這樣比較簡單的原因，我選擇留在云南。不是說云南特別好，只是我習(xí)慣了它，知道它的好與不好，能更好地融入和把握它。

《東方藝術(shù)?大家》：云南當(dāng)?shù)氐呢S富性和原生態(tài)是否可以為當(dāng)代問題產(chǎn)生提供土壤？地方上的藝術(shù)生態(tài)是否已經(jīng)形成了某些自身鮮明的特色呢？

毛旭輝：對于真正的藝術(shù)家來講，很多素材都可以成為他創(chuàng)作的資源，不存在是在紐約還是在昆明，也不存在是在倫敦還是在北京。一個真正的藝術(shù)家從任何地方都可能散發(fā)出這種創(chuàng)造性，不是某個特定的環(huán)境才能創(chuàng)作好的作品、某個特定的地方才能成就偉大的藝術(shù)家。

地理位置的不同，造就了地方藝術(shù)生態(tài)的差異，進(jìn)而形成自身鮮明的特色，云南的得天獨厚令它與大自然比較親近，自古就是個多民族聚集的地方，在不同民族間文化的融合和碰撞中，人們尋找到更多元的生存方式來適應(yīng)復(fù)雜的生活環(huán)境。我覺得在云南生活的藝術(shù)家都比較寬容，樂于接受這種多元的文化和生活方式，給了藝術(shù)家更加豐富的想象力，比如當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域比較知名的藝術(shù)家張曉剛、葉永青、潘德海和曾浩等人，他們的創(chuàng)作或多或少都跟云南的生態(tài)環(huán)境有著某種聯(lián)系。云南的天空、氣候容易滋生夢想，在上世紀(jì)80年代，它離所謂的中心城市比較遙遠(yuǎn)，在上大學(xué)的時候，坐火車去北京看個展覽要2天3夜三千多公里的路途，所以很不方便，而這個不利的因素恰恰激發(fā)了一些積極的東西，就是滋生了豐富的想象力。這也是為什么在上世紀(jì)80年代會在云南這個地方會產(chǎn)生像“新具像”這樣的藝術(shù)群體的原因。

《東方藝術(shù)?大家》：與同樣的二線城市，像成都、重慶還有蘇州南京當(dāng)代的藝術(shù)氛圍特別好，整個生態(tài)圈建設(shè)也特別好，您覺得云南跟它們的區(qū)別是什么？些限制云南發(fā)展的因素在哪里？

毛旭輝：成都、重慶發(fā)展得好，也離不開政府的大力扶持?？梢哉f生活在云南的藝術(shù)家會更寂寞一點吧，其實我也曾向往過外面的世界，在這里藝術(shù)沒有被很好的被理解，藝術(shù)家沒有得到相應(yīng)的尊重，我覺得主要還是地方文化意識的限制，比如說10多年前，在云南就可以花很少的錢買到葉永青、潘德海等大家的作品，但極少人有這樣的意識。

《東方藝術(shù)?大家》：云南的畫廊、美術(shù)館拍賣系統(tǒng)相對較少一些，對當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展交流有什么影響？

毛旭輝：中國的美術(shù)館其實離真正意義上的美術(shù)館還相距甚遠(yuǎn)，美術(shù)館在功能上還沒有完全達(dá)到引領(lǐng)藝術(shù)潮流的精神殿堂的作用，還不具備研究和對當(dāng)代藝術(shù)文化進(jìn)行的判斷的能力。云南的畫廊和美術(shù)館更是鳳毛麟角，幾乎沒有什么交流，生活在云南的藝術(shù)家對這些資源不會有任何幻想，對于藝術(shù)來說是更為純粹的，藝術(shù)單純是藝術(shù)家生命和心靈碰撞的精神產(chǎn)物。

《東方藝術(shù)?大家》：您覺得這種差異，差異體現(xiàn)是一種什么樣的背景和考量呢？

毛旭輝：經(jīng)濟還沒發(fā)展到一定程度，人們都還沒有意識到藝術(shù)精神食糧的重要性，還沒有意識到“梵高”可以為你賺錢吧，這個城市即使有一個“梵高”，也未必有人肯投資給你。

《東方藝術(shù)?大家》：當(dāng)?shù)氐囊恍┧囆g(shù)院校與本地的藝術(shù)生態(tài)的互動方式有哪些您能簡單的介紹一下嗎？

毛旭輝：在當(dāng)?shù)剡@種互動特別少，只有少數(shù)畫廊靠出售風(fēng)景畫來維持運營，藝術(shù)院校的展覽互動最多就是作為一個公司的文化活動來舉辦，公司提供場地來展出學(xué)生的作品，這也是一種藝術(shù)生態(tài)，最終沒有什么實質(zhì)的作用，相對還是閉塞和寂寞的狀態(tài)。作為老師我還是鼓勵學(xué)生，在“地球村”的環(huán)境下，更多地跟外面進(jìn)行交流，這對于創(chuàng)作和開闊眼界都是有益的。

第4篇：藝術(shù)環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)設(shè)計；原生態(tài)設(shè)計理念；滲透

大量的城市形象工程隨著工業(yè)社會與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地涌現(xiàn)出來，也要由此而產(chǎn)生了許許多多的公共藝術(shù)作品。當(dāng)人們所居住的空間環(huán)境遭到破壞之時，他們對生活狀態(tài)的考慮就會更多，會更崇尚返璞歸真。那么顯然，對公共藝術(shù)設(shè)計而言，原生態(tài)設(shè)計理念的重要性就更加得以凸顯出來，從這一角度看，公共藝術(shù)設(shè)計所推崇的就是自然和物的一種完美結(jié)合。

一、公共藝術(shù)的基本概述

1、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)是一種在公共場合下介入，并展示于公共場合的，并且為大眾所高度認(rèn)可的藝術(shù)。從大眾這一角度看，雕塑、裝置、壁畫以及環(huán)境藝術(shù)等都可以被囊括在這一范圍內(nèi)。公共藝術(shù)可以說是城市面貌和形象的一種體現(xiàn)，當(dāng)然同時，其也是城市發(fā)展程度的映射。

2、公共藝術(shù)的特點

公共藝術(shù)的主張是以人為本，其主要是通過對現(xiàn)代設(shè)計理念和技術(shù)的利用來對大眾生活加以創(chuàng)造，用以美化空間的環(huán)境，順應(yīng)人們的日常生活方式，進(jìn)而產(chǎn)生情感的共鳴，通常具有公共性、藝術(shù)性和長久性的特征，另外，其與環(huán)境的關(guān)系也非常密切，這主要是因為公共藝術(shù)只有能夠融入于整個環(huán)境、融入于市民大眾生活當(dāng)中，才能夠更好地對城市的文化、歷史和環(huán)境等加以展示。

3、公共藝術(shù)的發(fā)展

公共藝術(shù)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面，一當(dāng)面，是傳統(tǒng)的裝飾思想在現(xiàn)代已經(jīng)有了一定的改變。隨著空間環(huán)境惡化和生活觀念轉(zhuǎn)變而來的是人們思想及其所追求意境的轉(zhuǎn)變，也正是在這種思想的指導(dǎo)之下，裝飾所追求的不再是個性和另類，更多的是強調(diào)情感性以及民族傳統(tǒng)風(fēng)格等，是用現(xiàn)代思維方式來對傳統(tǒng)進(jìn)行反思，并提取其中的精華，再將其應(yīng)用到藝術(shù)作品當(dāng)中；另一方面，在進(jìn)入現(xiàn)代以后，公共藝術(shù)是向著多元化趨勢來發(fā)展的，這主要是因為社會及其主體大眾的需求變化要求公共藝術(shù)必須要朝著多元化發(fā)展。

二、原生態(tài)設(shè)計的闡述

1、原生態(tài)的概念

通俗地講，原生態(tài)所指的就是生存在自然狀況之下的，還未經(jīng)人雕琢的一種最原始的狀態(tài)，這不僅是對自然，還是對文化傳統(tǒng)的一種強烈渴望。當(dāng)然，從某種意義上講，還可以說其是環(huán)境等各個方面因素得以協(xié)調(diào)發(fā)展的一種隱喻。

2、原生態(tài)設(shè)計的概念

原生態(tài)設(shè)計是一種新興的設(shè)計理念，是在現(xiàn)代城市當(dāng)前這種文化缺失、環(huán)境破壞和生態(tài)缺失的狀況下所應(yīng)運而生的一種設(shè)計理念，其出發(fā)點就是要對本土特色、生態(tài)環(huán)境以及文化底蘊加以保護(hù)，所有的設(shè)計都在現(xiàn)存的空間環(huán)境中進(jìn)行，考慮的重點就是對該環(huán)境中的資源、材料等進(jìn)行充分地利用，要表現(xiàn)出設(shè)計作品與環(huán)境和大眾之間的一種共生關(guān)系。

3、原生態(tài)設(shè)計的特征

原生態(tài)設(shè)計理念可以說是傳統(tǒng)文化精髓的一種體現(xiàn)，所以在原生態(tài)設(shè)計理念當(dāng)中，最主要的一個特性就是文化特征，除此之外，其還具有自發(fā)新、獨特性、自然性和民間性。

三、公共藝術(shù)設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念的滲透

1、空間環(huán)境與原生態(tài)設(shè)計理念的融合

空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計理念的融合具體便現(xiàn)在這二者的交融和溝通這兩方面。一方面，空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計理念這二者的交融對公共藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計提出了更高的要求，不管是在公共藝術(shù)作用的創(chuàng)作還是在其展示過程當(dāng)中，都需要對著重強調(diào)作品與環(huán)境、與資源的和諧和統(tǒng)一。因此，在設(shè)計公共藝術(shù)作品時，一定要遵循自然的規(guī)律，要在不破壞生態(tài)和諧這一原則的指導(dǎo)下，用先進(jìn)的技術(shù)與材料來處理作品設(shè)計過程中可能會導(dǎo)致的污染；另一方面，空間環(huán)境和原生態(tài)設(shè)計理念這二者的溝通，要求設(shè)計者們要將環(huán)境藝術(shù)的整體性考慮到公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作和展示過程中去，因為只有在環(huán)境的整體性不受到威脅的基礎(chǔ)之上，作品所表現(xiàn)出來的藝術(shù)主題才有可能得到受眾的廣泛認(rèn)可。

2、人文情懷與原生態(tài)設(shè)計理念的融合

人文情懷可以說是一種需要被代代相傳的良好文化現(xiàn)象，不僅如此，其還是創(chuàng)作公共藝術(shù)作品的精髓所在。設(shè)計公共藝術(shù)作品的過程當(dāng)中，除了要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说母鞣N生活習(xí)俗之外，還需要體現(xiàn)出其文化傳統(tǒng)，這不僅是公共藝術(shù)設(shè)計作品極富人文情懷的一種顯著體現(xiàn)，更多的是對當(dāng)?shù)厝宋牡囊环N至高尊重。人文情懷與原生態(tài)設(shè)計理念這這的融合能夠使所設(shè)計的公共藝術(shù)作品本身更具文化氣息，這樣一來，其就更容易為受眾所接受，也能夠獲得更多的受眾的喜愛。無論城市化進(jìn)程怎么推進(jìn)，社會生活怎樣變化，每個地方的人都會存有一定的人文情節(jié)，而對公共藝術(shù)設(shè)計而言，就是要對這些人文情節(jié)進(jìn)行挖掘，然后再以另一種形式呈現(xiàn)出來，用以展示城市的無窮魅力，與此同時，還能夠在一定程度上獲得受眾的情感共鳴。

3、材質(zhì)與原生態(tài)設(shè)計理念的融合

放置于空間環(huán)境中的所有公共藝術(shù)設(shè)計作品，都與環(huán)境中各種自然因素及其已經(jīng)存在了的材質(zhì)有著極為密切的聯(lián)系。另外，這些藝術(shù)作品與這些自然環(huán)境因素和材質(zhì)的和諧統(tǒng)一的實現(xiàn)也是原生態(tài)設(shè)計理念在公共藝術(shù)設(shè)計中的一種體現(xiàn)。材質(zhì)和原生態(tài)設(shè)計理念這二者的融合除了要對材質(zhì)將給藝術(shù)作品帶來的效果加以考慮之外，還需要考慮材質(zhì)可能會對生態(tài)環(huán)境所造成的影響。因此，設(shè)計者在設(shè)計公共藝術(shù)作品時，不僅需要對作品結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式加以考慮之外，在設(shè)計之前，還需要對材質(zhì)進(jìn)行一個科學(xué)合理的調(diào)查，按照作品的相關(guān)要求來選取材質(zhì)，從而使材質(zhì)和表現(xiàn)之間能夠達(dá)到一種完美融合的效果。比如，我國的奧運主場館——鳥巢，場館外殼主要材質(zhì)是氣墊膜，在保障防水基礎(chǔ)的同時，還能夠使館內(nèi)草坪接受到更多光照，除此之外，看臺還能夠根據(jù)觀眾數(shù)量的變化需求而發(fā)生變化，這也是原生態(tài)設(shè)計理念與其功能性的一種完美融合。

4、公共藝術(shù)設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念的表現(xiàn)

公共藝術(shù)設(shè)計中的原生態(tài)設(shè)計理念具體表現(xiàn)在如下兩個方面：一方面，在進(jìn)行公共藝術(shù)作品創(chuàng)造時，最重要的基礎(chǔ)就是要節(jié)約空間資源，要在這一基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮公共藝術(shù)對空間環(huán)境的服務(wù)作用，而與此同時，空間資源也能夠被很好地反映在這些被創(chuàng)作出來的公共藝術(shù)作品之上。因此可說，在公共藝術(shù)設(shè)計中，原生態(tài)設(shè)計理念在資源的利用方面，發(fā)揮著重要的指引性作用。很多建筑因為社會發(fā)展的需要而被拆除或者重建，這既會造成一定的資源浪費，又會在一定程度上淡化當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，而原生態(tài)設(shè)計理念就是要對這些被浪費了的資源加以利用，使其能夠再生；另一方面，人們的思想和藝術(shù)隨著社會發(fā)展而變得更加活躍，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式在原生態(tài)的設(shè)計理念下，所表現(xiàn)出來的更多的是對生態(tài)問題的思考和對自然的向往。

四、結(jié)束語

原生態(tài)設(shè)計理念在公共藝術(shù)設(shè)計中的滲透可以說是一個循序漸進(jìn)的過程，是因此不可能一蹴而就，而公共藝術(shù)設(shè)計本身也會隨著時代的發(fā)展被賦予更多的新內(nèi)涵。但是，我們不可否認(rèn)的是，無論這個社會怎樣變化，人們對和諧環(huán)境、對健康的需求和追求都是永遠(yuǎn)不會發(fā)生變化的。因此，我們可以說，公共藝術(shù)設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念所著力追求的，就是從生態(tài)的角度來不斷滿足人們?nèi)找娑鄻踊墓菜囆g(shù)需求，并以一種和諧的、合理的藝術(shù)形式將其表現(xiàn)出來。

作者：王涵 單位：黑龍江東方學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]路艷紅.農(nóng)村社區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計原生態(tài)性探析[J].美術(shù)大觀,2013,01:136.

第5篇：藝術(shù)環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：體驗經(jīng)濟；圖形個性化；信息藝術(shù)設(shè)計

從上世紀(jì)90年代末始，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到世界上最珍貴的東西是無形的感動、刺激和情感上的體驗，而不是金錢或有價值的財產(chǎn)。信息時代的體驗經(jīng)濟強調(diào)體驗，需要用藝術(shù)設(shè)計的方式來表示、傳遞、集合、處理信息，使人的體驗更富有美學(xué)含義。

一　信息藝術(shù)設(shè)計中圖形個性化的本質(zhì)

藝術(shù)圖形的生命力在于其個性化，隨著藝術(shù)設(shè)計行業(yè)及其市場的發(fā)展，設(shè)計產(chǎn)品的目標(biāo)用戶群細(xì)分越來越明顯，產(chǎn)品設(shè)計的個性化要求日趨強烈，因此，圖形的個性化表現(xiàn)既是審美的要求，又是實際應(yīng)用的要求。在變化和發(fā)展變得日益頻繁的信息時代，圖形表現(xiàn)的個性化增強了圖形的生命力，并永無止境的發(fā)展和演變著。從本質(zhì)上來看，信息藝術(shù)圖形個性化表達(dá)的特點主要體現(xiàn)在三個方面。

（1）自然性

人對自然生理過程的理解是個性化的自然性根源，人獲得個性化體驗的先天條件則是人的生理構(gòu)造和心智特征。從自然生理的角度看，人是要求經(jīng)歷不同體驗的。以人的視覺作為個性化感受的起點，人體的感受器對外部環(huán)境的反饋形成人對世界的感知。產(chǎn)生個性化的基礎(chǔ)條件，這些就是人的個體生理因素和外部物質(zhì)因素。由于每個個體生理和外部條件存在著差異，每個個體對外部刺激需求的各不相同，對于有著相似的生理條件的個體，他們對事物的體驗具有相似性，因而會形成在行為上追求共同體驗的群體。

（2）社會性

人個體對社會文化的理解各不相同，因而也會對藝術(shù)圖形產(chǎn)生個性化的追求，人個體對社會文化的理解與其相關(guān)的社會、文化、歷史相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了人的重要屬性，個性的存在是社會的屬性，不同文化背景下成長的人則具有較大的差異，而在同一社會文化情景下人們的需求則會體現(xiàn)出很大程度上的共性。

（3）隱喻性

隱喻一般是用熟悉、有形、具體、常見的概念來認(rèn)識生疏、無形、抽象的概念，從而建立起不同概念間的聯(lián)系。從本質(zhì)上說，計算機提供的虛擬空間概念幾乎都是隱喻的，與外部的實際世界沒有直接的聯(lián)系，人們在操作過程中，人們很難通過鍵盤和鼠標(biāo)等的操作就能想象出這些動作和計算機顯示的結(jié)果之間的具體聯(lián)系。為了理解這些動作間的聯(lián)系，需要通過隱喻的方式，恰當(dāng)?shù)碾[喻使我們能夠輕松地理解抽象概念及其蘊涵的情感和語境的聯(lián)系。隱喻是動態(tài)發(fā)展的，我們不能拘泥于與現(xiàn)有事物的嚴(yán)格對應(yīng)關(guān)系，因而在信息設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)注重隱喻，關(guān)注圖形隱喻擴展的可能，兼顧圖形隱喻的體驗性、創(chuàng)新性、發(fā)展性和動態(tài)性。

二　信息藝術(shù)設(shè)計中圖形個性化分層設(shè)計

信息藝術(shù)的圖形個性化，其特點不僅體現(xiàn)在目標(biāo)和價值的選擇上，還體現(xiàn)在其設(shè)計系統(tǒng)的每個層面上。在更全面合理地審視信息藝術(shù)的設(shè)計邏輯的基礎(chǔ)上，設(shè)計師需要一條可行的設(shè)計思路來了解各層上圖形個性化的重要性。要素層重在對人和環(huán)境的分析，概念層重在創(chuàng)意，表現(xiàn)層重在呈現(xiàn)，交互層重在信息藝術(shù)特有的設(shè)計方法。

（1）交互層與表現(xiàn)層

交互是信息技術(shù)發(fā)展下的產(chǎn)物，交互的目標(biāo)是要達(dá)到一種自然和和諧的交流方式，為圖形設(shè)計增添了空間的概念，使圖形有了接受信息的功能，而不是僅有單方面的表達(dá)信息。在此前提下，圖形信息傳遞的準(zhǔn)確和有效性問題更為突出。表現(xiàn)層是個性化圖形設(shè)計的最終外在呈現(xiàn)就是通過媒介和五感的具體表現(xiàn)營造出來的個性化體驗。信息技術(shù)發(fā)展，新的屏幕與顯示技術(shù)的出現(xiàn)，極大的豐富了我們可以利用的媒介，給設(shè)計師們帶來了更為寬松的設(shè)計自由。新媒介具有的適應(yīng)性和新奇性的特點為個性化的設(shè)計打開了一扇門。新媒介既豐富了圖形的表達(dá)，又打破了圖形平面設(shè)計的禁錮，以新媒介為輔助，平面設(shè)計的個性化就更為豐富了。

在視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺這五感中，視覺能為我們獲取大部分的信息。在信息技術(shù)為輔助下，我們可以超出視覺的體驗，調(diào)動其他感覺，達(dá)到五感的全方位體驗，形成五感化的個性體驗。現(xiàn)在和未來的圖形個性化已經(jīng)超出人們原有的對空間、時間界限的想象。

（2）概念層與要素層

概念層體現(xiàn)了設(shè)計者的主要設(shè)計意圖，是設(shè)計的定位和出發(fā)點，也是個性化圖形的核心理念和創(chuàng)意。概念層在具體的設(shè)計中對圖形設(shè)計的目標(biāo)訴求進(jìn)行了描繪，與其他圖形設(shè)計的創(chuàng)意部分不同，信息藝術(shù)還要考慮人與產(chǎn)品使用環(huán)境的關(guān)系，因而要注重媒介和環(huán)境因素的綜合使用。信息藝術(shù)圖形個性化表現(xiàn)中，人和環(huán)境是其區(qū)別于其他圖形設(shè)計的兩個關(guān)鍵要素，人和環(huán)境構(gòu)成了信息藝術(shù)設(shè)計的要素層，它們是是概念層的具體表現(xiàn)。體驗經(jīng)濟下，對人主導(dǎo)因素的重視，排除了功利的工具理性將設(shè)計還原成具有情感、個體特征、文化背景等的個性化設(shè)計，使人從“理性化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧罨?。環(huán)境包括情境和氣氛的兩個方面，是虛擬時空中使用者使用產(chǎn)品的場合和時空的背景，在適當(dāng)?shù)那榫爸懈菀子|發(fā)出使用者記憶深刻的視覺體驗，而氣氛的營造能讓人產(chǎn)生環(huán)境設(shè)計的重要特征――沉浸感。

以科技為驅(qū)動的圖形個性化的未來，已經(jīng)超出了人們的想象，未來一段時間內(nèi)，個性化將會迎來一個質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)的個性化表達(dá)是在組成元素、色彩上的變化，但未來，科技正將漸漸成為人們表達(dá)自己獨特個性的工具，圖形的個性化表達(dá)將會擴展到對材質(zhì)和媒介的選擇上。

參考文獻(xiàn)

第6篇：藝術(shù)環(huán)境的概念范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容是針對某個環(huán)境系統(tǒng)而言，其目的是為了總體環(huán)境視覺形象得到優(yōu)化，是規(guī)劃理念在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)，也協(xié)調(diào)了各個專業(yè)設(shè)計。自然環(huán)境要素是由水文、地理、植物和氣象等。不同的地形，所形成的景觀絕然不同，差異明顯。

不同的氣象環(huán)境，影響了不同城市的許多設(shè)施和人類的生活習(xí)慣。具有地方特色的植物，往往形成了城市環(huán)境的重要特色。人工環(huán)境要素主要是公共設(shè)施和市政公用設(shè)施等，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以自由的使用色彩、聲音和光影等要素，讓其與地形、建筑等產(chǎn)生不一樣的環(huán)境特色。從宏觀角度來講，環(huán)境藝術(shù)的綜合設(shè)計所要掌控的內(nèi)容有比例尺度控制、空間形體控制、材料肌理控制和光照色彩控制等。從微觀角度來講，環(huán)境藝術(shù)綜合設(shè)計所要掌控的內(nèi)容有植物品種的控制、建筑界面控制和公共設(shè)施控制等。

結(jié)果

環(huán)境藝術(shù)經(jīng)歷了五個階段：（1）實用建筑學(xué)階段，追求適用、堅固、美觀的建筑；（2）藝術(shù)建筑學(xué)階段，視建筑為“凝固的藝術(shù)”；（3）機器建筑學(xué)階段，把建筑看作“住人的機器”；（4）空間建筑學(xué)階段，認(rèn)識到“空間是建筑的主角”；（5）環(huán)境建筑學(xué)階段，認(rèn)為建筑是環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。本世紀(jì)，建筑價值觀已開始進(jìn)入第六階段--生態(tài)建筑學(xué)階段。環(huán)境藝術(shù)是一種還處于發(fā)展中的學(xué)科，是一種比工程更加富有感情的藝術(shù)。

結(jié)論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的總體策劃有兩種方式，一種為先確立環(huán)境場所的平面布局以后，再進(jìn)行空間視覺設(shè)計；另一種是先引入空間視覺形象，然后再調(diào)節(jié)平面功能布局。設(shè)計概念的總體策劃因為特定的環(huán)境來主導(dǎo)設(shè)計實施，還需要對空間形象的發(fā)展方向進(jìn)行考慮。

第7篇：藝術(shù)環(huán)境的概念范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；空間；功能與形式；環(huán)境

前言

環(huán)境藝術(shù)是為滿足人類生理需求和心理需求，建造適合于人的生存，有益于人的活動，并具有一定藝術(shù)氛圍或藝術(shù)意境的物質(zhì)空間的現(xiàn)代整體藝術(shù)學(xué)科。研究建筑內(nèi)部空間組合與分隔及家具、陳設(shè)諸要素的造型藝術(shù)，稱之為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)。而研究建筑外部空間限定與組織及建筑、綠化、小品諸要素的造型藝術(shù)，稱之為景觀環(huán)境藝術(shù)，或室外環(huán)境藝術(shù)。

一、既熟悉又陌生的環(huán)境藝術(shù)空間

人們每時每刻都生活于環(huán)境空間之中，也知道空間指的是什么含義。但是，若從的角度來探究環(huán)境藝術(shù)空間，又會感到它的概念是那樣復(fù)雜與陌生。究其原因，主要有兩個方面：一是“空間”本身的非直觀性造成的。環(huán)境實體部分，因其具有直觀性，很容易被人關(guān)注、認(rèn)識和熟悉。相反，環(huán)境空間部分，看不見、摸不著，容易被人忽視，相對顯得陌生。二是因為人們對造型藝術(shù)空間的知識了解和認(rèn)識的局限性造成的。通常來講，學(xué)生認(rèn)識造型藝術(shù)的空間知識，大多從繪畫、攝影的二維平面空間開始；之后是雕塑的三維實體（占有性）空間；最后到建筑、園林的四維（內(nèi)空體）空間。由淺入深，循序漸進(jìn)。在這個認(rèn)識過程中，越復(fù)雜的“空間”概念，越需要專業(yè)知識的支撐和理性思維的參與方能把握。未經(jīng)過相關(guān)專業(yè)知識訓(xùn)練的人很難認(rèn)識和掌握復(fù)雜的四維，甚至是具有“多維特征”的環(huán)境藝術(shù)空間。

人們通過視覺和觸覺就能夠直接感覺環(huán)境實體?？墒?，環(huán)境空間印象的獲得，如果僅僅依靠某些感官是無法完成的，它是建立在形狀、大小、方位、距離等一般知覺之上的高一級的綜合知覺。要想全面認(rèn)識和把握環(huán)境空間的特征，通常還要調(diào)動人的一些理解能力。因此人們對實體的感覺和認(rèn)識要先于空間，易于空間，而對環(huán)境空間的感覺和認(rèn)識則后于實體。

傳統(tǒng)高等藝術(shù)教育中的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等，是通過視覺和觸覺，就能夠直接欣賞到實體審美對象。它們運用的空間特征比較單純，而且作用也次于實體藝術(shù)形象，人們多習(xí)慣于對實體形態(tài)的審美關(guān)注。新興的環(huán)境藝術(shù)學(xué)科，主流誕生于傳統(tǒng)造型藝術(shù)院校，是高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型期的新專業(yè)學(xué)科。其辦學(xué)方法還處在探索和完善階段，當(dāng)新的體系尚未確立之前，舊的造型藝術(shù)觀念、模式必然還會占有極大的優(yōu)勢。

目前還有些環(huán)境藝術(shù)，依賴于工藝美術(shù)現(xiàn)成的體系和評價標(biāo)準(zhǔn)，甚至還會使用繪畫和雕塑的審美標(biāo)準(zhǔn)來評價環(huán)境藝術(shù)的好壞，習(xí)慣于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間意識，而對環(huán)境藝術(shù)獨特而重要的空間本質(zhì)特點，則認(rèn)識不清或重視不夠。實踐中往往把直觀的環(huán)境實體形態(tài)，如地面、墻壁、天花板等圍合空間的界面或空間的“外殼”，以及雕塑、壁畫、植物、水體等環(huán)境小品和公共設(shè)施，作為指導(dǎo)和評價的主要對象。反而將提供人使用的環(huán)境空間場所，棄之于腦后，忽視它的存在。將環(huán)境藝術(shù)教與學(xué)的焦點，過分地集中于空間界面的造型裝飾或環(huán)境藝術(shù)品的創(chuàng)造上。淡化了空間功能的探尋及空間整體藝術(shù)意境的學(xué)術(shù)研究，空間意識滯后于實踐。造成用表面化的“裝飾裝修”，代替深層次“空間藝術(shù)”的一些不良弊端。

一般人對造型藝術(shù)空間的了解，僅僅涉及繪畫、手工美術(shù)或雕塑小品等二維、三維造型的基本概念。如何欣賞建筑與園林藝術(shù)？解讀建筑、園林和城市環(huán)境的空間美學(xué)價值的知識十分欠缺。然而，進(jìn)一步探究環(huán)境藝術(shù)空間特征時，我們發(fā)現(xiàn)它比傳統(tǒng)意義的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑的空間概念復(fù)雜得多，也并非是各門類造型藝術(shù)空間簡單的累積之和，它的特征不是三言兩語就能夠表達(dá)準(zhǔn)確的，它是現(xiàn)代整體藝術(shù)的新型空間概念，因而令人感覺陌生與難懂。

二、建筑空間與環(huán)境藝術(shù)空間

建筑藝術(shù)是人造環(huán)境的“主體”或“骨架”部分，它與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系最密切。建筑的空間比其他造型藝術(shù)復(fù)雜得多，它屬于三維限定性空間，并具有四維的特性，人是在“內(nèi)空體”中通過運動覺和視覺把握對象。布魯諾?賽維（BRUNO ZEVI）曾經(jīng)為我們生動地描述了建筑空間的特征，他說：“建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來感受它的效果?！薄敖ㄖ奶卣鳕D―使它與所有其他藝術(shù)區(qū)別開來的特征――就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語匯’。”應(yīng)該講這種空間特性，不僅僅是建筑藝術(shù)的特性，也正是整個環(huán)境藝術(shù)的特性。其實，除了建筑以外，室內(nèi)、展示、園林和城鎮(zhèn)規(guī)劃等，與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)，無一不使用這種空間“語匯”。從個體的室內(nèi)、庭園、廣場、道路等場所，到龐雜的城鎮(zhèn)都市群體形態(tài)，無一不是能夠包圍人和物的“內(nèi)空體”空間。布魯諾?賽維進(jìn)一步的論述更加肯定了整個環(huán)境藝術(shù)具有的這種空間特性，他說：“如果說建筑物內(nèi)部的空間是由六個面所圍成（地板、天棚和四面墻），這并不意味著由五面而不是六面圍成的空場，如（無蓋的）庭院或公共廣場――就不能同樣有效地數(shù)作空間了”，“……所有城市的空間只要視線被遮擋，不管用的是石砌墻還是成行的樹木或護(hù)岸，都呈現(xiàn)了我們在建筑空間中所感到的同樣特征”。日本著名建筑師盧原義信曾說過：“由建筑師所設(shè)想的這一外部空間概念，與造園師考慮的外部空間，也許稍稍有些不同”，“……即把整個用地看作一幢建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以，外部空間與單純的庭院或開敞空間自然不同?！边@就是說，建筑所研究的空間，還不能完全等同于環(huán)境藝術(shù)探討的空間。鄧慶堯在其著作《環(huán)境藝術(shù)》中指出：“環(huán)境藝術(shù)是多學(xué)科互助的系統(tǒng)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)是多門類并存的關(guān)系藝術(shù)。”由此可知，環(huán)境藝術(shù)的空間構(gòu)成之復(fù)雜多樣、表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩是任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)都不能企及的。它是以建筑藝術(shù)空間為“主體”，再綜合其他造型藝術(shù)的空間特征，整合形成的新空間體系。

三、環(huán)境藝術(shù)的真實空間美

筆者認(rèn)為，要探究環(huán)境藝術(shù)的空間規(guī)律與特征，尋覓與之相適應(yīng)的方法，首要解決的問題是對這門新興藝術(shù)的審美特征――獨特的時空美，進(jìn)行深入的解讀與研究，并區(qū)別它與其他傳統(tǒng)造型藝術(shù)之間的異同。環(huán)境藝術(shù)使用的是豐富復(fù)雜的空間與時間綜合“語匯”，創(chuàng)造的是真實立體的空間形象。縱使環(huán)境空間由各種實體物質(zhì)要素限定構(gòu)成，可是誘惑視覺的形、色和材質(zhì)等，并不是環(huán)境藝術(shù)審美的主要對象。反之立體真實的空間藝術(shù)形象，才是其他造型藝術(shù)不具備或無法比擬的藝術(shù)特征，真實空間美是環(huán)境藝術(shù)與其他造型藝術(shù)最大的區(qū)別。

結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)是多門類造型藝術(shù)并存的、新興的關(guān)系藝術(shù)。它將傳統(tǒng)的建筑、園林、雕塑、壁畫、廣告等各門類藝術(shù)，多層次、有機地結(jié)合起來，共同創(chuàng)造整體空間藝術(shù)氛圍與意境。在目前的環(huán)境藝術(shù)實踐中，仍然比較多地存在著“重實體、輕空間”，片面地重視環(huán)境實體表象，而輕視環(huán)境空間功能和環(huán)境空間藝術(shù)意境的思想意識。這種片面、落后的錯誤思想意識，誤導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)的方向及評價標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響和阻礙著的健康發(fā)展。因此，強化環(huán)境藝術(shù)的空間意識，正確認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)的空間特征，已經(jīng)成為一個勢在必行、不容忽視的研究課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]（意）布魯諾?賽維著，張似贊譯.建筑空間論.博遠(yuǎn)出版有限公司.

[2]（日）盧原義信著，尹培桐譯.外部空間.中國建筑工業(yè)出版社.1985年.

第8篇：藝術(shù)環(huán)境的概念范文

1.引言

隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量以及審美觀念提出了更高的要求，同時對建筑的設(shè)計和欣賞角度也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的單純的使用價值向著優(yōu)美的審美價值轉(zhuǎn)變，建筑裝飾相關(guān)設(shè)計也越來越受到人們的重視[1]。

本文主要從現(xiàn)代瓷磚的發(fā)展和流行趨勢、瓷磚與建筑藝術(shù)結(jié)合以及瓷磚的藝術(shù)設(shè)計方面進(jìn)行了剖析。首先簡要介紹了瓷磚的概念、分類及其制作工藝，其次分析了瓷磚藝術(shù)與建筑藝術(shù)的關(guān)系，再次從瓷磚的形態(tài)、圖案、色彩、造型及表面肌理研究了瓷磚的設(shè)計。最后拓展了瓷磚藝術(shù)設(shè)計的新發(fā)展，為現(xiàn)代瓷磚藝術(shù)者的研究提供理論參考。

2.瓷磚的概念、分類及工藝

瓷磚的概念是以耐火的金屬氧化物及半金屬氧化物，經(jīng)由研磨、混合、壓制、施釉、燒結(jié)之過程，形成一種耐酸堿的瓷質(zhì)或石質(zhì)等的建筑或者裝飾的材料，總稱為瓷磚。

瓷磚的原材料多由粘土、石英砂等混合而成。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，瓷磚的不同的分類，按照用途不同可分為：外墻磚、內(nèi)墻磚、地轉(zhuǎn)、廣場磚；按照成型的不同又可以分為干壓成型磚、可塑成型磚；那么根據(jù)燒成過程又可以分為氧化性瓷磚、還原性的瓷磚；根據(jù)施釉的情況可以分為有釉磚、無釉磚；依據(jù)吸水率的程度還可以分為瓷質(zhì)磚、細(xì)瓷磚、陶質(zhì)磚等。

瓷磚的生產(chǎn)工藝主要流程如下：原料進(jìn)行球磨――均漿――噴霧干燥――粉料倉――壓制――干燥窯――施釉線――燒成窯――拋光――打蠟――挑選產(chǎn)品分等級。

3.瓷磚與建筑藝術(shù)的關(guān)系

建筑的環(huán)境一般分為建筑內(nèi)環(huán)境和建筑外環(huán)境。

對于建筑內(nèi)環(huán)境來說，瓷磚由于占室內(nèi)的環(huán)境面積較大，所以非常影響室內(nèi)設(shè)計的總體效果。瓷磚正是在這樣一種大環(huán)境下適應(yīng)了室內(nèi)設(shè)計與裝飾的發(fā)展需要，被睿智的設(shè)計師運用于各種不同的室內(nèi)環(huán)境，創(chuàng)造了具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在高科技、高節(jié)奏的現(xiàn)代人們在心理上、精神上得到平衡。室內(nèi)陶瓷藝術(shù)瓷磚的設(shè)計，通?？梢泽w現(xiàn)相關(guān)室內(nèi)裝飾設(shè)計者或主人的個人風(fēng)格，因此在室內(nèi)的瓷磚的風(fēng)格對于人民的欣賞水平非常重要。

對于建筑室外瓷磚藝術(shù)來說，建筑外環(huán)境是室內(nèi)環(huán)境的外延，也是人們視覺可以感受、身心能夠體驗的物質(zhì)空間，是由眾多的自然環(huán)境和人工環(huán)境構(gòu)成的一個有機、統(tǒng)一的整體。除了城市中心廣場等重要場所可以運用陶瓷的磚外，許多公共綠化地帶也可以運用陶瓷磚塑造各種環(huán)境小品，如校園綠地、生活小區(qū)，這樣的環(huán)境空間與人們的心理距離更近。這些好的環(huán)境小品，時刻會激發(fā)人們遐想的靈感，產(chǎn)生共鳴并讓人民賞心悅目。

無論是室內(nèi)還是室外的裝飾設(shè)計，瓷磚都占有很大的一部分，因此瓷磚的設(shè)計非常重要。

4.瓷磚的藝術(shù)設(shè)計

瓷磚的設(shè)計主要包括了兩個方面，一是制作工藝的創(chuàng)新，二是藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。下面從5個方面討論下瓷磚的創(chuàng)新設(shè)計：

1）瓷磚的形態(tài)設(shè)計。首先是瓷磚的尺寸設(shè)計，一般以來瓷磚都150mm×200mm規(guī)格，隨著人們居住面積增加，以及對簡單簡約風(fēng)格的追求，瓷磚的尺寸應(yīng)該需要更多的規(guī)格，其次是瓷磚的形狀，傳統(tǒng)的瓷磚以平面瓷磚為主，主要以長方形為樣式，為了形狀的新穎，應(yīng)該要出現(xiàn)方格、倒角、或者磨邊的處理，使瓷磚有立體的感覺，而非枯燥的平面。2）瓷磚的圖案設(shè)計。瓷磚的圖像也應(yīng)該沖破傳統(tǒng)的單色或者紋路圖案，應(yīng)該根據(jù)時下的流行，設(shè)計漫畫的圖案適合廣大年輕消費者，花卉圖案適合愛花人士，甚至人物或者融入中國的元素使瓷磚圖案更加多元。3）瓷磚的色彩設(shè)計。瓷磚的色彩應(yīng)該是多種色調(diào)，可以滿足大范圍人士的喜愛，另外建筑衛(wèi)生用的陶瓷產(chǎn)品一般都采用顏色釉，在滿足瓷磚的使用價值的同時也可以提升欣賞的美感。在瓷磚的顏色使用上，一般黑色、深藍(lán)、暗紅等深色的使用能使相關(guān)建筑的風(fēng)格顯得凝重沉穩(wěn)。淺色的瓷磚則有利于擴大視野的空間。耐看的純白色，只要配以各色飾線和花片加以點綴，便能帶出明快、時尚的感覺。因此瓷磚的配色也非常重要。4）瓷磚的表面造型。瓷磚一般都給人以冰冷和僵硬的傳統(tǒng)面貌，2007年安博陶瓷推出了面包磚和棉花糖磚，拓開了瓷磚表面造型的設(shè)計，近年來，陶藝得到長足的發(fā)展，一些敏銳的陶藝家，將現(xiàn)代陶藝嘗試著向建筑與環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域拓展，探索現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的新形式，以瓷磚裝飾飾面材料大量應(yīng)用于建筑室內(nèi)外環(huán)境中，具有很大的藝術(shù)發(fā)展?jié)摿Α?）瓷磚的鋪裝藝術(shù)。選擇瓷片和地磚時，首先要考慮以下因素整體裝飾風(fēng)格、空間大小、采光情況等。同樣為了防止生硬和單調(diào)，還可以在瓷磚中間加裝飾線和花片，或者幾種顏色拼片，這些都是瓷磚的鋪裝藝術(shù)。

瓷磚的藝術(shù)設(shè)計包括了很多方面，因此在瓷磚的設(shè)計中，每個人也可以通過自己的想象力和設(shè)計師的交流最后訂做自己喜歡的瓷磚樣式。

5.現(xiàn)代瓷磚新發(fā)展

隨著社會的進(jìn)步，人們對生活質(zhì)量，生活環(huán)境的追求，迫使瓷磚的設(shè)計生產(chǎn)不得不考慮人們的審美變化和對物質(zhì)與精神雙重要求和滿足。因此瓷磚的設(shè)計應(yīng)該從以下方面考慮其新的發(fā)展：藝術(shù)化以及整體化、概念的設(shè)計、復(fù)合型設(shè)計以及多樣式[5]、自然與綠化的概念，另外瓷磚的設(shè)計要應(yīng)該具有獨特性，可以根據(jù)消費者個人的愛好量身訂做瓷磚也是未來瓷磚的新發(fā)展。

6.結(jié)論

瓷磚藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)設(shè)計的典型代表，歷史悠久，工藝成熟，裝飾手法豐富，觀賞性強，認(rèn)知度高，本文主要從現(xiàn)代瓷磚的發(fā)展和流行趨勢、瓷磚與建筑藝術(shù)結(jié)合以及瓷磚的藝術(shù)設(shè)計方面進(jìn)行了剖析。根據(jù)以上分析拓展了瓷磚藝術(shù)設(shè)計的新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史.深圳：新世紀(jì)出版社.2002.

[2]李娜，趙源.后現(xiàn)代建筑的三重結(jié)構(gòu). 甘肅科技.2004.

[3]費彥現(xiàn)象學(xué)與場所精神.武漢城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報.1996.

[4]張鴿娟.建筑本體及其人文內(nèi)涵的研究――以三位建筑師為例.西安：西安建筑科技大學(xué).2004.

第9篇：藝術(shù)環(huán)境的概念范文

鑒于“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是一門新興學(xué)科和交叉（邊緣）學(xué)科，因此，對這一概念的涵義界定至今尚不能說是十分肯定或完美無缺。這里就借用鄭曙陽（中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的代表人物）提出的概念。他曾經(jīng)在《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計辯義》一文中寫到：“從廣義上講：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如同一把大傘，涵蓋了當(dāng)代幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計，是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)。從狹義上講：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)內(nèi)容主要指以建筑和室內(nèi)為代表的空間設(shè)計。其中以建筑、雕塑、綠化諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計，稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；以室內(nèi)、家具、陳設(shè)諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計，稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。前者可稱為景觀設(shè)計，后者可稱為室內(nèi)設(shè)計［5］。在藝術(shù)類考研參考書目《藝術(shù)基礎(chǔ)知識》中，也是借用的這一概念。

2理論研究成果代表

自從張綺曼教授1986年從東京藝術(shù)大學(xué)留學(xué)歸來后，根據(jù)中國建設(shè)發(fā)展的需要向高教部提出建立中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的申請。1988年獲正式批準(zhǔn)，在中國高校專業(yè)目錄中增設(shè)了“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)”。至今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已走過了25個年頭。其中以鄭曙陽、鮑詩度等大師為代表，產(chǎn)生了一些具有實際意義的研究成果，見表2。

3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育概況

如今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在我國雖然只有二十多年的發(fā)展歷史，但由于它擁有深厚的歷史淵源，一出現(xiàn)便紅遍中國各大高校，成為美術(shù)類中最熱門的專業(yè)。據(jù)2007年不完全統(tǒng)計，在全國1909所高校中，有1259所大學(xué)設(shè)置有藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，占全國普通高?？倲?shù)的66％［6］。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科下最重要的專業(yè)方向之一，意味著反是開了藝術(shù)設(shè)計類學(xué)科的學(xué)校都會設(shè)有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)方向。即已經(jīng)形成無環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就無藝術(shù)設(shè)計的教育現(xiàn)象。因此，總結(jié)后發(fā)現(xiàn)我國目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育一般分布在三類校院：一是綜合性大學(xué)和其他專業(yè)大學(xué)中近年成立的藝術(shù)設(shè)計院（系），其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育注重專業(yè)理論、專業(yè)表現(xiàn)和專業(yè)實踐能力的培養(yǎng)；二是各類職業(yè)技術(shù)學(xué)院總的藝術(shù)設(shè)計系，其注重專業(yè)實踐能力和技術(shù)能力的培養(yǎng)。三是專業(yè)藝術(shù)院校如各大美術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向，其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育建立在其自身的審美體驗為基礎(chǔ)之上，發(fā)揮其專業(yè)院校的特色，營造一個寬松開放的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計環(huán)境。

4我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中凸顯的問題

縱觀現(xiàn)狀，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅成為高校中最熱門的藝術(shù)專業(yè)，同時也成為美術(shù)類考生首選的專業(yè)，也成為市場上最熱門的招聘崗位。學(xué)生、學(xué)校、市場三者相互作用，在促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計快速向前發(fā)展的同時，也凸顯一些問題：一是美術(shù)類考生中真正喜歡環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的很少。因此，他們在大學(xué)生活中很難為了理想而努力儲備以后環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐所需要的相關(guān)知識，從而導(dǎo)致藝術(shù)修養(yǎng)很低；二是學(xué)校中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育方法太模式化。通用的公共課＋繪畫基礎(chǔ)課＋專業(yè)理論課＋專業(yè)實踐課的培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生思維單一，專業(yè)自信度弱，無地域個性，在工作中輕易沉迷具有濃郁商業(yè)氣息的設(shè)計市場，不能和諧境藝術(shù)設(shè)計太過快餐化?，F(xiàn)代的人因工作、家庭、經(jīng)濟壓力、文化修養(yǎng)差異等因素難得都像古代的文人雅士自己創(chuàng)造雅致的環(huán)境，大多數(shù)只能出有限的錢請所謂的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計公司來打造?？觳褪降沫h(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品就產(chǎn)生了，相互樂此不疲，成為設(shè)計行業(yè)最普遍的現(xiàn)象；四是有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論研究太少。百家爭鳴的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是一個行業(yè)良性發(fā)展最有效的武器?？捎^我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究進(jìn)展，除了張綺曼、鄭曙陽、鮑詩度等這幾位元老人物的理論成果外，還出現(xiàn)了多少具有強大爭議性、影響力的新人和理論實踐成果？

5關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未來發(fā)展的一些建議

鑒于具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已成為學(xué)生、高校、市場中必不可少的部分，未來發(fā)展形勢將繼續(xù)迅猛。因此，為了促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未來的良性發(fā)展，針對發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題，筆者有以下一些建議：一是教育者需正確引導(dǎo)美術(shù)類考生的擇專業(yè)觀，擇就業(yè)觀。只有當(dāng)學(xué)生是發(fā)自內(nèi)心地喜歡這個專業(yè)時，他才會為成為一名合格地環(huán)境設(shè)計師自發(fā)主動地去學(xué)習(xí)、探索；二是高校應(yīng)結(jié)合地域特色加強學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)意思維、設(shè)計自信、設(shè)計實踐能力的培養(yǎng)。市場需要優(yōu)秀、負(fù)責(zé)的青年設(shè)計師，而學(xué)校是培養(yǎng)這些人才的重要基地，因此學(xué)校有義務(wù)結(jié)合地域性培養(yǎng)出個性的環(huán)境設(shè)計師；三是市場中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)結(jié)合地域文化、生態(tài)性、人性化進(jìn)行最小化的環(huán)境設(shè)計。設(shè)計的最終目的就是創(chuàng)造一種舒適、自然、生態(tài)地生活空間，而世上最美的空間就是自然。

6總結(jié)