環(huán)境倫理的基本原則精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境倫理的基本原則范文

【論文摘要】：誠實信用原則一直為大陸法系民法的重要原則。在我國，不少學(xué)者將其謂之"帝王條款"，奉為現(xiàn)代民法的最高指導(dǎo)原則。文章誠信原則外延的界定和內(nèi)涵的完整理解，以及其在民法體系中定位均提出質(zhì)疑，并對問題作出解答。

一、如何界定誠信原則？

對誠實信用原則的含義,民法學(xué)界見仁見智。有學(xué)者認其為人類社會的理想,有的認其為交易上的道德基礎(chǔ),有的認其與羅馬法上一般抗辯的意義相同,有的認其是對當(dāng)事人利益的公平比較衡量,有的認其為極端抽象的名詞,不如不加解讀,采顧名思義為宜,有的認其為帝王條款,為全法域之基本原則。[1]私以為，要全面理解誠信原則應(yīng)追根溯源，以誠信原則詞義的理解為起點。誠信原則源出于一種理念，有學(xué)者把它稱為"精神境界"[2]，其十分抽象。因此，將對誠信原則詞義的進行對比分析有利于準確界定和理解誠信原則。以下從中外兩方角度，對誠信原則原義作一些歸納總結(jié)。中國古漢語中，"誠"、"信"原是分開使用的，但二字古義是相通的。信的本義是真實無欺。《說文》:"信, 誠也, 從人言。"段注謂:"人言則無不信者, 故從人言。??言必由衷之意。"誠的本義也是真實?！墩f文》:"誠, 信也。從言成聲。"后來，逐步出現(xiàn)了誠信連用的情況:《尚書·太甲下》:"鬼神無常享, 享于克誠。"《孔傳》:"鬼神不保一人, 能誠信者則享其祀。"由此可見,"誠"、"信"在中文中的基本含義是真實可信。[3]一般認為，西方的"誠實信用"直接語源來自德語Treund Glauben, 法語作bonnefoi。[4]德國人的主導(dǎo)觀點是:"誠信原則的內(nèi)涵是信賴, 它在有組織的法律文化中起著一種凝聚作用, 特別是相互信賴, 它要求尊重他人應(yīng)受保護的權(quán)益。"[5]英美法中的goodfaith, 常被譯為"善意"。但查《牛津法律大詞典》中bonafides 一條加括號"(good faith) ", 顯然是將二者視為對應(yīng)詞。[6]其釋文說:"任何人誠實行事, 不知道也無理由相信自己的主張不正當(dāng)時, 即是bonafides 的行為。"另條解釋Goodfaith 則說:"誠實的行為, 縱有過失, 仍屬good faith 的行為。" 從詞義對比中，我們不難看出，中國傳統(tǒng)的誠信理念注重的是對本人的要求，" ……言必由衷之意"[7]足以表明誠信的自律性。而西方的誠信理念更重視社會性，強調(diào)本人行為與社會其他人（團體）的利益關(guān)系。兩種誠信理念雖皆含有真實、誠實之意，但很明顯兩種誠信理念要現(xiàn)實的價值目標是有所區(qū)別的。應(yīng)該說，在此，我討論的誠信原則還仍處于道德范疇內(nèi)。國內(nèi)多數(shù)學(xué)者認為，經(jīng)過漫長的歷史演變之后，從道德誠信逐步發(fā)展出了法律誠信，于是誠信原則兼有道德調(diào)整與法律規(guī)制的雙重屬性，融道德規(guī)范與法律規(guī)范于一身，使其不僅具有指導(dǎo)人們民事行為的一般功能，而且具有平衡民事主體權(quán)利和義務(wù)的特別作用。[8]進而法律誠信的成為了誠信原則的核心內(nèi)容，甚至等同于誠信原則。這個推理咋一看，邏輯嚴謹。然，如果深究，發(fā)現(xiàn)其難于自圓其說。我國現(xiàn)行民法基本源于西方國家，而作為民法基本原則的誠信原則也是從西方移植而來。即使從語義上講,也不是源于我國傳統(tǒng)意義的道德誠信,而是來自西方文化中的道德誠信。結(jié)合上述中外誠信詞義分析，不難發(fā)現(xiàn)：誠信原則源于西方，基于西方理念的價值基礎(chǔ)，且與中國全然不同，移植中國后，如何能強行按西方誠信理念解述？或是說，這樣一個重要的民事原則如果不能依從于本國基本的道德倫理，其存在的意義何在？故，私以為，法律是可以移植的，但一國的道德倫理基礎(chǔ)是不適宜移植的，外來法需要"本土化"。質(zhì)言之，我們在界定該原則時，應(yīng)考慮中國道德理念中誠信之內(nèi)涵。也許這才統(tǒng)一目前眾多關(guān)于誠信原則解述不一的出路。

二、誠信原則是否宜確定為民法基本原則

誠信原則是否適宜確定為民法基本原則也是學(xué)界一直爭議的焦點問題，論證觀點無非"支持說"和"否認說"兩類。由于"支持說"多為名家力推，故為國內(nèi)主流觀點。如：梁慧星研究員認為，誠實信用原則的本質(zhì)是將道德規(guī)范與法律規(guī)范合為一體,兼有法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)的雙重功能,使法律條文具有極大的彈性,法院因而享有較大的裁量權(quán),能夠據(jù)以排除當(dāng)事人的意思自治,而直接調(diào)整當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。誠實信用原則應(yīng)成為民法的基本原則，并被奉為現(xiàn)代民法的最高指導(dǎo)原則,謂之"帝王條款"。[9]有的學(xué)者甚至提出應(yīng)將其作為民法的唯一基本原則。[10]但一直存疑的是，如果按目前國內(nèi)主流的法理學(xué)觀點為基礎(chǔ)分析，似乎在推導(dǎo)這一結(jié)論的過程中存在某些矛盾，分析如下：

民法的基本原則是指效力貫穿民法始終的根本規(guī)則。要判斷民法基本原則，其實就是要明確民法基本原則的外延。從民法基本原則的定義所揭示的本質(zhì)特征出發(fā)，是否可將如下兩點定為判斷民法基本原則外延的具體標準：1、民法基本原則在內(nèi)容上必須具有根本性。所謂內(nèi)容具有根本性是指凡作為民法基本原則者其涵蓋范圍應(yīng)是市民社會生活的全部而不是市民社會生活的某一方面。而非市民社會生活某一方面的根本規(guī)則。2、民法基本原則的效力必須是貫穿民法始終的。這意味著凡被確立為基本原則者，必須是在民法的整個制度領(lǐng)域都能適用，而非僅在民法的某個或某些制度領(lǐng)域適用。[11]以此，我們試分析誠信原則。

第一、法律意義的誠信原則的淵源為羅馬法關(guān)于債的履行中的惡意抗辯制度而來，而法國民法典也是將其規(guī)定在"債的一般規(guī)定"中。我國合同法第7條也明確規(guī)定："當(dāng)事人行使權(quán)利，履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠實信用原則"。且許多學(xué)者在探討誠實信用原則時，也認為該原則應(yīng)適用于合同領(lǐng)域，且主要是適用于財產(chǎn)性合同領(lǐng)域。如梁慧星研究員認為："所謂誠實信用，是市場經(jīng)濟活動中形成的道德規(guī)則。它要求人們在市場活動中講究信用，恪守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益與社會利益的前提下追求自己的利益" [12]。又如張俊浩先生認為"所謂誠實信用，其本意是自覺按照市場制度中對等的互惠性原理辦事。在訂約時，誠實行事，不欺不詐；在訂約后，重信用，自覺履約"。

第二、從誠信的詞義的分析，我們可以看出，西方的誠信理念的價值趨向為更重視社會性。試想，一個需要置于社會環(huán)境才能得以完好現(xiàn)實的價值，能擺脫人與人之間的交往嗎？而交易行為應(yīng)該是這種交往中最主要且常見的一種。而從誠信理念的內(nèi)涵來看，其也實難涵蓋整個民事制度領(lǐng)域，如：婚姻家庭領(lǐng)域。

如此，我們不難看出將誠信原則定為基本原則的缺陷。當(dāng)然，為了彌補這一缺陷，有學(xué)者將誠信分為主觀誠信和客觀誠信兩個方面，進而提出在羅馬法上有兩種誠信："一種是債法領(lǐng)域的誠信，另一種是適用于物權(quán)領(lǐng)域的誠信"的學(xué)說[13]。此說在客觀上，其實擴大了誠信在民事領(lǐng)域的覆蓋面。然而此舉仍不能排除的是疑點：1、盡管法律上誠信義務(wù)中仍有對人內(nèi)心"善意"的主觀要求，但僅憑這個主觀判斷是不足以實施法律強制效力的。最終的落腳點仍要看交易行為主體是否嚴格履行了不欺詐、遵守信用的義務(wù)。2、依此觀點仍無法涵蓋婚姻家庭領(lǐng)域。因此，我們認為，誠信原則應(yīng)主要限于適用合同法領(lǐng)域，而不應(yīng)對其作擴大解釋。

基于上述分析，我們進一步認為，誠信理念無論從道德層面，還是法律層面均是一種重要的調(diào)整人行為的規(guī)則（指引）。但不適宜將其作為民法體系的基本原則，而其的定位應(yīng)為高于原則的法的理念，即誠信理念。

參考文獻

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[2] 劉李明, 馮云翔.《法律誠信與道德誠信辨析》, 載《學(xué)術(shù)交流》,2003 年7 月,第7期.

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[9] 梁慧星.《民商法論叢（第二卷）》,法律出版社1994版.第171頁.

[10] 徐國棟.《民法基本原則解釋》,中國政法大學(xué)出版社1992版,第9頁.

[11] 彭萬林.《民法學(xué)》, 中國政法大學(xué)出版社1999版. 第51-54頁.

第2篇：環(huán)境倫理的基本原則范文

關(guān)于什么是民法的基本原則，各家法學(xué)家對其定義存在差異。因此首先需要探討什么是法律原則，在法律原則的基礎(chǔ)上再深入探討對民法基本原則的認識。布萊克法律辭典關(guān)于法律原則的定義是:法律的基礎(chǔ)性真理或原理，為其他規(guī)則提供基礎(chǔ)性或本源的綜合性規(guī)則或原理，是法律行為，法律程序，法律決定的決定性規(guī)則。即法律原則是法律的基礎(chǔ)性真理，原理，或是為其他法律要素提供基礎(chǔ)或本源的綜合性原理。按不同的標準可以對法律原則作不同劃分，如按原則產(chǎn)生的根源不同，可將法律原則分為政策性原則和公理性原則。按原則的覆蓋面不同，可將法律原則分為基本法律原則和具體法律原則?；痉稍瓌t是指體現(xiàn)法的根本價值的法律原則，它是整個法律活動的指導(dǎo)思想，貫穿于法律體系的始終。具體法律原則是基本法律原則的具體化，構(gòu)成某一法律領(lǐng)域的法律規(guī)則的基礎(chǔ)。從這一視角來看待民法基本原則，民法基本原則即是體現(xiàn)民法根本價值的法律原則，它是整個民事法律活動的指導(dǎo)思想，貫穿于民法體系的始終。而構(gòu)成民法某一領(lǐng)域的法律規(guī)則只能稱之為民法的具體法律原則。有學(xué)者從三個方面概括民法基本原則的含義:民法基本原則是民事立法，民事行為和民事司法的基本標準;民法基本原則是貫穿于全部民法的基本準則;民法基本原則是民法調(diào)整的社會關(guān)系和民法觀念的綜合反映。①

有學(xué)者認為民法基本原則應(yīng)當(dāng)具備兩個基本屬性:一是它的內(nèi)容的根本性;二是它效力的貫徹始終性。②有學(xué)者認為民法的基本原則也可以叫做民法規(guī)則的最高規(guī)則，它是民法的本質(zhì)及其基礎(chǔ)的集中表現(xiàn)，是最一般的民事行為規(guī)范和價值判斷標準，是民事立法和民事主體進行活動的基本準則，是解釋民法，適用民法和補充立法漏洞的基本準則。③

從論述來看，可以抽象出對民法基本原則的共性認識:即認可民法基本原則是具有普遍適用效力的最高位階屬性和貫徹始終性的基本準則。

二、民法基本原則的性質(zhì)

民法基本原則具有強制性，是民法的強行性規(guī)定。所謂強行性規(guī)定，是指不能由當(dāng)事人選擇而必須無條件適用的規(guī)范。民法基本原則的強行性特征，是對自始至終的全部民法規(guī)范具有效力的法律規(guī)定。法律規(guī)范是對一個事實狀態(tài)賦予一種確定的具體法律后果的規(guī)定。法律規(guī)范由行為規(guī)范與裁判規(guī)范組成，民法兼有行為規(guī)范與裁判規(guī)范的雙重特征，主要是由行為規(guī)范構(gòu)成。因為，行為規(guī)范的目的是通過權(quán)利義務(wù)的規(guī)定來規(guī)范人們的行為，因此行為規(guī)范占統(tǒng)治地位。任何一個法律規(guī)范都由兩部分組成:(1)首先將一個通過抽象的方式加以一般描寫的“法律事實”規(guī)定為構(gòu)成要件;(2)然后再以同樣抽象的方式加以描寫法律效果，將該法律效果歸屬于該抽象的事實。④

民法基本原則顯然不具有這樣的特征，顯然不是一般民法的規(guī)范。既然民法基本原則并非民法規(guī)范，那么，其強制性和填補法律漏洞的功能如何顯現(xiàn)呢?徐國棟的建議值得探析，即民法規(guī)范將民法基本原則的一般要求具體化，從而間接地實現(xiàn)民法基本原則的法律強制性。在民法基本原則的基本要求無相應(yīng)的民法規(guī)范加以具體規(guī)定時，民法基本原則以抽象的強制性補充規(guī)定默示條款的形式，通過對法官的授權(quán)，由法官行使自由裁量權(quán)，將民法基本原則的基本精神轉(zhuǎn)化為規(guī)范來具體確定權(quán)利義務(wù)，以實現(xiàn)民法基本原則的法律強制性。

三、“近代”民法基本原則及其修正

關(guān)于什么是民法的基本原則，學(xué)者間有不同見解。狄驥在剖析《法國民法典》后認為，除家族法外，僅有契約自由，權(quán)利不可侵犯，過失責(zé)任這三項為民法的基本原則。⑤

我國法學(xué)界長期流行此觀點，認為《法國民法典》確立了近代民法的三大基本原則:契約自由原則，所有權(quán)絕對原則，過錯責(zé)任原則。實際上，這是按照工具性理解歸納出來的。在謝懷栻《大陸法國家民法典研究》一書中，此三項原則是放在“奠定財產(chǎn)法的基礎(chǔ)”和“樹立個人責(zé)任原則”的標題之下論述的。但這三項原則并非民法的基本原則，因為民法基本原則是具有效力貫穿始終性和涵蓋內(nèi)容根本性的準則。而契約自由只在合同法領(lǐng)域發(fā)揮作用，所有權(quán)絕對只在物權(quán)法領(lǐng)域發(fā)揮作用，過錯責(zé)任只在侵權(quán)法領(lǐng)域發(fā)揮作用。從效力須貫徹民法始終這一標準來看，它們只是在各自的領(lǐng)域制度背景下以不同方式體現(xiàn)了民法的個人自由和人權(quán)保障這些基本價值的具體原則。另外，也可以從民法基本原則是民法根本價值的法律精神的角度來確定民法的基本原則。而所謂的《法國民法典》確定的三大基本原則同樣不是對這些理念的表達，相反，這三大原則反而存在背離法律精神理念的情況。隨著資本主義社會的發(fā)展，這三大原則愈加暴露它的缺陷。比如大資本家與工人形成不公平的地位，使得完全的契約自由可能導(dǎo)致弱肉強食;自然環(huán)境問題和社會環(huán)境問題日益突出，絕對化的所有權(quán)可導(dǎo)致?lián)p害社會公共利益的權(quán)利濫用;現(xiàn)代化技術(shù)引起的公害現(xiàn)象，過錯責(zé)任可能導(dǎo)致?lián)p失分配失去公平等。

當(dāng)意識到繼續(xù)貫徹上述三大原則只會引發(fā)更多的不公平時，現(xiàn)代民法學(xué)界對近代民法的三大基本原則進行了修正，其方向是從極端尊重個人自由轉(zhuǎn)向兼顧社會公共福利或社會公正，產(chǎn)生了現(xiàn)代民法的三大民法修正原則:無過錯責(zé)任原則，所有權(quán)限制原則，禁止權(quán)利濫用及誠實信用原則。法學(xué)界認為，現(xiàn)代民法三大修正原則自1897年頒布，1900年生效的《德國民法典》發(fā)展而來。⑥應(yīng)該說，法學(xué)界認為的現(xiàn)代民法三大原則并非全都是民法的基本原則。因為這三大修正原則中的無過錯責(zé)任原則仍然局限于侵權(quán)法領(lǐng)域，而所有權(quán)限制原則仍宥于物權(quán)法領(lǐng)域，都沒有達到民法基本原則效力貫穿民法領(lǐng)域始終性這一要求，只是在具體領(lǐng)域發(fā)揮效用，只是民法的具體原則，而非民法的基本原則。

正如美國法學(xué)家艾倫所言:在大陸法系，特別是在法典化以前，法條大多出自法學(xué)家之手。身居學(xué)府的教授，比那些法官與律師，更可能對法律的體系性的，哲學(xué)的，結(jié)構(gòu)方面發(fā)生興趣。⑦在這種研究中，自然法理論對民法產(chǎn)生了深遠的影響。自然法是眾所周知的人文主義運動，被稱為“理性的法律”。法國人文主義運動的理性思潮對民法的發(fā)展起著巨大的推動作用，從實質(zhì)上影響著大陸法系國家的法律精神，使他們認為“所有權(quán)絕對，契約自由，過錯責(zé)任”是民法的基本原則，這是與當(dāng)時的社會歷史環(huán)境分不開的，是由法學(xué)家們所處的社會物資生活條件所決定的。受當(dāng)時的人文主義思想和啟蒙主義思想運動的影響，《法國民法典》作為一部資本主義性質(zhì)的法典，首先要反對的是封建主義對人身和財產(chǎn)的束縛。為革除封建教會、領(lǐng)主、國王所有的所有權(quán)制度結(jié)構(gòu)，在法典第544條規(guī)定:所有權(quán)是對于物完全按個人意愿使用、收益及處分的權(quán)利，但法律及法規(guī)所禁止使用的不在此限。許多法學(xué)家據(jù)此條推導(dǎo)出私有權(quán)神圣原則，但由此條可看出僅是針對物權(quán)的規(guī)定。建立于自然法思想和社會契約論觀點，為強調(diào)個人可以憑自己的意思創(chuàng)立契約處分自己的私有財產(chǎn)，《法國民法典》第1134條規(guī)定:依法成立的契約對于締約當(dāng)事人雙方具有相當(dāng)于法律的效力。許多法學(xué)家據(jù)此推論出契約自由原則。但是應(yīng)當(dāng)看到它僅僅規(guī)制的是在合同法領(lǐng)域發(fā)揮作用，確認的僅是合同自由原則。應(yīng)當(dāng)看到契約自由作為革命口號的分量遠遠超過其作為實定法的作用?！斗▏穹ǖ洹返?384條規(guī)定:任何行為使他人受損害時，因自己的過失而致行為發(fā)生之人，對該他人負賠償?shù)呢?zé)任。法學(xué)家由此條確立了近代民法上的過錯責(zé)任原則。這一條反映了當(dāng)時資本主義萌芽時期對自由的追求，以期保障人的自由的理性主義思路，是資本主義發(fā)展初期道德風(fēng)尚的需求，避免給他人及社會造成不合理的損害。

但這條原則局限于侵權(quán)法中的運用，并非貫穿于民法的始終。謝懷栻先生在《大陸法國家民法典研究》一書中有一個對法國民法典的基本評價:法國民法典是“解放”人的法典，而不是“束縛”人，更不是“奴役”人的法典。學(xué)界認為的法國民法典三大基本原則實質(zhì)上只是分別在物權(quán)法，合同法，侵權(quán)法三個領(lǐng)域解放人的具體原則。當(dāng)時起草法國民法典的四位實務(wù)家宥于當(dāng)時的時代環(huán)境，只是從實務(wù)的角度規(guī)制某一領(lǐng)域的具體原則，尚沒有意識到民法基本原則的貫穿民法始終性這一屬性。

四、民法的基本原則究竟是什么

從效力貫徹民法始終性這一標準而言，徐國棟認為大陸法系民法只有兩項基本原則———誠實信用原則和公序良俗原則。誠實信用原則，是指將誠實信用的市場倫理道德準則吸收到民法規(guī)則當(dāng)中，要求民事主體在民事活動中維持雙方的利益平衡以及當(dāng)事人與社會利益的平衡，要求民事行為人應(yīng)當(dāng)誠實守信，信守承諾，反對欺詐、脅迫、乘人之危等不正當(dāng)行為的民法最高準則。而公序良俗原則，是指以一般道德為核心，民事主體在進行民事行為時，應(yīng)當(dāng)尊重公共秩序和善良風(fēng)俗的基本準則。公序一般指公共道德，良俗是指一般的倫理要求。誠實信用原則的產(chǎn)生和發(fā)展是一個歷史的漸進的過程。誠實信用是作為對羅馬法嚴格的法律訴訟的突破而產(chǎn)生的。⑧

主要有兩個方面的含義:一是信守諾言;二是履行合同過程中的誠實與公平。徐國棟認為羅馬法上有兩種誠實信用，一種是適用于訴訟法領(lǐng)域要求法官遵循正義標準行使自由裁量權(quán)過程的意思表示為客觀誠信;另一種是適用于物權(quán)法領(lǐng)域要求當(dāng)事人確信自己未侵犯他人權(quán)利的心理狀態(tài)的主觀誠信。近代民法過于追求私有權(quán)神圣和契約自由，忽略誠實信用的基礎(chǔ)價值?！斗▏穹ǖ洹肥芤馑甲灾卧瓌t約束，法典第1134，1135，1156條都將誠實信用限于契約領(lǐng)域的狹窄適用，僅作為確保契約債務(wù)的準則。

在《德國民法典》中，法典第157條和第242條明確規(guī)定了合同履行及合同解釋的誠實信用原則，其法典第242條與第932條以“誠信”和“良信”的不同術(shù)語表征客觀誠信與主觀誠信，使客觀誠信與主觀誠信形成相互獨立的格局，并未使誠實信用原則涵蓋全部民事關(guān)系，使兩種誠信原則分裂。

首開先河真正將誠實信用原則作為民法典立法中的基本原則，而不再只是契約法中具體原則的是瑞士民法典的功勞。胡貝爾在《瑞士民法典》的開端部分寫下如下條款:第1條第2款:如本法無相應(yīng)規(guī)定時，法官應(yīng)依據(jù)慣例，如無慣例時，依據(jù)自己作為立法人所提出的規(guī)則裁判。第2條:任何人都必須誠實信用地行使權(quán)利并履行義務(wù)?！度鹗棵穹ǖ洹返?條、第2條理論價值在于，它第一次采用了以民法基本原則處理法律局限性的模式，它標志著民法基本原則第一次在法典法中的確立，證明了民法基本原則的出現(xiàn)是20世紀的事情?！度鹗棵穹ǖ洹返?條、第2條是一個整體，它們共同確立了作為大陸法系所有民法基本原則本源的誠實信用原則。第一條通過授予法官以自由裁量權(quán)是關(guān)于法律淵源的規(guī)定;第二條由于適用“誠實信用”的模糊概念，它以默示的方式授予了法官以自由裁量權(quán)。民法基本原則所有要素都已體現(xiàn)在《瑞士民法典》第1條和第2條的規(guī)定中。當(dāng)然，允許法官自由裁量并非允許其將個人情緒當(dāng)作法律，《瑞士民法典》第1條第3款規(guī)定:在這樣做時，法官應(yīng)注意到公認的學(xué)說和傳統(tǒng)。

民法另一基本原則公序良俗原則在近代民法以來，其僅在某一范圍被適用。如《法國民法典》第6條規(guī)定“個人不得以特別約定違反有關(guān)公共秩序和善良風(fēng)俗”，第1135條規(guī)定“如原因為法律所禁止，或原因違反善良風(fēng)俗或公共秩序時，此種原因為不法原因”;最初這兩個條款被理解為國際私法的規(guī)范，在法國法研究專家尹田先生看來，這兩個原則實際上是對意思自治的限制。在法國法中，公共秩序是一種公共利益，是當(dāng)事人意思自由的對立物。公共秩序不同于“公法”，公共秩序的本質(zhì)在于保護國家的利益。⑨法國法中的善良風(fēng)俗實質(zhì)指社會道德，違反公序良俗的合同都將被宣告無效。同樣，《德國民法典》只規(guī)定了善良風(fēng)俗而沒有規(guī)定公共秩序的概念。《德國民法典》第826規(guī)定“違反善良風(fēng)俗的方法對他人故意施加損害的人，對受害人負有賠償損害的義務(wù)”;確認了善良風(fēng)俗的概念，但并沒有采納公共秩序的概念。因為起草的法學(xué)家認為公共秩序主要是一個國際私法的概念，而且善良風(fēng)俗已能夠涵蓋公共秩序的含義所以沒有保留公共秩序的概念。⑩在德國法中，善良風(fēng)俗也是對私法自治的一種限制。從《德國民法典》第138條規(guī)定的本義看，善良風(fēng)俗旨在維護一種道德規(guī)范。應(yīng)當(dāng)看到，無論是《法國民法典》還是《德國民法典》都沒有將“公序良俗原則”上升到民法基本原則最高位階的地位。

將公序良俗原則正式上升到民法基本原則的地位，并在立法中加以規(guī)制確認應(yīng)該歸功于日本1947年修正的民法典的功勞。修正后的該法典第1條第1項規(guī)定:“私權(quán)應(yīng)服從于公共利益?！币砸话銞l款的形式正式確立了公序良俗原則作為民法基本原則的地位。日本民法典將公序良俗原則上升到民法基本原則的地位，在民法典第1條第1款這樣的高度加以規(guī)制，是與它當(dāng)時的國內(nèi)環(huán)境分不開的。二戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國，國內(nèi)經(jīng)濟秩序瀕臨崩潰，社會秩序極度動蕩，人民生活十分艱苦，個人為了生存導(dǎo)致私有欲望上升，個人利益與社會利益沖突。日本政府為了穩(wěn)定局勢，發(fā)展國家經(jīng)濟，鼓勵犧牲個人利益而服從于國家利益，因此在立法中作出了這樣的規(guī)定。在私權(quán)與公共利益結(jié)合的范圍，私權(quán)行使應(yīng)受公共利益要求約束或限制，其行使必須同時符合社會公共利益。日本著名的民法學(xué)家我妻榮先生將違反公序良俗的行為分為七種類型:違反人倫的行為;違反正義觀念的行為;乘人窘迫，無經(jīng)驗獲取不當(dāng)利益的行為;極度限制個人自由的行為;限制營業(yè)自由的行為;處分生存基礎(chǔ)財產(chǎn)的行為;顯著的射幸行為。瑏瑡按照我妻榮先生的觀點，公序良俗原則覆蓋了民法的全部領(lǐng)域，其效力貫穿于民法的始終，是支配民法體系之基本原則。就此，我妻榮先生謂:一切法律關(guān)系均應(yīng)受公序良俗原則的支配，公序良俗實為支配法律全體系之理念。換言之，行使權(quán)利履行義務(wù)應(yīng)依誠實信用原則，自力救濟應(yīng)有界限。解釋法律行為應(yīng)依法理等，這是公序良俗原則之具體適用。

日本民法典未設(shè)立有關(guān)暴利行為之規(guī)定，我妻榮先生援用德國民法典第138條第2項的立法例，認為經(jīng)濟上不平等的當(dāng)事人之間適用公序良俗原則，以調(diào)整形式上契約自由之原則，應(yīng)具特殊意義。

在我國，史尚寬先生認為公序良俗原則包括兩個方面的內(nèi)容，一是公共秩序，是指“社會之存在及其發(fā)展所必要之一般秩序。”二是善良風(fēng)俗，是指“社會之存在及其發(fā)展所必要之一般道德”，且須為“現(xiàn)社會所行的一般道德”。

第3篇：環(huán)境倫理的基本原則范文

關(guān)鍵詞：機電類課程設(shè)計 工程倫理教育 理論改革和實踐

1 機電類課程設(shè)計中融入工程倫理教育的目標定位

在我國，由于工科類高校傳統(tǒng)的工程教育過于強調(diào)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)，在課程設(shè)計中也僅是要求教師對學(xué)生的設(shè)計思想和設(shè)計方法進行指導(dǎo)，忽視工程倫理教育，從而導(dǎo)致工科類學(xué)生群體出現(xiàn)重實務(wù)技術(shù)輕人文素質(zhì)、重工具理性輕價值理性、重技術(shù)實踐輕道德思考的現(xiàn)象屢見不鮮。針對我國工程倫理教育薄弱的現(xiàn)狀，在機電類課程設(shè)計中，融入工程倫理教育的目標就是強化倫理責(zé)任意識的灌輸和培養(yǎng)、增強對工程倫理原則及其規(guī)范的實踐自覺性、掌握規(guī)避工程倫理風(fēng)險解決現(xiàn)實道德難題的基本方法。

其實，在課程設(shè)計中蘊含了豐富的倫理內(nèi)涵。首先，課程設(shè)計模擬了工程實踐中涵蘊的多元倫理關(guān)系，這需要學(xué)生們思考包括工程與自然（環(huán)境）、工程與社會、工程與人的倫理關(guān)系以及工程與經(jīng)濟、工程與文化等的倫理關(guān)系。其次，課程設(shè)計雖然將工程運作的設(shè)計過程微觀化、平面化和簡單化，但在設(shè)計方案的選取中不僅有實踐技術(shù)維度的協(xié)調(diào)，也有文化觀念維度的協(xié)調(diào)。再者，面向?qū)嵺`化的產(chǎn)品整體設(shè)計，又必然要求學(xué)生通過課程設(shè)計，達到一個工程技術(shù)人員必須具備的基本技能，這其中內(nèi)涵作為設(shè)計者所必須的自然-社會-人的倫理考慮和對社會的政治、經(jīng)濟、文化等的倫理考量。

具體來說，第一，強化倫理責(zé)任意識的灌輸和培養(yǎng)。在課程設(shè)計的工程倫理教育過程中，要教導(dǎo)學(xué)生們注重分析蘊涵其中的多元倫理關(guān)系，以案例教學(xué)或情境教學(xué)的模式，分析與具體課程設(shè)計相關(guān)的人-技術(shù)-社會層面中的微觀倫理關(guān)系，如工程師與雇主（公司）、同事之間的倫理關(guān)系，工程發(fā)展與工程師責(zé)任的關(guān)系，明確學(xué)生作為未來的工程師在產(chǎn)品安全和質(zhì)量中的責(zé)任；以跨課程模式，拓展課程設(shè)計所涵蓋的相關(guān)工程職業(yè)整體的社會責(zé)任，樹立學(xué)生的環(huán)境責(zé)任意識，強調(diào)工程師在職業(yè)活動中要把對公眾的安全、健康和福利負責(zé)放到首位；在課程設(shè)計過程中，討論與工程實踐有關(guān)的公共政策，如可持續(xù)發(fā)展、低碳消費、清潔技術(shù)與綠色工藝等，培養(yǎng)學(xué)生對自然-人-技術(shù)-社會的整體責(zé)任感。

第二，增強對工程倫理原則及其規(guī)范的實踐自覺性。除了讓學(xué)生了解到工程師對社會公眾的安全、健康和福利的首要義務(wù)外，還要讓學(xué)生了解到處理個人與工程職業(yè)、個人與工程師同事、工人、雇主、客戶等人之間關(guān)系的行為規(guī)范。這涉及到經(jīng)濟效益與環(huán)境效益的沖突、工程質(zhì)量與安全、數(shù)據(jù)的真實性、送禮和賄賂、揭發(fā)與忠誠等問題。工程倫理的基本原則及規(guī)范，NSPE（美國全國職業(yè)工程師協(xié)會倫理準則）概括為“①將公眾的安全、健康和福利放在首位；②只在自己能力勝任的領(lǐng)域從事業(yè)務(wù)；③僅以客觀的和誠實的方式公開聲明；④作為忠實的人或受托人為每一位雇主或客戶服務(wù)；⑤避免欺騙；⑥體面地、負責(zé)任地、合乎道德地以及合法地行事，以提高本職業(yè)的榮譽、聲譽和作用”[1]。通過課程設(shè)計過程中的規(guī)范灌輸和原則引導(dǎo)，使學(xué)生明確工程技術(shù)“在倫理上決不是中性的，它……游移在善惡之間”[2]。

第三，掌握規(guī)避工程倫理風(fēng)險解決現(xiàn)實道德難題的基本方法。在課程設(shè)計中通過結(jié)合案例，使學(xué)生認識到“工程項目是社會試驗，既產(chǎn)生新的可能性，也產(chǎn)生風(fēng)險”[3]，并且，工程倫理風(fēng)險是一種客觀存在，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，技術(shù)的非自然性使得技術(shù)表現(xiàn)為這樣一種事物——即使我們本著善的目的去使用它，也不能保證不產(chǎn)生惡的結(jié)果，“處于風(fēng)險之中就是置身于和受制于現(xiàn)代性世界之中的方式”[4]。因此，規(guī)避工程倫理風(fēng)險，解決現(xiàn)實道德難題，就是要求學(xué)生增強工程倫理風(fēng)險意識與倫理責(zé)任感，修養(yǎng)工程師應(yīng)具有的“對風(fēng)險保持敏感性”[5]的職業(yè)美德,即，①恰當(dāng)評估可能的技術(shù)風(fēng)險發(fā)生的可接受性并提前做好相關(guān)應(yīng)對措施；②在工程活動的整個過程必須保持謹慎而廣泛的風(fēng)險意識；③盡可能地對整個工程項目要有全局性的風(fēng)險把握和動態(tài)監(jiān)測，而不能過分滿意于在每個具體環(huán)節(jié)上對“安全系數(shù)”的符合；④必須關(guān)注的是該項目的整體的公共獲益性，而不是放任已知的或可知的可接受的技術(shù)風(fēng)險只為短期的、眼下的、部分人的獲益。

2 融入工程倫理教育的機電類課程設(shè)計的理論改革和實踐

在機電類課程設(shè)計中融入工程倫理教育，必須將主渠道式理論灌輸與滲透式規(guī)范引導(dǎo)相結(jié)合，將工程倫理理論教學(xué)與案例討論相結(jié)合，以激發(fā)學(xué)生的工程倫理情感和磨礪其工程倫理意志，樹立工程倫理信念，養(yǎng)成工程倫理行為。

首先，改進課程設(shè)計的形式。表1是以《機電一體化系統(tǒng)設(shè)計（A）》為例課程設(shè)計改革前后的教學(xué)形式對比：

其次，引入面向項目的團隊設(shè)計作為學(xué)生學(xué)習(xí)的載體。參考以往的教學(xué)經(jīng)驗，圍繞工業(yè)機械手設(shè)計，可以出于更貼近實際工程和便于嵌入工程倫理模塊的考慮，提出不同設(shè)計主題。學(xué)生組成的每一個人團隊都必須選擇其中一個主題，同一個主題有若干團隊展開競爭。

第三，根據(jù)項目設(shè)計工程倫理教育模塊。針對課程特點確立的工程倫理教育目標，尋求與之對應(yīng)的、可嵌入的工程倫理教育模塊。如表2所示。

課程設(shè)計是高校工科類專業(yè)的一個重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，是學(xué)完技術(shù)基礎(chǔ)課及有關(guān)專業(yè)課后的一次專業(yè)課程內(nèi)容的綜合設(shè)計，其本身包含有構(gòu)想、計劃、選擇的慎思過程。在高校機電類課程設(shè)計中注入工程倫理教育，就是要求工科學(xué)生形成正確的工程觀，以便在未來的工程活動中樹立強烈的社會責(zé)任感，形成以倫理道德視角和基本原則來審視和參與工程活動的自覺意識和行為能力。

參考文獻：

[1]（美國）全國職業(yè)工程師協(xié)會工程師倫理準則.轉(zhuǎn)引自[美]邁克·W·馬丁、羅蘭·辛津格，李世新譯.《工程倫理學(xué)》[M].北京:首都師范大學(xué)出版社，2010，337-338.

[2][加]M·邦格.《技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出》[J].自然科學(xué)哲學(xué)問題，1984(1).

[3][美]邁克·W·馬丁、羅蘭·辛津格.李世新譯.《工程倫理學(xué)》[M].北京:首都師范大學(xué)出版社，2010，3.

[4][德]烏爾里?！へ惪?王小鋼、沈映涵譯，孫國東校.《風(fēng)險社會的“世界主義時刻”——在復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院的演講》[J/OL].ias.fudan.省略/ResearchPersonnel/Detail.aspx?ID=2098.

第4篇：環(huán)境倫理的基本原則范文

關(guān)鍵詞：法律原則；經(jīng)濟法；法理；學(xué)理梳理

中圖分類號：DF41文獻標識碼：A文章編號：1008-2972(2010)04-0105-05

在經(jīng)濟法理論研究與發(fā)展過程中，眾多學(xué)者對經(jīng)濟法基本原則提出了各自獨到的見解，但眾說紛紜，至今學(xué)界未能形成基本共識。之所以出現(xiàn)此種狀況，一方面與經(jīng)濟法基礎(chǔ)理論的薄弱性有關(guān)，另一方面是在經(jīng)濟法基本原則提煉的路徑上仍欠缺法理的闡釋。如何構(gòu)建一個穩(wěn)定的經(jīng)濟法基本原則體系，已成為現(xiàn)代經(jīng)濟法理論發(fā)展亟待解決的課題。

一、法律原則的法理內(nèi)涵

法律原則是法理學(xué)的基本范疇，自德沃金與哈特論戰(zhàn)后，法律原則論的觀點逐漸深入人心。法律原則是溝通法的價值與法律規(guī)則的橋梁，為法律規(guī)則的形成、法官自由裁量及法的構(gòu)建理論提供了合理性。

(一)法律原則的概念

對于法律原則的概念，國外學(xué)者從不同方面給出了定義。德沃金認為法律原則廣義上指“法律規(guī)則之外的其他準則的總體”，狹義上指“這樣一個準則，它應(yīng)該得到遵守，并不是因為它將促進或保證被認為合乎需要的經(jīng)濟、政治或社會形勢，而是因為它是公平、正義的要求，或者是其他道德層面的要求”。麥考密克認為“法律原則是規(guī)則和價值觀念的匯合點”。貝勒斯認為“原則是說明詳細的規(guī)則和具體的制度的基本目的的……法律原則是那些由法官作出判決時使用的原則，或是由發(fā)展立法以供法官使用的人們所使用的原則”。我國學(xué)者主要是從法律功能角度給法律原則下定義的。沈宗靈認為“法律原則是法律上規(guī)定的用以進行法律推理的準則”。舒國瀅認為“法律原則是為法律規(guī)則提供某種基礎(chǔ)或本源的綜合性的、指導(dǎo)性的原理或價值準則的一種法律規(guī)范”。張文顯認為“法律原則是法律的基礎(chǔ)性真理、原理，或是為其他法律要素提供基礎(chǔ)或本源的綜合性原理或出發(fā)點”。根據(jù)國內(nèi)外學(xué)者的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)：法律原則是一種準則、法律規(guī)范；從功能上，法律原則是為法律規(guī)則或其他法律要素提供原理或價值準則或出發(fā)點，是發(fā)展立法所使用的原則，甚至可直接用于判決；從內(nèi)容上，法律原則是法的某種基本價值或其他道德層面要求的載體。

(二)法律原則是政治道德原則和法價值的承栽者

德沃金與哈特論戰(zhàn)已成為法學(xué)界之經(jīng)典。德沃金以“自由裁量權(quán)”為切入口，創(chuàng)建了“法律原則論”解決規(guī)則窮盡時“疑難案件”問題。面對疑難案件，德沃金認為“在缺乏明確規(guī)則以解決的案件中，某一方當(dāng)事人同樣具有某些足以保障其獲勝的權(quán)利；即使在疑難案件中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人雙方的權(quán)利而非溯及既往地創(chuàng)造新權(quán)利仍是法官的義務(wù)”。此時，權(quán)利即是“來源于政治道德原則的法律原則”，是“法官們用來解釋他們對先例推理的那種人們熟悉的概念，深埋于普通法背后或根植于其中的那些原則的概念的形而上學(xué)的陳述”。德沃金提倡的“權(quán)利命題”斷定，“公民具有相互尊重的道德權(quán)利和義務(wù)，公民具有反對整個國家的政治權(quán)利”，并且這些權(quán)利在現(xiàn)存的法律中得以承認。而政治道德原則就是以平等尊重與關(guān)懷的權(quán)利命題為內(nèi)容的。那些通過先例驗證的，體現(xiàn)法之內(nèi)在精神品格的道德權(quán)利和政治權(quán)利就是法律原則的來源。法律原則建立在道德基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了道德情感，使法律具有了道德權(quán)威(力量)，體現(xiàn)了對人權(quán)的尊重和平等對待，使法律獲得了正當(dāng)性和有效性，也使法律隨著道德和政治權(quán)利的變化而變化具有了開放性。在此意義上，法律原則是政治道德原則的承載者。

法的價值是“以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的，法對人所具有的意義和人類關(guān)于法的絕對超越指向”。法的價值由內(nèi)在價值、外在價值、評價標準等組成，但一般意義上僅指外在價值――自由、公平、正義等。在一個具有理性的政治道德社會中，權(quán)利具有的政治立法性使法律代表了正義、公平和自由，從而區(qū)別于其他規(guī)則具有受人尊敬的權(quán)威，成為真正的法律，與法之價值具有內(nèi)在契合性。而法律原則來源于政治道德，來源于“權(quán)利”，因此，法律原則體現(xiàn)了法之內(nèi)在價值，正如阿列克西所說，“法律原則是立法者將其確定的基本價值規(guī)范化或法律化，體現(xiàn)了法的主旨和精神品格，反映了一個社會發(fā)展趨勢”。而這些“權(quán)利”命題在法律上的追求就表現(xiàn)為法律職業(yè)群體或公眾形成的適當(dāng)?shù)挠^念，如自由、公平、正義等。因此，法律原則同樣來源于隱藏于法律規(guī)則背后的精神，來源于法的價值，是法的價值承載者。

(三)法律原則是法律規(guī)則的出發(fā)點

在快速變化發(fā)展的社會實踐面前，法規(guī)永遠是保守的，然而正是法律的確定性讓人們感受了法的規(guī)范價值和約束力。沒有確定性，法律法規(guī)將失去一切，甚至其本身。法規(guī)的確定性與適應(yīng)性永遠是一對相伴相生的矛盾。

隨著社會經(jīng)濟的變化發(fā)展，規(guī)則必然會出現(xiàn)窮盡空白。此時，秉承著法的內(nèi)在品格的法律原則，不管是實定的還是非實定的法律原則都將成為法官適用法律或創(chuàng)造新法的依據(jù)和根源。法律原則成為法律規(guī)則發(fā)展的根基、促進法律體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的扭結(jié)點、指導(dǎo)法律推理和司法裁決的依據(jù)。法律原則為法的適應(yīng)性和確定性提供了保障，使法能最大限度地適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展。法律原則可分為基本法律原則和具體法律原則。經(jīng)濟法原則相對于法律原則是具體法律原則，相對于經(jīng)濟法的部門法的具體法原則是基本法律原則。根據(jù)原則間的種屬關(guān)系，經(jīng)濟法基本原則應(yīng)具有法律原則的屬性，應(yīng)該是經(jīng)濟法基本精神和價值的承載，反映著經(jīng)濟法的理念，是經(jīng)濟法規(guī)則和具體原則的出發(fā)點，是隱藏于經(jīng)濟法具體原則背后的原則，貫穿于經(jīng)濟法運行始終，具有最高層次的效力。

二、經(jīng)濟法基本原則的法理梳理

改革開放30年來，學(xué)者對經(jīng)濟法基本原則進行了有益探索，取得了重大進展，仍未達成基本共識。

(一)經(jīng)濟法基本原則的梳理

為了更直觀，更好地分析各位學(xué)者提煉的經(jīng)濟法基本原則，將其列表，并選取其中有代表性的觀點進行分析(見表1)。

李昌麒以經(jīng)濟法調(diào)整對象為軸心提煉經(jīng)濟法的基本原則，將其概括為：資源優(yōu)化配置、國家適度干預(yù)、社會本位、經(jīng)濟民主、經(jīng)濟公平、經(jīng)濟效益和可持續(xù)發(fā)展。尋求資源的優(yōu)化配置是經(jīng)濟法的首要價值目標，在追求和實現(xiàn)經(jīng)濟法的價值目標中，國家干預(yù)起著關(guān)鍵性的作用。但國家干預(yù)必須以社會公共利益為出發(fā)點和歸宿，必須有利于促進經(jīng)濟民主和經(jīng)濟公平實現(xiàn)，經(jīng)濟效率的提高，達到維護經(jīng)濟安全和實現(xiàn)

可持續(xù)性發(fā)展的目的。

史際春和鄧峰堅持由經(jīng)濟法價值到經(jīng)濟法基本原則的提煉路徑，將經(jīng)濟法原則歸結(jié)為平衡協(xié)調(diào)原則、維護公平競爭原則和責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一原則。經(jīng)濟法具有社會性和公私交融性，不是在國家與私人極端對立下維護任何一方利益的工具，不是國家單純用以矯正社會不公、保護經(jīng)濟弱者的手段，而是以實現(xiàn)個人、國家、社會調(diào)和與實現(xiàn)經(jīng)濟自由與經(jīng)濟秩序、社會效益與經(jīng)濟效益、經(jīng)濟民主與經(jīng)濟集中的統(tǒng)一。維護公平競爭是社會化市場的內(nèi)在要求，將其作為經(jīng)濟法的基本原則，從而引導(dǎo)經(jīng)濟主體的行為。

張守文先生通過系統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)的方法確立經(jīng)濟法基本原則的地位及其與經(jīng)濟法宗旨、理念的關(guān)系，通過SCP(行為一結(jié)構(gòu)一績效)的方法，將經(jīng)濟法基本原則的內(nèi)容確定為調(diào)制法定原則、調(diào)制適度原則和調(diào)制績效原則。從結(jié)構(gòu)角度說，規(guī)范的形成特別是公法性質(zhì)的經(jīng)濟法的規(guī)范結(jié)構(gòu)與公共物品的提供，與市場主體的利益都密切相關(guān)，涉及到國民基本權(quán)利的保護，因而“國民同意”即“法律保留”是經(jīng)濟法規(guī)范的應(yīng)有之意。從行為角度說，國家對經(jīng)濟的調(diào)制行為是經(jīng)濟法應(yīng)當(dāng)規(guī)制的重要問題，確保調(diào)制的適度是其中的核心。從績效角度說，經(jīng)濟法的社會性要求強調(diào)經(jīng)濟效益和社會效益，是經(jīng)濟法宗旨要求。

劉水林從經(jīng)濟學(xué)的視角中，總結(jié)出效率是經(jīng)濟法基本原則之一。其認為經(jīng)濟法產(chǎn)生于高度發(fā)達的市場經(jīng)濟，而現(xiàn)代市場經(jīng)濟是一種市場和政府共同作用的經(jīng)濟機制。這種機制運行結(jié)果完全取決于政府對經(jīng)濟的干預(yù)程度。政府作用于市場機制的最有利評價方式就是社會經(jīng)濟效率，同時，隨著文明的進步，“人不只是工具而且是目的”，公平也成為國家組織經(jīng)濟的目標，且公平在某種意義上是實現(xiàn)高效率的手段。經(jīng)濟法作為達到組織經(jīng)濟目標的制度設(shè)計，應(yīng)當(dāng)以效率和公平為導(dǎo)向。

(二)共識性經(jīng)濟法基本原則

1　適度干預(yù)原則。適度干預(yù)是指國家在遵循市場調(diào)節(jié)機制的基礎(chǔ)性和保護自由競爭目的的原則上，依據(jù)實體性和程序性權(quán)力，運用經(jīng)濟、法律、行政手段對市場經(jīng)濟進行的干預(yù)。從自由資本主義時期發(fā)展到壟斷資本主義時期，為了規(guī)避壟斷帶來的經(jīng)濟無序性、負外部性、無效率性，國家干預(yù)逐漸興起和發(fā)展。直到20世紀60年代國家全面干預(yù)主義導(dǎo)致了“滯漲”的出現(xiàn)，西方國家通過對凱恩斯主義的修正，新凱恩斯主義提出了“適度干預(yù)”，如克林頓政府的“第三條道路”。國家干預(yù)經(jīng)濟的發(fā)展與變遷過程正是經(jīng)濟法產(chǎn)生與發(fā)展以及相關(guān)理論孕育、確立、成熟的過程，也是國家適度干預(yù)原則的形成過程。“經(jīng)濟法規(guī)制的目的，概括地說，是在于從經(jīng)濟政策上實現(xiàn)資本主義社會中的社會協(xié)調(diào)的要求。”適度干預(yù)原則體現(xiàn)國家通過宏觀和微觀措施，克服“市場失靈”實現(xiàn)有序競爭的秩序、經(jīng)濟效益、經(jīng)濟公平、經(jīng)濟民主、可持續(xù)發(fā)展等經(jīng)濟法價值。

2　社會本位原則?！胺刹块T的本位思想就是指這個法律部門在解決社會矛盾中的基本立場。國家采用什么樣的法律形式來平衡和解決這些矛盾就構(gòu)成了法律部門之間的權(quán)力分配狀況，并成為一個法律部門區(qū)別于另一個法律部門的重要標志?！薄吧鐣疚粚嶋H上是說經(jīng)濟法的理論研究，立法和司法實踐均應(yīng)從社會整體利益出發(fā)，以尊重個體利益為基礎(chǔ)，維護社會整體利益為己任，把社會整體利益作為衡量一切行為的標準”。舊壟斷資本主義時期，經(jīng)濟人的利己本性使得自由競爭秩序混亂、社會公共利益被危害，導(dǎo)致惡性壟斷、權(quán)力尋租、貧富懸殊、環(huán)境污染等重大社會問題不斷涌現(xiàn)。以個人為本位的私法只能在微觀上對社會整體利益做出有限的調(diào)整，無法解決全局性問題。為調(diào)和社會公共利益、個人利益與國家利益間的矛盾，以社會為本位的經(jīng)濟法應(yīng)運而生。社會本位成為經(jīng)濟法區(qū)別于其他法律部門的標志。社會本位原則成為經(jīng)濟法特有的原則，承載著政治道德原則和經(jīng)濟法的價值：社會整體利益――經(jīng)濟民主、經(jīng)濟效益、經(jīng)濟自由、實質(zhì)公平、自由競爭秩序、可持續(xù)發(fā)展等的要求。經(jīng)濟法社會本位原則反映了經(jīng)濟法調(diào)整對象的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了經(jīng)濟法的本質(zhì)特性，成為解決經(jīng)濟法法規(guī)間、具體原則間及法規(guī)與原則間沖突的最終落腳點。

(三)經(jīng)濟法基本原則的學(xué)理評析

我國眾多的學(xué)者對經(jīng)濟法的基本原則的提煉作出了大膽的嘗試，從總體上看，都試圖凸顯經(jīng)濟法之公平精神和效率價值，一些提煉方法也值得借鑒，如由價值到原則的研究思路、以SCP方法提煉經(jīng)濟法基本原則等。然而，經(jīng)濟法基本原則的提煉仍存在諸多問題，制約了理論研究的拓展。

1　將法的一般原則視為經(jīng)濟法基本原則。如責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一原則。權(quán)利(力)、義務(wù)、責(zé)任相統(tǒng)一是法的一般原則，不管是經(jīng)濟法、行政法還是民商法皆如此。既無無義務(wù)之權(quán)利(力)，也無無權(quán)利之義務(wù)。權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任相伴而生。雖責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一原則是經(jīng)濟法應(yīng)當(dāng)確立的準則或本身必須具有的特征，但并非經(jīng)濟法的特有本質(zhì)，其他部門法皆有之，即其所涵蓋領(lǐng)域大于經(jīng)濟法領(lǐng)域，因而，責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一原則不能作為經(jīng)濟法的基本原則。

2　經(jīng)濟法具體原則混為經(jīng)濟法基本原則。如維護公平競爭原則。維護公平競爭原則是市場監(jiān)管法的原則，直接體現(xiàn)在反壟斷法、反不正當(dāng)競爭法對限制競爭和不正當(dāng)競爭行為的阻卻，體現(xiàn)“有形之手”對“無形之手”的干預(yù)，從而實現(xiàn)經(jīng)濟權(quán)力(權(quán)利)與經(jīng)濟權(quán)利平衡和公平有序的市場競爭秩序。維護公平競爭原則作為經(jīng)濟法的具體原則，雖體現(xiàn)經(jīng)濟法的基本精神但無法涵蓋經(jīng)濟法的整體內(nèi)在品格。同時，維護公平競爭亦有經(jīng)濟學(xué)原則之嫌。經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷自由放任、國家干預(yù)到混合經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，一方面在于追求經(jīng)濟效益，另一方面也在于維護公平競爭的秩序，從而追求進一步的經(jīng)濟效益。

3　將經(jīng)濟法價值與經(jīng)濟法基本原則相混淆。如將經(jīng)濟法基本原則提煉為經(jīng)濟民主、經(jīng)濟安全、經(jīng)濟效益等。經(jīng)濟法價值從廣義上講是經(jīng)濟法對人的一切意義，包括工具性價值(功能、作用等)和目的性價值，其內(nèi)容表現(xiàn)為實質(zhì)正義(公平)、社會效益、經(jīng)濟民主、經(jīng)濟公平、經(jīng)濟安全等。雖然經(jīng)濟法基本原則是經(jīng)濟法價值、基本精神的承載，但其回答的是“法是什么”，經(jīng)濟法價值卻是關(guān)于“法應(yīng)當(dāng)是什么”，兩者迥然不同。因此，將經(jīng)濟民主、經(jīng)濟安全、經(jīng)濟效益等價值作為經(jīng)濟法基本原則有失偏頗。

4　將經(jīng)濟學(xué)原則或其他非法律原則作為經(jīng)濟法基本原則。如資源優(yōu)化配置、資源配置帕累托有效原則。資源優(yōu)化配置是一種資源的合理組合，科學(xué)配置從而產(chǎn)生出最佳效益的資源利用原則。甚至可以說其雖有原則之名，卻只是一種資源利用的指導(dǎo)思想，并沒有法律規(guī)范之特征，更沒有反映經(jīng)濟法的內(nèi)在品格。資源配置的帕累托有效原則，有的學(xué)者將其定義為效率最優(yōu)原則。效率最優(yōu)原則對經(jīng)濟學(xué)來說是其追求的目標之一，是其價值和宗旨所在。因此，其不宜作為經(jīng)濟法的基本原則。

三、經(jīng)濟法基本原則的提煉路徑

經(jīng)濟法基本原則的特性引導(dǎo)并決定著經(jīng)濟法基本

原則的提煉路徑的形成。要確立經(jīng)濟法基本原則的提煉路徑，必須明確經(jīng)濟法基本原則具有的特征和提煉方法。

(一)準確把握經(jīng)濟法基本原則內(nèi)涵

經(jīng)濟法基本原則是法的原則的一種，具有原則應(yīng)有的高度，反映法的內(nèi)在精神，是法的價值載體，貫穿于法律規(guī)則始終但又同法律規(guī)則相區(qū)別，具有綜合性、抽象性。首先，它必須是法的原則。不能將經(jīng)濟學(xué)等其他學(xué)科的原則提煉為經(jīng)濟法的基本原則，如資源優(yōu)化配置、資源配置帕累托最優(yōu)等。其次，它必須是一種經(jīng)濟法原則。經(jīng)濟法基本原則是經(jīng)濟法原則的一種，是經(jīng)濟法理念的體現(xiàn)，具有普遍適用性和高度概括性，是在特定經(jīng)濟關(guān)系范圍內(nèi)普遍適用的準則，同民法、刑法和行政法等其他部門法原則相區(qū)別，即凡與經(jīng)濟法無關(guān)的原則都不應(yīng)為經(jīng)濟法基本原則。再次，它必須是經(jīng)濟法原則中的基本原則。經(jīng)濟法基本原則貫穿于各種經(jīng)濟法律規(guī)范之中，集中體現(xiàn)經(jīng)濟法內(nèi)在價值，是國家干預(yù)、協(xié)調(diào)經(jīng)濟過程中必須遵循的根本準則，具有最高的統(tǒng)攝性。因此，不可以將經(jīng)濟法的部門法原則提煉為基本原則，如將宏觀調(diào)控法原則、市場競爭法原則提煉為基本原則等。

(二)經(jīng)濟法基本原則提煉的政治道德和法的價值考量

人們擁有著追求平等尊重和關(guān)懷人的政治道德理念，而政治道德理念只有內(nèi)在于整體性法律理念才有效。法律原則來源于政治道德原則，是政治道德理念的法律理念化，溝通法與政治道德。政治道德原則是人們共同認可的價值判斷，是法的價值的合理性來源，如企業(yè)的社會責(zé)任倫理、公平交易倫理、經(jīng)濟行政責(zé)任倫理、可持續(xù)發(fā)展倫理等社會倫理，正是經(jīng)濟法作為新興法律部門應(yīng)有品格的道德來源，也是經(jīng)濟法基本原則存在的有效性、正當(dāng)性體現(xiàn)。在經(jīng)濟法基本原則提煉過程中，政治道德成為必須考量的路徑。

“除了聲望、財富、榮譽等，理性人也要求諸如自由、隱私、機會平等這類價值。這些價值關(guān)聯(lián)到對法律原則性質(zhì)和結(jié)果的評價”。德國學(xué)者比德林斯基更將法律原則定位為法理念與既定法具體規(guī)定之間的媒介，認為原則對于獲得超越法律評價標準具有法定性的意義，因為通行的社會評價必須“通過法范疇的篩選”，為此，“一則須‘向上’審查其內(nèi)容是否的確具體化為特定社會中的法理念，二則須‘向下’檢視其可否為實證的具體規(guī)定之指導(dǎo)思想”。法律原則是法的價值的具體化，相應(yīng)地，經(jīng)濟法基本原則是經(jīng)濟法價值的具體化。經(jīng)濟法作為規(guī)制市場經(jīng)濟行為的法律制度，作為對民法規(guī)制的修正，其價值在于維護社會實質(zhì)公平、有序競爭及社會整體利益。提煉出經(jīng)濟法基本原則必須準確反映經(jīng)濟法的價值，同時得到經(jīng)濟法規(guī)則的反映和檢驗，否則，則不是經(jīng)濟法基本原則。

(三)經(jīng)濟法基本原則的“建設(shè)性闡釋”

第5篇：環(huán)境倫理的基本原則范文

從思想政治教育的視角去研究探討大學(xué)環(huán)境道德教育具有較強的創(chuàng)新性。由劉增惠寫作的《大學(xué)環(huán)境道德教育研究:以思想政治教育為視角》（北京師范大學(xué)出版社，2015年11月出版）一書，緊緊圍繞高校思想政治教育工作，聚焦生態(tài)文明和環(huán)境保護等熱點問題，理論聯(lián)系實際，明確了高校在大學(xué)生環(huán)保意識建設(shè)上義不容辭的責(zé)任，為解決我國環(huán)境問題拓展了新視野和新途徑，體現(xiàn)了較強的理論意義和現(xiàn)實意義?？v觀全書，可以總結(jié)出以下三個突出特點：

首先，該書指導(dǎo)思想“明”，準確把握大學(xué)生思想政治教育工作的方向。開展大學(xué)生思想政治教育工作對于培養(yǎng)提高大學(xué)生政治素養(yǎng)及良好品格修養(yǎng)具有重要作用，而環(huán)境道德教育是高校思想政治教育的新發(fā)展。該書立足時展，在大學(xué)生思想政治教育中加入環(huán)境道德教育的內(nèi)容，深化并拓展了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵。作者將世界觀貫穿于全書，運用生態(tài)觀將大學(xué)思想政治教育與環(huán)境道德教育進行有效結(jié)合，為大學(xué)生環(huán)境道德教育的開展指明政治方向。此外，該書還詳述了生態(tài)觀產(chǎn)生的背景、馬克思對人與自然關(guān)系的思考、生態(tài)觀的闡釋等主要內(nèi)容。其次，該書理論基礎(chǔ)“實”，為有效指導(dǎo)實踐提供理論指導(dǎo)。理論來源于實踐，最終指導(dǎo)實踐。該書十分注重對相關(guān)理論的闡釋，明確提出大學(xué)生環(huán)境道德教育要以環(huán)境倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)。

基于此認識，作者積極對環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、主要流派與核心問題、基本原則等進行了的具體闡述，指出自然觀和環(huán)境哲學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，全書致力于構(gòu)建起環(huán)境倫理學(xué)的理論構(gòu)架和理論體系，促進理論與實踐的充分結(jié)合。如第七章，作者根據(jù)大學(xué)生環(huán)境道德教育的內(nèi)容、環(huán)節(jié)、原則，歸納總結(jié)出具體可行、貼近實際的方法與途徑，增強了社會實踐的可行性。最后，該書對傳統(tǒng)的挖掘“深”，為弘揚傳統(tǒng)道德文明提供條件。該書深入挖掘和梳理了中國傳統(tǒng)文化中對環(huán)境倫理的表述，對我國“萬物一體”的自然觀和“民胞物與”的倫理情懷給予了充分關(guān)照。實際上，我國傳統(tǒng)文化博大精深，有很多可貴的而且可供現(xiàn)代社會精神文明建設(shè)參考借鑒的精神文化資源。該書獨具慧眼，一方面聚焦時展的環(huán)境熱點問題，一方面觀照歷史沉淀下來的傳統(tǒng)思維，充分挖掘傳統(tǒng)文化中關(guān)于環(huán)境道德的精華闡釋，并對其進行了精辟的解讀和具體的闡述，體現(xiàn)出作者對文化自覺和文化自信的認可。同時，對傳統(tǒng)倫理思想的進一步深入研究，對于弘揚我國傳統(tǒng)文化，有效開展大學(xué)環(huán)境道德教育發(fā)揮著積極、重要且不可替代的作用。

總之，該書主題鮮明、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理，既能夠抓住時代關(guān)注的熱點和重點，也能夠較好地結(jié)合自身實際工作，做到理論與實踐結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、敘述與分析結(jié)合。該書在分析研判的基礎(chǔ)上得出方法途徑，將思想政治教育與環(huán)境道德教育充分融合，對于有效指導(dǎo)高校環(huán)境道德建設(shè)具有重要意義。

作者：于光 單位：白城師范學(xué)院法政學(xué)院

第6篇：環(huán)境倫理的基本原則范文

關(guān)鍵詞：包容性增長 基本原則 路徑轉(zhuǎn)型

改革開放以來，包容性增長作為一種新型詞匯，出現(xiàn)的頻率越來越高。包容性增長代表著一種全新的經(jīng)濟增長觀，為經(jīng)濟發(fā)展提供了一種全新的價值判斷。隨著經(jīng)濟改革的不斷深入和發(fā)展，經(jīng)濟的包容性增長問題引起了人們越來越廣泛的關(guān)注。在這種形勢下，中國作為世界經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，必然要走上一條包容性增長的道路，這是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。然而，中國經(jīng)濟改革畢竟處于起步階段，要實現(xiàn)經(jīng)濟的包容性增長，還有很長一段路要走。可見，如何探索包容性增長的新路徑，是中國經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當(dāng)認真應(yīng)對的重點課題與難點課題。本文從基本原則和路徑轉(zhuǎn)型兩個維度，對該問題進行了深入地分析與探究，以期提供一些參考。

中國經(jīng)濟包容性增長的基本原則

包容性增長已經(jīng)成為中國經(jīng)濟發(fā)展的必經(jīng)之路。但是，中國經(jīng)濟的包容性增長絕不是一日之功，而要為之付出艱辛的努力。除了建立健全相應(yīng)的制度以外，構(gòu)建價值判斷新模式也是必不可少的。對于中國經(jīng)濟的包容性增長來說，價值判斷對其具有重要的引導(dǎo)價值，會產(chǎn)生深遠的、深刻的影響。為此，中國經(jīng)濟的包容性增長要堅持以下基本原則：

（一）堅持經(jīng)濟增長與社會發(fā)展和諧統(tǒng)一的原則

非包容性增長與包容性增長是一對辯證性的詞匯。在以前，中國經(jīng)濟走的是一條非包容性增長的道路，其主要目標是狹隘的經(jīng)濟增長，GDP是衡量經(jīng)濟增長的唯一指標。同時，在這種增長模式下，中國經(jīng)濟陷入了“重效率而輕公平，重眼前利益而輕長遠利益，重經(jīng)濟增長而輕社會進步”的誤區(qū)?？梢?，非包容性增長經(jīng)常帶來的是經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的不一致。為此，包容性增長要摒棄這種錯誤的趨勢，真正堅持經(jīng)濟增長與社會發(fā)展和諧統(tǒng)一的原則，使中國經(jīng)濟走上一條持續(xù)、健康、快速發(fā)展的道路。包容性增長認為，衡量經(jīng)濟增長質(zhì)量的因素有很多，社會發(fā)展狀況就是其中必不可少的因素。也就是說，在包容性增長模式下，經(jīng)濟增長與社會發(fā)展是相輔相成的關(guān)系。

具體而言，經(jīng)濟增長是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。如果沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，社會就很難得到很好地發(fā)展。與此同時，社會發(fā)展是經(jīng)濟增長的條件和保證。進一步講，如果社會發(fā)展受到遏制，經(jīng)濟增長就很難保證其持續(xù)性和實效性。因此，中國經(jīng)濟增長必須走一條社會發(fā)展與經(jīng)濟增長和諧一致的道路，而這正是包容性增長所必須堅持的首要原則。

（二）堅持經(jīng)濟增長成果惠及全體勞動者的原則

包容性增長不僅指經(jīng)濟高數(shù)量的增長，而且指經(jīng)濟高質(zhì)量的增長，使經(jīng)濟增長成果惠及到廣大勞動者。之所以這樣說，一方面是因為它與改善勞動者的生活福利有關(guān)，另一方面是因為它與激發(fā)勞動者的生產(chǎn)積極性有關(guān)。伴隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，包容性增長給全體勞動者帶來的福音愈發(fā)突出。例如，近些年，居民可支配收入占GDP的比重越來越高，勞動者的社會福利水平得到不斷改善。同時，工資總額占GDP的比重也在不斷加大，收入分配公平系數(shù)得到不斷提高。這充分說明，中國經(jīng)濟的包容性增長，其成果必須惠及全體勞動者，這既是一項基本要求，也是一項基本原則。

（三）堅持經(jīng)濟增長與社會福利同步增長的原則

經(jīng)濟增長與社會福利增長就好比是個跳板，需要在兩者之間找到一個平衡點，這樣才能實現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體而言，既不能片面地強調(diào)經(jīng)濟增長而忽視社會福利的增長；同時，也不能片面地強調(diào)社會福利增長而忽視經(jīng)濟增長。包容性增長可以解決兩者間的平衡問題，為兩者提供一個完美的平衡點。也就是說，包容性增長堅持經(jīng)濟增長與社會福利同步增長的基本原則，這是實現(xiàn)中國經(jīng)濟更好更快發(fā)展的必然選擇。在現(xiàn)實中，經(jīng)濟的高增長并不一定代表著貧困的減少。兩者之間要想發(fā)生聯(lián)系，還需要一定的條件。在這種情況下，包容性增長很好地起到了橋梁和紐帶的作用。伴隨著包容性增長的提高，貧困發(fā)生率在不斷減少，絕對貧困的人數(shù)和比重也在不斷降低。因此，中國經(jīng)濟的包容性增長，必須堅持經(jīng)濟與社會福利同步增長的原則，這既體現(xiàn)了包容性增長的民生本位思想，也體現(xiàn)了包容性的內(nèi)涵和真諦。

（四）堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的原則

全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展原則是中國經(jīng)濟包容性增長必須始終貫徹的基本原則，這是長期實踐得出的正確結(jié)論。本文所說的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展主要包含這樣幾層含義：首先，經(jīng)濟發(fā)展與社會進步要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。一方面，社會進步要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)和前提，需要經(jīng)濟發(fā)展為其提供必要的物質(zhì)積累；另一方面，經(jīng)濟發(fā)展的目的是推動社會進步，需要社會進步為其提供客觀的條件支撐。其次，物質(zhì)與精神要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。改革開放以后，廣大人民群眾的生活水平較以前有了質(zhì)的飛躍。伴隨著人民生活水平的不斷提高，其對精神的需求也在不斷增長。無論是健康安全，還是精神文化和教育水平，都反映了廣大人民群眾的迫切的精神需求。最后，長期與短期要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。在包容性增長的環(huán)境下，人們對資源和環(huán)境的開發(fā)或利用必須是持久性的，既不能單純地追求眼前的利益而損害長遠的利益，也不能單純地追求當(dāng)代人的利益而損害后代人的利益。中國經(jīng)濟必須走一條長期與短期協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。

（五）堅持人文終極關(guān)懷的原則

對于中國經(jīng)濟增長來說，數(shù)量型增長與包容性增長發(fā)揮著不同的作用，這與它們倡導(dǎo)的終極關(guān)懷有著本質(zhì)的聯(lián)系。就數(shù)量型增長來說，其倡導(dǎo)的終極關(guān)懷是物質(zhì)財富增長。在這種增長模式下，人只是經(jīng)濟增長的手段。而包容性增長所倡導(dǎo)的終極關(guān)懷是人文關(guān)懷。在這種增長模式下，人是經(jīng)濟增長的目的。通過長期的發(fā)展實踐證明，中國經(jīng)濟包容性增長必須堅持人文終極關(guān)懷的原則。眾所周知，經(jīng)濟增長的目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人的幸福感指數(shù)會不斷提高，兩者間的聯(lián)系在一定程度上是成正比的。但是，從另一個角度講，一個人的幸福感指數(shù)很高，并不一定代表著經(jīng)濟的增長。這兩者間要產(chǎn)生直接的聯(lián)系，還要取決于經(jīng)濟增長的方式。也就是說，要看經(jīng)濟增長是否是以合法、合理的方式取得的，要看經(jīng)濟增長能否真正地提高人民的生活質(zhì)量。因此，在包容性增長模式下，中國經(jīng)濟更加注重營造一個公平、公正、健康的增長環(huán)境。

中國經(jīng)濟包容性增長的路徑轉(zhuǎn)型

包容性增長作為一種全新的增長理念，中國在踐行的過程中還要實現(xiàn)路徑的轉(zhuǎn)型。具體而言，其路徑轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）經(jīng)濟增長模式的轉(zhuǎn)型

總體來說，在包容性增長環(huán)境下，經(jīng)濟增長模式要實現(xiàn)由“以物為本”向“以人為本”的轉(zhuǎn)變。在改革開放初期，中國一直奉行“以物為本”的經(jīng)濟增長模式。雖然從某種程度上講，這種增長模式帶來了經(jīng)濟發(fā)展的短期效用。但是，從長遠的角度講，這種增長模式并不適合中國的國情，不能給中國經(jīng)濟帶來持久性的增長。換句話說，這種增長模式很難實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，中國必須盡快轉(zhuǎn)變這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式，實行“以人為本”的增長模式。首先，在內(nèi)容方面，經(jīng)濟增長要同時兼顧經(jīng)濟目標與環(huán)境目標，切實保證各種經(jīng)濟活動的生態(tài)合理性。其次，在衡量指標體系方面，經(jīng)濟增長要通過政治、經(jīng)濟、社會、文化等各項具體的指標來衡量。最后，在結(jié)果方面，經(jīng)濟增長要滿足時間和空間的不同需求，既滿足當(dāng)代人的需要，又滿足后代人的需要，營造一個全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展氛圍。

（二）經(jīng)濟增長觀念的轉(zhuǎn)型

改革開放以來，中國經(jīng)濟屢次創(chuàng)造發(fā)展奇跡。這不是一種偶然現(xiàn)象，而是各種因素綜合作用的結(jié)果。例如，通過宏觀和微觀的經(jīng)濟體制改革，中國吸引外資的水平在不斷提高，進出口貿(mào)易額度不斷加大，直接加速了經(jīng)濟增長的步伐。但是，任何事物都是一分為二的，經(jīng)濟增長與經(jīng)濟波動或經(jīng)濟蕭條是同時存在的。尤其是在2009年的經(jīng)濟危機的沖擊下，中國經(jīng)濟陷入了艱難的境地。

在這種情況下，中國迫切需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長觀念，樹立科學(xué)的增長觀，為包容性增長提供合理、有效的引導(dǎo)。首先，包容性增長更強調(diào)共同富裕。在改革初期，中國奉行“先富論”。這種發(fā)展觀念是一把雙刃劍。一方面，它有效地促進了中國經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面，它進一步拉大了貧富差距，給社會經(jīng)濟的發(fā)展埋下了隱患。而包容性增長必須始終堅持并踐行共同富裕的理念。其次，包容性增長更強調(diào)和諧發(fā)展。在現(xiàn)實中，不能片面地認識改革開放帶來的影響。它在促進經(jīng)濟增長的同時，也帶來了一些不和諧的問題。因此，包容性增長必須貫徹和落實和諧發(fā)展的理念。和諧發(fā)展，既包括制度的和諧，也包括社會的和諧，既包括利益的和諧，也包括思想意識的和諧。

（三）經(jīng)濟增長制度的轉(zhuǎn)型

在實踐中，經(jīng)濟增長制度轉(zhuǎn)型為包容性增長注入了新的活力。具體而言，這種轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，正式制度方面的轉(zhuǎn)型。在改革初期，非包容性增長堅持以GDP為核心的政績考核制度，以及以增值稅為主的稅收制度。而包容性增長摒棄了這些傳統(tǒng)制度，建立了一套科學(xué)的制度體系。其次，非正式制度的轉(zhuǎn)型。包容性增長要建立倫理至善的增長倫理，實現(xiàn)社會與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。在發(fā)展取向方面，社會發(fā)展與經(jīng)濟增長要相輔相成、共同促進；在發(fā)展機制方面，要努力實現(xiàn)經(jīng)濟增長目標的整體性、多樣性與復(fù)雜性。最后，制度環(huán)境的轉(zhuǎn)型。在實踐中，包容性增長要想取得成效，需要有一個和諧的制度環(huán)境。一方面，政府要充分發(fā)揮自身的管理職能，依靠經(jīng)濟、行政、法律等手段，完善收入分配體制，防止收入差距拉大。另一方面，要建立健全社會保障制度，完善保險、醫(yī)療、住房等各項保障制度，使其符合包容性增長的基本要求。

（四）經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型

經(jīng)歷過一段時間的磨礪，中國逐漸步入新的階段，這為經(jīng)濟發(fā)展帶來了新的契機。面對日益復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，包容性增長要想與新階段要求相適應(yīng)，充分抓住這個新的發(fā)展機遇，就必須創(chuàng)新一套嶄新的發(fā)展戰(zhàn)略。首先，在戰(zhàn)略思路方面，包容性增長要堅持“以促進經(jīng)濟發(fā)展為原則、以人的發(fā)展為核心、以知識技術(shù)創(chuàng)新為動力”，以努力實現(xiàn)政治、經(jīng)濟的現(xiàn)代化。其次，在戰(zhàn)略目標方面，包容性增長要努力實現(xiàn)由短期的、以GDP為核心的增長目標向長期的、以全面發(fā)展為核心的戰(zhàn)略目標。再次，在戰(zhàn)略創(chuàng)新方針方面，包容性增長要避免單純追求制度創(chuàng)新，而要積極追求綜合創(chuàng)新。最后，在戰(zhàn)略措施方面，包容性增長要轉(zhuǎn)變以前的“市場化”單一性路徑，實行“市場化”、“城市化”、“工業(yè)化”、“生態(tài)化”等綜合性路徑。

綜上所述，探索中國經(jīng)濟包容性增長的新路徑是一項非常系統(tǒng)的工程。要想將該項工程做好，需要有一種務(wù)實的態(tài)度，并付出艱辛的努力。具體而言，要做好這樣幾項工作：首先，要對中國經(jīng)濟包容性增長的基本原則有一個清晰的認識；其次，要對中國經(jīng)濟包容性增長的路徑轉(zhuǎn)型進行一個全面的分析；最后，要采取各項切實有效的措施，增強轉(zhuǎn)型的實效性。只有這樣，才能真正實現(xiàn)中國經(jīng)濟的包容性增長，才能切實提高中國經(jīng)濟的硬實力和軟實力。

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第7篇：環(huán)境倫理的基本原則范文

生態(tài)人格是道德人格的一種新型樣態(tài),是生態(tài)道德原則與規(guī)范在個人身上的凝結(jié)和內(nèi)化,是人的生態(tài)道德智慧、生態(tài)道德意識、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德意志和生態(tài)道德行為等的綜合體現(xiàn),是生態(tài)文明時代人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。用美國著名環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓的話來說,生態(tài)人格是“一種自在的善,是自然在向文化演進的過程中所結(jié)出的一個重要的果實……是地球生態(tài)系統(tǒng)頂端的一個實驗中心,一種高級的進化成就”[1]458。在生態(tài)危機日益嚴重的今天,在人類由工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進的關(guān)鍵時期,有針對性地培育大學(xué)生的生態(tài)人格, 既是大學(xué)生人格完善的需要,也是生態(tài)文明建設(shè)的需要。

生態(tài)人格教育是生態(tài)文明時代道德教育的核心內(nèi)容。它涉及到大學(xué)生對人與自然、對所有生命形態(tài)乃至對整個生態(tài)系統(tǒng)的哲學(xué)認識與價值評判。具體說來,大學(xué)生生態(tài)人格教育的主要內(nèi)容就是要培育大學(xué)生博大的生態(tài)整體胸懷、強烈的生態(tài)道德關(guān)懷和詩意的生態(tài)審美情懷。

1.培育大學(xué)生博大的生態(tài)整體胸懷。博大的生態(tài)整體胸懷是大學(xué)生對大自然或生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生道德關(guān)懷和審美情懷的前提和基礎(chǔ)。博大的生態(tài)整體胸懷必須以正確的生態(tài)整體觀念為精神上的支撐,使大學(xué)生樹立正確的生態(tài)整體觀念,這是當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)人格教育的當(dāng)務(wù)之急。生態(tài)整體觀念古已有之,古希臘的“萬物是一”的思想、我國古代的“天人合一”和“民胞物與”的思想,都是人類文明史上強調(diào)生態(tài)整體性的重要觀念。它們都把人和自然看成一個整體,非常重視人與自然的和諧。20世紀中期以來,在西方更是出現(xiàn)了一個以利奧波德、奈斯和羅爾斯頓等為代表的生態(tài)整體主義思想流派。這一流派的核心思想是:把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值,強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)整體價值的實在性和之于個體價值的優(yōu)先性,把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、美麗和持續(xù)存在視為最高的善,視為衡量一切事物的根本尺度和評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準。這些思想觀念對于調(diào)適人與自然的關(guān)系,緩解日趨嚴重的生態(tài)危機,有著極其重要的現(xiàn)實意義。因此,在對大學(xué)生進行生態(tài)人格教育的過程中,我們要使大學(xué)生充分領(lǐng)會和發(fā)揚古今中外豐富而珍貴的生態(tài)整體思想,并將其內(nèi)化為自身的人格,形成博大的生態(tài)整體胸懷。

2.培育大學(xué)生強烈的生態(tài)道德關(guān)懷。大學(xué)生光有正確的生態(tài)整體觀念和博大的生態(tài)整體胸懷還不夠,還需有一種強烈的生態(tài)道德關(guān)懷。因為,在理性上認同和接受生態(tài)整體觀念是一回事,而在道德上去關(guān)愛自然和生命是另一回事,后者當(dāng)屬于一個更高的境界。因此,大學(xué)生生態(tài)人格教育還需在正確的生態(tài)整體觀念的引導(dǎo)下,培育大學(xué)生強烈的生態(tài)道德關(guān)懷,使大學(xué)生成為生態(tài)文明時代道德的棲居者。其實,生態(tài)整體觀念本身并不僅僅是一種理論理性,也是一種實踐理性。它內(nèi)在地包含了“仁愛萬物”“尊重自然”“敬畏生命”等以實踐為特質(zhì)的強烈的生態(tài)道德關(guān)懷。正如利奧波德所說:“不能想象,在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美以及高度認識它的價值的情況下,能有一種對土地的道德關(guān)系?！盵2]美國當(dāng)代著名環(huán)境倫理學(xué)家溫茨也說:“為保護物種多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)而作出轉(zhuǎn)變的意志中一個必要的部分就是對自然本身的愛與尊重。”[3]449他還說:“尊重自然就增進了對人類的尊重,因而服務(wù)于作為群體的人類的最佳途徑莫過于關(guān)心自然本身。”[3]262因此,大學(xué)生生態(tài)人格教育要培養(yǎng)大學(xué)生強烈的生態(tài)道德關(guān)懷,使大學(xué)生牢固樹立關(guān)愛自然、尊重自然、敬畏生命、善待生命的生態(tài)人格。

3.培育大學(xué)生詩意的生態(tài)審美情懷。審美是以人的社會實踐為基礎(chǔ)形成的人類文化生存方式和精神境界,是人的生命活動向精神領(lǐng)域的延伸和拓展,是人類必要的、崇高的精神需求。大學(xué)生作為時代的驕子、社會的精英,他們不僅要有容納自然生態(tài)系統(tǒng)的博大的胸懷和仁愛萬物、尊重自然、敬畏生命的強烈的道德關(guān)懷,還應(yīng)該具有“樂山樂水”的詩意的生態(tài)審美情懷。生態(tài)審美情懷作為生態(tài)人格的重要組成部分,是一種非常完美的、理想的人格化狀態(tài),是生態(tài)人格教育的最高價值實現(xiàn)?！八^生態(tài)審美,是以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識,它既是對審美現(xiàn)象和規(guī)律的再認識,又是以人的生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)為對象的美學(xué)觀照。它以人對生命活動的審視為邏輯起點,以人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)為軸線而展開,體現(xiàn)了對人的生命的現(xiàn)實關(guān)注和終極關(guān)懷。”[4]生態(tài)審美是作為人生的一種境界而存在的。它以系統(tǒng)化、整體化的思維品質(zhì),以藝術(shù)審美體驗的生命情懷,感悟與深層次地體味人的生存魅力,詩意化地演繹人類生態(tài)性生命存在的韻律,使人在展現(xiàn)自己的本質(zhì)的客觀活動中超越功利主義的局限,并對自然生態(tài)系統(tǒng)這一生命共棲地產(chǎn)生美的體驗,從而達到人與自然和諧共生的“天人合一”的境界。大學(xué)生生態(tài)人格教育應(yīng)突破傳統(tǒng)道德教育的范式,培育大學(xué)生詩意的生態(tài)審美情懷,提升和完善大學(xué)生的人格,使大學(xué)生由傳統(tǒng)社會的“經(jīng)濟人”轉(zhuǎn)化為追求“詩意棲居”的“生態(tài)人”。

二、大學(xué)生生態(tài)人格教育的根本目標

上世紀末,思想家池田大作與湯因比在談到教育的目的時曾經(jīng)明確指出:“教育的根本課題是在于說明和回答人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在,人生應(yīng)當(dāng)怎樣度過這些人類最重要的問題?！逃龖?yīng)該是一種探索,使人理解人生的意義和目的,找到正確的生活方式?！盵5]這意味著,教育的根本目的是使人們找到正確合理的存在方式。因此,大學(xué)生生態(tài)人格教育的根本目標,是要通過培育大學(xué)生博大的生態(tài)整體胸懷、強烈的生態(tài)道德關(guān)懷和詩意的生態(tài)審美情懷,使大學(xué)生成為生態(tài)文明時代“詩意棲居”的“生態(tài)人”,即“詩意的棲居者”。這無疑是生態(tài)文明時代每一個大學(xué)生,乃至每一個人的最合理、最崇高的存在方式。

德國哲學(xué)家海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》中最早提出了“人詩意地棲居”這一生態(tài)存在論審美觀的重要命題。在海德格爾看來,所謂“詩意地棲居”是針對工業(yè)文明時代工具理性過分發(fā)展之“技術(shù)地棲居”而言的。其意在人類通過“天地神人四方游戲”,建造自己美好的物質(zhì)家園和精神家園,從而獲得審美的生存。海德格爾認為,“人詩意地棲居”有兩重含義:一是棲息,二是筑造。棲息意味著人和一切生命一樣自然地生存在地球家園中,接受天空、大地和季節(jié)的饋贈,盡量讓人類個體的生命節(jié)奏與自然的生命節(jié)奏協(xié)調(diào)一致。羅爾斯頓也認為,人應(yīng)把自然當(dāng)作棲息地來看待,并以滿意和感激的心情棲息于大自然中,而不是把自然僅僅當(dāng)作資源來使用。他明確指出:“成為一個‘棲息者’所要求于人的,要遠遠多于最大限度地利用自然環(huán)境,盡管它也要求人們明智地利用自然資源。人需要成為‘棲息者’,這包含的內(nèi)容要多于成為‘公民’?！盵1]462作為棲息者,“我們不僅要考慮人對自然物的管理問題,而且更為重要的是要考慮人與自然的道德關(guān)系問題”[1]462。筑造意味著培育和保護,意味著價值創(chuàng)造。在海德格爾看來,筑造的本質(zhì)在于對生命的愛護和保養(yǎng),在于對生命家園的修葺與維護,在于對棲息的守護與積極籌劃。他指出:“人不僅培養(yǎng)自發(fā)地展開和生長的事物,而且也在建造意義上進行筑造,因為他建立那種不能通過生長而形成和持存的東西。這種意義上的筑造之物不僅是建筑物,而且也包括手工的和由人的勞作而得的一切作品?！盵6]

棲息是筑造的目的與前提,筑造是棲息得以展開的方式。人作為“棲息者”,意味著人不可能離開自然而存在;人作為“筑造者”,意味著人不應(yīng)當(dāng)停留在單純棲息的層面上,而應(yīng)當(dāng)“超越其他存在物,實現(xiàn)一種與其環(huán)境和諧相處、且對其環(huán)境有益的有價值的層創(chuàng)進化”[1]461。一個具有棲居意識的人必然會以整體性的思維方式來看待人與自然的關(guān)系,并重建人與自然的和諧;他必然擁有對生命的平和之心,并讓自身和一切自然生命都處于自由自在的本然狀態(tài)中;他會理解和尊重作為生命源泉的大自然,并作為大自然的完美的監(jiān)督者和守護者而存在;他也會敬畏和熱愛所有的生命,并通過勞作理解一切非人類的存在與人類的關(guān)聯(lián),尊重它們獨立的生命價值;他會滿懷詩意地欣賞大自然的美景,并產(chǎn)生神圣而崇高的審美體驗?？傊?“詩意地棲居”是人這個智慧物種所獨有的,它是人在地球生態(tài)系統(tǒng)中終極的、理想的、完美的存在方式?！霸娨獾貤印睉?yīng)當(dāng)是也必然是生態(tài)文明時代每一個大學(xué)生乃至每一個人追求的目標。

三、大學(xué)生生態(tài)人格教育的基本原則

大學(xué)生生態(tài)人格教育的原則應(yīng)當(dāng)是能夠反映人與自然關(guān)系的內(nèi)在特點,并且能夠指導(dǎo)大學(xué)生生態(tài)人格教育順利進展的準則。我們認為,大學(xué)生生態(tài)人格教育的基本原則有人本原則、體驗原則和自律原則。

人本原則,即“以人為本”的原則,是指人的一切活動都要以人的存在、安全、自尊、發(fā)展、享受等需要為出發(fā)點和歸屬。這是現(xiàn)代教育的基本原則,必然也是大學(xué)生生態(tài)人格教育的基本原則。在人和自然的關(guān)系問題上,“以人為本”是從人與自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展來看待人和自然的關(guān)系的,它強調(diào)人與自然的和諧共生,同時又將人的生存價值作為終極關(guān)懷納入其中;它主張人類為了自身生存和發(fā)展的需要而利用和開發(fā)自然,從自然中獲取自己所需的生活資料,是一種合理的生存活動;但是,它要求人在利用和開發(fā)自然的過程中,不能超出大自然的承受能力,不能造成對自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的破壞,而要從整個生態(tài)系統(tǒng)的利益出發(fā),去促進人與自然的共生、共存、共榮。在大學(xué)生生態(tài)人格教育過程中,教師應(yīng)以人為本,尊重人的權(quán)利和尊嚴,啟發(fā)大學(xué)生的自覺性;以人為本,關(guān)心人,關(guān)心人的利益,調(diào)動大學(xué)生的積極性;以人為本,開發(fā)人的價值和能力,激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性。

體驗原則,又稱生態(tài)體驗原則,是指在教育過程中,作為“教育者”的教師和作為“受教育者”的學(xué)生都作為“體驗者”,共同去親近、欣賞、享受大自然的美好與和諧,共同去學(xué)會感激、敬畏與尊重自然與生命,學(xué)會與自然和諧相處,養(yǎng)成善待自然的行為習(xí)慣的教育準則。生態(tài)體驗原則把知識學(xué)習(xí)與體驗者的生命意義關(guān)聯(lián)起來,從感性生命個體的生存實踐出發(fā),既注重做人的基礎(chǔ)品格和健康人格的培養(yǎng),又注意德育先進理念的引領(lǐng),主張以自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)和諧存在與互動體驗為進路,凸顯教育的實踐性、享用性和反思性表達,使作為“體驗者”的師生雙方在探究和自主感悟過程中,不斷培育和創(chuàng)生健康的人格,最終達到身心合一、天人合一的道德境界。

自律原則,在此又稱生態(tài)道德自律原則,是指在教育和日常生活過程中,作為“受教育者”的學(xué)生要自我約束,自覺遵守生態(tài)道德原則和規(guī)范,自覺維護自然生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定與美麗。要保護自然生態(tài)環(huán)境,僅僅依靠外在的法律制度或道德原則和規(guī)范等他律手段是遠遠不夠的,還需要依靠人們的道德自律。馬克思曾經(jīng)說過:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵7]這說明,人類的自律意識對道德人格養(yǎng)成具有重要作用。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng),而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉、自我培養(yǎng)和自我教育的過程,實質(zhì)上就是個體道德人格的形成過程。在這個過程中,特別需要培養(yǎng)自律意識、發(fā)揚自律精神,如果缺乏這種精神,任何外在的道德規(guī)范都不會內(nèi)化為人們內(nèi)在的道德信念,塑造出人們的道德人格,也就不可能實現(xiàn)道德人格的升華。因此,要培育大學(xué)生的生態(tài)人格,關(guān)鍵是要遵循生態(tài)道德自律原則,不斷強化大學(xué)生的生態(tài)道德自律意識,充分調(diào)動大學(xué)生的主動性、積極性,最大限度地發(fā)揮大學(xué)生自我教育的作用。

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第8篇：環(huán)境倫理的基本原則范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理 企業(yè)環(huán)境績效評價 評價維度

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）02-040-02

一、引言

近年來，隨著各種環(huán)境問題不斷涌現(xiàn)，使得我們必須考慮企業(yè)發(fā)展對環(huán)境的影響，如何衡量該影響及如何判斷企業(yè)環(huán)境責(zé)任承擔(dān)。生態(tài)環(huán)境必然成為企業(yè)的“利益相關(guān)者”已成為共識。人不僅是自然的人、生物的人，更是社會的人、倫理的人，企業(yè)亦如此，企業(yè)不僅是經(jīng)濟的主體、社會的主體，更是倫理的主體，相應(yīng)，企業(yè)角色也必然會由“經(jīng)濟人”、“社會人”向“經(jīng)濟道德人”進行轉(zhuǎn)變。

“經(jīng)濟道德人”的企業(yè)新角色要求其必須重視生產(chǎn)經(jīng)營對環(huán)境的影響，回歸生態(tài)本質(zhì)，這必然會對企業(yè)績效評價提出新要求?；仡櫰髽I(yè)業(yè)績評價的演進歷程，從最初的將本求利到財務(wù)評價模式，到以EVA為基礎(chǔ)的價值評價模式，再到以平衡計分卡為基礎(chǔ)的戰(zhàn)略評價模式，經(jīng)歷了單一財務(wù)指標、以股東利益為主的財務(wù)指標、財務(wù)指標與非財務(wù)指標并重的演變過程，企業(yè)績效評價正向著兼顧企業(yè)利益相關(guān)者及社會各方利益的方向發(fā)展，但上述評價模式尚未將生態(tài)因素納入評價范疇，近年來，學(xué)界以及政界逐步將評價維度進行擴展，但還處于初步探索階段。

二、國內(nèi)外環(huán)境績效評價的研究現(xiàn)狀

1.國外關(guān)于環(huán)境績效評價的研究。20世紀90年代，國外各組織便開始了對企業(yè)環(huán)境績效評價較為系統(tǒng)的研究，并相繼提出了各評價標準，主要有加拿大特許會計協(xié)會（CICA）、國際標準化組織（ISO）、世界可持續(xù)發(fā)展企業(yè)委員會（WBCSD）、GRI以及國際會計和報告標準政府間專家工作組（ISAR）等，其中CICA在《環(huán)境績效報告》中分行業(yè)列示了企業(yè)環(huán)境績效評價的指標；GRI從原料、能源、水、生物多樣性、廢氣污水和廢物、產(chǎn)品和服務(wù)、法律遵從成本、運輸、環(huán)保投資等9大方面列示了環(huán)境績效評價的17個核心指標和13個附加指標；ISAR提出對每單位凈增加值的能源需求量、水資源耗用量、臭氧損耗量、產(chǎn)生的廢棄物以及對全球變暖的影響5種環(huán)境變量進行計量、確認和披露，評價其生態(tài)影響；ISO將環(huán)境績效評價指標分為組織周邊的環(huán)境狀態(tài)指標和組織內(nèi)部的績效評價指標兩個部分，為企業(yè)提供了一個環(huán)境績效評價指標的選擇范圍；WBCSD提出的企業(yè)生態(tài)效益指標框架分為產(chǎn)品或服務(wù)的價值、創(chuàng)造產(chǎn)品或服務(wù)的過程中對環(huán)境的影響、產(chǎn)品或服務(wù)的使用過程中對環(huán)境的影響三大類。

2.國內(nèi)關(guān)于環(huán)境績效評價的研究。隨著科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展、低碳經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟等理念的提出，我國學(xué)者也基于不同角度對企業(yè)環(huán)境績效評價維度進行了研究。

從可持續(xù)發(fā)展角度進行的研究，溫素彬（2005，2007）提出了企業(yè)三重績效評價模型，在企業(yè)績效評價體系中加入了“生態(tài)績效”的維度；張亞連（2007）從企業(yè)產(chǎn)品對環(huán)境的“無害性”、企業(yè)生產(chǎn)工藝的“清潔化”、企業(yè)排放的“低三碳”化、企業(yè)支柱的“高科技化”、企業(yè)發(fā)展的“可持續(xù)化”五個維度對企業(yè)的環(huán)境績效進行評價。從低碳經(jīng)濟角度進行的研究，王士偉（2010）從生產(chǎn)工藝清潔化、產(chǎn)品無害化、支柱產(chǎn)品新型化、“三廢”排放最低化、企業(yè)發(fā)展可持續(xù)化五個維度對企業(yè)環(huán)境績效做出評價；秦娟（2011）提出從財務(wù)活動層面，經(jīng)營效益層面兩個維度構(gòu)建企業(yè)環(huán)境業(yè)績評價體系。從循環(huán)經(jīng)濟角度進行的研究，劉建勝（2011）提出資源利用、循環(huán)特征、生態(tài)效率三個維度下建立企業(yè)環(huán)境業(yè)績評價體系。趙茜（2012）等在平衡計分卡評價方法的基礎(chǔ)上加入了內(nèi)部環(huán)境管理維度對企業(yè)的環(huán)境績效進行評價。

從國內(nèi)外研究現(xiàn)狀可以看出，國外各組織對環(huán)境績效評價標準的研究，僅僅為企業(yè)環(huán)境績效的評價提供參考標準和指標選擇范圍，尚缺乏理論深度的研究。國內(nèi)從科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀、低碳經(jīng)濟以及循環(huán)經(jīng)濟的視角對企業(yè)環(huán)境績效的評價維度進行研究，大都從經(jīng)濟學(xué)角度進行分析，尚未從深層次的價值觀角度進行分析。實際上，倫理學(xué)作為哲學(xué)的重要分支，是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，近年來，生態(tài)倫理學(xué)正逐步成為哲學(xué)中的“顯學(xué)”，本文擬從生態(tài)倫理視角對企業(yè)環(huán)境績效評價進行完善研究。

三、生態(tài)倫理視角下的企業(yè)環(huán)境績效評價維度

1.生態(tài)倫理內(nèi)涵及對企業(yè)環(huán)境績效評價的影響。生態(tài)倫理將傳統(tǒng)倫理觀念下的人際倫理拓展到人（此處的“人”是泛指個體）與生態(tài)環(huán)境的倫理關(guān)系，具體來講是指人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的倫理信念、道德態(tài)度和行為規(guī)范的觀念體系，是一種尊重自然的價值和權(quán)利的倫理價值系統(tǒng)。它以道德為手段去協(xié)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。其實踐內(nèi)容主要包括保護生態(tài)平衡和生物多樣性、合理使用自然資源以及人類保護生態(tài)的道德責(zé)任等。企業(yè)作為道德的主體的，企業(yè)的生態(tài)倫理理念建設(shè)是推動生態(tài)倫理觀念發(fā)展的主要力量。

從國際上看，全球生態(tài)觀念的轉(zhuǎn)變影響著生態(tài)倫理與企業(yè)倫理的關(guān)系。20世紀60年代到70年代“淺綠色”生態(tài)觀念下的生態(tài)倫理與企業(yè)倫理聯(lián)系較少，生態(tài)環(huán)境的保護與經(jīng)濟的發(fā)展仍處于分裂狀態(tài)；從20世紀80年代開始，企業(yè)管理倫理運動與生態(tài)倫理運動相結(jié)合，并以“節(jié)約資源、保護環(huán)境”為目標；20世紀90年代以后“深綠色”生態(tài)觀念下，生態(tài)環(huán)境的保護與經(jīng)濟的發(fā)展以及人類的發(fā)展相結(jié)合，生態(tài)倫理也與企業(yè)管理倫理相交融，作為企業(yè)管理倫理最新的發(fā)展邏輯。

縱觀歷史，我國古代大量的哲學(xué)思想中就蘊含著生態(tài)思想以及生態(tài)智慧，從儒家孔子的“天人合一”、“仁愛萬物”，孟子的“性善論”、“天時、地利、人和”再到道家老子的“道法自然”，莊子的“知足知業(yè)，可以長久”，這些思想無不強調(diào)著人僅僅是自然環(huán)境的一部分并不是自然的主宰者。毋庸置疑，企業(yè)作為由人組成的組織，必然是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，企業(yè)具有生態(tài)本質(zhì)性。

縱觀企業(yè)的發(fā)展過程，我們可以看出，企業(yè)具有“外部不經(jīng)濟性”的傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)使得企業(yè)自始至終沒有將環(huán)境責(zé)任作為其應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的一部分，企業(yè)在產(chǎn)生初期或許并沒有預(yù)料到其發(fā)展會對生態(tài)環(huán)境帶來怎樣的影響，伴隨著企業(yè)的成長、發(fā)展，幾乎我們每個人都能夠察覺到企業(yè)行為對生態(tài)環(huán)境的影響，而且?guī)缀跛杏绊懚际秦撁娴?，正如理查德·T.德·喬治在《經(jīng)濟倫理學(xué)》中指出的“世界各國都已認識到自然界所能提供的資源量并非無限，在全球工業(yè)化進程中，人類已經(jīng)付出了巨大代價。整個生態(tài)系統(tǒng)處于一種如此精致平衡之中，我們對其造成的每一次改變都會引起諸多連鎖反應(yīng)，而其中一些有害的結(jié)果并非出于我們的本意?！惫　肮氐谋瘎　本褪沁@一傳統(tǒng)的體現(xiàn)。在這種情況下，企業(yè)如果仍然對其生態(tài)影響置之不理是不理性的也是不被允許的。其次，生態(tài)倫理的發(fā)展影響企業(yè)環(huán)境績效評價的內(nèi)容，生態(tài)倫理要求企業(yè)將生態(tài)環(huán)境作為利益相關(guān)者，承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。因此，企業(yè)應(yīng)該完善環(huán)境業(yè)績評價內(nèi)容，把涉及生態(tài)倫理的相關(guān)指標納入其中，以突出企業(yè)對生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)。

2.生態(tài)倫理視角下的企業(yè)環(huán)境績效評價維度分析。生態(tài)倫理理念是處理人與生態(tài)關(guān)系的倫理原則、規(guī)范、實踐的總和，是企業(yè)倫理管理不可或缺的組成部分。它以企業(yè)生態(tài)責(zé)任為核心，堅持生態(tài)效益、生態(tài)友好兩大基本原則，以清潔生產(chǎn)、綠色管理、節(jié)約資源、保護環(huán)境作為具體的倫理價值規(guī)范。其中，生態(tài)效益原則是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中不僅要關(guān)注其經(jīng)濟效益更要關(guān)注其對生態(tài)環(huán)境帶來的影響，企業(yè)要力求使得經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益最大化。生態(tài)效益原則要求企業(yè)合理高效地利用自然資源，減少對生態(tài)環(huán)境的污染，肩負生態(tài)使命。生態(tài)友好原則是從觀念層面對企業(yè)的要求，企業(yè)應(yīng)從企業(yè)文化入手以生態(tài)友好為基本原則使生態(tài)倫理觀念貫穿于企業(yè)經(jīng)營管理中。

生態(tài)倫理視角下企業(yè)的環(huán)境績效評價以生態(tài)效益、生態(tài)友好兩大原則為依據(jù)，以生態(tài)倫理體系的四項規(guī)范為評價維度。如圖1所示：

（1）清潔生產(chǎn)。清潔生產(chǎn)是指在滿足人們的需求的同時又能夠合理有效的使用資源、能源并保護生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)技術(shù)和措施，其包括清潔的生產(chǎn)和產(chǎn)品兩大方面，從實質(zhì)上講，其貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的供、產(chǎn)、銷整個過程。

清潔生產(chǎn)的目標是使得資源的使用效率最大化、污染的產(chǎn)生最小化，這就要求企業(yè)最大限度地保證原料的無害性；生產(chǎn)廢棄物的減量化、無害化和資源化；生產(chǎn)后產(chǎn)品使用過程和回收處理過程的低污染甚至無污染。即保證企業(yè)產(chǎn)品的整個生命周期都能夠充分考慮到其對生態(tài)環(huán)境的影響。因此，該維度下企業(yè)環(huán)境績效評價以產(chǎn)品生命周期理論為基礎(chǔ)，以定量指標為主，從原料的采購、投入、使用效率、耗費程度、生產(chǎn)產(chǎn)品所產(chǎn)生的廢棄物以及最終的廢品率等角度進行該維度下指標的設(shè)計。

（2）綠色管理。綠色管理主要是對企業(yè)觀念層面的要求，綠色管理就是企業(yè)在政府政策以及群眾輿論下能否自覺主動地將環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等觀念融入到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理的決策之中，從企業(yè)文化的層次來植入生態(tài)倫理觀。該維度下考慮主要從企業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計理念、生產(chǎn)技術(shù)、營銷觀念、環(huán)保監(jiān)督機構(gòu)的建立、企業(yè)環(huán)境保護法律法規(guī)的遵守情況、企業(yè)環(huán)境報告的等方面進行定性指標的設(shè)計。

（3）節(jié)約資源。自然資源的“公共物品”屬性往往使得企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程不注重對資源的節(jié)約，但是，自然資源的有限性使得我們必須考慮如何使得資源的使用和配置達到最優(yōu)，合理地開發(fā)和使用自然資源更是可持續(xù)發(fā)展的首要條件。通過節(jié)約資源，既可以提高資源的使用效率，又可以減少污染和生態(tài)破壞，從而可以體現(xiàn)公司的綠色管理，保障清潔生產(chǎn)的實現(xiàn)，因此，節(jié)約資源應(yīng)該貫穿于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營全過程。該維度下應(yīng)該從定性、定量兩個方面進行指標的設(shè)計。定性方面主要考慮公司相關(guān)規(guī)章制度的制定、公司的經(jīng)營理念、公司生產(chǎn)所用原材料的可再生性、有害性等；定量方面主要考慮公司資源能量的耗用率、公司資源的周轉(zhuǎn)循環(huán)率、公司產(chǎn)品的殘次品率、使用壽命及回收率等。

（4）保護環(huán)境。企業(yè)的環(huán)保投入是保護環(huán)境的主要體現(xiàn)，其要求企業(yè)主動關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，在追求企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營利益之外對生態(tài)環(huán)境的保護進行投資，主動盡到企業(yè)保護環(huán)境的社會責(zé)任?；谠撘?guī)范的要求，該維度下主要從以下方面進行指標設(shè)計：企業(yè)營銷方式的環(huán)保程度、環(huán)保教育、培訓(xùn)費用投入力度、環(huán)保型設(shè)備投資占比、環(huán)保活動費用比、企業(yè)的環(huán)境成本、環(huán)境負債比例等。

以上四個方面的指標設(shè)計相互聯(lián)系、相輔相成。綠色管理是企業(yè)文化制度層面的體現(xiàn)，清潔生產(chǎn)、節(jié)約資源以及保護環(huán)境是企業(yè)技術(shù)層面和制度層面的雙重體現(xiàn)。

總之，企業(yè)的生態(tài)本質(zhì)性決定了企業(yè)必須樹立生態(tài)倫理觀念，對其生態(tài)影響進行量化，承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任是由外部生態(tài)環(huán)境惡化問題的緊迫性以及企業(yè)內(nèi)在可持續(xù)發(fā)展的目標追求共同決定的，因此，建立生態(tài)倫理視角下的企業(yè)環(huán)境績效評價是企業(yè)的必然選擇。

【本文為青島市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目[QDSKL130124]的階段性研究成果?！?/p>

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第9篇：環(huán)境倫理的基本原則范文

【關(guān)鍵詞】工程管理；理論體系；邏輯起點

1邏輯起點分析

管理系統(tǒng)作為一個系統(tǒng)的知識，有自己的結(jié)構(gòu)。一個系統(tǒng)中的元素之間的聯(lián)系和相互作用的結(jié)構(gòu)，組織，和元素的形式。工程管理系統(tǒng)管理理論是一個元素的細胞。多項目管理理論知識，理論的元素是什么框架？它們之間是什么關(guān)系？這是一個非常復(fù)雜的問題。你必須有一個科學(xué)理論的邏輯。從科學(xué)的角度分析，認識論，邏輯學(xué)是一門學(xué)科建設(shè)的理論出發(fā)點。無論是關(guān)于這一主題的其他要素理論的建立與發(fā)展這一主題，或整個理論建構(gòu)的邏輯起點，起決定性的作用。因此，我們必須建立一套結(jié)構(gòu)科學(xué)、內(nèi)容完整、概念、邏輯嚴密的管理系統(tǒng)必須選擇一種最原始的、最抽象的理論為邏輯起點，邏輯起點，理論學(xué)術(shù)界的不同觀點，本文著重理論與實踐起點起點環(huán)境。

1.1實踐起點論

關(guān)于科學(xué)和技術(shù)建設(shè)的有錢學(xué)森科學(xué)思想的分析和解決，管理問題的理論建設(shè)，從實踐開始，項目管理是項目管理理論在實踐中的具體概念、范疇和原則，項目管理理論知識在一個成長和綜合加固方法，根據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系和抽象的共同規(guī)則的一些基本概念，用邏輯的手段，通過概念、判斷、推理的邏輯構(gòu)成，水平和知識結(jié)構(gòu)體系。

1.2環(huán)境起點論

作為立論的出發(fā)點也值得探討，環(huán)境是更重要的和抽象的范疇?！杯h(huán)境決定一切，存在決定一切”，什么樣的工程環(huán)境，就有什么樣的項目管理理論。在中國的現(xiàn)代項目管理理論框架的研究，僅從環(huán)境工程的開始，環(huán)境工程有充分的認識，才能在現(xiàn)代項目管理理論的實質(zhì)。根據(jù)辯證唯物主義的哲學(xué)，世界上的一切都是由環(huán)境因素決定的，如時間，地點等。此外，理論來源于實踐，反過來又指導(dǎo)實踐并接受實踐的檢驗，從而促進了理論的發(fā)展?！比说囊庾R不是決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“思想的世界，在最后的分析中，通過從現(xiàn)實世界的大腦，基本原則從事物的實際存在，盡管它們可能出現(xiàn)在形式極為抽象的可能將在表面覆蓋的事實，外面的世界的起源?！表椖抗芾砗晚椖抗芾淼睦碚搶嵺`的產(chǎn)生和發(fā)展也遵循這些原則，不同工程的環(huán)境會產(chǎn)生不同的項目管理實踐，因此，它會形成一個不同的項目管理理論。工程管理理論只能放回到具體的工程環(huán)境，接受工程實踐的檢驗，了解是否正確。一旦工程環(huán)境的變化，人們的認識工程及工程管理理論將不可避免地改變環(huán)境。因此，環(huán)境起點論認為，項目環(huán)境應(yīng)建立在項目管理理論體系的邏輯起點，具有高度集成，包含一系列的項目管理實踐，和懷孕的要素項目管理理論的“胚胎”。我們只有從工程環(huán)境的充分認識，揭示了對項目管理和構(gòu)建一套完整的，科學(xué)的結(jié)構(gòu)發(fā)展的客觀規(guī)律過程中所有元素的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一的概念，項目管理理論的嚴密的邏輯體系。

雙語對照

2工程管理理論體系框架模型

在對工程管理的基本原理的基礎(chǔ)上，點畫線的單點是本體理論，和雙點是可拓理論。本體包括基本概念，基本原理，基本原則，等等。其理論的核心是工程管理的本質(zhì)。工程管理實踐的出發(fā)點和目的地的所有工程管理理論。因此，工程管理理論體系的研究和建設(shè)離不開典型的工程管理案例的具體環(huán)境下。案例的歸納和分析結(jié)果對理論體系研究的基本材料的提供，這是形式，是符合中國國情的工程管理理論體系的前提和保證。可拓學(xué)是工程管理理論體系的重要組成部分。它是工程管理的支持系統(tǒng)。

2.1工程管理基礎(chǔ)理論

項目管理的基本理論是指在科學(xué)理論體系中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，具有穩(wěn)定性，基本，一般特性的理論，包括哲學(xué)，工程，管理學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，社會學(xué)，法律，系統(tǒng)科學(xué)。這些基本的支撐和導(dǎo)向作用，形成和發(fā)展的整個項目管理理論體系的理論，其內(nèi)涵和文學(xué)中的項目管理之間的關(guān)系。

2.2工程管理核心理論

系統(tǒng)的項目管理理論的核心理論包括工程倫理和工程經(jīng)濟學(xué)，組織工程學(xué)。他們不僅是傳統(tǒng)的狹義概念，而是基于項目管理理論的發(fā)展指導(dǎo)項目管理應(yīng)用理論形成和發(fā)展的一個很廣泛的類別。

（1）工程倫理。工程倫理作為項目管理理論或基本理論是研究現(xiàn)狀和作用工程相關(guān)學(xué)科體系的核心，人與人之間的關(guān)系，人與社會，人與自然的關(guān)系，是項目管理的基本思想指導(dǎo)。工程倫理的融合將覆蓋所有的內(nèi)容，概括為七個方面：工程的人性理論，社會工程理論，環(huán)境工程（自然），價值工程理論，工程創(chuàng)新理論，工程過程（本質(zhì)）的理論，信息工程理論。

（2）工程經(jīng)濟學(xué)。廣義工程經(jīng)濟學(xué)是工程問題的系統(tǒng)理論和經(jīng)濟分析方法。工程經(jīng)濟學(xué)研究各種工程技術(shù)政策的經(jīng)濟效果評價，技術(shù)解決方案和技術(shù)措施，并尋求技術(shù)與經(jīng)濟的最佳結(jié)合。工程經(jīng)濟學(xué)的范圍包括在更新建設(shè)項目投資評價，比選擇標準；會計核算方法，對工程項目的經(jīng)濟分析稅收和通貨膨脹；成本（費用）估計，公共項目的經(jīng)濟分析，不確定性和風(fēng)險分析，價值工程，資金來源和籌資方式。

工程管理理論的應(yīng)用2.3

（1）工程規(guī)劃技術(shù)。與工程有關(guān)的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，戰(zhàn)略規(guī)劃，科學(xué)的規(guī)劃，如調(diào)查，評價，預(yù)測，平衡協(xié)調(diào)，優(yōu)化，遙感技術(shù)，仿真技術(shù)。

（2）工程決策技術(shù)。對于定性方法與定量方法的工程決策，決策支持系統(tǒng)，群體決策技術(shù)和情景分析，決策樹，頭腦風(fēng)暴法，德爾菲法。

（3）設(shè)計，開發(fā)管理技術(shù)研究。價值工程技術(shù)，虛擬技術(shù)，設(shè)計方法，設(shè)計方法和優(yōu)化設(shè)計與開發(fā)管理。

（4）目標控制技術(shù)。為了控制質(zhì)量，投資，進度，職業(yè)健康安全，環(huán)境保護，的手段和平臺的五大目標。如PERT計劃評審技術(shù)，WBS，TQM，掙值法，帕累托分析，零缺陷管理，PDCA循環(huán)，因果分析法，事故樹分析，合同管理，HSE管理。

（5）規(guī)范化管理技術(shù)。一套科學(xué)的操作在工程管理實踐中發(fā)展起來的工程管理技術(shù)。其核心思想是：通過管理合同，管理內(nèi)容的格式，內(nèi)容執(zhí)行程序和執(zhí)行方式的信息，以提高管理水平和工作效率，確保目標的實現(xiàn)，包括合同管理，項目管理，格式管理和信息管理技術(shù)。

（6）通信技術(shù)協(xié)調(diào)。為了保證工作流中，工程實施過程中的物流，資金流，信息流，必須進行有效的溝通和協(xié)調(diào)。常用的目標協(xié)調(diào)法，權(quán)力與責(zé)任分配的協(xié)調(diào)方法，平衡協(xié)調(diào)法，角色的不同稀釋法，權(quán)力等等。

參考文獻：