現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)范文

摘　要　分析當(dāng)前針灸界對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)--實(shí)驗(yàn)的一些觀點(diǎn),認(rèn)為針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的歷史必然,也是當(dāng)前針灸界的共識(shí),但其現(xiàn)代化的基礎(chǔ),不是《內(nèi)經(jīng)》的理論和方法,而是實(shí)驗(yàn)。由于以往對(duì)實(shí)驗(yàn)理解的片面,而使《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》沒(méi)有承擔(dān)起其應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。建立現(xiàn)代針灸學(xué)不僅要引入實(shí)驗(yàn)方法,更要以實(shí)驗(yàn)的理念來(lái)對(duì)待實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。只有以《內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)為啟發(fā),以現(xiàn)實(shí)的臨床實(shí)踐為立足點(diǎn),才能在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代針灸學(xué)。

主題詞　針灸研究　實(shí)驗(yàn)室

針灸科學(xué)化、現(xiàn)代化是近百年來(lái)針灸界孜孜以求的目標(biāo)。1989年劉鐘衡先生首先在《中西匯參銅人圖說(shuō)》中引用西醫(yī)的解剖、血液循環(huán)等知識(shí)來(lái)闡述人體臟腑、骨度、脈學(xué)等理論,試圖對(duì)針灸學(xué)進(jìn)行中西匯通。其后,本世紀(jì)40年代曾天治編撰了《科學(xué)針灸學(xué)》,50年代朱璉編寫(xiě)了《新針灸學(xué)》,80年代湯德安編寫(xiě)了《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》。這些著作在不同的時(shí)期從不同的角度探討了針灸學(xué)的科學(xué)化、現(xiàn)代化問(wèn)題,但是,到目前為止,針灸教學(xué)的主要內(nèi)容和臨床的主要指導(dǎo)以及科研的立足點(diǎn),仍是傳統(tǒng)的理論、原則和經(jīng)驗(yàn),針灸學(xué)仍未完成從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)化,真正意義上的現(xiàn)代針灸學(xué)尚未形成。究其原因,在于沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代科學(xué)建立的基礎(chǔ)--實(shí)驗(yàn)有全面正確的認(rèn)識(shí),尤其是沒(méi)有用實(shí)驗(yàn)的理念對(duì)待實(shí)驗(yàn)。

1　《內(nèi)經(jīng)》是實(shí)驗(yàn)科學(xué)嗎?

《內(nèi)經(jīng)》是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的觀點(diǎn)是劉里遠(yuǎn)博士在其新著《古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué)》中提出的。劉博士認(rèn)為"古人以極其杰出的實(shí)驗(yàn)科學(xué)思想,真實(shí)地記錄了觀察到的生命現(xiàn)象,總結(jié)出高度概括性的生命規(guī)律"[1],"《內(nèi)經(jīng)》是以觀察和體驗(yàn)到的現(xiàn)象、事實(shí)為依據(jù)的,它建立于對(duì)人體的形態(tài)解剖、生理活動(dòng)及病理變化的基礎(chǔ)上,建立于人體和自然的對(duì)比和聯(lián)系上,因此《內(nèi)經(jīng)》是實(shí)驗(yàn)科學(xué)"[2]。一般認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍,是經(jīng)驗(yàn)性的,那么,為什么劉博士要將《內(nèi)經(jīng)》的性質(zhì)定為"實(shí)驗(yàn)科學(xué)"?他又為什么能將《內(nèi)經(jīng)》定性為"實(shí)驗(yàn)科學(xué)"呢?這并不是劉博士的過(guò)錯(cuò),實(shí)際上這反映了當(dāng)前針灸學(xué)術(shù)思想上的一種傾向?，F(xiàn)代科學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為其基礎(chǔ)的,要證明針灸學(xué)的科學(xué)性,就必須證明針灸學(xué)的實(shí)驗(yàn)性,而要證明針灸是實(shí)驗(yàn)性的就必須證明《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)驗(yàn)性,因?yàn)楫?dāng)前實(shí)際應(yīng)用中的針灸學(xué)仍然是以《內(nèi)經(jīng)》的原則為原則的,這就是證明《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)驗(yàn)性的動(dòng)機(jī)。而證明《內(nèi)經(jīng)》實(shí)驗(yàn)性的邏輯,則反映了作者對(duì)實(shí)驗(yàn)概念認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤。

觀察與實(shí)驗(yàn)都是科學(xué)研究活動(dòng),但是,觀察并不等同于實(shí)驗(yàn),法國(guó)生理學(xué)家克洛德?貝爾納認(rèn)為"所謂的觀察者,是那些應(yīng)用簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的研究方法,依著自然賦予現(xiàn)象的本來(lái)面目加以搜集的研究者。所謂的實(shí)驗(yàn)者",是那些應(yīng)用簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的研究方法,為了某種目的,變更自然現(xiàn)象,使自然本來(lái)并不顯露的條件下或情況下的現(xiàn)象顯示出來(lái)的研究者。在這個(gè)意義上說(shuō),觀察是研究自然現(xiàn)象,而實(shí)驗(yàn)則是研究由研究者變更了的現(xiàn)象。"[3]"觀察的科學(xué)只是由種種觀察完成的一種科學(xué),也就是說(shuō)對(duì)自然觀察的事實(shí)加以推理的一種科學(xué):實(shí)驗(yàn)的科學(xué)則是用實(shí)驗(yàn)才能完成的一種科學(xué),也就是說(shuō),在這種科學(xué)中人們根據(jù)實(shí)驗(yàn)者自己創(chuàng)造的和決定的條件所獲得的實(shí)驗(yàn)事實(shí)加以推理。"[4]這里明確地闡明了觀察與實(shí)驗(yàn)的區(qū)別。而《內(nèi)經(jīng)》是"以觀察和體驗(yàn)到的現(xiàn)象、事實(shí)為依據(jù)"[5]、是"軒轅帝同歧伯、鬼臾區(qū)等六臣,互相討論,發(fā)明至理,以遺教后世"(《類(lèi)經(jīng)》序)的著作,《內(nèi)經(jīng)》理論的形成模式是"天人相應(yīng)"、"取象比類(lèi)",是當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)家依據(jù)他們對(duì)人與自然的關(guān)系的理解,把從觀察宏觀事物及其運(yùn)動(dòng)所得到的規(guī)律應(yīng)用于醫(yī)學(xué)中,其所依據(jù)的事實(shí)是"象"。象是什么呢?唐?王冰曰"象,謂所見(jiàn)于外可閱者也"。通觀《內(nèi)經(jīng)》,其主要內(nèi)容就是依據(jù)直觀的現(xiàn)象進(jìn)行推理,而沒(méi)有變更自然現(xiàn)象使之表現(xiàn)自然狀態(tài)下所沒(méi)有的現(xiàn)象的任何記錄?！秲?nèi)經(jīng)》判斷一個(gè)結(jié)論的正確與否,并不是依據(jù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,而是看其是否符合"天之大道"、"圣人之旨",所以《內(nèi)經(jīng)》只能是"觀察的科學(xué)",而不是"實(shí)驗(yàn)的科學(xué)"。說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》是觀察性的并不否定其科學(xué)性,它是它那個(gè)時(shí)代的科學(xué),其反映客觀存在的規(guī)律性的內(nèi)容,則永遠(yuǎn)也不會(huì)失去其價(jià)值,但是,并不能以此認(rèn)為其就具有了現(xiàn)代科學(xué)的特征,科學(xué)性并不等于實(shí)驗(yàn)性,《內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性并不體現(xiàn)在其實(shí)驗(yàn)性上,而體現(xiàn)在其對(duì)"象"的精辟而科學(xué)的認(rèn)識(shí)上。我們不能因?yàn)槲覀兊男枰压湃藳](méi)有的東西強(qiáng)加給古人,這非但不能增加其價(jià)值,反而降低了其價(jià)值,同時(shí)也扼殺了其繼續(xù)發(fā)展的可能性。

這里還要提出一個(gè)問(wèn)題:為什么凡事總要從《內(nèi)經(jīng)》去找根據(jù)?難道針灸現(xiàn)代化問(wèn)題在《內(nèi)經(jīng)》中也有答案嗎?針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的必然之路,但并不是證明了《內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性就完事了,就可以心安理得地捧著《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)入21世紀(jì)去"發(fā)揚(yáng)光大"了。實(shí)際上,針灸現(xiàn)代化的序幕在實(shí)踐中早已拉開(kāi),并已積累了豐富的材料,只是我們?cè)诶碚摴ぷ魃系谋Ｊ睾瓦t滯,更主要的是發(fā)展學(xué)術(shù)的人文情結(jié)--從骨子里拒絕分析的、實(shí)驗(yàn)的理念(證明《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)驗(yàn)性就是很好的例證,其邏輯是:我已經(jīng)具備了現(xiàn)代科學(xué)的特性,還要現(xiàn)代化嗎?)--使現(xiàn)代針灸學(xué)難以建立。

2　《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)及任務(wù)

湯德安教授把實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)定義為:"實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就和實(shí)驗(yàn)方法研究經(jīng)絡(luò)與針灸作用原理的一門(mén)新學(xué)科,它是中醫(yī)向微觀水平深入過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的,是傳統(tǒng)針灸學(xué)的一個(gè)新的分支。"[6]10年后,林文注的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》認(rèn)為"實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)是用現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法研究針灸防病治病的作用、規(guī)律、原理和應(yīng)用技術(shù)的科學(xué),是針灸科學(xué)的一個(gè)新的分支。實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)的任務(wù)是在繼承中醫(yī)基本理論和針灸學(xué)術(shù)固有特色的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)的結(jié)合"[7],還認(rèn)為實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)"主要用現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法研究針灸為什么能治病的問(wèn)題"、傳統(tǒng)針灸學(xué)"主要是用傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的方法,解決針灸如何治病的問(wèn)題"[8]。以上的論述表明對(duì)《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程:從作為傳統(tǒng)針灸學(xué)的分支到作為針灸科學(xué)的分支,但其學(xué)科性質(zhì)仍未明確,而對(duì)其與傳統(tǒng)針灸學(xué)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)則是不正確性的。

在傳統(tǒng)針灸學(xué)里針灸如何治病和針灸為什么能治病是不成為問(wèn)題的,中醫(yī)基礎(chǔ)理論、經(jīng)絡(luò)理論、腧穴理論等,不斷地而且很好地解決著針灸臨床實(shí)踐中的問(wèn)題,《內(nèi)經(jīng)》確立的原則一直指導(dǎo)著傳統(tǒng)針灸學(xué)的發(fā)展。針灸為什么能治病則是在西學(xué)東進(jìn)、現(xiàn)代自然科學(xué)的理念和方法被中國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛接受之后才成為問(wèn)題的,即如何用現(xiàn)代自然科學(xué)(生命科學(xué))的原理來(lái)解釋針灸作用的機(jī)制。解決這個(gè)問(wèn)題的目的是,證明針灸是符合現(xiàn)代自然科學(xué)的原理的,是科學(xué)的,從而使現(xiàn)代人接受傳統(tǒng)針灸學(xué),而并不是使傳統(tǒng)的針灸學(xué)現(xiàn)代化。所以現(xiàn)在的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的主要內(nèi)容是利用現(xiàn)代科學(xué)方法來(lái)闡明和證實(shí)傳統(tǒng)針灸學(xué)理論和臨床療效的科學(xué)性和客觀性,而絕沒(méi)有用實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果來(lái)重構(gòu)針灸理論和指導(dǎo)臨床實(shí)踐的想法和內(nèi)容,依照這樣的內(nèi)容其作為傳統(tǒng)針灸學(xué)分支的學(xué)科性質(zhì)是正確的。但是,這樣,《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》并沒(méi)有使傳統(tǒng)針灸學(xué)有任何進(jìn)步,只不過(guò)是傳統(tǒng)針灸學(xué)的一個(gè)現(xiàn)代注解而已,仍然是沿著傳統(tǒng)針灸學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)模式--后代注解、發(fā)揮前代--再發(fā)展,這樣能完成其"實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)的結(jié)合"的任務(wù)嗎?答案是:不能。用實(shí)驗(yàn)去研究針灸為什么能治病的目的并不僅僅是要去證明針灸的科學(xué)性,而是要解決針灸如何更好地去治病的問(wèn)題,即實(shí)驗(yàn)研究的根本目的應(yīng)該是用實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果去指導(dǎo)針灸臨床實(shí)踐,建立基于實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果之上的針灸治療方案,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步建構(gòu)針灸的現(xiàn)論。

《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的任務(wù)并不僅在于證明針灸的科學(xué)性,而是要實(shí)現(xiàn)針灸學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)針灸學(xué)是它的起點(diǎn)而不是它的終點(diǎn),傳統(tǒng)針灸學(xué)給予的是關(guān)于針灸規(guī)律性研究的啟示,現(xiàn)代針灸學(xué)應(yīng)該是在傳統(tǒng)針灸學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)下,運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法以現(xiàn)代的臨床實(shí)踐為立足點(diǎn),進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和理論總結(jié),從而形成一門(mén)新學(xué)科。從這個(gè)意義上講,目前的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》只承擔(dān)了它本應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)的很少一部分,它只羅列了用實(shí)驗(yàn)證明針灸的科學(xué)性和客觀性材料,而沒(méi)有從這些實(shí)驗(yàn)材料中總結(jié)現(xiàn)代針灸的規(guī)律性,更沒(méi)有進(jìn)行理論加工,所以它并不是真正意義上的現(xiàn)代針灸學(xué),但它是特定的歷史條件的產(chǎn)物,是針灸學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)渡產(chǎn)物。

3　實(shí)驗(yàn)是建立現(xiàn)代針灸學(xué)的基礎(chǔ)

把《內(nèi)經(jīng)》論證為實(shí)驗(yàn)性的,把《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》定性為傳統(tǒng)針灸學(xué)的分支,并不是學(xué)者們的主觀過(guò)錯(cuò),而是針灸學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)在學(xué)術(shù)思想上的反映,其深層的原因在于學(xué)者們?nèi)匀谎赜冒l(fā)展傳統(tǒng)針灸學(xué)的思維模式來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代針灸學(xué)。由于引入實(shí)驗(yàn)是針灸學(xué)現(xiàn)代化的必由之路,學(xué)者們不是如現(xiàn)代科學(xué)那樣去否定過(guò)去理論,而是在過(guò)去的理論中尋找新理論的合理性,以證明這一行為是"合法"的;而當(dāng)新理論不能與舊理論相協(xié)調(diào)時(shí),學(xué)者們首先想到的并不是否定舊理論,而是不惜肢解新理論以適應(yīng)舊理論,從前文引用的《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》的定義中我們可以看到,作者們都認(rèn)為《實(shí)驗(yàn)針灸學(xué)》是用現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究針灸學(xué),這種措辭無(wú)論是有意的還是無(wú)意的,卻是把實(shí)驗(yàn)--這一現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)給肢解了,只用其方法而否定其理念。因?yàn)檠芯空卟⒉粶?zhǔn)備用實(shí)驗(yàn)的結(jié)果去代替?zhèn)鹘y(tǒng)針灸學(xué),而只是去證明傳統(tǒng)針灸學(xué)的"科學(xué)性"和"客觀性",其實(shí)際結(jié)果是:引入實(shí)驗(yàn)方法并沒(méi)有使針灸學(xué)現(xiàn)代化,實(shí)驗(yàn)結(jié)果只是傳統(tǒng)針灸學(xué)的現(xiàn)代詮釋。實(shí)驗(yàn)并不僅僅只是一種方法,而更是一種方法論,方法論的主要意義在于如何獲得正確的知識(shí)。用實(shí)驗(yàn)獲取知識(shí),不僅要求形成知識(shí)的材料來(lái)源于實(shí)驗(yàn),更要求用實(shí)驗(yàn)的理念來(lái)加工材料,使之重構(gòu)為關(guān)于研究對(duì)象的知識(shí)。實(shí)驗(yàn)是一個(gè)解構(gòu)和建構(gòu)的過(guò)程,它把對(duì)象分解為一個(gè)個(gè)可以控制、觀察的元素,從而獲得關(guān)于各個(gè)元素在對(duì)象中的作用的事實(shí),但這并不是實(shí)驗(yàn)的最終結(jié)果,它還必須將這些事實(shí)按照它們?cè)趯?duì)象中的作用進(jìn)行理性的加工,從而形成關(guān)于對(duì)象的內(nèi)在特性或規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),即對(duì)象的理性重現(xiàn)--知識(shí),而知識(shí)是否正確還必須經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn),如此往復(fù),以不斷深化對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。同時(shí),實(shí)驗(yàn)還是更新知識(shí)的途徑,它能否定舊知識(shí)發(fā)現(xiàn)新知識(shí),這是中醫(yī)、針灸研究最不愿意做的一件事,否則,《內(nèi)經(jīng)》怎么會(huì)如此"永垂不朽"呢?由于這樣地引入實(shí)驗(yàn),使研究者對(duì)于實(shí)驗(yàn)對(duì)針灸的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑,但,為什么實(shí)驗(yàn)在其它學(xué)科能結(jié)出累累碩果,而在針灸則不能呢?根本的一點(diǎn)在于:必須否定傳統(tǒng)的發(fā)展模式,而用現(xiàn)代模式來(lái)發(fā)展針灸學(xué),即用實(shí)驗(yàn)作為現(xiàn)代針灸學(xué)的基礎(chǔ)。其基本要求是:(1)用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)繼承的理論和經(jīng)驗(yàn),一切的繼承均必須是因?yàn)樗哂鞋F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ),而且,必須是以現(xiàn)代的概念來(lái)表達(dá);(2)臨床治療方案的制定必須有實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)(臨床實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn));(3)在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展新理論--用實(shí)驗(yàn)理念來(lái)整理和加工實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,從而形成新理論;(4)承認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的局限性--所有的結(jié)果均以當(dāng)前條件為前提,不要試圖在從根本上解決傳統(tǒng)針灸學(xué)的問(wèn)題以后再建立現(xiàn)代針灸學(xué);(5)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象應(yīng)是當(dāng)前臨床實(shí)踐中的問(wèn)題,而不是經(jīng)典中的理論、概念和經(jīng)驗(yàn),從某種意義上講,經(jīng)典中的許多問(wèn)題根本就不是科學(xué)問(wèn)題。

建立現(xiàn)代針灸學(xué)是針灸現(xiàn)代化的必然結(jié)果,盡管針灸學(xué)科有其特殊的歷史和現(xiàn)狀,但現(xiàn)代化是其歷史的必然,而其基礎(chǔ)也只能是與其它現(xiàn)代科學(xué)一樣是實(shí)驗(yàn),從這個(gè)意義上說(shuō),實(shí)驗(yàn)是建立現(xiàn)代針灸學(xué)的唯一基礎(chǔ)。

4　參考文獻(xiàn)

1　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:1

2　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:2

3　[法]克洛德?貝爾納.實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書(shū)館,1991:18

4　[法]克洛德?貝爾納.實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書(shū)館,1991:18

5　劉里遠(yuǎn).古典經(jīng)絡(luò)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學(xué).北京:北京醫(yī)科大學(xué)中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社,1997:2

6　天津中醫(yī)學(xué)院編.實(shí)驗(yàn)針灸學(xué).1983:1

7　林文注,王佩.實(shí)驗(yàn)針灸學(xué).上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1994:1

第2篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)范文

我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來(lái)風(fēng)，都會(huì)有其生成的土壤、陽(yáng)光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國(guó)博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見(jiàn)證了中國(guó)特定時(shí)代人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f(shuō)，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說(shuō)明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，其優(yōu)勢(shì)必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說(shuō)。八卦說(shuō)把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說(shuō)也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素，而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)用一些更抽象的范疇，如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道，道生一，一生二，二生三，三生無(wú)窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說(shuō)：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過(guò)望、聞、問(wèn)、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過(guò)程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂(lè)等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、太極圖等學(xué)說(shuō)之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過(guò)程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過(guò)程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺(jué)、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說(shuō)：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺(jué)的領(lǐng)域——日語(yǔ)叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹(shù)的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類(lèi)基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹(shù)還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”這句話的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺(jué)和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺(jué)賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說(shuō)：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式。”［5］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過(guò)中醫(yī)和《易經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的相互依賴和時(shí)空的相互滲透，通過(guò)中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說(shuō)體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系。現(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過(guò)個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類(lèi)常見(jiàn)病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過(guò)程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見(jiàn)，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開(kāi)生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？?，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來(lái)越明顯，主要是信息過(guò)載和過(guò)分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類(lèi)健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類(lèi)生物信息的巨大寶庫(kù)；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

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第3篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)范文

維也納學(xué)派研究院年鑒的連續(xù)出版。自1993年以來(lái)，維也納學(xué)派研究院每年出版一本研究維也納學(xué)派學(xué)術(shù)思想的年鑒，至今出版的16卷分別是：《科學(xué)哲學(xué)：起源與發(fā)展》（Vol.1，1993）、《規(guī)范、價(jià)值與社會(huì)》（Vol.2，1994）、《基本爭(zhēng)論》（Vol.3，1995）、《百科全書(shū)與烏托邦》（Vol.4，1996）、《博弈論、經(jīng)驗(yàn)和合理性》（Vol.5，1998）、《塔爾斯基與維也納學(xué)派》（Vol.6，1999）、《關(guān)于量子力學(xué)的認(rèn)識(shí)論和實(shí)驗(yàn)視角》（Vol.7，2000）、《馮•諾意曼與量子力學(xué)基礎(chǔ)》（Vol.8，2001）、《科學(xué)哲學(xué)史：新的趨勢(shì)與視角》（Vol.9，2002）、《維也納學(xué)派與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》（Vol.10,2003）、《不同學(xué)科中的歸納與演繹》（Vol.11，2004）、《劍橋與維也納》（Vol.12，2006）、《紐拉特的語(yǔ)境中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Vol.13，2007）、《維也納學(xué)派在北歐》（Vol.14，2010）、《韋斯曼：因果性與邏輯實(shí)證主義》（Vol.15，2011）、《卡爾納普與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的遺產(chǎn)》（Vol.16，2012）。

維也納學(xué)派研究院的宗旨是，致力于促進(jìn)關(guān)于維也納學(xué)派傳統(tǒng)中的科學(xué)與哲學(xué)進(jìn)步，也關(guān)注社會(huì)語(yǔ)境中的科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史的跨學(xué)科研究，重點(diǎn)討論哲學(xué)、邏輯、經(jīng)驗(yàn)研究和語(yǔ)言分析等問(wèn)題。年鑒由會(huì)議論文匯編而成。在16卷年鑒中，與科學(xué)哲學(xué)史研究最相關(guān)的是第1卷和第9卷。第1卷《科學(xué)哲學(xué)：起源與發(fā)展》主要是圍繞維也納學(xué)派成員的學(xué)術(shù)思想與觀點(diǎn)展開(kāi)的研究；第9卷《科學(xué)哲學(xué)史：新的趨勢(shì)與視角》長(zhǎng)達(dá)440頁(yè)，收集的論文主要是從歷史的視角聚焦了從古到今的面向科學(xué)的哲學(xué)思考，以及對(duì)哲學(xué)家、科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家的思想及其相關(guān)論題的深入探討。

科學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)研究（ScienceStud-ies，下文簡(jiǎn)稱SS）的整合與轉(zhuǎn)向。以科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家為核心的SS研究者在集中出版了大量闡述科學(xué)是社會(huì)建構(gòu)的文章與論著之后，從20世紀(jì)90年代初也與科學(xué)哲學(xué)家一樣，開(kāi)始反思他們研究的歷史發(fā)展，并希望通過(guò)歷史反思，放棄強(qiáng)綱領(lǐng)，尋找新的出路或轉(zhuǎn)向，其中值得注意的兩種轉(zhuǎn)向是：

其一，主張從科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史（簡(jiǎn)稱HPS）研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科的SS研究。他們倡導(dǎo)這種轉(zhuǎn)向的理由有四：（1）在他們看來(lái)，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家提倡把科學(xué)哲學(xué)研究堅(jiān)定地建立在對(duì)科學(xué)史和當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐的理解之基礎(chǔ)上，但卻對(duì)這種聯(lián)盟的本性沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，從而使哲學(xué)分析卷入“真”科學(xué)的做法事實(shí)上已經(jīng)變革了哲學(xué)實(shí)踐，導(dǎo)致了對(duì)下列問(wèn)題的質(zhì)疑：科學(xué)的統(tǒng)一性是否可能？科學(xué)是否體現(xiàn)了哲學(xué)家所預(yù)期的能夠進(jìn)行“重構(gòu)”的合理內(nèi)核？（2）當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家退回到各門(mén)學(xué)科的實(shí)踐中時(shí)，滋生了對(duì)使科學(xué)的哲學(xué)研究的自然化戰(zhàn)略；（3）當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家以更一般的術(shù)語(yǔ)對(duì)哲學(xué)分析的有效性提出質(zhì)疑并企圖最終取代關(guān)于科學(xué)的唯一性、統(tǒng)一性和合理性等哲學(xué)信念時(shí)，盡管共享了需要在語(yǔ)境中理解科學(xué)的觀點(diǎn)，但卻產(chǎn)生出各種不同的派別；（4）當(dāng)哲學(xué)家反對(duì)社會(huì)學(xué)家的挑戰(zhàn)形式，而社會(huì)學(xué)家堅(jiān)持他們的反哲學(xué)態(tài)度時(shí)，有一種趨勢(shì)是雙方就共同感興趣的問(wèn)題交換意見(jiàn)，科學(xué)哲學(xué)家從社會(huì)學(xué)家的研究中吸取合理因素，產(chǎn)生了使科學(xué)的哲學(xué)研究自然化的興趣，社會(huì)學(xué)家則放棄了極端的建構(gòu)主義和社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)主義的觀點(diǎn)。在這種背景下，為了揭示科學(xué)事業(yè)的多維度的復(fù)雜性，需要科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家共同探索形成SS研究（sciencestudiesre-search）的跨學(xué)科綱領(lǐng)，用哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、歷史的術(shù)語(yǔ)理解科學(xué)，并在這種多學(xué)科的交界處，重鑄需要分析的問(wèn)題與范疇，從而完成從HPS向跨學(xué)科的SS研究的轉(zhuǎn)向。

其二，主張從跨學(xué)科的SS研究轉(zhuǎn)向文化研究。這是對(duì)皮克林（AndrewPickering）出版的《作為實(shí)踐與文化的科學(xué)》（1992）一書(shū)的回應(yīng)，也是對(duì)勞斯（JosephRouse）觀點(diǎn)的一種響應(yīng)，同時(shí)，還是基于歷史性反思對(duì)SS不同進(jìn)路的整合，其目標(biāo)是擺脫過(guò)分依賴于社會(huì)學(xué)的知識(shí)觀的束縛，把科學(xué)當(dāng)作一種論域與文化現(xiàn)象來(lái)研究。雖然他們?cè)谑裁词?ldquo;語(yǔ)境論”、“話語(yǔ)”、“文化”和“實(shí)踐”這些關(guān)鍵概念的理解上還仍然沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，但他們認(rèn)為，拋棄科學(xué)知識(shí)的統(tǒng)一性的信念，放棄基礎(chǔ)主義，最終把認(rèn)識(shí)的、政治的、哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類(lèi)學(xué)的等維度混合起來(lái)整合到科學(xué)文化當(dāng)中，研究科學(xué)家工作的技術(shù)細(xì)節(jié)，是SS研究的未來(lái)方向。

2001年，勞斯把上面的兩種轉(zhuǎn)向統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)稱為“科學(xué)的文化研究”，其目標(biāo)定位是，在不太嚴(yán)格的意義上將科學(xué)的哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、女性主義理論等多學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)的研究，認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐是人與世界相互作用的有意義的模式，強(qiáng)調(diào)在“科學(xué)文化”中定位文化研究，并指出，科學(xué)的文化研究既不是對(duì)科學(xué)的結(jié)果作出說(shuō)明和理解，也不回答科學(xué)是什么的傳統(tǒng)問(wèn)題，而是對(duì)科學(xué)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行多學(xué)科的研究與反思。SS研究者的這些工作雖然不是對(duì)科學(xué)哲學(xué)史的直接研究，但是，他們?cè)谔剿鱏S的未來(lái)研究方向時(shí)離不開(kāi)對(duì)科學(xué)哲學(xué)史的考察，因此，他們關(guān)于SS的轉(zhuǎn)向研究討論，也在一定程度上間接地促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)史的研究。

早期研究文獻(xiàn)的不斷再版。在科學(xué)哲學(xué)史的研究方面，最早的相關(guān)文獻(xiàn)是由考克爾曼（J.J.Kockelmans）主編的《科學(xué)哲學(xué)：歷史背景》。[1]這是一本帶有導(dǎo)讀性的文獻(xiàn)匯編，首次出版于1968年，1999年再版。本文集收錄了從1786年（即自康德以來(lái)）到1927年之間的24位哲學(xué)家（如康德、赫歇爾、惠威爾等）與科學(xué)家（如赫茲、玻爾茲曼、亥姆霍茲等）的原始文獻(xiàn)，并分為四個(gè)時(shí)期構(gòu)成了文集的四個(gè)部分：（1）開(kāi)始時(shí)期：1786-1850；（2）19世紀(jì)末：1870-1899；（3）20世紀(jì)的頭十年：（4）走向當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)：1910-1927。其次是洛西（JohnLosee）撰寫(xiě)的《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》[2]，1972年出版的第一版主要概述從亞里士多德的歸納-演繹方法一直到1940年之前的科學(xué)方法論發(fā)展的歷史；1979年的第二版增加了第二次世界大戰(zhàn)之后的關(guān)于卡爾納普、亨普爾和內(nèi)格爾的邏輯重建的內(nèi)容，以及對(duì)這些觀點(diǎn)的批判和庫(kù)恩、拉卡托斯與勞丹闡述的各種替代進(jìn)路；1992年的第三版增加了關(guān)于科學(xué)進(jìn)步、因果說(shuō)明、貝葉斯確證理論、科學(xué)實(shí)在論和關(guān)于規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的替代進(jìn)路；2011年的第四版增加了理論評(píng)價(jià)、經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐、說(shuō)明的理論、規(guī)范的自然主義、科學(xué)實(shí)在論之爭(zhēng)以及描述的科學(xué)哲學(xué)，這一版長(zhǎng)達(dá)300多頁(yè)，共有19章。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

關(guān)于科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的匯編工作。在此方面，較有影響的文集有五本，一本是由庫(kù)德（MaitinCurd）和卡沃（J.A.Cover）主編的《科學(xué)哲學(xué)：核心論題》（1998）。這本文集長(zhǎng)達(dá)一千三百多頁(yè)，主要收集了從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義開(kāi)始到20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)家的經(jīng)典文獻(xiàn)，這本書(shū)是美國(guó)斯坦福大學(xué)哲學(xué)系指定的科學(xué)哲學(xué)教材。第二本是由牛頓-史密斯（W.H.Newton-Smith）主編的《科學(xué)哲學(xué)指南》（2000）。這本文集提供了81個(gè)條目，涵蓋了科學(xué)哲學(xué)整個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的著名人物、關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)和重要論題三大類(lèi)型。大多數(shù)條目是由世界一流的科學(xué)哲學(xué)家撰寫(xiě)的。每個(gè)條目從追溯相關(guān)主題的發(fā)展脈絡(luò)開(kāi)始，綜述了其核心觀點(diǎn)、最新進(jìn)展等。在人物介紹中，沒(méi)有把古希臘哲學(xué)家包括進(jìn)來(lái)，在近代哲學(xué)家中，有笛卡兒、貝克萊、萊布尼茲、洛克、馬赫、休謨、穆勒、惠威爾、皮爾士、馬赫，在科學(xué)家中，有伽里略、牛頓、達(dá)爾文、玻爾、愛(ài)因斯坦。第三本是由巴巴瑟夫（YuriBalashov）和羅森伯格（AlexRosenberg）主編的《科學(xué)哲學(xué)：當(dāng)代讀物》（2002）。這本文集除了收錄20世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的文獻(xiàn)之外，還收錄了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家的文獻(xiàn)。第四本是由朗格（MarcLange）主編的《科學(xué)哲學(xué)選集》（2006）。這本文集收錄了自1945年以來(lái)的科學(xué)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。第五本是由麥格羅（TimothyMcGrew）等人主編的《科學(xué)哲學(xué)：歷史選集》（2009）收錄了從伊壁鳩魯、芝諾、柏拉圖、亞里士多德等到當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家的經(jīng)典文獻(xiàn)。

無(wú)限制地列舉現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)并非本文的應(yīng)有之意，而且，這里的文獻(xiàn)梳理也很不充分，一定會(huì)有掛一漏萬(wàn)之嫌。然而，盡管如此，我們還是能夠從這種簡(jiǎn)要的梳理中看出，目前，科學(xué)哲學(xué)界對(duì)科學(xué)哲學(xué)史研究從何時(shí)算起或從哪里開(kāi)始這一問(wèn)題的理解并不完全統(tǒng)一。

科學(xué)哲學(xué)的界定

歷史是對(duì)過(guò)去事情的述說(shuō)。科學(xué)哲學(xué)史也不例外。討論科學(xué)哲學(xué)史研究從何時(shí)開(kāi)始的起點(diǎn)問(wèn)題，離不開(kāi)對(duì)科學(xué)哲學(xué)的界定。界定科學(xué)哲學(xué)不同于界定任何一門(mén)經(jīng)驗(yàn)學(xué)科。界定物理學(xué)不是一個(gè)物理學(xué)問(wèn)題，界定化學(xué)不是一個(gè)化學(xué)問(wèn)題，界定生物學(xué)也不是一個(gè)生物學(xué)問(wèn)題，而是分別屬于物理學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)的范圍。相比之下，界定科學(xué)哲學(xué)卻是一個(gè)典型的科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)科學(xué)哲學(xué)作出不同的界定，意味著對(duì)科學(xué)哲學(xué)的不同理解，而理解不同，又進(jìn)一步意味著研究科學(xué)哲學(xué)史的起點(diǎn)不同。

牛頓-史密斯認(rèn)為，“什么是科學(xué)哲學(xué)”的問(wèn)題是一個(gè)很棘手的問(wèn)題，回答這一問(wèn)題也許應(yīng)該求助于“科學(xué)”與“哲學(xué)”的定義。但是，在所有的哲學(xué)問(wèn)題中，對(duì)哲學(xué)特征的描述是最有爭(zhēng)議的，哲學(xué)正在周期性地進(jìn)入鉆牛角尖的時(shí)期。這時(shí)，什么是科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題明確地呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)科學(xué)哲學(xué)家無(wú)法達(dá)成一致時(shí)，他們開(kāi)始回過(guò)頭來(lái)研究具體的哲學(xué)問(wèn)題。另一方面，回答“科學(xué)是什么”的問(wèn)題曾在科學(xué)哲學(xué)家中間成為一種時(shí)尚。邏輯實(shí)證主義者和波普爾等人用是否具有認(rèn)知意義來(lái)界定科學(xué)。他們把能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題看成是有意義的，因此，數(shù)學(xué)、邏輯、美學(xué)等論述就不是科學(xué)的論述。此外，以羅蒂等人為代表的后現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)沒(méi)有本質(zhì)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家則認(rèn)為，科學(xué)是一種社會(huì)建構(gòu)，等等。接著，牛頓-史密斯指出，避免卷入這些爭(zhēng)論的一種方式是，我們不再試圖提供關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的理解，而是從公認(rèn)的一系列具體學(xué)科（比如，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、動(dòng)物學(xué)等）來(lái)確立我們的科學(xué)觀，從而把定義科學(xué)的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為比較學(xué)科之間的差異，比如，思考這些學(xué)科與人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科之間的異同之處，來(lái)辯明科學(xué)的意義，并且，基于這種辯明來(lái)確定在多大程度上擴(kuò)展“科學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。這樣一來(lái)，就有可能突出列入屬于科學(xué)“清單”上的學(xué)科的共同特征。然后，牛頓-史密斯通過(guò)對(duì)科學(xué)哲學(xué)家的所作所為的考察把科學(xué)哲學(xué)的大致輪廓構(gòu)畫(huà)為是對(duì)科學(xué)的目標(biāo)、方法、手段和成果的討論。

我國(guó)的科學(xué)哲學(xué)是在自然辯證法研究的范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)的，因此，比英美學(xué)術(shù)界的理解更加寬泛。例如，李醒民在為他主編的《中國(guó)科學(xué)哲學(xué)論叢》所寫(xiě)的序言中，把科學(xué)哲學(xué)定義為是“對(duì)作為一個(gè)整體的科學(xué)（知識(shí)體系、研究活動(dòng)、社會(huì)建制）及其分支學(xué)科進(jìn)行反思和批判的哲學(xué)學(xué)科”，并大致勾勒出四個(gè)論域：科學(xué)哲學(xué)元論、科學(xué)哲學(xué)通論、科學(xué)哲學(xué)個(gè)論和科學(xué)哲學(xué)外論。他認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)元論涉及科學(xué)哲學(xué)的根本性問(wèn)題，是對(duì)科學(xué)的目的、目標(biāo)、對(duì)象、價(jià)值、范圍、限度、劃界、方法、預(yù)設(shè)、信念等問(wèn)題的討論；科學(xué)哲學(xué)通論涉及科學(xué)哲學(xué)的普遍性問(wèn)題，是對(duì)科學(xué)事實(shí)、問(wèn)題、概念、原理、理論結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)證明、科學(xué)辯護(hù)、科學(xué)說(shuō)明、科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)革命、科學(xué)中的機(jī)械論與有機(jī)論、還原論與活力論、進(jìn)化論與目的論、因果性與幾率性、連續(xù)性與分立性、科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、現(xiàn)象主義、工具主義、物理主義、操作主義、歷史主義、約定主義、整體主義和后現(xiàn)代主義等的解讀與協(xié)調(diào)；科學(xué)哲學(xué)個(gè)論是研究科學(xué)的各門(mén)分支學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題，比如，物理學(xué)、生物學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題等；他把前面的三種科學(xué)哲學(xué)統(tǒng)稱為科學(xué)哲學(xué)內(nèi)論，與此相對(duì)應(yīng)，科學(xué)哲學(xué)外論是研究科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)建制的本性及科學(xué)與外部世界的關(guān)系。

不難看出，牛頓-史密斯和李醒民對(duì)科學(xué)哲學(xué)的理解是不同的，前者把科學(xué)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)理解，這種理解基本上代表了英美科學(xué)哲學(xué)界的觀點(diǎn)；而后者是把科學(xué)哲學(xué)作為一種研究領(lǐng)域來(lái)對(duì)待的，這種理解也在很大程度上代表了中國(guó)科學(xué)哲學(xué)界許多學(xué)者的看法。但是，他們?cè)?ldquo;科學(xué)”概念的用法上是一致的，都指“自然科學(xué)”。然而在德語(yǔ)中，“科學(xué)”(Wissenschaft)一詞的詞根是“知識(shí)”(Wissen)。科學(xué)是指一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)。因此，德語(yǔ)里的“科學(xué)”概念的含義就不只是指自然科學(xué)。例如，德國(guó)柏林理工大學(xué)哲學(xué)系的漢斯•波塞爾（HansPoser）把科學(xué)哲學(xué)理解為“科學(xué)的認(rèn)識(shí)論”。這種認(rèn)識(shí)論不只是包括對(duì)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的物理學(xué)范式的反思，還包括對(duì)生命力的反思和對(duì)精神科學(xué)的反思。因?yàn)橛梦锢韺W(xué)的說(shuō)明模式無(wú)法說(shuō)明動(dòng)物的行為，法國(guó)浪漫派也對(duì)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物轉(zhuǎn)化的物理學(xué)提出了質(zhì)疑。達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生，則向自然科學(xué)的說(shuō)明模式提出了新的挑戰(zhàn)：如何對(duì)待變異的問(wèn)題。因此，人們最晚從達(dá)爾文開(kāi)始，不得不需要在物理學(xué)的說(shuō)明模式之外，尋找其他的說(shuō)明模式。歐洲大陸從一開(kāi)始對(duì)科學(xué)的理解就與英美傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)的理解有所不同。英美傳統(tǒng)理解的科學(xué)是開(kāi)始于伽利略的自然科學(xué)，而歐洲大陸傳統(tǒng)所理解的科學(xué)不僅指實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一個(gè)很寬泛的概念，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和精神科學(xué)。所以，科學(xué)哲學(xué)不僅包括關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)，而且還包括了歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)。波塞爾強(qiáng)調(diào)說(shuō)，如果只單純地把科學(xué)理解為自然科學(xué)的話，至少有1/3的大學(xué)就該關(guān)閉了。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

但是，我們從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家所運(yùn)用的“科學(xué)”和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家以及后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家所批判的“科學(xué)”來(lái)看，基本上還是意指“自然科學(xué)”。這里引入波塞爾的觀點(diǎn)試圖表明，雖然波塞爾所理解的“科學(xué)”概念與牛頓-史密斯理解的“科學(xué)”概念不盡相同，但他們?cè)趯?duì)待科學(xué)哲學(xué)何時(shí)開(kāi)始的問(wèn)題上卻擁有大致相同的看法。他們都把科學(xué)哲學(xué)的開(kāi)端理解為開(kāi)始于近代科學(xué)。用波塞爾的話來(lái)說(shuō)，在近現(xiàn)代科學(xué)開(kāi)始時(shí)，就有了對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思。他認(rèn)為，歐洲哲學(xué)史與科學(xué)史上理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間的爭(zhēng)論就是一個(gè)明顯的案例。牛頓所代表的經(jīng)驗(yàn)主義是英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的理想；萊布尼茨代表的則是歐洲大陸自笛卡兒以來(lái)的理性主義。這種理性主義直接影響了狄德羅等人。到了19世紀(jì)，實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義也在歐洲大陸占有重要的地位。牛頓•史密斯雖然沒(méi)有給出如此明確的論述，但從他在《科學(xué)哲學(xué)指南》一書(shū)中收錄的人物來(lái)看，也只是包括了伽里略、牛頓、培根、笛卡爾等人，沒(méi)有把亞里士多德或更早時(shí)期的德謨克利特等古代哲學(xué)家包括在內(nèi)。

而李醒民在“科學(xué)哲學(xué)的論域、沿革和未來(lái)”一文中談到科學(xué)哲學(xué)的沿革時(shí)，把科學(xué)哲學(xué)劃分為前科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)誕生之前）、經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)（近代科學(xué)誕生到19世紀(jì)物理學(xué)革命之前）、前現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（19世紀(jì)末到20世紀(jì)初）、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義誕生到20世紀(jì)60年代）和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（20世紀(jì)60年代以來(lái)）五個(gè)時(shí)期，并把留基伯和德謨克里特提出的原子論看成是萌芽時(shí)期的科學(xué)哲學(xué)。從本文第一部分列舉的有關(guān)科學(xué)哲學(xué)史的經(jīng)典文獻(xiàn)匯編類(lèi)的文集來(lái)看，這種理解具有普遍性。

雖然這里只是很不全面地羅列了幾位代表性人物的觀點(diǎn)，但已經(jīng)表明，大家對(duì)科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)的看法是有差異的。那么，我們應(yīng)該把科學(xué)哲學(xué)史的研究起點(diǎn)追溯到哲學(xué)史的開(kāi)端？還是近代科學(xué)的開(kāi)端？還是其他別的時(shí)期？

科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)

關(guān)于科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)有五種理解：（1）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為英美分析哲學(xué)的產(chǎn)物，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)就不能早于分析哲學(xué)，通常從維也納學(xué)派為核心的邏輯實(shí)證主義（后來(lái)統(tǒng)稱為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）算起，充其量也只能追溯到孔德的實(shí)證主義和羅素的邏輯原子主義等，在時(shí)間上是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；（2）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是對(duì)自然科學(xué)的觀念與方法的系統(tǒng)的邏輯分析，那么，科學(xué)哲學(xué)就是在19世紀(jì)中葉成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的，我們可能會(huì)把惠威爾的《歸納科學(xué)的哲學(xué)》視為最早的科學(xué)哲學(xué)著作；（3）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是運(yùn)用一套完整的概念體系對(duì)成熟的科學(xué)進(jìn)行整體的哲學(xué)反思，那么，科學(xué)哲學(xué)就不能早于康德的哲學(xué)體系，在時(shí)間上是18世紀(jì)下半葉；（4）如果我們把科學(xué)哲學(xué)理解為是對(duì)科學(xué)的結(jié)果、原理和方法的哲學(xué)反思，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)很可能被提前到伽里略、牛頓等早期科學(xué)家，以及培根、笛卡爾、休謨、萊布尼茲等人對(duì)方法論與認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的研究；（5）如果我們把科學(xué)哲學(xué)定義為對(duì)科學(xué)的任何反思，那么，科學(xué)哲學(xué)的歷史起點(diǎn)很可能被追溯到自亞里士多德以來(lái)的哲學(xué)。

那么，在五種理解中哪一種理解較為合理呢？對(duì)于歷史學(xué)研究來(lái)說(shuō)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案，不應(yīng)該只憑先驗(yàn)的邏輯推理來(lái)確定，而應(yīng)該是通過(guò)歷史分析得出的結(jié)論。

首先，科學(xué)哲學(xué)的研究至少是在科學(xué)產(chǎn)生之后才能進(jìn)行的事情。就科學(xué)的產(chǎn)生而言，科學(xué)史家梅森在他的《自然科學(xué)史》一書(shū)的導(dǎo)言中指出，“科學(xué)有兩個(gè)歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來(lái)，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類(lèi)的理想與思想傳下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大……這兩種傳統(tǒng)在文明以前就存在了……在青銅時(shí)代的文明中，這兩種傳統(tǒng)大體上好象是各自分開(kāi)的，一種傳統(tǒng)由工匠保持下去，另一種傳統(tǒng)由祭司、書(shū)吏集團(tuán)保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實(shí)用技術(shù)……在往后的文明中，這兩種傳統(tǒng)是分開(kāi)的，不過(guò)這兩種傳統(tǒng)本身也分化了，哲學(xué)家從祭司和書(shū)吏中分化出來(lái)，不同行業(yè)的工匠也各自分開(kāi)……但總的說(shuō)來(lái)，一直要到中古晚期近代初期，這兩種傳統(tǒng)的各個(gè)成分才開(kāi)始靠攏和匯合起來(lái)，從而產(chǎn)生一種新的傳統(tǒng)，即科學(xué)傳統(tǒng)。從此科學(xué)的發(fā)展比較獨(dú)立了?？茖W(xué)的傳統(tǒng)中由于包含有實(shí)踐和理論的兩個(gè)部分，它取得的成果也就具有技術(shù)和哲學(xué)兩方面的意義”。顯然，梅森的觀點(diǎn)表明，作為一個(gè)獨(dú)立傳統(tǒng)出現(xiàn)的科學(xué)是近代的事情。在此之前的技術(shù)傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)只是形成科學(xué)傳統(tǒng)的兩大根源，而不是科學(xué)傳統(tǒng)本身。這樣，就排除了上面提到的第五種觀點(diǎn)。

其次，從歷史的視角確定科學(xué)哲學(xué)史研究起點(diǎn)的另一個(gè)前提是，需要有能夠用來(lái)對(duì)科學(xué)進(jìn)行全方位哲學(xué)反思的某些基本概念。根據(jù)梅森的觀點(diǎn)，人類(lèi)文明史上歷史最悠久的兩大傳統(tǒng)是技術(shù)傳統(tǒng)與哲學(xué)傳統(tǒng)。在科學(xué)誕生之前的許多世紀(jì)里，其實(shí)根本談不上科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，自然哲學(xué)也不是真正意義上的科學(xué)哲學(xué)，哲學(xué)家也對(duì)科學(xué)不感興趣。只有當(dāng)科學(xué)發(fā)展到能夠?qū)θ祟?lèi)文明產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響時(shí)，科學(xué)才有可能對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生影響；只有當(dāng)哲學(xué)家有興趣明確地對(duì)科學(xué)進(jìn)行真正的哲學(xué)反思時(shí)，科學(xué)哲學(xué)才有可能產(chǎn)生。因此，對(duì)科學(xué)進(jìn)行有意識(shí)的真正明確的哲學(xué)反思是哲學(xué)家的工作，而不是科學(xué)家的工作。盡管早期科學(xué)家在他們的研究中曾對(duì)科學(xué)概念與科學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題有所思考，甚至發(fā)生爭(zhēng)論（比如，牛頓與萊布尼茲關(guān)于時(shí)空概念的爭(zhēng)論，牛頓與惠更斯關(guān)于光的本性的爭(zhēng)論等）。但這些思考與爭(zhēng)論的目標(biāo)多數(shù)是為了解決科學(xué)問(wèn)題，而不是對(duì)作為整體的科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思。如果我們把牛頓在1687年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)看是自然科學(xué)開(kāi)始走向成熟的標(biāo)志之一，那么，在此之前的哲學(xué)家盡管在認(rèn)識(shí)論與方法論研究方面有所貢獻(xiàn)，甚至也強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)或科學(xué)方法，但在總體上并不能算作是對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思。這樣，就排除了上面提到的第四種觀點(diǎn)。

第三，“科學(xué)哲學(xué)”這一名稱本身已經(jīng)在嚴(yán)格意義上隱含了兩個(gè)預(yù)設(shè)：一是自然科學(xué)已經(jīng)同人類(lèi)的生活與實(shí)踐密切地聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)復(fù)雜的領(lǐng)域，并得到了充分的發(fā)展；二是哲學(xué)家能夠根據(jù)邏輯、認(rèn)識(shí)論、方法論、本體論甚至社會(huì)與文化等不同觀點(diǎn)，對(duì)科學(xué)進(jìn)行全面反思，而且，他們反思科學(xué)的這些視角通常是根據(jù)自己持有的哲學(xué)觀來(lái)確定的。這就排除了上面提到的第一種觀點(diǎn)。因?yàn)榭茖W(xué)早在分析哲學(xué)正式誕生之前就已經(jīng)成熟，而且也已經(jīng)有哲學(xué)家對(duì)科學(xué)作出過(guò)多視角的哲學(xué)反思。雖然維也納學(xué)派的誕生與分析哲學(xué)相關(guān)，也被公認(rèn)為是第一個(gè)科學(xué)哲學(xué)流派，但是，這并不意味著，它就是科學(xué)哲學(xué)史研究的起點(diǎn)。現(xiàn)在的問(wèn)題是在第二種觀點(diǎn)與第三種觀點(diǎn)之間作出選擇，也就是在惠威爾與康德之間作出選擇。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

我們知道，惠威爾于19世紀(jì)30年代首先提出用“科學(xué)家”來(lái)替代原來(lái)的“自然哲學(xué)家”的稱呼，還出版了《歸納科學(xué)史》和《歸納科學(xué)的哲學(xué)》等有影響的著作，開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)史研究的新形式和深化了科學(xué)方法的討論。但是，從哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，康德是近代以來(lái)以講授哲學(xué)為職業(yè)的第一位哲學(xué)家。在他之前的哲學(xué)家都是業(yè)余哲學(xué)家，也就是說(shuō)，都沒(méi)有把哲學(xué)作為自身研究的職業(yè)來(lái)對(duì)待。康德在轉(zhuǎn)入專門(mén)研究哲學(xué)之前，精通當(dāng)時(shí)的各門(mén)自然科學(xué)的發(fā)展，比如，他在1755年出版的《自然通史和天體論》一書(shū)中提出了關(guān)于宇宙起源的“星云假說(shuō)”來(lái)否定神創(chuàng)論，并用引力與斥力概念描述宇宙的變化發(fā)展?？档略谡軐W(xué)史上的重要地位是靠他的《純粹理性批判》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》等著作的相繼問(wèn)世奠定的?？档抡J(rèn)為，我們只能知道自然科學(xué)向我們提供的知識(shí)，但這些知識(shí)為什么是可靠的和普遍的，需要作出進(jìn)一步的論證。為此，康德把他的哲學(xué)任務(wù)之一定位于回答普遍知識(shí)如何可能的問(wèn)題，并且還提出了為自然科學(xué)知識(shí)如何可能提供論證的一套概念體系。在康德的哲學(xué)中，不僅充分體現(xiàn)了科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，而且，康德認(rèn)為，哲學(xué)就是為科學(xué)知識(shí)提供辯護(hù)，并通過(guò)這種辯護(hù)使科學(xué)知識(shí)擁有合法性。

第4篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)范文

現(xiàn)代化的水平狀態(tài)是在傳統(tǒng)社會(huì)的“傳統(tǒng)性”和現(xiàn)代社會(huì)的“現(xiàn)代性”的對(duì)比中表現(xiàn)出來(lái)的。在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)現(xiàn)代化是指這樣一種特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，即社會(huì)在日益分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個(gè)能夠自我維持增長(zhǎng)和自我創(chuàng)新，以滿足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的需要的全面發(fā)展過(guò)程。這是現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程和非現(xiàn)代化過(guò)程的本質(zhì)區(qū)別[1]。科學(xué)技術(shù)是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵，它不僅對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義，而且對(duì)人類(lèi)文明和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展具有決定性意義?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展水平直接決定了社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展程度。因此，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)現(xiàn)代化之間存在內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。社會(huì)在不斷發(fā)展，尤其是社會(huì)在發(fā)生巨大變革的時(shí)候，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的事物提出新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與社會(huì)現(xiàn)代化之間存在著緊密的聯(lián)系，二者相互影響，相互促進(jìn)。可以說(shuō)，在現(xiàn)今科技思想的影響下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)和直接推動(dòng)力，社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的根本體現(xiàn)。

2中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展

中國(guó)武術(shù)在華夏大地上綿延了數(shù)千年，在中國(guó)文化的長(zhǎng)期熏陶和哺育下，不僅具有多彩的運(yùn)動(dòng)形式、豐富的內(nèi)容、深邃的文化底蘊(yùn)，而且還具有健身、防身、修性、競(jìng)技、娛樂(lè)等多方面的價(jià)值功能，無(wú)愧為中華民族創(chuàng)造的精粹。同時(shí)，武術(shù)鮮明的民族文化特色，也使其成為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的經(jīng)典代表?，F(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，使得人們對(duì)于健身、娛樂(lè)等的需求趨向與價(jià)值產(chǎn)生了巨大變化，傳統(tǒng)的武術(shù)已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代人健身、娛樂(lè)等方面的需求。特別是青少年群體，深受外來(lái)體育文化的影響，已經(jīng)對(duì)于本土的武術(shù)項(xiàng)目失去了興趣和熱情?，F(xiàn)今形勢(shì)如此之尷尬，需要武術(shù)工作者們深思。武術(shù)該如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展？該如何創(chuàng)新發(fā)展？因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)承載的歷史使命需要它自身不斷發(fā)展。現(xiàn)今已是21世紀(jì)，武術(shù)需要以嶄新的面貌來(lái)迎接更多的挑戰(zhàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)在自身的價(jià)值。毋庸置疑，現(xiàn)代化發(fā)展將是中國(guó)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的主要方向。如何實(shí)現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展也將成為中國(guó)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的主旋律。

2.1武術(shù)現(xiàn)代化釋義

武術(shù)原本是一種傳統(tǒng)技擊術(shù)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，成為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，時(shí)代賦予了武術(shù)新的屬性———體育屬性。而且，這種屬性已成為當(dāng)今武術(shù)發(fā)展的一個(gè)主概念。在社會(huì)現(xiàn)代化、體育現(xiàn)代化的大背景下，特別是我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，必然要求本土體育項(xiàng)目現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)一致發(fā)展。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的經(jīng)典代表，其現(xiàn)代化發(fā)展成為時(shí)代的內(nèi)在要求。有學(xué)者認(rèn)為：武術(shù)現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)轉(zhuǎn)型的競(jìng)技武術(shù)、健身武術(shù)、攻防武術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展，以武術(shù)國(guó)際化、科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化為主要特征的變遷過(guò)程[2]。要實(shí)現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代化，首先是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展，同時(shí)又揉進(jìn)時(shí)代對(duì)武術(shù)的要求，把武術(shù)推向一個(gè)新的高度，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化過(guò)程，將是一個(gè)武術(shù)文化得以復(fù)興的過(guò)程；時(shí)代對(duì)武術(shù)的要求，即武術(shù)的國(guó)際化、科學(xué)化與產(chǎn)業(yè)化。武術(shù)具有體育屬性。而體育現(xiàn)代化的特征是在現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育的對(duì)比中表現(xiàn)出來(lái)的，進(jìn)而反映現(xiàn)代化的進(jìn)程。體育現(xiàn)代化的內(nèi)容包含體育領(lǐng)域內(nèi)的一切內(nèi)容，并且在不斷完善。因此，武術(shù)作為一種體育運(yùn)動(dòng)，其現(xiàn)代化過(guò)程必然與體育的現(xiàn)代化過(guò)程相一致，并在一定程度上依托于體育現(xiàn)代化的發(fā)展。換言之，體育現(xiàn)代化的發(fā)展程度在一定程度上決定和影響了武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展可以借鑒體育現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和思想。但是，武術(shù)不僅僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，它更是中華民族數(shù)千年積淀而來(lái)的特殊的文化形態(tài)。因此，武術(shù)現(xiàn)代化又有別于體育的現(xiàn)代化，其現(xiàn)代化具有特殊性。

2.2武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要內(nèi)容

隨著社會(huì)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，武術(shù)現(xiàn)代化成為一個(gè)不斷發(fā)展的概念，也成為一個(gè)需要不斷豐富和完善的復(fù)雜的社會(huì)存在發(fā)展體系。它不僅僅是項(xiàng)目自身的一個(gè)現(xiàn)代化，而是成為它與社會(huì)相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互影響的各個(gè)方面的現(xiàn)代化。武術(shù)現(xiàn)代化的內(nèi)容主要包括：群眾武術(shù)現(xiàn)代化、學(xué)校武術(shù)現(xiàn)代化、競(jìng)技武術(shù)現(xiàn)代化、武術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、武術(shù)管理現(xiàn)代化、武術(shù)傳播現(xiàn)代化、武術(shù)文化現(xiàn)代化等八個(gè)方面（見(jiàn)圖1）。但是，武術(shù)的現(xiàn)代化并非項(xiàng)目本質(zhì)的民族意義與民族特色的異化，而是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目社會(huì)存在的現(xiàn)代化，是對(duì)原有民族意義的填充、更新和豐富，使其能夠跟隨時(shí)代的變化和社會(huì)發(fā)展的新要求。武術(shù)的現(xiàn)代化也不是對(duì)武術(shù)進(jìn)行徹底的改造，只是改造和剔除其不被現(xiàn)今社會(huì)所接納或相悖的某些方面，使武術(shù)在保持原有特色的前提下，結(jié)合現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展和要求，與現(xiàn)今社會(huì)的各個(gè)方面更好的和諧相融，并能相互促進(jìn)的現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展。

2.3中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的先鋒

競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)向西方競(jìng)技體育學(xué)習(xí)的結(jié)果，是中西體育文化融合的產(chǎn)物，有著明顯的西方競(jìng)技體育的一些特征———競(jìng)爭(zhēng)性、規(guī)范性、公平性、集群性、公開(kāi)性及觀賞性等特點(diǎn)。其內(nèi)容包括競(jìng)技套路和競(jìng)技散打。隨著競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生，這一部分內(nèi)容得到很快發(fā)展，與民間流傳的武術(shù)區(qū)別也越來(lái)越大，主要包括武術(shù)競(jìng)賽與武術(shù)訓(xùn)練兩個(gè)方面。武術(shù)競(jìng)賽的主角是運(yùn)動(dòng)員，擁有一定數(shù)量的優(yōu)秀武術(shù)運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍，是保持競(jìng)技武術(shù)持續(xù)發(fā)展的必要條件，同時(shí)也是體現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的必要條件。武術(shù)競(jìng)賽的裁判隊(duì)伍是武術(shù)競(jìng)賽順利開(kāi)展的推動(dòng)者。建立起一支與其它體育項(xiàng)目相當(dāng)?shù)膰?guó)際裁判隊(duì)伍，將有利于國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽的開(kāi)展。武術(shù)能否成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的重要標(biāo)志。武術(shù)能否進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，也直接影響著競(jìng)技武術(shù)在世界范圍內(nèi)的全面發(fā)展，但入奧并非武術(shù)發(fā)展的最終目標(biāo)。教練員在武術(shù)訓(xùn)練工作中起著主導(dǎo)作用。高水平高教育的教練員無(wú)疑是競(jìng)技武術(shù)技術(shù)水平不斷發(fā)展創(chuàng)新的重要保障。另外，武術(shù)訓(xùn)練經(jīng)費(fèi)的投入和高水平訓(xùn)練場(chǎng)館是競(jìng)技武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。對(duì)于競(jìng)技武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展不僅體現(xiàn)在武術(shù)競(jìng)技的物質(zhì)保障上，也體現(xiàn)在武術(shù)項(xiàng)目本身的技術(shù)體系上，是從內(nèi)而外的現(xiàn)代化過(guò)程?，F(xiàn)今看來(lái)，競(jìng)技武術(shù)具備這樣的基本要求，而且其各個(gè)方面的發(fā)展也較為成熟。因此，競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的先鋒。競(jìng)技武術(shù)的現(xiàn)代化改造之所以成為中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的主要切入點(diǎn)，具有很大的自身優(yōu)勢(shì)與眾多有利得主客觀條件。所以，競(jìng)技武術(shù)將成為中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的新起點(diǎn)。

3現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)武術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命不僅深刻地改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的面貌，也必將給人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)帶來(lái)不可忽視的影響，全球問(wèn)題就是這一條件下的產(chǎn)物。上個(gè)世紀(jì)中期，西方興起了一股未來(lái)學(xué)思潮，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，也帶來(lái)了人類(lèi)共同面臨的涉及人類(lèi)未來(lái)生存和發(fā)展的重大問(wèn)題，如人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題等等。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生哪些負(fù)面影響？這種思潮對(duì)于中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)怎樣的啟示？戴國(guó)斌曾在《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》一文中為揚(yáng)棄武術(shù)現(xiàn)代化中的種種異化現(xiàn)象，以馬克思異化理論的四個(gè)維度對(duì)武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)行了一次理論性探索：本質(zhì)的異化———套路異化為體操、舞蹈、戲劇的奴婢，散手異化為拳擊和摔跤的“競(jìng)技場(chǎng)”，競(jìng)技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”；對(duì)象的異化———“輸血”后的武術(shù)異化為其它范式的“混血兒”，武術(shù)現(xiàn)代化異化為長(zhǎng)拳的“一支獨(dú)秀”，競(jìng)賽規(guī)則異化為“制裁者”；過(guò)程的異化———對(duì)武術(shù)的解釋異化為“隨心所欲”；武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力異化為外在于武術(shù)的東西；關(guān)系的異化———武術(shù)系統(tǒng)內(nèi)不同范式的競(jìng)爭(zhēng)，其他體育范式與武術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)[4]。中國(guó)武術(shù)的異化現(xiàn)象足以證明現(xiàn)代化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)及其科技思想對(duì)于中國(guó)武術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響之大。對(duì)于武術(shù)中這種異化現(xiàn)象的發(fā)生是不可避免的，任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順或是十全十美，武術(shù)也不例外。如何來(lái)認(rèn)識(shí)這種異化比武術(shù)本身的異化現(xiàn)象更為重要，因?yàn)楫?dāng)一種指導(dǎo)思想發(fā)生錯(cuò)誤的時(shí)候，那后果將是可怕的。因此，中國(guó)武術(shù)在現(xiàn)代化的過(guò)程中需要時(shí)刻警惕現(xiàn)代科技思想對(duì)武術(shù)本質(zhì)的腐蝕，使得武術(shù)的民族特色淡化，精髓內(nèi)涵出現(xiàn)低俗化。另外，技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中，應(yīng)該遵循武術(shù)的技術(shù)風(fēng)格，不能只注重西方體育范式的大眾、簡(jiǎn)便的特點(diǎn)，而忽視武術(shù)本身技術(shù)中的“精氣神”之魅力。需要注意的是，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化并非僅僅把武術(shù)當(dāng)作一種體育項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行西方體育范式的改造，而是在保留其民族特色的基本條件下進(jìn)行的現(xiàn)代化改進(jìn)。這個(gè)改進(jìn)不僅僅是內(nèi)涵思想的豐富，也包括技術(shù)的合理創(chuàng)新等等。只有如此，中國(guó)武術(shù)才會(huì)在世界的體育與文化舞臺(tái)上展現(xiàn)出獨(dú)有的魅力，也才能為其自身的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4結(jié)束語(yǔ)

第5篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 信息技術(shù) 物理教學(xué) 應(yīng)用

信息化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為擴(kuò)展人類(lèi)能力的創(chuàng)造性工具。新課標(biāo)也把培養(yǎng)學(xué)生“具有一定的質(zhì)疑能力，信息收集和處理能力，分析解決問(wèn)題能力和交流合作能力”作為教學(xué)的目標(biāo)。為了適應(yīng)這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)不僅已經(jīng)在中小學(xué)普及信息技術(shù)教育，而且加強(qiáng)了將信息技術(shù)與其他課程的整合的力度。

在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)用基于計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的計(jì)算機(jī)多媒體輔助教學(xué)，為提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率、實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程與教學(xué)目標(biāo)的最優(yōu)化提供了全新的教學(xué)方式，帶來(lái)了教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式與師生互動(dòng)的變革。大量實(shí)踐證明，在初中各學(xué)科的教學(xué)中，有效運(yùn)用電教媒體，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)求知欲望，啟發(fā)學(xué)生的觀察、思維、實(shí)踐能力，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。初中物理課是剛進(jìn)入中學(xué)階段學(xué)習(xí)的青少年步入科學(xué)殿堂的第一個(gè)階梯，能否上好初中物理課對(duì)能否培養(yǎng)具有現(xiàn)代科學(xué)思想的建設(shè)者具有舉足輕重的意義。

一、應(yīng)用信息技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的濃厚興趣。

興趣是最好的老師，是一切人才成長(zhǎng)的起點(diǎn)。學(xué)生若對(duì)物理學(xué)習(xí)感興趣，則學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性就會(huì)明顯提高?，F(xiàn)代信息技術(shù)在這方面能充分顯示出它的優(yōu)越性，利用現(xiàn)代信息技術(shù)將多媒體信息有機(jī)地融為一體，實(shí)現(xiàn)有聲、可視、形象生動(dòng)的表達(dá)效果，進(jìn)而能為物理教學(xué)創(chuàng)設(shè)具有“疑”、“趣”等特征的學(xué)習(xí)情境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。如物理“序言”課的教學(xué)，除了演示有趣的物理現(xiàn)象外，還可以利用多媒體播放一些我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的錄像；講“機(jī)械運(yùn)動(dòng)”時(shí)播放地球自轉(zhuǎn)、繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)及整個(gè)太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)影像；講“宇宙探秘”時(shí)播放宇宙天體運(yùn)動(dòng)的圖片；講“浮力”時(shí)播放“死海不死”的圖片等，這些有趣而奇妙的物理現(xiàn)象，能使學(xué)生看時(shí)如臨其境。這就激發(fā)了他們學(xué)習(xí)物理的濃厚興趣和求知欲望，為以后的物理內(nèi)容學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

二、應(yīng)用信息技術(shù)，將微觀過(guò)程實(shí)施宏觀模擬，便于觀察。

視覺(jué)是人們獲得信息和感知的主渠道。物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一門(mén)自然科學(xué)，視覺(jué)尤其重要。在教學(xué)中，概念的建立、規(guī)律的驗(yàn)證，都要引導(dǎo)學(xué)生觀察各種物理現(xiàn)象，而不少物理現(xiàn)象是發(fā)生在微觀世界中的，難以觀察，這是傳統(tǒng)教學(xué)中遇到的又一個(gè)難題。運(yùn)用信息技術(shù)可以比較順利地解決這類(lèi)難題，反映在投影屏幕上的物理圖像，將微觀現(xiàn)象變成宏觀現(xiàn)象，可見(jiàn)度大，便于學(xué)生觀察、記憶、理解和掌握。例如，學(xué)習(xí)“彈性勢(shì)能”時(shí)，小球碰撞彈簧片的形變不易觀察，可用“動(dòng)畫(huà)”將其展示出來(lái)，學(xué)生仔細(xì)觀察碰撞過(guò)程，又如學(xué)習(xí)分子的動(dòng)理論的初步知識(shí)時(shí)，組成物體的分子總是在永不停息地做無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)這一物理現(xiàn)象，可應(yīng)用信息技術(shù)模擬出分子做無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，從而將微觀現(xiàn)象變成可直接觀察的宏觀現(xiàn)象，讓每一個(gè)學(xué)生都能形象地感知這一對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生巨大影響的物理現(xiàn)象，從而有效地掌握這一知識(shí)。

三、應(yīng)用信息技術(shù)，優(yōu)化教學(xué)手段，突破重點(diǎn)、難點(diǎn)。

物理具有高度的抽象性，而初中生多偏重于形象思維。在教學(xué)中應(yīng)用信息技術(shù)，能化抽象為直觀，為學(xué)生提供形象思維的依據(jù)，促進(jìn)形象思維向抽象思維的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到突破重點(diǎn)和難點(diǎn)的目的。比如在講述通電直導(dǎo)線的周?chē)鸥芯€環(huán)繞方向、磁場(chǎng)方向，以及擺上小磁針的指向等問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用電教媒體，可使這一在同一空間發(fā)生的幾個(gè)物理現(xiàn)象得到簡(jiǎn)潔、有序的表現(xiàn)和闡述，使教學(xué)手段得以進(jìn)一步優(yōu)化。初中生的空間想象力差，對(duì)這類(lèi)物理現(xiàn)象，用傳統(tǒng)教學(xué)方法難以使他們達(dá)到全面徹底理解，學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)。電教媒體投影儀可以有效地解決這一問(wèn)題。再比如在講“電流”的概念時(shí)，可以利用計(jì)算機(jī)模擬電路中電流的流動(dòng)讓本看不見(jiàn)的電流變成動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，加深學(xué)生對(duì)電流的感觀認(rèn)識(shí)，從而為建立電流概念打下基礎(chǔ)。

四、應(yīng)用信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)信息的及時(shí)收集和反饋。

教學(xué)是雙邊活動(dòng)，教師教的目的是為了學(xué)生學(xué)，一節(jié)課的教學(xué)效果主要看學(xué)生的掌握情況，這是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)基本目標(biāo)，需要反饋。以往教師要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，往往采用讓學(xué)生上黑板演題、書(shū)面檢查、收繳作業(yè)等方法。在課堂上，當(dāng)場(chǎng)了解學(xué)生學(xué)習(xí)的即時(shí)效果，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，而且不全面。若應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，學(xué)生則可以利用多媒體展臺(tái)來(lái)反映學(xué)習(xí)效果。教師即時(shí)講評(píng)，學(xué)生及時(shí)更正，同時(shí)也能使學(xué)生的新穎解題思路得到展示和推廣。這種方法省時(shí)、省力、檢查面大，又能使學(xué)生學(xué)習(xí)的正確和錯(cuò)誤信息當(dāng)堂得到反饋，既可活躍課堂氣氛，又可大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

五、應(yīng)用信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

第6篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)范文

美國(guó)高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說(shuō)：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語(yǔ)言要素；以通過(guò)變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)去尋找歷史來(lái)龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來(lái)的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來(lái)，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說(shuō)分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖?！皶?shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類(lèi)所有知識(shí)的起點(diǎn)，開(kāi)始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無(wú)涯無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無(wú)盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來(lái)被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒(méi)有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬(wàn)象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽(yáng)之間的相互作用，靜態(tài)是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽(yáng)的整體中此消彼長(zhǎng)、彼消此長(zhǎng)的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽(yáng)的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周?chē)旨犹砹税素苑?hào)。

小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因?yàn)檎w必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽(yáng)作為最高的抽象；負(fù)陰抱陽(yáng)的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽(yáng)有序、和諧互補(bǔ)的有機(jī)整體；陰陽(yáng)一體、此消彼長(zhǎng)的過(guò)程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬(wàn)象；演化過(guò)程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。

二、易傳新釋

易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開(kāi)討論。華夏先賢依據(jù)有形和無(wú)形將物理客體分為道和器，老子稱其為無(wú)和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。

哲學(xué)作為指導(dǎo)認(rèn)知的學(xué)問(wèn)，如不立足于二元就無(wú)法討論變與不變，問(wèn)題在于如何對(duì)整體劃分。中華先賢堅(jiān)持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽(yáng)一對(duì)范疇，屬于純客觀的兩分法，無(wú)論對(duì)自然、社會(huì)和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進(jìn)而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，最終定位在唯物唯心之爭(zhēng)，屬于認(rèn)識(shí)二元論?！叭撕蜕竦姆蛛x是二元論的起點(diǎn)”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學(xué)，成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)理論”[1-8]，卡普拉的概括是準(zhǔn)確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學(xué)一開(kāi)始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺(jué)有關(guān)的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說(shuō)，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識(shí)這對(duì)范疇能夠成立，二者都應(yīng)該是第一性的；如果意識(shí)屬于離不開(kāi)物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對(duì)范疇。因?yàn)槿绻试S這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對(duì)立。東方和西方古賢雖說(shuō)都使用兩分法，一個(gè)是純客觀地劃分，一個(gè)是人為地構(gòu)建。

問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無(wú)和氣是不是真實(shí)的物理客體。100年前人們對(duì)這種分類(lèi)法都會(huì)持否定態(tài)度，本世紀(jì)依據(jù)相對(duì)論和量子理論從宇觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的許多事實(shí)，都證明華夏先賢的分類(lèi)法是正確的。

60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分?jǐn)嗬m(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認(rèn)可，愛(ài)因斯坦說(shuō)的“真空不空”被證實(shí)。在微觀領(lǐng)域，“量子場(chǎng)論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場(chǎng)；場(chǎng)的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實(shí)是兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的經(jīng)驗(yàn)世界，一個(gè)是用能量和位形描述的無(wú)形世界。易傳中關(guān)于道和器的分類(lèi)沒(méi)有錯(cuò)，二者都是真實(shí)的存在物。

承認(rèn)物理客體分為兩類(lèi)，同時(shí)派生出兩個(gè)問(wèn)題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？?jī)深?lèi)客體間如何作用？對(duì)西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)問(wèn)題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見(jiàn)解。接下來(lái)先討論基礎(chǔ)物理學(xué)理論中的錯(cuò)謬及產(chǎn)生的根源。

質(zhì)量、電量和能量是基礎(chǔ)物理學(xué)中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個(gè)重要概念，即此可知物理學(xué)不只研究物質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)物質(zhì)和電磁波是不是同類(lèi)客體，通常所說(shuō)的能量即指電磁波而言。雖說(shuō)巴里·派克已明確指出：“電磁波會(huì)離開(kāi)振動(dòng)電荷進(jìn)入空間，因而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)獨(dú)立的存在”，并沒(méi)有引起學(xué)界的重視。“質(zhì)量不過(guò)是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲(chǔ)備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應(yīng)該屬于同類(lèi)物理客體。

質(zhì)量是對(duì)物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對(duì)電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因?yàn)橘|(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實(shí)存因素。故而物理學(xué)根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來(lái)就無(wú)法研究，跟無(wú)法品嘗“水果”（類(lèi)概念）的滋味同理。

推論1、物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的有形世界，這類(lèi)客體的基本量度是質(zhì)量；一個(gè)是用能量和位形描述的無(wú)形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應(yīng)該將它們混為一談。

“能”這個(gè)名詞會(huì)造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點(diǎn)很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會(huì)改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實(shí)可以在物體中自由出入，如果要說(shuō)經(jīng)驗(yàn)世界中的物體具有質(zhì)量，無(wú)形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說(shuō)中了客觀真實(shí)。

說(shuō)“能（即運(yùn)動(dòng)）”，“熱在差不多兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”；認(rèn)為“熱之唯動(dòng)說(shuō)”應(yīng)該取代熱素說(shuō)，又不得不承認(rèn)“被熱素說(shuō)所統(tǒng)治的物理學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重要的熱學(xué)定律”，如此難以自圓其說(shuō)的諸多矛盾，就因?yàn)榘褵崴馗姆Q熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗(yàn)世界的物體，能量是無(wú)形世界傳遞的振動(dòng)波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時(shí)將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進(jìn)而還可以變成氣，就是盡人皆知的實(shí)例。

推論2、經(jīng)驗(yàn)世界所有的運(yùn)動(dòng)和變化，都是無(wú)形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總根源。

將物理客體分為兩類(lèi)，是不是囿于對(duì)《周易》的偏愛(ài)做出的牽強(qiáng)比附，下文圍繞以太公案和時(shí)間、空間看看愛(ài)因斯坦持何種見(jiàn)解。

19世紀(jì)之前，以太在西方被認(rèn)為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀(jì)末邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)測(cè)出地球相對(duì)以太速度為0，物理學(xué)界公認(rèn)由之判定以太并不存在。本世紀(jì)初愛(ài)因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論時(shí)引入光速不變?cè)?，沒(méi)有涉及以太是否存在，不少人都說(shuō)愛(ài)氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛(ài)因斯坦在一次講演中卻說(shuō)，依據(jù)廣義相對(duì)論，“沒(méi)有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認(rèn)為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認(rèn)為它是由某些其運(yùn)動(dòng)可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運(yùn)動(dòng)概念應(yīng)用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當(dāng)于道、無(wú)和氣。

目前有些人認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)以太學(xué)說(shuō)，有些干脆就把“真空”說(shuō)成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認(rèn)還有半個(gè)宇宙長(zhǎng)期被忽略了。愛(ài)因基坦在場(chǎng)方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測(cè)出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對(duì)之作出非常精當(dāng)?shù)拿枋觯骸捌渖喜火?，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！?/p>

天津大學(xué)黃乘規(guī)教授從標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)分析兩個(gè)領(lǐng)域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”。科學(xué)觀測(cè)和數(shù)學(xué)論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣?yán)碚摵徒芨ダ铩で鸬摹把ヱ燃僭O(shè)”，所描述的都是那半個(gè)宇宙的狀況。

到底應(yīng)該如何理解愛(ài)氏描寫(xiě)的以太，涉及到時(shí)間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時(shí)空概念不再適用于以太的意思。時(shí)隔32年，他在《狹義和廣義相對(duì)論淺說(shuō)》英譯本15版的序言中補(bǔ)充說(shuō)：“時(shí)間—空間未必是一種可以認(rèn)為離開(kāi)物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點(diǎn)號(hào)為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見(jiàn)這種有著空間廣延性的客體，絕對(duì)不是指經(jīng)驗(yàn)世界中的物體?？上У氖窃跊](méi)有講清這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開(kāi)了人世。

我們只想在上述引文中補(bǔ)充一句：這些客體還有時(shí)間的持續(xù)性。如此即可以成就愛(ài)因斯坦的業(yè)績(jī)：愛(ài)氏“開(kāi)創(chuàng)了”半個(gè)宇宙，那半個(gè)宇宙的客體具有空間的廣延性和時(shí)間的持續(xù)性。假設(shè)其最小單元為普朗克子h，用時(shí)間T（周期）量度即是能量（h/T），用長(zhǎng)度λ（波長(zhǎng)）量度即是動(dòng)量（h/λ）；正是那半個(gè)宇宙的能量和動(dòng)量，決定和改變著經(jīng)驗(yàn)世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化。通常都說(shuō)“愛(ài)因斯坦的場(chǎng)方程可以用來(lái)確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周?chē)臻g的結(jié)構(gòu)，而且反過(guò)來(lái)也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”[7-60]。實(shí)際情況則是，那半個(gè)宇宙能量的聚集形成彎曲時(shí)空，彎曲時(shí)空決定著物體的運(yùn)行；并非是“物質(zhì)”使時(shí)空彎曲，反過(guò)來(lái)又決定自己的運(yùn)動(dòng)。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場(chǎng)方程永遠(yuǎn)不可能得到正確解釋，現(xiàn)在的那種解釋根本無(wú)法排除物質(zhì)（以彎曲時(shí)空為中介）作用于自己之嫌。

以日心說(shuō)為基礎(chǔ)的開(kāi)普勒三定律屬于開(kāi)放的動(dòng)態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無(wú)關(guān)，由橢圓半長(zhǎng)軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時(shí)空R/T）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動(dòng)者，就是那半個(gè)宇宙的物理客體，第一推動(dòng)即來(lái)源于特定的時(shí)空組合（R/T）。以地心說(shuō)為基礎(chǔ)的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關(guān)鍵作用的引力勢(shì)亦是時(shí)空組合（l/t）。二者的差異僅在于，適用于開(kāi)放系統(tǒng)的是環(huán)形時(shí)間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設(shè)定的線性時(shí)間，即時(shí)間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實(shí)，明眼人一看便知。

推論3、時(shí)間和空間不是真實(shí)的存在，是量度那半個(gè)宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗(yàn)世界的客體一樣，所指都不是物理實(shí)在本身。

推論4、愛(ài)因斯坦開(kāi)創(chuàng)的那半個(gè)宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；正是它和經(jīng)驗(yàn)世界中分立的客體相互作用、和諧互補(bǔ)，保證了一體化宇宙具有動(dòng)態(tài)有機(jī)的活性。

小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類(lèi)是正確的；“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的判斷，說(shuō)中了一體化宇宙動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)狀況和作用機(jī)制?，F(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)雖說(shuō)和這種理論吻合得很好，要使當(dāng)前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應(yīng)該把立足于經(jīng)驗(yàn)世界解釋那半個(gè)宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過(guò)來(lái)。因?yàn)槟前雮€(gè)宇宙只能從動(dòng)態(tài)意義上，用過(guò)程和相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語(yǔ)描述，幾千年來(lái)定格在人類(lèi)頭腦中的卻是機(jī)械世界觀的決定論框架。

三、易經(jīng)新說(shuō)

易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應(yīng)用，或是否科學(xué)、準(zhǔn)與不準(zhǔn)等問(wèn)題，只討論數(shù)字8。

所謂八卦，標(biāo)示著那半個(gè)宇宙8種不同的時(shí)空組合，起卦和斷卦特別觀注24節(jié)和地理方位即是佐證。因?yàn)槭褂弥芏鴱?fù)始的環(huán)形時(shí)間，應(yīng)該屬于開(kāi)放模式。不相信經(jīng)驗(yàn)世界之外還有半個(gè)宇宙的人們，稱其為神秘文化也在情理之中。近代特別是現(xiàn)代科學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)都足以證明，8確實(shí)是個(gè)不可思議的“幻數(shù)”。

原子最外層電子以8為極限，呈周期性遞增；輕子、重子和膺標(biāo)介子都是8種。氧原子的質(zhì)子、中子和電子都是8個(gè)，地殼中占48.6%，空氣中占21%，生命細(xì)胞中占65%；在自然生化過(guò)程中，氧起著非常重要的作用，即使要說(shuō)“沒(méi)有氧氣就沒(méi)有生命”，也不算過(guò)分。難怪巴里·派克會(huì)說(shuō)：“宇宙學(xué)有跡象表明，在各類(lèi)粒子中，8是成員數(shù)的上限”[4-203]。

八卦、六十四卦的數(shù)學(xué)表達(dá)方式為2，通向混沌的分岔亦是2；粒子衰變遵從2，可視為逆過(guò)程；費(fèi)米發(fā)現(xiàn)“能量復(fù)歸”的數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)諧振子為64個(gè)，遺傳密碼DNA的編排序列亦為64種。為了解釋這些現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)提出一種全新的自組織理論。顧名思義，自組織者就是不受人支配的過(guò)程，其間起決定作用的具有活性的環(huán)境，即是那半個(gè)宇宙定的時(shí)空組合，其數(shù)為8，兩兩疊加即為64種模式。“時(shí)間和空間的統(tǒng)一就意味著物質(zhì)的存在是與它的活性不可分割的”[1-158]，“空和無(wú)具有無(wú)限創(chuàng)造的潛力”[1-175]，基本上說(shuō)中了自組織的物理學(xué)機(jī)制：所謂的空和無(wú)實(shí)質(zhì)是特定的空組合，正是它保證了自組織的活性。通常都把這種新發(fā)現(xiàn)說(shuō)成對(duì)哲學(xué)帶來(lái)嚴(yán)重沖擊，如果放到易哲學(xué)的背景下看待，本來(lái)都在意料之中嘛。

所謂的自組織現(xiàn)象，是在沒(méi)有人參與的情況下自然界自發(fā)演化的過(guò)程，人類(lèi)就是這種自組織機(jī)制的杰作，關(guān)鍵在于必須找到使系統(tǒng)具有活性的機(jī)制。由于正反饋可以自穩(wěn)，負(fù)反饋可以自生，系統(tǒng)要保持持續(xù)的自組織效應(yīng)，就必須具有互不干擾的兩條信息反饋回路；正負(fù)反饋每一條回路又必須滿足整體、部分和單個(gè)循環(huán)路徑固定、間隔一致的周期穩(wěn)定性，前提條件是自組織系統(tǒng)內(nèi)的單元個(gè)數(shù)必須極嚴(yán)格地遵從一定的數(shù)學(xué)邏輯。海南師范陳繼元先生已經(jīng)用圖論證明，具有“比相生、間相勝”的自組織系統(tǒng)，單元個(gè)數(shù)必須滿足P=5、8、10、12。8的特殊功能已被嚴(yán)格證明（詳見(jiàn)段長(zhǎng)山主編的《現(xiàn)代易學(xué)優(yōu)秀論文集》，中州古籍出版社，1994年出版）。

數(shù)學(xué)證明雖不可少，最權(quán)威的應(yīng)該是嚴(yán)格的物理學(xué)證明。天津大學(xué)崔君達(dá)教授的《晶體和分子中的對(duì)稱性及其破缺》一書(shū)，從理論和物質(zhì)結(jié)構(gòu)兩方面，都證明“理應(yīng)得到一種八重的（四個(gè)左旋，四個(gè)右旋）不對(duì)稱時(shí)空”[8-3]，從而證實(shí)關(guān)于八種模式的判斷沒(méi)有錯(cuò)。繼而又將復(fù)合時(shí)空論和八卦聯(lián)系起來(lái)考察，得出“一切相互作用的本質(zhì)都是不同時(shí)空結(jié)構(gòu)間的相互作用”[8-133]，進(jìn)而指出“八重空間（對(duì)于相同的時(shí)間軸）不可區(qū)分性的破壞，所伴隨的可觀測(cè)現(xiàn)象正是神奇的生命現(xiàn)象”[8-133]，都非常難能可貴。令人微感不足的是，作者依舊未能徹底擺脫西方哲學(xué)的禁錮，在闡述其哲理時(shí)，細(xì)微之處還有些辭不達(dá)意之微瑕。

“一個(gè)從事晶體和分子微觀結(jié)構(gòu)研究的人，當(dāng)他考慮‘物理世界的真實(shí)客體’與空間的關(guān)系時(shí)，就會(huì)很自然地想到，所謂物體的‘廣延伸’可以看成是晶體格子或分子骨架結(jié)構(gòu)的延伸”[8-3]。物體這個(gè)概念一定指經(jīng)驗(yàn)世界中的客體，根本就沒(méi)有什么“廣延性”可言?？臻g僅是那半個(gè)宇宙中物理客體的廣延性，所謂的晶體或分子等物體，是微觀粒子被嵌入特定時(shí)空結(jié)構(gòu)后的產(chǎn)物，必須清楚的是先有時(shí)空結(jié)構(gòu)的因，才會(huì)有晶體或分子的果，活性來(lái)自時(shí)空結(jié)構(gòu)。微觀的第一推動(dòng)亦來(lái)自那半個(gè)宇宙的物理客體?；瘜W(xué)反應(yīng)釜的功能是，運(yùn)用改變溫度和壓強(qiáng)組合特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)，從而生產(chǎn)出不同類(lèi)型的產(chǎn)品。比如在高溫高壓下能造出正八面體時(shí)空結(jié)構(gòu)，石墨就被變成金剛石。

“一旦把時(shí)空與晶體格子或分子骨架的微觀結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生完全新的想法，從而可能同時(shí)大大擴(kuò)充已有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論和時(shí)空理論，并且由此引出某些重大結(jié)果”[8-3]。作者的預(yù)言肯定不錯(cuò)，但是在他的頭腦中還沒(méi)有能夠給自己的復(fù)合時(shí)空找到準(zhǔn)確的定位，只需要將第一句改為“一旦真正意識(shí)到晶體格子或分子骨架都是特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)”，境界可就完全不一樣啦，問(wèn)題出在還沒(méi)有跳出物理客體僅“物質(zhì)”一個(gè)系統(tǒng)的框架。

推論5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在著8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，兩兩疊加可以得到64種模式。生命現(xiàn)象跟這種具有活性的自組織環(huán)境直接相關(guān)。宇觀和微觀的事物都是開(kāi)放的自組織系統(tǒng)；經(jīng)驗(yàn)世界的紛紜萬(wàn)象，全是那半個(gè)宇宙物理客體功能的顯示，其活性來(lái)源于特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們運(yùn)用以線性時(shí)間為主要標(biāo)志，在地球封閉系統(tǒng)中確立下來(lái)的思維模式，去描述自組織現(xiàn)象時(shí)，似乎無(wú)處不存在悖論?？上驳氖菙?shù)千年前就已經(jīng)成書(shū)的《周易》，給我們提供了一種開(kāi)放型思維模式。自組織系統(tǒng)必須跟外界交換物質(zhì)和能量，才可以保持活性；宇宙的結(jié)構(gòu)如果僅物質(zhì)一個(gè)系統(tǒng)，唯一的歸宿就只能走向“死寂”！

參考書(shū)目

[1]卡普拉著現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘四川人民出版社1983年

[2]董光璧著易學(xué)科學(xué)史綱武漢人民出版社1993年

[3]董光璧等著世界物理學(xué)史吉林教育出版社1994年

[4]巴里派克著愛(ài)因斯坦的夢(mèng)湖南師大出版社1990年

[5]馬克斯恩格斯選集第三卷人民出版社1972年

[6]倪光炯等著近代物理上?？萍汲霭嫔?979年

第7篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)范文

學(xué)生之所以形成這種認(rèn)識(shí)的原因可能是：

1．1我國(guó)教育體制長(zhǎng)期畸形發(fā)展，“重理論，輕實(shí)踐”

在中小學(xué)教育當(dāng)中，由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，大部分學(xué)校在觀念上存在著重理論輕實(shí)踐，重授課輕實(shí)驗(yàn)的傾向，對(duì)實(shí)驗(yàn)室的作用認(rèn)識(shí)有較大偏差，缺乏對(duì)人才素質(zhì)培養(yǎng)的整體觀念，因而實(shí)驗(yàn)課始終作為附屬課程出現(xiàn)，開(kāi)課率低，老師不重視，甚至一部分學(xué)校不開(kāi)實(shí)驗(yàn)課，使學(xué)生對(duì)物理實(shí)驗(yàn)等只是停留在理論認(rèn)識(shí)層面上。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)多數(shù)同學(xué)在上大學(xué)之前竟然從沒(méi)進(jìn)過(guò)物理實(shí)驗(yàn)室。多年的學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的印象直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)物理實(shí)驗(yàn)課認(rèn)識(shí)不充分，引不起他們的重視。

1．2大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課程體系設(shè)置和儀器設(shè)施呆板陳舊

大多數(shù)學(xué)校的物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)基本上處于一種封閉的狀態(tài),多年不變的教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)今飛速發(fā)展的前沿科學(xué)新理論,新技術(shù)嚴(yán)重脫節(jié),陳舊落后的物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)備,沿襲多年的傳統(tǒng)教學(xué)模式，方法和手段更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的步伐。教學(xué)中，大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)在內(nèi)容設(shè)置上實(shí)際上只是依附于大學(xué)物理課堂理論教學(xué),其內(nèi)容通常只是大學(xué)物理教材上已有的基本物理規(guī)律、定律的簡(jiǎn)單重復(fù).多數(shù)為簡(jiǎn)單驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。同時(shí)由于實(shí)驗(yàn)儀器數(shù)量不夠，陳舊老化，也不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。因而使他們?nèi)菀讓?duì)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課感到枯燥無(wú)味,這種情況嚴(yán)重的阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性以及現(xiàn)代科學(xué)思維方法的形成。

1．3大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)過(guò)程機(jī)械單調(diào)，教學(xué)方法落后

在大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，主要以常規(guī)試驗(yàn)方法為主，缺乏現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。多數(shù)學(xué)校的大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，要么還處于“以教師為中心”的“填灌式”教學(xué)，要么就是學(xué)生完全自己操作的“放羊式”教學(xué)，毫無(wú)現(xiàn)代科技感可言。并且由于近年來(lái)高校長(zhǎng)期的大規(guī)模擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)增加,物理實(shí)驗(yàn)教師工作量加大,學(xué)生的預(yù)習(xí)僅僅停留在閱讀相關(guān)實(shí)驗(yàn)教程層面,預(yù)習(xí)積極性及效率不高，進(jìn)行大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)時(shí)學(xué)生對(duì)老師的依賴性較強(qiáng),實(shí)驗(yàn)演示訴求較多，或者只是依照教材規(guī)定完成各操作過(guò)程,測(cè)出數(shù)據(jù),完成物理實(shí)驗(yàn)報(bào)告,對(duì)物理實(shí)驗(yàn)中要求掌握的物理實(shí)驗(yàn)的思維方法，技巧及物理實(shí)驗(yàn)的作用等沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí).。

1．4大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)對(duì)學(xué)生考核成績(jī)?cè)u(píng)定難度較大，因而對(duì)學(xué)生成績(jī)考核降低要求

由于大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)具有實(shí)踐教學(xué)的特殊性，因而實(shí)驗(yàn)課較難實(shí)施像理論課考核一樣筆試閉卷考試，同時(shí)受到人力物力等現(xiàn)實(shí)條件的約束，又不能對(duì)每個(gè)人通過(guò)實(shí)驗(yàn)操作考核，教師只能通過(guò)平時(shí)課堂教學(xué)觀察結(jié)合實(shí)驗(yàn)報(bào)告的完成情況給出學(xué)生成績(jī)，所以打分隨意性大，難以確切體現(xiàn)學(xué)生真實(shí)水平，較大的磨滅了學(xué)生做物理實(shí)驗(yàn)的積極性。

2、針對(duì)這些問(wèn)題的幾點(diǎn)建議

2．1首先幫助學(xué)生從思想上正確認(rèn)識(shí)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課程的重要性

由于學(xué)生之中存在上述對(duì)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使作為教學(xué)主體的學(xué)生喪失了自身學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，因而導(dǎo)致大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果不理想，教師在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中陷于被動(dòng)。要想從根本上解決大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)問(wèn)題，就要幫助學(xué)生在思想上重視大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課程，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。

2．2提高大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課在教學(xué)中的地位，提高所占學(xué)分比例，加強(qiáng)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)管理，提高對(duì)學(xué)生大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ囊?，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待科學(xué)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)肅性。通過(guò)外界施加一定的壓力促使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)的重要性。

2．3注重實(shí)驗(yàn)內(nèi)容設(shè)置的與時(shí)俱進(jìn)

對(duì)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與熱情。改造傳統(tǒng)項(xiàng)目,更新內(nèi)容,適當(dāng)提高起點(diǎn),適當(dāng)增設(shè)一些綜合性應(yīng)用性的物理實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目；不斷擴(kuò)充具有現(xiàn)代知識(shí)水平和現(xiàn)金技術(shù)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，盡量反映現(xiàn)代科技成果,與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)接軌；對(duì)一些需要保留的物理實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目進(jìn)行更新改造,使其內(nèi)容和方法具有一定的新穎性、綜合性和應(yīng)用性.其基本思路是保留這些項(xiàng)目的原有特點(diǎn),但物理實(shí)驗(yàn)內(nèi)容要有所延伸,改進(jìn)測(cè)試方法。

2．4加強(qiáng)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化建設(shè)

現(xiàn)在高校教學(xué)的主體對(duì)象是90后，他們是在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展中成長(zhǎng)的，要激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性一個(gè)重要措施就是使教學(xué)方式現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化?，F(xiàn)代化教學(xué)方式包括電化教學(xué),多媒體教學(xué),仿真技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等等。建設(shè)大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)，了解實(shí)驗(yàn)儀器的結(jié)構(gòu)和使用方法，讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)前對(duì)實(shí)驗(yàn)有一定的了解，做到有的放矢。把現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，虛擬儀器技術(shù)等應(yīng)用到物理實(shí)驗(yàn)中。另外現(xiàn)代教育技術(shù)集聲音、圖象、視頻和文字等于一體,能產(chǎn)生生動(dòng)活潑的效果,使許多難以理解的內(nèi)容具體化、復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化,有助于提高學(xué)生的理解能力、記憶能力和學(xué)習(xí)興趣,極大地提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求和探知的積極性,進(jìn)而提高教學(xué)效果。

2．5建立一套完善、切實(shí)可行的考核手段

對(duì)實(shí)踐教學(xué)的考核結(jié)合實(shí)驗(yàn)相關(guān)理論知識(shí)考核，實(shí)驗(yàn)報(bào)告完成情況，平時(shí)實(shí)驗(yàn)操作情況給出學(xué)生的綜合成績(jī)，力求做到公正的體現(xiàn)出每個(gè)同學(xué)的真實(shí)水平和能力。

3、結(jié)語(yǔ)

第8篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)范文

關(guān)鍵字電教媒體；初中物理；運(yùn)用

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2013）01-0273-02

電化教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)媒體應(yīng)用于課堂的產(chǎn)物，它源于傳統(tǒng)教學(xué)，又豐富了傳統(tǒng)教學(xué)，以其獨(dú)特的、傳統(tǒng)教學(xué)所不可比擬的特性，在課堂教學(xué)中日益顯示出越來(lái)越重要的作用。大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，在初中各學(xué)科的教學(xué)中，有效運(yùn)用電教媒體，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)求知欲望，啟發(fā)學(xué)生的觀察、思維、實(shí)踐能力，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。初中物理課是使剛?cè)胫袑W(xué)階段學(xué)習(xí)的青年人深入現(xiàn)代科學(xué)殿堂的第一個(gè)階梯，是否上好初中物理課，對(duì)能否培養(yǎng)具有現(xiàn)代科學(xué)思想的建設(shè)者具有舉足輕重的意義。

1充分運(yùn)用電教媒體，優(yōu)化教學(xué)手段，突破重點(diǎn)、難點(diǎn)

物理具有高度的抽象性，特別是對(duì)《電學(xué)》概念的理解、公式的推導(dǎo)和應(yīng)用是初中物理中的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。初中學(xué)生偏重于形象思維，教師多做演示實(shí)驗(yàn)，使抽象問(wèn)題具體化，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，可幫助學(xué)生直觀理解所學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)中，引入電教媒體，便能化抽象為直觀，為學(xué)生提供形象思維的依據(jù)，促使形象思維向抽象思維的轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到突破重點(diǎn)和難點(diǎn)的目的。比如在講述直線電流的周?chē)鸥芯€環(huán)繞方向、磁場(chǎng)方向、以及擺上小磁針的指向等問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用電教媒體，可使這一在同一空間發(fā)生的幾個(gè)物理現(xiàn)象得到簡(jiǎn)潔、有序的表現(xiàn)和闡述，使教學(xué)手段得以進(jìn)一步優(yōu)化。初中學(xué)生的空間想象力差，對(duì)這類(lèi)物理現(xiàn)象，用傳統(tǒng)教學(xué)方法難以使他們達(dá)到全面徹底理解，成為學(xué)習(xí)難點(diǎn)。電教媒體投影儀可以有效的解決這一問(wèn)題。教學(xué)實(shí)踐中，可以制作直（基片）、電流流向（抽拉片）、磁力線環(huán)繞方向（復(fù)蓋片）、某幾點(diǎn)磁場(chǎng)方向（抽拉片）、放小磁針時(shí)磁針的指向（復(fù)蓋片）等多種投影底片組成復(fù)合片進(jìn)行投影，通過(guò)復(fù)蓋、旋轉(zhuǎn)、抽拉等多種演示手段，把各個(gè)物理現(xiàn)象展示在學(xué)生面前，此難點(diǎn)就輕而易舉突破，收到事半功倍的效果。

2充分運(yùn)用電教媒體，變微觀物理現(xiàn)象為宏觀物理現(xiàn)象，便于觀察

視覺(jué)是人們獲得信息和感知的主渠道。物理學(xué)是自然科學(xué)的一門(mén)實(shí)驗(yàn)學(xué)科，視覺(jué)尤其重要。在教學(xué)中，概念的建立，規(guī)律的驗(yàn)證，都要引導(dǎo)學(xué)生觀察各種物理現(xiàn)象，而不少物理現(xiàn)象是發(fā)生在微觀世界中的，難以觀察，有些雖不是微觀世界的，但肉眼難以直接觀察到，這是傳統(tǒng)教學(xué)中遇到的又一個(gè)難題。怎么辦？運(yùn)用電教媒體可以比較順利地予以解決，反映在投影屏幕上的物理圖象，將微觀現(xiàn)象變成宏觀現(xiàn)象，可見(jiàn)度大，便于學(xué)生觀察、記憶、理解和掌握。比如在學(xué)習(xí)磨擦起電時(shí)，原子推動(dòng)電子使物體帶正電，原子得到電子而使物體帶負(fù)電這一物理現(xiàn)象，可運(yùn)用投影方法，描述電子的得失清晰而明朗，從而將微觀現(xiàn)象變成可直接觀察的宏觀現(xiàn)象，讓每個(gè)學(xué)生都能形象地感知這一對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生巨大影響的物理現(xiàn)象，從而有效地掌握這一知識(shí)。又如學(xué)習(xí)“溫度計(jì)的使用”，溫度變化是細(xì)微的，課堂上很難做到每人一支溫度計(jì)，操作起來(lái)又可能極不統(tǒng)一，使用投影儀就方便多了?？蓪?huà)有溫度計(jì)及其刻度的投影片逐一投影出來(lái)，則可使全班學(xué)生均能看見(jiàn)，效果顯著。

3充分運(yùn)用電教媒體，實(shí)現(xiàn)信息的即時(shí)反饋

教學(xué)是雙邊活動(dòng)，要使教師傳授的書(shū)本上的科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)變成學(xué)生自己的科學(xué)知識(shí)和技能，這是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)基本目標(biāo)，這就需要反饋。傳統(tǒng)的教學(xué)方法，了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果，往往采用讓學(xué)生上黑板演題、書(shū)面檢查、收繳作業(yè)等，最后的手段是考試。在課堂上，當(dāng)場(chǎng)了解學(xué)生學(xué)習(xí)的即時(shí)效果，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，而且又不全面。投影儀不應(yīng)成為老師的專利，學(xué)生同樣可以利用投影儀來(lái)反映學(xué)習(xí)效果。實(shí)踐中，讓每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備一張空白明膠片，學(xué)生在上面做練習(xí)，教師可有針對(duì)性的選擇部分練習(xí)，用投影演示出，即時(shí)講評(píng)，及時(shí)更正，同時(shí)，也能使學(xué)生的新穎解題思路得到展示和推廣。這種方法省時(shí)、省力、檢查面大，又能使學(xué)生學(xué)習(xí)的正確和錯(cuò)誤信息當(dāng)堂反饋，既活躍了課堂氣氛，又可大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

4充分應(yīng)用電教媒體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的濃厚興趣

心理學(xué)指出，興趣是最好的老師，是一切人才成長(zhǎng)的起點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)物理學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)的積極性就會(huì)明顯提高。電教媒體在這方面能充分顯示出它的優(yōu)越性。如物理“序言”課的教學(xué)，除了演示有趣的物理現(xiàn)象外，還可以通過(guò)電腦播放一些我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r（如火箭、衛(wèi)星、核電站等）的錄像；講“機(jī)械運(yùn)動(dòng)”時(shí)播放地球自轉(zhuǎn)、繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)及整個(gè)太陽(yáng)系運(yùn)動(dòng)影像；講慣性時(shí)播放“小女孩腳踏香蕉皮會(huì)摔跤”的影像；講“杠桿”時(shí)，播放“兩個(gè)小孩蹺蹺板”等，這些有趣的物理現(xiàn)象，學(xué)生看時(shí)如臨其境。這就激發(fā)了他們學(xué)習(xí)物理的濃厚興趣和求知欲望，為以后的物理內(nèi)容學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了無(wú)盡的動(dòng)力。

5充分運(yùn)用電教媒體，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力

第9篇：現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)范文

是指現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為思維和認(rèn)識(shí)的工具，在認(rèn)識(shí)和把握學(xué)科理論知識(shí)、規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律中的作用。

1.認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識(shí)

整個(gè)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是由一系列不同層次的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇所構(gòu)成的，這些范疇包含著已有的學(xué)科理論知識(shí)?，F(xiàn)代思想政治教育先前的學(xué)科理論知識(shí)憑借基本范疇得以凝結(jié)，通過(guò)基本范疇的展開(kāi)而推導(dǎo)出新的知識(shí)，使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識(shí)的內(nèi)容不斷擴(kuò)展。同時(shí)，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇可以開(kāi)拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。通過(guò)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的推演、概念的移植，人們可以認(rèn)識(shí)思想政治教育領(lǐng)域的新特性、新關(guān)系，乃至形成新的范疇網(wǎng)。更重要的是，科學(xué)范疇對(duì)理論的形成和發(fā)展起著基石的作用。新范疇的產(chǎn)生往往是現(xiàn)代思想政治教育新理論框架形成的起點(diǎn)，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇構(gòu)架的轉(zhuǎn)換會(huì)帶來(lái)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的新變化。憑借基本范疇的綜合和創(chuàng)新，人們對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)得以躍進(jìn)到新的基本范疇體系，從而給現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系帶來(lái)全新的變化?？梢?jiàn)，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識(shí)是通過(guò)規(guī)范、精確的學(xué)科基本范疇而得到科學(xué)規(guī)定和充分展示的，人們正是通過(guò)學(xué)習(xí)和研究基本范疇及其體系來(lái)掌握學(xué)科理論知識(shí)的。

2.規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐

首先，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對(duì)思想政治教育實(shí)踐具有規(guī)范作用。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為人們?cè)谒枷胝谓逃龑?shí)踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)成果，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。這些特性和關(guān)系反映了思想政治教育活動(dòng)的客觀規(guī)律，因而是思想政治教育活動(dòng)和實(shí)踐必須遵循的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對(duì)思想政治教育實(shí)踐具有導(dǎo)向作用?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇建立在對(duì)大量的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)材料的科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，是思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)物，并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐。由于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯(lián)系，因而不僅能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，而且可以把握未來(lái)，為思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)指明方向。

3.更全面地認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇體系是一個(gè)整體，在理論思維過(guò)程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過(guò)對(duì)成對(duì)的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的學(xué)習(xí)和研究，把思想政治教育現(xiàn)象各方面的規(guī)定性，產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程性，內(nèi)在和外在的各種關(guān)系，綜合成統(tǒng)一的有機(jī)體，予以全面地、詳盡地進(jìn)行闡述，達(dá)到認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律的目的。因此，我們只有通過(guò)一系列現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的合乎邏輯的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，才能在思維中完整地認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。馬克思曾指出，認(rèn)識(shí)要達(dá)到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來(lái)就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！边@第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇把各個(gè)單一的、簡(jiǎn)單的規(guī)定性整合為“多樣性的統(tǒng)一”，在邏輯上再現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經(jīng)過(guò)基本范疇這條通道，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認(rèn)識(shí)。這是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究具有認(rèn)識(shí)作用的根本所在。

二方法作用現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的方法作用

是指基本范疇作為思維方法在認(rèn)識(shí)思想政治教育現(xiàn)象和范疇自身升華中的作用。

1.是人們思維中概念辯證法的體現(xiàn)。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有自身的內(nèi)在矛盾，這一矛盾的展開(kāi)聯(lián)系著主觀與客觀兩個(gè)方面。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開(kāi)了具體對(duì)象的抽象?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的客觀性，指的是其內(nèi)容是客觀的，即反映著思想政治教育現(xiàn)象的本質(zhì)。正如列寧所說(shuō)：“人的概念就其抽象性、分隔性來(lái)說(shuō)是主觀的，可是就整體、過(guò)程、總和、趨勢(shì)、來(lái)源來(lái)說(shuō)卻是客觀的?！闭莆宅F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內(nèi)在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運(yùn)動(dòng)。人們的認(rèn)識(shí)通過(guò)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證運(yùn)動(dòng)，反映思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)。思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)反映在、表現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運(yùn)動(dòng)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和分析思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)，正是通過(guò)分析其基本范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，不斷趨向于正確把握思想政治教育領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。

2.體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中個(gè)別與一般的各個(gè)思維環(huán)節(jié)

人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是由個(gè)別向一般（主要是運(yùn)用歸納方法），并由一般向個(gè)別（主要是運(yùn)用演繹方法）運(yùn)動(dòng)的。個(gè)別──一般──個(gè)別……以至無(wú)窮，這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證法。個(gè)別與一般是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證環(huán)節(jié)，基本范疇中內(nèi)含著個(gè)別與一般的兩極，二者既對(duì)立又統(tǒng)一?！耙话恪辈蝗纭皞€(gè)別”豐富、多彩，但“一般”體現(xiàn)著思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。豐富的個(gè)別性在一般中保存下來(lái)，使基本范疇的一般比個(gè)別的總和包含的內(nèi)容更廣泛、更深刻?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的運(yùn)行經(jīng)歷著眾多的個(gè)別與一般的環(huán)節(jié)，才達(dá)到具體的一般。這就要求在認(rèn)識(shí)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體時(shí)，不能運(yùn)用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說(shuō)，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達(dá)到無(wú)生命的、無(wú)精神的、不開(kāi)花和無(wú)內(nèi)容的普遍性?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇如果離開(kāi)了個(gè)別和特殊，就失去了生動(dòng)的內(nèi)容，失去了基本范疇發(fā)展的生命力。在21世紀(jì)，面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思想政治教育不斷發(fā)展的嶄新局面，要求現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內(nèi)容?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇每前進(jìn)一步，都是個(gè)別與一般相結(jié)合的新環(huán)節(jié)。

3.能激發(fā)思維的超越，不斷豐富現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識(shí)的寶庫(kù)

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發(fā)展性相結(jié)合。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著的?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇發(fā)展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會(huì)出現(xiàn)飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實(shí)現(xiàn)舊范疇向新范疇的轉(zhuǎn)化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類(lèi)認(rèn)識(shí)史、科學(xué)史表明，由于范疇的突破、創(chuàng)新，會(huì)帶來(lái)理論上全新的面貌。每一次現(xiàn)代思想政治教育學(xué)舊范疇的突破、轉(zhuǎn)化，新范疇的產(chǎn)生、豐富，都為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識(shí)的寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的完善注入了新的生機(jī)。

三構(gòu)建作用現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其研究的構(gòu)建作用

是指構(gòu)建、補(bǔ)充和完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的作用。

1.構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的基石

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，在理論形態(tài)上要求有一個(gè)各個(gè)范疇和原理之間具有必然的內(nèi)在聯(lián)系的極其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。而這種嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)科理論體系，只有從作為邏輯起點(diǎn)的思想與行為這對(duì)基本范疇出發(fā)，才能一步一步地推演出其中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，最終構(gòu)建成學(xué)科理論體系。把現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題弄清楚了，實(shí)質(zhì)上也就是把它的科學(xué)形態(tài)的基本“骨架”搭起來(lái)了，而通過(guò)這個(gè)“骨架”又反映出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象、本質(zhì)特征及其內(nèi)容范圍。因此，邏輯起點(diǎn)與學(xué)科理論體系的關(guān)系，是根據(jù)與表現(xiàn)、前提與結(jié)果、抽象與具體、貧乏與豐富、“胚胎”與“機(jī)體”的關(guān)系，離開(kāi)了思想與行為這對(duì)起點(diǎn)范疇，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系失去了這塊基石，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的大廈就無(wú)從建立。人們只有透過(guò)起點(diǎn)這個(gè)“窗口”，才能了解或提出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容安排以及范疇構(gòu)架等一系列根本問(wèn)題。

2.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的展開(kāi)和體現(xiàn)

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律是緊密聯(lián)系著的。不同基本范疇的聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)構(gòu)成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的不同規(guī)律?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律揭示了思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的最本質(zhì)的方面，因而它決定著反映思想政治教育本質(zhì)各個(gè)側(cè)面的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的實(shí)質(zhì)和相互關(guān)系。而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的補(bǔ)充和展開(kāi)，它們從不同的側(cè)面反映了現(xiàn)代思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證過(guò)程與內(nèi)在本質(zhì)，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的有機(jī)組成部分?？梢?jiàn)，基本范疇和規(guī)律是統(tǒng)一的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系中的不可缺少的要素，它們之間是互相包含、互相貫通的。一方面，規(guī)律包含了基本范疇。從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷來(lái)表達(dá)，基本范疇以概念來(lái)表達(dá)。判斷離不開(kāi)概念，規(guī)律離不開(kāi)基本范疇。另一方面，基本范疇體現(xiàn)了規(guī)律。基本范疇及其關(guān)系的展開(kāi)，就構(gòu)成為規(guī)律。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系，同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律體系一起，科學(xué)地概括了人們對(duì)思想政治教育各種現(xiàn)象普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，反過(guò)來(lái)又以一般的科學(xué)的思維方法指導(dǎo)著思想政治教育的進(jìn)一步發(fā)展。

3.完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的必要條件