生態(tài)文明建設(shè)的論述精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；美麗校園；可持續(xù)發(fā)展

中國(guó)作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家，改革開(kāi)放以來(lái)，長(zhǎng)期實(shí)行主要依賴增加投資和物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，導(dǎo)致資源和能源的大量消耗和浪費(fèi)，同時(shí)也讓中國(guó)的生態(tài)環(huán)境面臨非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。實(shí)際上，黨和政府也意識(shí)到尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，黨的十七屆五中全會(huì)明確要求“樹(shù)立綠色、低碳發(fā)展理念”。推廣綠色建筑、綠色施工，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展綠色礦業(yè)，推廣綠色消費(fèi)模式，推行政府綠色采購(gòu)……“綠色發(fā)展”被明確寫(xiě)入“十二五”規(guī)劃并獨(dú)立成篇，表明我國(guó)走綠色發(fā)展道路的決心和信心。

在十報(bào)告中，環(huán)保、資源節(jié)約、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等概念被納入“生態(tài)文明”，并首次將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，并提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]黨的十報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨和國(guó)家對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)開(kāi)始深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，也彰顯出全國(guó)人民對(duì)中華子孫、對(duì)全世界負(fù)責(zé)的精神。要實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)富民強(qiáng)，必須著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，守住“綠水青山”。那么，如何實(shí)現(xiàn)？這不僅是當(dāng)今世界的主流觀念，也越來(lái)越受到我們黨的重視。生態(tài)文明作為一種新的人類(lèi)文明發(fā)展形態(tài)，其所追求的人、自然，以及人與自然關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、和諧發(fā)展，與所追求的自然解放、社會(huì)解放、人的解放具有相同的價(jià)值理念。為應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球性資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)，我黨站在時(shí)展的前沿，著眼于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體進(jìn)程，反思工業(yè)文明發(fā)展理念和發(fā)展模式的利弊得失，適時(shí)在十提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的主張。“建設(shè)生態(tài)文明”具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性和前瞻性，為中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展指明了方向[2]。

1 生態(tài)文明理念下高職院校的建設(shè)

而作為教育系統(tǒng)要貫徹落實(shí)十提出“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)”的目標(biāo)，并應(yīng)該努力走在全社會(huì)的前面。校黨委李秋華書(shū)記在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《高職的文化自覺(jué)》一文中也寫(xiě)到了[3]，辦大學(xué)就是辦環(huán)境。高職院校是大學(xué)里重要的一部分，她的環(huán)境，無(wú)論硬件還是軟件，無(wú)論空間布局、環(huán)境改造還是設(shè)施配置設(shè)計(jì)、活動(dòng)組織，都要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，以人為本，體現(xiàn)培養(yǎng)人和培養(yǎng)職業(yè)人的統(tǒng)一。其建設(shè)應(yīng)該做到“四個(gè)注重”：一是注重學(xué)生需求。從時(shí)代特征和職業(yè)特征兩個(gè)維度關(guān)注學(xué)生的物質(zhì)和精神需求，以培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為目標(biāo)，以尊重人格為基礎(chǔ)，滿足學(xué)生成長(zhǎng)成才多樣化、個(gè)性化的生活學(xué)習(xí)需要。二是注重氛圍營(yíng)造，按照單位和企業(yè)里實(shí)際生產(chǎn)需要設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所、配置實(shí)訓(xùn)設(shè)備規(guī)格，在課程中貫穿“教、學(xué)、做”一體化的理念，在實(shí)踐環(huán)境中設(shè)置相應(yīng)的制度規(guī)范、工作流程規(guī)范和操作警示規(guī)范，在校園文化活動(dòng)上體現(xiàn)校企文化交流與互動(dòng)，從而為培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)的養(yǎng)成提供條件。三是注重陶冶情操，充分關(guān)心好每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活成長(zhǎng)的空間，使環(huán)境育人貫穿到課堂內(nèi)外，貫穿到校園的每一個(gè)腳落，老師可以在教學(xué)中通過(guò)名言、典故、趣談等載體的文化浸潤(rùn)，能讓學(xué)生在產(chǎn)生惰性時(shí)得到警示，在學(xué)習(xí)失意時(shí)得到勵(lì)志，在心情郁悶時(shí)得到放松。四是注重辦學(xué)積淀，在教學(xué)制度和氛圍上形成一種師生共同的精神追求，其核心和靈魂，就是有一種統(tǒng)一全校思想、體現(xiàn)學(xué)校特色、激勵(lì)師生成長(zhǎng)的學(xué)校精神。最終，形成高職教育的文化自覺(jué)和文化自信，以引領(lǐng)高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展。美麗中國(guó)：從美麗校園開(kāi)始，從建設(shè)生態(tài)文明校園開(kāi)始。

2 “美麗校園”、生態(tài)文明校園的建設(shè)

根據(jù)金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院以及醫(yī)學(xué)院實(shí)際情況，結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)可以把“生態(tài)文明校園”建設(shè)的主要內(nèi)容分綠色校園、文化校園、生態(tài)文明三方面。

2.1 “綠色校園”建設(shè)：①推進(jìn)全院師生植綠護(hù)綠活動(dòng)常態(tài)化。每個(gè)黨員負(fù)責(zé)學(xué)院某個(gè)綠化區(qū)域第一責(zé)任人，負(fù)責(zé)組織醫(yī)學(xué)院師生對(duì)所屬綠地進(jìn)行植樹(shù)造林、撫育管理等綠化活動(dòng)。②編寫(xiě)一些生態(tài)環(huán)境和健康相關(guān)的宣傳手冊(cè)，既可以面向醫(yī)學(xué)生，非醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生和普通大眾，作為人們愛(ài)護(hù)自然環(huán)境、關(guān)心自身健康和提升環(huán)境意識(shí)的科普讀物。以通俗語(yǔ)言系統(tǒng)介紹環(huán)境變化與人類(lèi)健康的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，使讀者在全面了解環(huán)境與健康關(guān)系的基礎(chǔ)上提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)。③加強(qiáng)綠色生態(tài)和醫(yī)學(xué)相關(guān)的課題研究?？梢园丫G色生態(tài)跟醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程進(jìn)行結(jié)合，向校內(nèi)外組織申報(bào)一批相關(guān)課題。

2.2 “文化校園”建設(shè)：①把醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程和生態(tài)環(huán)境專(zhuān)業(yè)相結(jié)合開(kāi)發(fā)公共課程建設(shè)。如吸煙與疾病，室內(nèi)污染和健康等，把綠色生態(tài)理念貫穿醫(yī)學(xué)教育當(dāng)中。②將生態(tài)文明意識(shí)融入高職教育活動(dòng)。在6月5日的世界環(huán)境保護(hù)日，按一定的主題，開(kāi)展相應(yīng)活動(dòng)，重點(diǎn)宣傳環(huán)保日，倡導(dǎo)環(huán)保意識(shí)，節(jié)能意識(shí)，低碳經(jīng)濟(jì)意識(shí)，環(huán)境愛(ài)護(hù)意識(shí)。③開(kāi)展林業(yè)與綠化知識(shí)競(jìng)賽和環(huán)保知識(shí)競(jìng)賽，使之成為傳統(tǒng)競(jìng)賽項(xiàng)目。通過(guò)競(jìng)賽了解林業(yè)、了解林業(yè)政策、養(yǎng)成愛(ài)護(hù)環(huán)境、珍惜環(huán)境、美化環(huán)境。

2.3 “生態(tài)文明”建設(shè)：①開(kāi)展安全文明行為規(guī)范活動(dòng)，建設(shè)安全文明校園。宣揚(yáng)禁煙禁酒，建立清新的無(wú)煙校園和無(wú)酗酒校園；嚴(yán)禁校園不文明戀愛(ài)行為，男女同學(xué)文明交往，形成自重、自律、自愛(ài)的良好校園精神風(fēng)貌。②構(gòu)建和諧師生關(guān)系及和諧工作關(guān)系，建設(shè)和諧校園。繼續(xù)加強(qiáng)教師對(duì)貧困生的幫扶支持，為家庭困難同學(xué)提供勤工儉學(xué)崗位；實(shí)現(xiàn)黨建進(jìn)公寓，黨員示范崗設(shè)到學(xué)生公寓，充分發(fā)揮黨員先鋒模范帶頭作用。③實(shí)施節(jié)能環(huán)保措施，建設(shè)節(jié)能環(huán)保型校園。節(jié)約水電，禁止使用塑料袋等白色污染，增加綠色環(huán)保材料的宣傳與使用；在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中規(guī)范和加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室排污管理，防止實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)生的危險(xiǎn)化學(xué)廢物污染環(huán)境。

學(xué)校是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的機(jī)構(gòu)，是孕育新思想、新知識(shí)、新科技的重要園地，是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)和造就更多合格建設(shè)者和可靠接班人的重要場(chǎng)所，是構(gòu)建和諧社會(huì)的可靠基礎(chǔ)和生力軍，應(yīng)當(dāng)走在全社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)的前列，發(fā)揮好帶頭作用和示范作用。構(gòu)建教學(xué)、科研、行政的生態(tài)組織系統(tǒng)。協(xié)調(diào)生態(tài)特色學(xué)科和其他學(xué)科共同發(fā)展，教學(xué)和科研并重，構(gòu)建有利于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益相協(xié)調(diào)的開(kāi)放式辦學(xué)[4]。高職教育在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，教師、教材、學(xué)生、學(xué)習(xí)方法、思維模式、課程設(shè)置都是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)要素，具有一定的生態(tài)定位。營(yíng)造人文生態(tài)，建立綠色人才培養(yǎng)模式。要注重人才的全面培養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和整體教育，促使理性、非理性因素、智力、非智力因素的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，注重習(xí)得者的體驗(yàn)、理解和感悟性教育，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的內(nèi)心感受。實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有健全人格、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的“生態(tài)人”的愿景[5] 。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 楊英姿. 生態(tài)文明：社會(huì)主義的價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)訴求[J]. 理論視野， 2012， （2）： 61～63.

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第2篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

一、目前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)存在的主要問(wèn)題

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。但是現(xiàn)今我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)方面仍存在著一些突出的問(wèn)題：

1.全社會(huì)生態(tài)建設(shè)與保護(hù)意識(shí)薄弱。一些地方與部門(mén)在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系上，未能很好地處理當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與全局的關(guān)系，唯GDP馬首是瞻，不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放。中國(guó)生態(tài)環(huán)境主要是由粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成的，實(shí)踐中重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)、重建設(shè)輕管護(hù)的思想仍普遍存在，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大壓力。

3.生態(tài)保護(hù)管理體制不順、機(jī)制欠健全、法制不完善。環(huán)境保護(hù)仍然是政府主導(dǎo)、以行政手段為主線，基礎(chǔ)薄弱，執(zhí)行力量不足。

4.約束機(jī)制與監(jiān)督機(jī)制欠缺，環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)投入（人、財(cái)、物）嚴(yán)重不足，環(huán)保欠賬過(guò)多，環(huán)境治理與生態(tài)修復(fù)明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策研究

面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)峻形勢(shì)，出路只有一條，即加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

1.牢固樹(shù)立以人為本、人與自然和諧的觀念。自然界是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的基本條件與環(huán)境，保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)，建設(shè)自然就是造福人類(lèi)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)要充分考慮自然的承載能力與承受能力，堅(jiān)決禁止過(guò)度性開(kāi)發(fā)、掠奪性開(kāi)發(fā)；要充分考慮人民群眾的生活質(zhì)量與健康素質(zhì)。只有這樣才能建立與維護(hù)人與自然相對(duì)平衡，共生共贏。浙江省杭州市在這方面的做法值得稱道。環(huán)境是杭州的立市之本、優(yōu)勢(shì)和潛力所在，2011年1月杭州市出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)生態(tài)型城市建設(shè)的若干意見(jiàn)》，對(duì)生態(tài)型城市建設(shè)進(jìn)行了全面部署。杭州市委十一屆三次全會(huì)就生態(tài)文明建設(shè)提出具體要求：突出杭州的生態(tài)優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)略資源，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，并將其融入現(xiàn)代化建設(shè)各方面和全過(guò)程，建設(shè)生態(tài)型城市，打造美麗杭州。得益于以人為本、人與自然和諧思想的堅(jiān)定踐行，近年來(lái)杭州市先后獲得了聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)、全國(guó)文明城市、國(guó)家衛(wèi)生城城市、綠化模范城市、生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)、國(guó)家環(huán)保模范城市等榮譽(yù)。

2.自覺(jué)尊重和運(yùn)用自然規(guī)律，促進(jìn)自然資源和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)。任何規(guī)律都是客觀的、必然的，因而只能尊重、利用而不能相違背，否則必然會(huì)受到規(guī)律的懲罰，這已被無(wú)數(shù)的現(xiàn)實(shí)所驗(yàn)證。引導(dǎo)社會(huì)樹(shù)立節(jié)約資源的意識(shí)，以優(yōu)化資源利用、提高資源產(chǎn)出率、降低環(huán)境污染為重點(diǎn)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，促進(jìn)自然資源和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)。2012年浙江省杭州市提出要著力加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，加快淘汰落后產(chǎn)能，以十大產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)加快發(fā)展高端新興產(chǎn)業(yè)，嚴(yán)格把好項(xiàng)目準(zhǔn)入關(guān)。著力推進(jìn)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快城市污水處理廠建設(shè)，加強(qiáng)截污納管工作。著力加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)管和內(nèi)部管理，加快構(gòu)建以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、園區(qū)為重點(diǎn)的網(wǎng)格化監(jiān)管體系，探索標(biāo)準(zhǔn)化執(zhí)法程序，加強(qiáng)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防控。

3.加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，注重發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)生態(tài)環(huán)境主要是由粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成的，突出表現(xiàn)是高投入、高消耗、高排放、低效益。要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，必須以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，促進(jìn)速度與結(jié)構(gòu)的相統(tǒng)一；必須以改善質(zhì)量為關(guān)鍵，促進(jìn)速度與質(zhì)量的相統(tǒng)一；必須以提高效益為中心，促進(jìn)速度與效益的相統(tǒng)一。為此必須注重發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加快發(fā)展低能耗與低排放的第三產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，大力推廣清潔生產(chǎn)，推進(jìn)產(chǎn)品回收、再生和復(fù)用等。有中國(guó)大竹海之稱的浙江安吉堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”理念，認(rèn)為環(huán)境是安吉最大的資源，生態(tài)是安吉永久的財(cái)富，讓青山綠水成為儲(chǔ)蓄的GDP，讓藍(lán)天沃土成為永恒的不動(dòng)產(chǎn)，讓能源資源得到永續(xù)利用。通過(guò)大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)，把許多地方視為包袱的生態(tài)保護(hù)提升到區(qū)域發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)，走出了一條成功的山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，為美麗中國(guó)建設(shè)提供了樣本。

4.通過(guò)法制建設(shè)，推行生態(tài)補(bǔ)償戰(zhàn)略，建立補(bǔ)償機(jī)制。以建設(shè)生態(tài)文明為導(dǎo)向，建立健全法律法規(guī)體系，加強(qiáng)規(guī)劃和政策引導(dǎo)，綜合運(yùn)用財(cái)稅、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)杠桿，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，深化資源性產(chǎn)品價(jià)格改革，完善資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)配套政策。通過(guò)法律法規(guī)的健全與實(shí)施，深化生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，要求高消耗資源型、高消耗能源型、高污染環(huán)境型企業(yè)對(duì)資源環(huán)境消耗與環(huán)境污染作出回應(yīng)與經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。通過(guò)配套的環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度，切實(shí)履行環(huán)境損壞賠償制度。近年來(lái)，浙江臺(tái)州市在生態(tài)文明建設(shè)方面提出了把“山海秀麗”放在了“富裕和諧”前面的舉措，體現(xiàn)了謀求綠色發(fā)展的價(jià)值追求。明確提出以產(chǎn)業(yè)鏈為核心，用環(huán)境整治倒逼產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，加快推動(dòng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。把產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型作為建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵舉措，向重污染高能耗產(chǎn)業(yè)開(kāi)刀，以壯士斷腕的決心推進(jìn)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)整治。近年來(lái)臺(tái)州全市完成了24個(gè)重點(diǎn)區(qū)域的摘帽整治，醫(yī)化企業(yè)數(shù)量從2000余家整合下降到目前不到200家。

5.建立生態(tài)文明的考核評(píng)價(jià)和硬約束機(jī)制。制度建設(shè)是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要保障，抓緊制定實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)指標(biāo)體系和推進(jìn)辦法，納入地方各級(jí)政府績(jī)效考核。綠色GDP提了很多年，實(shí)施起來(lái)卻很難，主要是沒(méi)有可定量評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，必須改變唯GDP馬首是瞻的觀念，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系之中，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核辦法、獎(jiǎng)懲制度，形成生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。被譽(yù)為“浙中承德、天然氧吧”的浙江磐安縣倡導(dǎo)生態(tài)也是生產(chǎn)力理念，基于山清水秀的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過(guò)深入實(shí)施“生態(tài)立縣、工業(yè)強(qiáng)縣、旅居興縣”三大戰(zhàn)略，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、確保磐安綠色崛起。建立生態(tài)文明建設(shè)綜合評(píng)價(jià)體系：建立注重資源消耗、環(huán)境損失和環(huán)境效益，把資源能源節(jié)約指數(shù)、生態(tài)環(huán)境治理指數(shù)、清潔能源及可再生能源利用率等生態(tài)文明指標(biāo)，納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和職能部門(mén)及領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)考核內(nèi)容，并把考核結(jié)果作為干部任免獎(jiǎng)懲的重要依據(jù)之一。

6.強(qiáng)化節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念。強(qiáng)化節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的教育，提高公眾的資源意識(shí)、節(jié)約意識(shí)、環(huán)境意識(shí)，形成合理、理性消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，將建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的方針化作廣大群眾的自覺(jué)行動(dòng)，珍愛(ài)自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。截止到2011年，浙江省累計(jì)建成6個(gè)國(guó)家生態(tài)縣（臨安、桐廬、開(kāi)化、安吉、義烏、磐安）、43個(gè)國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)、7個(gè)國(guó)家環(huán)境保護(hù)模范城市、274個(gè)全國(guó)環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)，國(guó)家級(jí)生態(tài)村9個(gè)、省級(jí)生態(tài)鄉(xiāng)村939個(gè)，國(guó)家園林城市22個(gè)等。按照建設(shè)物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化浙江的總體要求，以建設(shè)“富饒秀美、和諧安康”的生態(tài)浙江為目標(biāo)，2012年8月，浙江省委、省政府聯(lián)合印發(fā)《浙江省“四邊三化”行動(dòng)方案》，積極推進(jìn)“四邊區(qū)域（公路邊、鐵路邊、河邊、山邊等區(qū)域）”潔化、綠化、美化行動(dòng)，對(duì)全省國(guó)省道公路可視范圍內(nèi)和鐵路線路保護(hù)區(qū)內(nèi)影響環(huán)境的“臟亂差”進(jìn)行全面整治，并明確要求在2014年底顯成效。2012年11月，一份已在征求意見(jiàn)中的《浙江省省級(jí)綠道網(wǎng)布局規(guī)劃》初稿，提出到2020年，浙江有望擁有超過(guò)4000公里的綠道。這些依山傍水的綠色道路，除了是步行騎行游玩的好去處外，也可能是我們上下班的通勤之路。從2011年開(kāi)始，浙江就與江蘇省政府聯(lián)合規(guī)劃了環(huán)太湖的綠道網(wǎng)，目前湖州環(huán)太湖綠道主線已初具規(guī)模。

7.廣泛開(kāi)展國(guó)際交流合作，共享生態(tài)文明成果。面對(duì)氣候變化日益嚴(yán)峻，走低碳之路已是未來(lái)發(fā)展必然趨勢(shì)，低碳經(jīng)濟(jì)是全球化背景下的最新國(guó)際游戲規(guī)則。我國(guó)也在哥本哈根會(huì)議上做出了正式承諾，到2020年單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%～45%。為了實(shí)現(xiàn)這一承諾，我們一方面可通過(guò)國(guó)際間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)開(kāi)展交流合作，根據(jù)國(guó)情，去偽存真，為我所用，如利用并推廣應(yīng)用科技成果解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)化與之相關(guān)的管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等。另一方面重視碳匯工作，切實(shí)增強(qiáng)海洋、森林、草原和濕地的碳匯意識(shí)，努力構(gòu)筑天然碳匯生態(tài)屏障，大力發(fā)展好藍(lán)色海洋經(jīng)濟(jì)，保護(hù)和發(fā)展好森林、草原、濕地，通過(guò)發(fā)揮各自生態(tài)功能，努力完成國(guó)家增加天然碳匯、保護(hù)碳貯存、促進(jìn)碳替代的重大任務(wù)，造福人民。

第3篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

一、何謂生態(tài)文明

1.生態(tài)文明的含義生態(tài)文明是一種科學(xué)的發(fā)展范式。它主要包括以下幾個(gè)方面：①生態(tài)文明意味著可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)。②生態(tài)文明意味著健康運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)體系。③生態(tài)文明意味著積極而科學(xué)的政策和機(jī)制。④生態(tài)文明意味著綠色的發(fā)展理念。⑤生態(tài)文明意味著可持續(xù)的創(chuàng)新型技術(shù)。

2.生態(tài)文明的理念生態(tài)文明提倡以人與自然地和諧相處的新觀念，來(lái)取代人與自然針?shù)h相對(duì)的舊觀念，促進(jìn)人與自然、社會(huì)的共同發(fā)展。生態(tài)文明的理念包括1：第一，人類(lèi)只有一個(gè)地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。第二，人類(lèi)是自然生命系統(tǒng)的一部分,不能獨(dú)立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外。第三，人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系。第四，地球的資源是有限的,人類(lèi)以犧牲環(huán)境利益為代價(jià)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益,必然會(huì)遭到大自然制裁。第五，環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。

二、何謂生態(tài)文明意識(shí)？

1.哲學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。生態(tài)文明意識(shí)是指人對(duì)生態(tài)環(huán)境關(guān)系的感覺(jué)、思維，了解和關(guān)系。自然是人類(lèi)賴以存在的基礎(chǔ)，破壞自然界，等于使人類(lèi)自身走向滅亡。只有樹(shù)立起人與自然和社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明意識(shí)，才能使生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)措施落實(shí)到行動(dòng)上。

2.生態(tài)文明意識(shí)的發(fā)展過(guò)程生態(tài)文明意識(shí)的形成與發(fā)展有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，主要有四個(gè)階段：（1）第一階段，認(rèn)識(shí)匱乏階段（20世紀(jì)六十年代以前）。這個(gè)階段的人們認(rèn)為自然界是可以永世存在，供人們無(wú)限索取的。（2）第二階段，認(rèn)識(shí)萌芽階段（20世紀(jì)六七十年代）。工業(yè)革命以后，人們創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，對(duì)生態(tài)平衡造成了極大的破壞。此時(shí)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，人們的生態(tài)文明意識(shí)開(kāi)始萌芽。（3）第三階段，認(rèn)識(shí)發(fā)展階段（20世紀(jì)八九十年代）。人們對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐漸理性化，逐漸認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。（4）第四階段，達(dá)成共識(shí)階段（20世紀(jì)九十年代至今）。隨著“可持續(xù)發(fā)展”理念的提出，世界各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境關(guān)系問(wèn)題有了更深的理解。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，也一直積極參與其中，為全人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展奉獻(xiàn)一份力量。

三、生態(tài)文明意識(shí)與生態(tài)文明建設(shè)

1.生態(tài)文明意識(shí)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用總的來(lái)說(shuō)，公民的生態(tài)文明意識(shí)在整個(gè)生態(tài)文明構(gòu)建中起著基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的作用。第一,公民生態(tài)文明意識(shí)的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用表現(xiàn)在對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵的理解上。生態(tài)文明在本質(zhì)上就是一種發(fā)展了的公民意識(shí)體系。成熟的生態(tài)文明意識(shí)能夠推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)、有效和健康地發(fā)展。生態(tài)文明的構(gòu)建在本質(zhì)上就是公民生態(tài)意識(shí)的變革和成熟。第二,公民生態(tài)文明意識(shí)的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用還表現(xiàn)在它與其他生態(tài)文明意識(shí)類(lèi)型的相互關(guān)系上。就主體而言，生態(tài)文明意識(shí)包括政府的生態(tài)文明意識(shí)、其他組織的生態(tài)文明意識(shí)和公民的生態(tài)文明意識(shí)。在這個(gè)層面上，公民個(gè)人的生態(tài)文明意識(shí)居于最基礎(chǔ)的位置?？梢哉f(shuō),公民生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng),是整個(gè)生態(tài)文明意識(shí)體系構(gòu)建與成熟的根本出發(fā)點(diǎn)與持續(xù)的動(dòng)力保障。

2.樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)和觀念，搞好生態(tài)文明建設(shè)目前我國(guó)正處于工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是保護(hù)自然環(huán)境和改善生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵時(shí)期。因此，我們應(yīng)當(dāng)從作為社會(huì)個(gè)體的人抓起，引導(dǎo)和培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)和觀念，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)永恒的幸福。

第4篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

“生態(tài)文明教育”和“生態(tài)文明素質(zhì)教育研究”是研究所涉及的兩個(gè)基本概念。對(duì)于生態(tài)文明教育的內(nèi)涵，相關(guān)研究可以做以下歸納:

1．“廣義狹義”說(shuō)。即研究視野的不同。該觀點(diǎn)把生態(tài)文明教育看作是社會(huì)對(duì)社會(huì)成員的各種形式教育，又把它看作是具體的教育者對(duì)受教育者的教育活動(dòng)。如劉經(jīng)緯等人認(rèn)為，“廣義的生態(tài)文明教育是指定位于社會(huì)契約與廣泛的道德觀的對(duì)于社會(huì)全體公眾的教育。狹義的生態(tài)文明教育是指學(xué)校在理論和實(shí)踐中，對(duì)不同年級(jí)學(xué)生進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)教育?！保?］相關(guān)的觀點(diǎn)還有，單純廣義的表述:如陳麗鴻、孫大勇認(rèn)為，“生態(tài)文明教育是針對(duì)全社會(huì)展開(kāi)的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。是全民的教育、終身的教育?！保?］狹義的理解:如余志健認(rèn)為，“生態(tài)文明教育是一種把人的問(wèn)題提到一個(gè)新的高度，對(duì)大學(xué)生提出更高要求的教育。它要求大學(xué)生全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的全面提高，為高校德育注入了新的內(nèi)涵?！保?］從廣義或狹義的角度分別對(duì)生態(tài)文明教育進(jìn)行界定，有利于根據(jù)不同教育對(duì)象的特點(diǎn)和教育要求選擇教育內(nèi)容和途徑，開(kāi)展有針對(duì)性的教育;但是，已有的概念表述偏重于對(duì)教育對(duì)象的區(qū)別，缺乏對(duì)教育內(nèi)涵的揭示。2．“素質(zhì)教育”說(shuō)。如鄭世英認(rèn)為，“生態(tài)文明教育是對(duì)人進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，能幫助人們建立起人對(duì)待自然、對(duì)待環(huán)境的正確的倫理觀念，能促進(jìn)人們的自我人格品性和精神境界的升華?！保?］該觀點(diǎn)把生態(tài)文明教育看作是素質(zhì)教育的一個(gè)方面，在一定程度上體現(xiàn)著生態(tài)文明教育的實(shí)質(zhì)，是對(duì)生態(tài)文明教育的準(zhǔn)確定位，然而，該表述對(duì)師生作為教育主體在表述上顯得有些模糊。3．“生態(tài)道德說(shuō)”。如王世民等人認(rèn)為，“高校生態(tài)道德教育作為一種新型的德育活動(dòng)，它要求教育者從生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者自覺(jué)養(yǎng)成生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟與相應(yīng)的道德文明習(xí)慣?！保?］該觀點(diǎn)把生態(tài)文明教育作為道德教育的活動(dòng)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從德育的角度對(duì)待生態(tài)文明教育，但是對(duì)二者之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)有待深化，對(duì)相關(guān)的教育內(nèi)容有待豐富。以上對(duì)“生態(tài)文明教育”概念內(nèi)涵研究的分析可以給我們以下啟示:開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)重要的是“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)樹(shù)立”，為此必須高度注重生態(tài)文明教育，其中通過(guò)學(xué)校對(duì)學(xué)生開(kāi)展生態(tài)文明教育是至關(guān)重要的;學(xué)校教育有別于社會(huì)教育，學(xué)校開(kāi)展生態(tài)文明教育，必須與正在開(kāi)展的素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，必須處理好與學(xué)校德育的關(guān)系。為此，進(jìn)一步探討以培養(yǎng)生態(tài)文明建設(shè)所需人才為目標(biāo)，以素質(zhì)教育為依托，以學(xué)校德育為載體，體現(xiàn)高校生態(tài)文明教育特有要求的高校生態(tài)文明素質(zhì)教育，對(duì)于落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)的要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)文明教育與素質(zhì)教育及高校德育的有機(jī)結(jié)合具有必然性?！?995年頒布的《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》把素質(zhì)教育正式納入高校德育目標(biāo)體系，形成了以素質(zhì)教育為中心的全面、科學(xué)的德育目標(biāo)體系?！保?］而新時(shí)期，生態(tài)文明素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的與時(shí)俱進(jìn)，它豐富了高校德育的目標(biāo)體系，因此，我們認(rèn)為，高校生態(tài)文明素質(zhì)教育是指高校以大學(xué)生為教育對(duì)象，以人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，以生態(tài)情感認(rèn)同、意志強(qiáng)化、信念培養(yǎng)與行為方式養(yǎng)成為著眼點(diǎn)，以確立生態(tài)價(jià)值觀為重點(diǎn)，以培養(yǎng)具有生態(tài)文明素養(yǎng)的人才為目的的一種新型素質(zhì)教育。

二、有關(guān)生態(tài)文明教育研究視角的評(píng)析

審閱有關(guān)文獻(xiàn)可以看出，由于學(xué)者對(duì)問(wèn)題關(guān)注的角度不同，其不同的研究視角形成對(duì)生態(tài)文明教育的不同理解。歸納有以下幾種:

(一)生態(tài)文明教育與高校德育的關(guān)系

對(duì)生態(tài)文明教育與高校德育的關(guān)系的研究，越來(lái)越引起學(xué)者們的關(guān)注。對(duì)此研究主要可歸納為以下三個(gè)方面:1．“納入論”。從德育的角度審視生態(tài)文明教育，認(rèn)為生態(tài)文明教育與學(xué)校德育聯(lián)系密切，培養(yǎng)目標(biāo)基本一致，生態(tài)文明教育是高校德育的有機(jī)組成，應(yīng)將生態(tài)文明教育納入到學(xué)校德育之中。比如王景明在《高校德育要加強(qiáng)生態(tài)文明教育》中認(rèn)為，“在高校德育中，把樹(shù)立生態(tài)文明觀作為思想道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是時(shí)展的需要?！蓖蹩翟凇陡咝Ｋ枷胝卫碚撜n加強(qiáng)生態(tài)文明教育的思考》中認(rèn)為，“從高校思想政治理論課的學(xué)科體系看，生態(tài)文明教育豐富了高校德育的內(nèi)容?！?．“創(chuàng)新論”。主要是從生態(tài)文明教育的角度審視高校德育，通過(guò)開(kāi)展生態(tài)文明教育推動(dòng)高校德育改革創(chuàng)新。比如阮碧輝在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認(rèn)為，“高校必須借鑒生態(tài)文化理念，構(gòu)建生態(tài)德育模式，這不僅是生態(tài)文明建設(shè)的呼喚，也是高校德育建設(shè)的新課題。”楊懷祥在《生態(tài)文明時(shí)代學(xué)校德育的價(jià)值取向》中認(rèn)為，“生態(tài)文明為學(xué)校德育拓展了新的空間，提出了新的要求;生態(tài)文明時(shí)代，學(xué)校德育具有新的價(jià)值取向?！?．“要素論”。通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)上搜索，2007年以來(lái)，從德育視角來(lái)探討高校生態(tài)文明教育的文獻(xiàn)大約有17篇，其中核心期刊有6篇。學(xué)者們對(duì)此相關(guān)的研究?jī)?nèi)容，如內(nèi)涵、必要性、途徑措施等要素，本文作了以下歸納:(1)從內(nèi)涵、內(nèi)容等方面來(lái)看．學(xué)者們認(rèn)為，將生態(tài)文明教育納入到學(xué)校德育之中，豐富了德育的內(nèi)涵，引起學(xué)校德育內(nèi)容和模式的重新建構(gòu)。比如周衛(wèi)平等在《高校德育應(yīng)增強(qiáng)生態(tài)文明教育》中認(rèn)為，“生態(tài)文明教育要求大學(xué)生全面發(fā)展和提高綜合素質(zhì)，為高校德育注入了新的內(nèi)涵。”吳存兵等在《高校德育視野下大學(xué)生生態(tài)文明的培養(yǎng)》中認(rèn)為，“在新的教育觀指導(dǎo)下，我們必須加入生態(tài)因素，重新構(gòu)建大學(xué)生德育教育新內(nèi)容?！?2)從必要性和應(yīng)然性來(lái)看，學(xué)者們認(rèn)為生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育之中，是時(shí)展的需要。比如劉倩在《高校思想政治理論課教育與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系研究綜述》中認(rèn)為，“縱觀目前的文章，論者們幾乎無(wú)一例外地首先強(qiáng)調(diào)了在高校思想政治教育中加強(qiáng)生態(tài)文明教育的重要性與必要性?！比畋梯x在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認(rèn)為，“生態(tài)文化視野下高校實(shí)施生態(tài)德育的應(yīng)然性是:生態(tài)文化為高校德育提供突圍路徑、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ);必然性是:生態(tài)文化對(duì)高校生態(tài)德育具有規(guī)范、滲透、凝聚和認(rèn)知的功能?！?。(3)從途徑措施方面來(lái)看，學(xué)者們認(rèn)為高校德育開(kāi)展生態(tài)文明教育主要是觀念的培養(yǎng)與行為的養(yǎng)成。比如唐曉燕在《高校思想政治理論課加強(qiáng)生態(tài)文明教育的教學(xué)實(shí)踐與思考》中認(rèn)為，“要在思想政治理論課的理論教學(xué)環(huán)節(jié)中強(qiáng)化滲透教育，引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建生態(tài)文明觀念;在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中增強(qiáng)環(huán)保體驗(yàn)，注重大學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成?！被矢ζG玲在《生態(tài)文明:學(xué)校德育的新視域》中認(rèn)為，“要構(gòu)筑學(xué)校德育教育新體系，豐富學(xué)校德育教育內(nèi)容，創(chuàng)建生態(tài)文明基地，以學(xué)校生態(tài)文明教育為依托，構(gòu)筑學(xué)校生態(tài)文明教育的立體體系來(lái)實(shí)施生態(tài)文明觀德育教育?！笨梢钥闯?，目前學(xué)者們從德育的視角對(duì)高校生態(tài)文明教育和德育的相互關(guān)系進(jìn)行了研究，有一定的基礎(chǔ)和價(jià)值，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進(jìn)了學(xué)校德育的發(fā)展，同時(shí)也提高了生態(tài)文明教育的實(shí)效性，但是目前研究還存在以下不足:第一，學(xué)者們從德育內(nèi)容、目標(biāo)、內(nèi)涵、體系等方面來(lái)全面研究高校生態(tài)文明教育與德育的密切關(guān)系，然而內(nèi)容比較散、論述較簡(jiǎn)單，研究的深度和廣度有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，系統(tǒng)性研究也要加強(qiáng)。第二，學(xué)者們提倡從“德育”來(lái)看“高校生態(tài)文明教育“，認(rèn)為高校生態(tài)文明教育與學(xué)校德育有密切聯(lián)系，同時(shí)通過(guò)將生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育后如何豐富學(xué)校德育新體系、如何創(chuàng)新德育模式、豐富德育內(nèi)容等方面來(lái)進(jìn)行探討，但其研究?jī)?nèi)容并未真正地對(duì)“兩者的密切聯(lián)系與影響關(guān)系”作詳細(xì)深入地研究，缺乏系統(tǒng)性研究，研究?jī)?nèi)容還有待進(jìn)一步深入。對(duì)于構(gòu)筑學(xué)校德育教育新體系，需要從理念、目標(biāo)、內(nèi)容、模式等方面進(jìn)行深入探討、論述和充實(shí)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

(二)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的理論來(lái)指導(dǎo)生態(tài)文明教育

科學(xué)發(fā)展觀作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是在黨的十六屆三中全會(huì)上提出的，它要求堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并且促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，同時(shí)要求堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌。在2012年召開(kāi)的中國(guó)十上又正式確立了它的指導(dǎo)思想地位。正是在這一背景下，學(xué)者們從此視角探討，以求找到二者之間的密切聯(lián)系，有效達(dá)到生態(tài)文明教育的最終目標(biāo)。涉及高校的文獻(xiàn)有《科學(xué)發(fā)展觀視野下高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的探索》、《科學(xué)發(fā)展觀理念下的大學(xué)生生態(tài)文明教育》、《以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，搞好大學(xué)生生態(tài)文明教育》等。學(xué)者們認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和價(jià)值，具有重要的意義，高校應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)高校更好地開(kāi)展生態(tài)文明教育，并提出具體的路徑。比如，黃平芳在《科學(xué)發(fā)展觀理念下的大學(xué)生生態(tài)文明教育》中論述了“科學(xué)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為開(kāi)展生態(tài)文明教育是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求?！保?］劉甜甜在《科學(xué)發(fā)展觀視野下高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的探索》中論述了“要在科學(xué)發(fā)展觀視野下積極探索大學(xué)生思想政治教育的新方法，并且闡述了開(kāi)展生態(tài)文明教育的必要性，最后探討了在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的途徑和方法。”

(三)運(yùn)用生態(tài)文明理論，加強(qiáng)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)背景下的生態(tài)文明教育研究

黨的十七大正式提出要“建設(shè)生態(tài)文明”，十又明確提出要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，并將生態(tài)文明建設(shè)提高到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的高度，這成為全社會(huì)共同努力的目標(biāo)和價(jià)值追求。一些專(zhuān)家從生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的角度，結(jié)合區(qū)域性生態(tài)環(huán)境建設(shè)實(shí)踐開(kāi)展生態(tài)文明教育研究。比如趙秀芳、蘇寶梅在《生態(tài)文明視域下高校生態(tài)教育的思考》一文中論述了“生態(tài)教育是生態(tài)文明建設(shè)的教育支撐，也是生態(tài)危機(jī)背景下的全球共識(shí)，認(rèn)為在高校中開(kāi)展生態(tài)教育是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求?！碧招∧！⑶嘏逶凇渡鷳B(tài)文明視野下的大學(xué)生思想政治教育》一文中論述了“大學(xué)生思想政治教育所面臨的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而提出了在生態(tài)文明視野下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策與建議，以促進(jìn)人與自然、社會(huì)之間的和諧發(fā)展?！睆纳鷳B(tài)文明社會(huì)建設(shè)的視角來(lái)審視高校生態(tài)文明教育，進(jìn)而提出相應(yīng)的路徑措施，有助于高校生態(tài)文明教育的順利開(kāi)展，同時(shí)也將促進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)。

(四)從科技倫理的視角分析生態(tài)文明與大學(xué)生科技倫理觀之間的內(nèi)在聯(lián)系

黨的十指出，“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置?！敝挥幸揽靠萍紕?chuàng)新，才能提高資源的使用效率，因此，在高校普及科技倫理知識(shí)，為社會(huì)培養(yǎng)相應(yīng)的人才，最終將有利于生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的順利開(kāi)展。如薛建明在《科技倫理視野下的高校生態(tài)文明教育》中認(rèn)為“生態(tài)文明體現(xiàn)著社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的科技道德倫理、蘊(yùn)涵著人與自然和諧的科技價(jià)值倫理，生態(tài)文明的提出有助于解決科技的雙重性帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也有助于提高生態(tài)文明教育的實(shí)效性?！?/p>

(五)其他視角

1．運(yùn)用復(fù)雜科學(xué)的基本原理指導(dǎo)高校生態(tài)文明教育。如王素華等在《復(fù)雜科學(xué)視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道“復(fù)雜科學(xué)主張用整體思維、關(guān)系思維、非線性思維、動(dòng)態(tài)思維來(lái)考察研究對(duì)象?！蓖ㄟ^(guò)運(yùn)用復(fù)雜科學(xué)的理論來(lái)看高校生態(tài)文明教育所具備的復(fù)雜科學(xué)的特征，進(jìn)而啟示高校生態(tài)文明教育如何更好地開(kāi)展。2．運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)高校生態(tài)文明教育。如蘇暢在《高校生態(tài)文明思想政治教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》一文中認(rèn)為，“用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)分析生態(tài)文明思想政治教育，找出二者的契合點(diǎn)，可以更深刻認(rèn)識(shí)高校生態(tài)文明思想政治教育的規(guī)律?！?．從建設(shè)和諧社會(huì)的視角探討高校生態(tài)文明教育。如于冰的《和諧社會(huì)視閾下大學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)》、朱佳佳的《和諧社會(huì)視閾下高校環(huán)境道德教育有效性研究》，他們認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征是人與自然的和諧，加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同時(shí)增強(qiáng)高校生態(tài)文明教育的有效性，并在兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上論述了高校生態(tài)文明教育的意義、現(xiàn)狀，并提出途徑措施。4．從培養(yǎng)人文素養(yǎng)的角度來(lái)研究高校生態(tài)文明教育。如王辰等在《基于人文素養(yǎng)視角下的生態(tài)文明教育實(shí)效性研究》中認(rèn)為“從提高人文素養(yǎng)著手，開(kāi)展生態(tài)文明教育，應(yīng)該是最為基礎(chǔ)的工作，也是生態(tài)文明教育的重要途徑?！背艘陨系囊暯茄芯浚€有從其他角度展開(kāi)研究的。如王為科等的《中國(guó)化視角下的生態(tài)文明思想》;黃治東的《論社會(huì)轉(zhuǎn)型視閾下高校的生態(tài)教育》;郭巖的《建構(gòu)主義理論對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明教育的啟示》;李俊斌的《論環(huán)境法治視閾下生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)之路徑》;盛雅焜的《生態(tài)女性主義視角下的生態(tài)文明》;肖克艷等人的《議程設(shè)置在高校生態(tài)文明教育中的應(yīng)用》等。

總之，無(wú)論是從哪個(gè)視角來(lái)研究高校生態(tài)文明教育，學(xué)者們都是試圖借鑒這些學(xué)科理論，并且企圖從國(guó)家提出的一些理論思想，以及基于生態(tài)文明教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)來(lái)找尋一些理論支撐，從中找到它們與生態(tài)文明教育的契合點(diǎn)，進(jìn)而運(yùn)用這些理論來(lái)探尋高校生態(tài)文明教育的有效途徑，以此更好地開(kāi)展高校生態(tài)文明教育，具有重要的意義。然而由于目前研究的相關(guān)文獻(xiàn)還比較少，理論研究上并不太成熟，勢(shì)必存在一些不足之處，需要深入、創(chuàng)新研究，尤其是在如何利用這些理論來(lái)探尋有效的途徑措施方面。

三、有關(guān)生態(tài)文明教育研究?jī)?nèi)容的評(píng)析

就高校生態(tài)文明教育的研究?jī)?nèi)容，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者們的研究主要集中在其概念、內(nèi)容、目標(biāo)、方法和途徑等方面。另外，也有涉及其模式、主體性建構(gòu)、載體等方面。

(一)高校生態(tài)文明教育的目標(biāo)

分為總目標(biāo)和具體目標(biāo)。總目標(biāo)是目前研究普遍的觀點(diǎn)，如曹迎《論高校學(xué)生生態(tài)文明教育》中認(rèn)為，大學(xué)生生態(tài)文明教育的目標(biāo)是提高新一代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)安全意識(shí)，樹(shù)立大學(xué)生的生態(tài)文明觀。［8］具體目標(biāo)，如姜賽飛在《高校生態(tài)文明教育探究》中認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育以培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明綜合素養(yǎng)為主旨。具體目標(biāo)體現(xiàn)在知識(shí)與技能和情感態(tài)度與行為兩個(gè)方面。［9］

(二)高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容

概括來(lái)講，普遍認(rèn)為內(nèi)容主要涉及理論和實(shí)踐教育方面。當(dāng)然也涉及理念、觀念和行為能力的培養(yǎng)等。如姜賽飛認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括:生態(tài)文明理念的普及;生態(tài)道德意識(shí)的喚醒;生態(tài)道德素質(zhì)的形成;生態(tài)文明行為能力的培養(yǎng)。［9］曹迎認(rèn)為，生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育;生態(tài)科學(xué)的基本常識(shí)和基本規(guī)律教育;生態(tài)文明觀教育;生態(tài)文明觀的綠色精神教育。［8］另外林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實(shí)踐策略研究》中認(rèn)為，生態(tài)文明教育內(nèi)容極為豐富，具有跨學(xué)科性特征，涉及的學(xué)科很多，應(yīng)該以“化零為整”和“化整為零”的方式進(jìn)行。［10］

(三)高校生態(tài)文明教育的方法和途徑

學(xué)者們對(duì)此提出了不同的看法，姜賽飛認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育要開(kāi)發(fā)課程資源，建立針對(duì)低年級(jí)和高年級(jí)的課程體系。［9］陳新亮、王英在《加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育芻議》中提出通過(guò)校園載體、建立生態(tài)環(huán)境教育基地、制定生態(tài)教育方案和相應(yīng)的行為規(guī)范來(lái)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。［11］曹迎認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育要開(kāi)展校園生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。［8］黃平芳在《高校生態(tài)文明教育探討》中認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育要把生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育體系。［7］林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實(shí)踐策略研究》中提出要構(gòu)建生態(tài)文明教育評(píng)價(jià)體系。［10］除此之外，還有學(xué)者提出“進(jìn)行分階段教育”、“網(wǎng)上生態(tài)文明教育”、“在‘對(duì)話’德育教學(xué)方式中創(chuàng)造意境并探索相應(yīng)的方法”、“教育價(jià)值觀的重新認(rèn)識(shí)與思考”等方法和途徑。對(duì)于高校生態(tài)文明教育的研究?jī)?nèi)容，學(xué)者們從不同方面進(jìn)行了論述，研究?jī)?nèi)容很廣泛，有一定的研究基礎(chǔ)和成果，但是目前研究出現(xiàn)一定的雷同現(xiàn)象，研究也比較淺，需要深入、詳細(xì)、創(chuàng)新性研究。

四、結(jié)論與前瞻

(一)結(jié)論

從以上可以看出，目前學(xué)者們從各種視角研究了生態(tài)文明教育，有一定的意義和研究?jī)r(jià)值，尤其是從德育的視角對(duì)高校生態(tài)文明教育和德育的相互關(guān)系進(jìn)行的研究，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進(jìn)了學(xué)校德育的發(fā)展，同時(shí)也提高了生態(tài)文明教育的實(shí)效性。而德育與其他視角又有著密切的關(guān)系?！坝藶楸?，德育為先”，德育在一切教育中處于先導(dǎo)地位。從學(xué)科角度來(lái)講，德育與其他學(xué)科相比，處于領(lǐng)先地位、起著統(tǒng)帥作用，它們之間有著密切的關(guān)系。區(qū)別是，它們都屬于不同的學(xué)科范圍，側(cè)重點(diǎn)不同。聯(lián)系則是每門(mén)學(xué)科都滲透著德育的內(nèi)容，無(wú)論從哪個(gè)學(xué)科理論視角來(lái)研究高校生態(tài)文明教育，最終在途徑措施方面都要通過(guò)德育的課程體系建設(shè)來(lái)開(kāi)展。比如王素華、馬健芳在《復(fù)雜科學(xué)視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道，“高校生態(tài)道德教育要開(kāi)展開(kāi)放性的生態(tài)道德課程、要求打破封閉式的德育課程?！睂?duì)于其他理論視角，它們最終也要通過(guò)學(xué)科的宣傳，納入到學(xué)科中來(lái)，更多的是通過(guò)德育學(xué)科來(lái)開(kāi)展，對(duì)于高校而言，主要是思想政治教育學(xué)科。總之，相比較來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明教育與德育的聯(lián)系最為密切，而生態(tài)文明教育與其他研究視角的關(guān)系研究，也有一定的意義。德育始終處于優(yōu)先和重要的地位。目前研究還存在以下不足:第一，在研究?jī)?nèi)容上，雖然學(xué)者們從不同的角度對(duì)“高校生態(tài)文明教育”的內(nèi)涵、內(nèi)容、目標(biāo)、方法和途徑等方面進(jìn)行了探討，但是存在著散、淺、重復(fù)、雷同的現(xiàn)象。需要從生態(tài)文明素質(zhì)教育的角度加強(qiáng)對(duì)有關(guān)研究的整合與提升，同時(shí)，生態(tài)文明素質(zhì)教育具有更強(qiáng)的實(shí)踐性要求，而現(xiàn)有研究中有關(guān)教育實(shí)踐策略或者實(shí)踐探索的創(chuàng)新性研究不多，亟待加強(qiáng)。第二，在研究對(duì)象上，從已有成果來(lái)看，相關(guān)的文獻(xiàn)僅側(cè)重于對(duì)我國(guó)高校生態(tài)文明教育進(jìn)行單獨(dú)分析，缺乏把高校生態(tài)文明教育與社會(huì)、家庭、社區(qū)的生態(tài)文明教育聯(lián)系起來(lái)，如何充分挖掘和利用社會(huì)教育資源，形成學(xué)校教育與社會(huì)教育、家庭教育的教育合力，強(qiáng)化學(xué)校生態(tài)文明素質(zhì)教育效果，這方面有待研究。第三，目前，與德育視角相比，其他研究視角的相關(guān)文獻(xiàn)是比較少的，總的來(lái)說(shuō)，這些視角對(duì)于我們進(jìn)一步研究高校生態(tài)文明素質(zhì)教育具有重要的意義，但是各個(gè)視角研究的都不是很深入。對(duì)于德育的視角，雖有研究，但是內(nèi)容零散、不全面，研究的內(nèi)容尚淺，并未詳細(xì)深入、系統(tǒng)性研究。

(二)前瞻

第5篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)足跡； 生態(tài)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：F124.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）19-0263-03

前言

工業(yè)時(shí)代到來(lái)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)注的越來(lái)越多的是GDP/GNP這些數(shù)字的增長(zhǎng)，而往往忽略經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴，當(dāng)前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為新科技的發(fā)展必然能夠找到自然資源的替代品。然而，全球生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)敲響了警鐘，全球環(huán)境問(wèn)題直接威脅著人類(lèi)的生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家協(xié)同環(huán)境學(xué)家、生態(tài)學(xué)家共同致力于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)越來(lái)越注重環(huán)境的保護(hù)。哥本哈根世界氣候大會(huì)于2009年12月7—18日在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_(kāi)，商討《京都議定書(shū)》一期承諾到期后的后續(xù)方案，即2012—2020年的全球減排協(xié)議。2012年十報(bào)告將大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)重要工作進(jìn)行了闡述，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提高到一個(gè)新的高度。從國(guó)際國(guó)內(nèi)綜合來(lái)看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已宣告到來(lái)。

一、國(guó)外學(xué)者對(duì)生態(tài)環(huán)境相關(guān)問(wèn)題的研究

國(guó)外學(xué)者對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究較早而且較為全面，早在馬克思的《資本論》中就已經(jīng)蘊(yùn)含了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的思想，自20世紀(jì)60年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁首先使用了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念之后，對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究日益豐富，觀點(diǎn)也各不相同。

馬克思、恩格斯的科學(xué)自然觀中就蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。其中包含了四方面的主要內(nèi)容：自然生產(chǎn)力觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)消費(fèi)觀。深入認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，是人們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明的理論要求，對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、規(guī)范人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為具有重要的啟示作用。

Eric A.Davidson在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)大未來(lái)》中指出，全球變暖化效應(yīng)持續(xù)惡化、生物滅絕加速以及貧窮和人間慘劇不斷增加，人類(lèi)在保護(hù)自己的居住環(huán)境免于惡化方面是失敗的。人們正在利用生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供的工具，來(lái)為環(huán)境所面臨的挑戰(zhàn)找出解決之道。生態(tài)法則具備了前所未有的經(jīng)濟(jì)力與政治力，面對(duì)環(huán)境的惡化，保護(hù)地球資源成為各國(guó)迫不得已接受的現(xiàn)實(shí)。Eric A.Davidson從成本效益分析法、將外部性內(nèi)部化、追求永續(xù)發(fā)展等角度告訴我們?nèi)绾螐牡厍颢@得更多的資源并做到最好的境界。

彼得·巴特姆斯主要針對(duì)當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所推崇的一些指標(biāo)提出質(zhì)疑。首先是對(duì)生態(tài)足跡，即生態(tài)可持續(xù)性，表示一國(guó)環(huán)境承載能力承載的環(huán)境壓力的減少，與承載能力成反比?！吨匦露x進(jìn)展》（1994—2004）將生態(tài)可持續(xù)性定義為“在普遍使用的技術(shù)水平下，生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行資源生產(chǎn)和吸納廢物所需要的土地面積和水體面積”。因此，該指數(shù)用面積當(dāng)量將人均自然資源利用、廢棄物和二氧化碳排放量與國(guó)家的生態(tài)承載力聯(lián)系起來(lái)。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，20世紀(jì)70年代以來(lái)，人類(lèi)的集體生態(tài)足跡突破了可持續(xù)性的界限，對(duì)自然資源的使用大大超出了其再生能力。同時(shí)，作者在書(shū)中同時(shí)提出了對(duì)生態(tài)足跡的批評(píng)：（1）忽視了技術(shù)的力量，忽視了環(huán)保型的生產(chǎn)和消費(fèi)模式的替代作用。（2）考慮的環(huán)境影響范圍有限，忽視了難以或無(wú)法轉(zhuǎn)換成土地面積的環(huán)境影響。（3）等量土地面積衡量的是環(huán)境壓力，而不是這些壓力所產(chǎn)生的生態(tài)和健康損害。（4）忽視從其他國(guó)家或地區(qū)“進(jìn)口”可持續(xù)能力的可能。（5）將環(huán)境服務(wù)利用不超過(guò)全球人均生態(tài)承載力水平作為一個(gè)國(guó)家的目標(biāo)。

對(duì)環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線假設(shè)提出質(zhì)疑。環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線假設(shè)的提出者發(fā)現(xiàn)國(guó)民收入處于較低水平時(shí)環(huán)境污染上升，國(guó)民收入處于較高水平時(shí)環(huán)境污染下降，即一種倒U型曲線關(guān)系（如上圖所示）。而許多學(xué)者明確反對(duì)這一假設(shè)，有研究發(fā)現(xiàn)，環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線關(guān)系只針對(duì)地區(qū)空氣污染物，且在污染控制成本很低的條件下成立，而對(duì)于全球污染物，這一假設(shè)不成立。有些學(xué)者使用物質(zhì)流總量作為對(duì)環(huán)境壓力的綜合檢測(cè)變量，從而對(duì)環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線進(jìn)行檢驗(yàn)，這些驗(yàn)證大部分否定了其假設(shè)。

二、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)角度分析論述

20 世紀(jì)80 年代初，許多結(jié)合中國(guó)實(shí)際的研究大大地拓展了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，研究角度也各不相同，主要從整體的角度、生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的進(jìn)展角度、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的角度、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論角度、制度約束的角度對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)作了論述。

徐中民、程國(guó)棟（2011）在強(qiáng)調(diào)從整體的角度辨析，總結(jié)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本思想是正確的定位和擴(kuò)展的視野，核心觀點(diǎn)是將人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，即將人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為局部，生態(tài)系統(tǒng)視為整體。主要問(wèn)題在具體處理人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系時(shí)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需要面對(duì)的三個(gè)問(wèn)題：（1）規(guī)模問(wèn)題，要求將全社會(huì)的發(fā)展限制在生態(tài)系統(tǒng)的承載力范圍內(nèi)；（2）分配問(wèn)題，要求社會(huì)限制市場(chǎng)的不公平性范圍，保證不同個(gè)體間資源的公平分配；（3）配置問(wèn)題，要求經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)高效率地利用自然環(huán)境中的物質(zhì)和能源，并盡量減少向環(huán)境中排放廢棄物。并詳細(xì)論述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)、宗教、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的學(xué)科演替，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在新興領(lǐng)域及未來(lái)研究主題中體現(xiàn)的整體性視角。系統(tǒng)地總結(jié)了整體性視角在生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究中的作用，有助于弄清理論之間的聯(lián)系，開(kāi)拓新的領(lǐng)域和研究方向，從系統(tǒng)的角度提供解決問(wèn)題的方案。

李周（2008）對(duì)中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的進(jìn)展作了全面的闡述。中國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于1980年，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程，大致可以分為三個(gè)階段：第一，以維護(hù)生態(tài)平衡為核心的研究階段；第二，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的研究階段；第三，以生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為核心的研究階段。經(jīng)過(guò)這三階段的發(fā)展進(jìn)一步豐富和完善了中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，并為用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐提供了更有力的基礎(chǔ)。中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐研究進(jìn)展主要表現(xiàn)：從政府和公民兩個(gè)方面實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制度建設(shè)；生態(tài)建設(shè)提上各級(jí)政府工作的議事日程，生態(tài)省建設(shè)本著以人為本的宗旨，運(yùn)用生態(tài)學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)核心產(chǎn)業(yè)、結(jié)構(gòu)調(diào)整和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、建設(shè)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，形成經(jīng)濟(jì)布局合理，環(huán)境承載能力不斷提高的產(chǎn)業(yè)體系，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。文中提出生態(tài)補(bǔ)償研究的方法來(lái)解決生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但同樣提出來(lái)其難點(diǎn)是補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)確定、補(bǔ)償資金來(lái)源、被補(bǔ)償者識(shí)別等問(wèn)題。

吳建寨、李波、張新時(shí)（2007）從生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的角度出發(fā)，把生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題的定量評(píng)價(jià)方法，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)型及其價(jià)值系數(shù)，利用生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)度，研究區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)水平，指出區(qū)域經(jīng)濟(jì)已處于協(xié)調(diào)水平的邊緣。 生態(tài)環(huán)境約束著經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和規(guī)模。生態(tài)環(huán)境容量是有限的，超越環(huán)境容量是不可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能是區(qū)域可持續(xù)發(fā)展具有約束性的重要因子。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，對(duì)區(qū)域環(huán)境容量提出更高的要求，因此，要有對(duì)應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)來(lái)適應(yīng)，須加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，以最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。

張誼浩（2007）系統(tǒng)總結(jié)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。該方法論是多學(xué)科、多技術(shù)集成下的綜合性方法，具有價(jià)值多元論、生態(tài)人假定、邊際分析的替代性方法、不確定性的獨(dú)特解決路徑、市場(chǎng)價(jià)值和社會(huì)選擇的嚴(yán)格區(qū)分、生產(chǎn)本質(zhì)的新界定等特征。新興的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了在整體上替代標(biāo)準(zhǔn)的成本—收益分析方法和價(jià)值一元論的多維決策標(biāo)準(zhǔn)，這種政策分析方法考慮更多樣化的相關(guān)信息，適用于針對(duì)多維度決策問(wèn)題的選擇、評(píng)價(jià)和權(quán)衡。其價(jià)值是建立在考慮效率、公正和穩(wěn)定等多樣化標(biāo)準(zhǔn)之上的，是典型的價(jià)值多元論觀點(diǎn)，允許對(duì)多樣化標(biāo)準(zhǔn)之間的替代和互補(bǔ)關(guān)系予以更現(xiàn)實(shí)的評(píng)估。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體行為假定可以被認(rèn)為是更現(xiàn)實(shí)、更一般化的“生態(tài)人”假定，即符合有限理性、滿足物質(zhì)利益和精神享受平衡和追求人與環(huán)境（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然環(huán)境）收益最大化這三個(gè)特征，以生態(tài)意識(shí)、生態(tài)良心和生態(tài)理性為內(nèi)涵的一種主體假定。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)采用復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)分析方法：在存量和流量頻繁地發(fā)生變化的條件下，認(rèn)識(shí)到天然資本的損耗作為一個(gè)負(fù)的流量，有利于政府監(jiān)管部門(mén)重視天然資本的恢復(fù)和保持廣義系統(tǒng)邊界的穩(wěn)定性。

丁開(kāi)杰、劉英、王勇兵（2006）從生態(tài)文明的角度闡述了其對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要性。指出生態(tài)文明是人類(lèi)在改造自然并造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的努力和所取得的成果，是人與自然關(guān)系的一種進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明的物質(zhì)保障，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在和運(yùn)行的前提和自然物質(zhì)基礎(chǔ)。在功能上兩者是相互影響的，自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)起到基礎(chǔ)和制約作用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的活動(dòng)會(huì)直接影響或干擾自然生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀和運(yùn)行規(guī)律。生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)地位，適度發(fā)揮社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的主導(dǎo)作用，建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。生態(tài)文明對(duì)保證生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展具有促進(jìn)作用。

劉克英（2005）對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿性問(wèn)題著重進(jìn)行了闡述。文中指出為了保持人類(lèi)—自然界—社會(huì)發(fā)展的一體性，保持地區(qū)經(jīng)濟(jì)良好的運(yùn)行軌跡，必須促使生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為前沿性科學(xué)，同時(shí)，又必須與高科技和高新技術(shù)相融合，借鑒其他學(xué)科發(fā)展的積極成果。同時(shí)文中闡述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)新的發(fā)展主線及其走向：首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與高科技的融合日趨緊密，融合度越來(lái)越大；其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與高新技術(shù)的有機(jī)結(jié)合加快了生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的優(yōu)化，在優(yōu)化中不斷創(chuàng)造出新的奇跡；第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、美學(xué)的結(jié)合成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)辟蹊徑的科學(xué)；最后，當(dāng)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為全球關(guān)注的科學(xué)，在吸收其他科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)。文章最后總結(jié)，當(dāng)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)保持前沿性的發(fā)展才能有力的面對(duì)全球性問(wèn)題，擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促使生態(tài)資源再造，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)、持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史重任。

王孔雀、胡儀元（2004）從制度約束的角度論述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)必須建立健全完善的制度機(jī)制。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的制度機(jī)制主要包括五大類(lèi)：法律約束機(jī)制、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付機(jī)制、區(qū)域協(xié)調(diào)機(jī)制、市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，并對(duì)每個(gè)制度機(jī)制分別進(jìn)行了闡述。最后得出了五大制度機(jī)制的相互關(guān)系：法律約束機(jī)制，是整個(gè)制度機(jī)制的依據(jù)；生態(tài)轉(zhuǎn)移支付機(jī)制、區(qū)域協(xié)調(diào)機(jī)制和市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制，是整個(gè)制度機(jī)制形成和實(shí)現(xiàn)的手段；生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是最終目標(biāo)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償。

三、研究的不足以及演化趨勢(shì)

綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行了多方面的研究和探討，取得了一定的成果，為進(jìn)一步研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源，奠定了良好的理論基礎(chǔ)。但也存在著諸多亟需進(jìn)一步思考的問(wèn)題：（1）在概念界定方面，對(duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)概念的表述并未完全統(tǒng)一，特別是關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)的界定也并未明確，但尚沒(méi)有一個(gè)定義能得到學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同。如何凝聚共識(shí)，需要進(jìn)一步進(jìn)行更深入的理論研究。（2）在研究領(lǐng)域方面，學(xué)術(shù)界基本上還停留在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的概念界定、方法論、基本理論問(wèn)題等理論層面和宏觀層面。因此，要注意拓寬研究的領(lǐng)域，不只是要從宏觀層面去研究，還應(yīng)從中觀、微觀的層面進(jìn)行更為廣泛的、具體的研究。（3）實(shí)踐方面，需要緊密聯(lián)系當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)來(lái)研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)。根據(jù)黨的“十”精神，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”，這極大調(diào)動(dòng)了人們建設(shè)生態(tài)文明的積極性。因此，如何把生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論研究和建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，需要學(xué)者們進(jìn)一步研究。

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[6] 張誼浩.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2007，（5）.

[7] 丁開(kāi)杰，劉英，王勇兵.生態(tài)文明建設(shè)：倫理、經(jīng)濟(jì)與治理[J].與現(xiàn)實(shí)，2006，（4）.

第6篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化進(jìn)程；農(nóng)業(yè)；生態(tài)文明

對(duì)于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)而言，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)必然是生態(tài)文明建設(shè)中不可或缺的重要組成部分。農(nóng)業(yè)生態(tài)文明推動(dòng)未來(lái)城鎮(zhèn)化建設(shè)中無(wú)疑起著重要的作用，可以防止環(huán)境污染以及生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重的破壞、大大提高農(nóng)產(chǎn)品的安全性。由此可見(jiàn)，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的建設(shè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的不斷發(fā)展，截止到目前為止，我國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)獲得了相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)，然而也存在著一系列的問(wèn)題，尤其是在城鎮(zhèn)化的新的發(fā)展形勢(shì)之下。因此，本文主要對(duì)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策和建議進(jìn)行了一系列地探討。

一、加快土地流轉(zhuǎn)，促進(jìn)土地規(guī)?；?jīng)營(yíng)

下的家庭經(jīng)營(yíng)在一定程度上制約了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，結(jié)合農(nóng)業(yè)機(jī)械以及勞動(dòng)力資源兩個(gè)過(guò)剩與農(nóng)民增收緩慢的的實(shí)際情況，土地的規(guī)模經(jīng)營(yíng)已成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。只有規(guī)模經(jīng)營(yíng)，才可能進(jìn)行大面積規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，才能夠使得生產(chǎn)成本大大減少，提升整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化水平，大大提升效益，在一定程度上減少環(huán)境污染；資金及技術(shù)的集約化投入以及推廣才能得以快速地進(jìn)行。而土地流轉(zhuǎn)是實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)的重要途徑之一，將土地由種田能手與農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)集中規(guī)模種植經(jīng)營(yíng)。土地流轉(zhuǎn)牽扯到的范圍可以說(shuō)是相當(dāng)廣泛的，就目前的形勢(shì)進(jìn)行分析的話，還不能夠全面實(shí)行。對(duì)于不具備土地流轉(zhuǎn)機(jī)遇的鄉(xiāng)村，可進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的教育，要使得廣大農(nóng)民充分意識(shí)到土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)的巨大優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)其自動(dòng)要求與別人建立起一種合作關(guān)系，在自愿互助以及平等互利的基礎(chǔ)上形成一定的合作組織，從而進(jìn)一步促進(jìn)土地的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。

二、加強(qiáng)宣傳和培訓(xùn)，提高農(nóng)民環(huán)保意識(shí)和能力

如果農(nóng)村環(huán)境受到嚴(yán)重的污染的話，將會(huì)危及到廣大農(nóng)民。怎么樣才能使得受污染的環(huán)境得到恢復(fù)，肯定要付出昂貴的成本。由于環(huán)境具有如下特征，即不可修復(fù)性，一旦受到污染不僅對(duì)當(dāng)代造成嚴(yán)重地影響，還會(huì)對(duì)子孫后代帶來(lái)嚴(yán)重地影響。所以，要樹(shù)立以及提升農(nóng)民環(huán)境保護(hù)意識(shí)。一方面，要充分認(rèn)識(shí)報(bào)紙媒體等種種媒體的作用，向農(nóng)民大力宣傳造成污染的不良生產(chǎn)習(xí)慣與生產(chǎn)生活方式及污染防治的手段，污染的后果嚴(yán)重性以及環(huán)保的緊迫性；另外一方面，要切實(shí)加強(qiáng)教育以及培訓(xùn)，使得農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力和知識(shí)水平、公共意識(shí)和文明修養(yǎng)得以不斷地提升，使其明確意識(shí)到生態(tài)環(huán)境與自身的切身利益存在著緊密的聯(lián)系，增強(qiáng)生態(tài)文明觀念和責(zé)任意識(shí)，使其參與到環(huán)保的整個(gè)過(guò)程中，大大提高其參與環(huán)保的積極性以及自覺(jué)性；逐漸確立以文明、健康、科學(xué)、和諧的價(jià)值觀念與生活方式為主要地位的社會(huì)風(fēng)尚。再者應(yīng)不斷強(qiáng)化對(duì)村干部的教育培訓(xùn)力度，將鄉(xiāng)村規(guī)劃、建設(shè)管理與循環(huán)農(nóng)業(yè)等一系列的知識(shí)作為培訓(xùn)的主要內(nèi)容之一，從而大大提升村干部引導(dǎo)廣大農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村展開(kāi)建設(shè)的能力。

三、建立生態(tài)文明宣傳、政策制定及補(bǔ)償機(jī)制

應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)群眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，將生態(tài)文明建設(shè)提到重要戰(zhàn)略性地位，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)在十中的重要論述、戰(zhàn)略目標(biāo)以及部署展開(kāi)深入地宣傳；創(chuàng)建多方參與其中的政策制定機(jī)制，政府在對(duì)相關(guān)政策做出一系列的擬定時(shí)，要有資源、環(huán)保以及生態(tài)部門(mén)一起參與其中；與此同時(shí)，進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境效益補(bǔ)償機(jī)制，這無(wú)疑有助于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)工作，從而使得民生問(wèn)題得到切實(shí)有效地解決。四、加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)一是要進(jìn)一步完善生態(tài)教育機(jī)制的建設(shè)，運(yùn)用種種新聞媒體進(jìn)行大力宣傳，大力宣傳生態(tài)文明建設(shè)重大決策、重要舉措以及工作成效，大力宣傳生態(tài)文明建設(shè)典型，使得生態(tài)文明的重要思想浸透到生產(chǎn)、生活的方方面面，使得廣大群眾對(duì)生態(tài)問(wèn)題引起廣泛性地重視，對(duì)與生態(tài)文明建設(shè)存在密切關(guān)系的科普知識(shí)以及價(jià)值取向通過(guò)報(bào)紙、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行大力宣傳，使得每一個(gè)社區(qū)、每一個(gè)農(nóng)村以及每一個(gè)學(xué)校都能接受到農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的知識(shí)，從而在每一個(gè)人的心中形成這樣一種思想，即生態(tài)文明以及環(huán)境保護(hù)的重要思想，切實(shí)增強(qiáng)人們的生態(tài)憂患意識(shí)，努力創(chuàng)設(shè)一種良好的氛圍。二是要加大教育培訓(xùn)力度，在對(duì)干部進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，應(yīng)有與生態(tài)文明建設(shè)存在密切聯(lián)系的內(nèi)容，引領(lǐng)廣大干部牢牢樹(shù)立“綠色政績(jī)觀”，使得可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為廣大干部的共識(shí)。三是要進(jìn)一步引領(lǐng)全體公民使得其轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，使得“勤儉節(jié)約人人行”主題實(shí)踐活動(dòng)得以深入開(kāi)展，摒棄一系列的消費(fèi)陋習(xí)，進(jìn)一步促進(jìn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展需要的以“綠色、自然、和諧、健康”為重要主旨的、有助于推動(dòng)人類(lèi)健康發(fā)展的綠色消費(fèi)方式，使得勤儉節(jié)約成為每一個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)，從而做到健康可持續(xù)性發(fā)展。

第7篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

生態(tài)文明建設(shè)具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性，在建設(shè)過(guò)程中需要得到國(guó)家的鼓勵(lì)與支持，與經(jīng)濟(jì)法直接相關(guān)。因此，在實(shí)際工作中必須對(duì)經(jīng)濟(jì)法理念進(jìn)行不斷完善，同時(shí)注意對(duì)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中所起到的作用充分發(fā)揮出來(lái)。本文以此為基礎(chǔ)提出了生態(tài)文明建設(shè)條件下經(jīng)濟(jì)法理念調(diào)整與重構(gòu)的策略。

關(guān)鍵詞：

生態(tài)文明建設(shè)；經(jīng)濟(jì)法理念；調(diào)整；重構(gòu)

生態(tài)文明建設(shè)具有長(zhǎng)期性與戰(zhàn)略性的特點(diǎn)，在實(shí)施過(guò)程中需要國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)的支持，同時(shí)還需要社會(huì)大眾的廣泛參與，所以在貫徹落實(shí)的過(guò)程中應(yīng)不斷完善經(jīng)濟(jì)法理念，并充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用。生態(tài)文明建設(shè)理念的提出，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論的完善提供了條件，經(jīng)濟(jì)法理念作為經(jīng)濟(jì)法理論中的基本問(wèn)題之一，緊緊把握經(jīng)濟(jì)法理念和生態(tài)文明建設(shè)之間的契合點(diǎn)，進(jìn)一步明確經(jīng)濟(jì)法理念和生態(tài)文明建設(shè)之間存在的差距，將其中存在的不足找出來(lái)，在生態(tài)文明視野下調(diào)整經(jīng)濟(jì)法理念，這不僅對(duì)生態(tài)文明建設(shè)非常有利，同時(shí)還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法理論的進(jìn)一步發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)法理念對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性

生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種成果的統(tǒng)稱，其前提在于人類(lèi)需要對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)和尊重，人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展是根本宗旨，在此基礎(chǔ)上建立人與自然的良性循環(huán)與發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)必然要求，要求保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源，經(jīng)濟(jì)法在這一過(guò)程中起到了調(diào)控經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、配置社會(huì)資源的重要作用，因此，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)法二者之間關(guān)系密切。

（一）在貫徹生態(tài)文明原則的過(guò)程中注意正確把握經(jīng)濟(jì)法理念

生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中應(yīng)始終堅(jiān)持公平正義，我國(guó)人口眾多、幅員遼闊，各地區(qū)的人文、地理?xiàng)l件存在較大差異，這種情況下直接導(dǎo)致了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，這是與生態(tài)文明建設(shè)的要求不符的，經(jīng)濟(jì)法可以充分發(fā)揮其制約性作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展開(kāi)宏觀調(diào)控，起到穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序的作用，通過(guò)支持落后地區(qū)等策略促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這對(duì)貫徹生態(tài)文明公平公正原則非常有利。

（二）經(jīng)濟(jì)法理念的觀念性對(duì)生態(tài)道德的維護(hù)有利

從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象中可以看出，現(xiàn)在人民的生態(tài)道德觀念發(fā)生了嚴(yán)重扭曲，因?yàn)楦吣芎牡钠髽I(yè)可以帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，受到了很多經(jīng)營(yíng)者的追捧，這些行業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞作用，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，經(jīng)濟(jì)法可以對(duì)這些市場(chǎng)行為進(jìn)行規(guī)范，并以此為基礎(chǔ)建立社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制，在社會(huì)中形成一種生態(tài)道德氛圍。經(jīng)濟(jì)法理念可以對(duì)公民的行為進(jìn)行規(guī)范，同時(shí)還能使人與自然之間的緊張關(guān)系得到改善。

二、我國(guó)經(jīng)濟(jì)法傳統(tǒng)理念及其調(diào)整

近年來(lái)經(jīng)濟(jì)法理論已經(jīng)得到了相應(yīng)的改進(jìn)，并形成了與我國(guó)特點(diǎn)相符合的經(jīng)濟(jì)法理念，這些理念往往涉及到社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)建設(shè)等多方面內(nèi)容，且這些理念基本都能夠與整體經(jīng)濟(jì)價(jià)值及我國(guó)的相關(guān)政策目標(biāo)相符合。但是，按照生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)要求來(lái)看，其中始終有一些不足之處，特別是生態(tài)文明建設(shè)理念被提出以后，很多理念已經(jīng)不能與國(guó)家的實(shí)際情況相適應(yīng)。所以，我們應(yīng)該深入理解生態(tài)文明建設(shè)的理念與要求，并將其與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的發(fā)展相融合，并在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)法理念進(jìn)行不斷的調(diào)整和完善。

（一）對(duì)公平理論進(jìn)行調(diào)整

同代人之間的利益關(guān)系是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法理念調(diào)整的重點(diǎn)，在這種理念下制度與立法都對(duì)同代人之間的橫向公平實(shí)現(xiàn)有利，缺點(diǎn)在于沒(méi)有考慮到縱向的代際公平，從這一點(diǎn)來(lái)看與生態(tài)文明建設(shè)的要求嚴(yán)重不符。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行協(xié)調(diào)和管理，利用一些經(jīng)濟(jì)和法律手段設(shè)置出更高的資源消費(fèi)價(jià)格，以生態(tài)公平為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的公平。

（二）調(diào)整經(jīng)濟(jì)安全理念

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法理念過(guò)于強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間，將經(jīng)濟(jì)安全觀的焦點(diǎn)放在了規(guī)制市場(chǎng)主體及經(jīng)濟(jì)行為等內(nèi)容上，嚴(yán)重忽視了自然環(huán)境保護(hù)和生態(tài)保護(hù)等相關(guān)問(wèn)題。這種情況下，政府應(yīng)該對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，從全局發(fā)展的高度出發(fā)，對(duì)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)及配置，并對(duì)區(qū)域平衡進(jìn)行充分考慮，基于等價(jià)賠償?shù)壤砟钪匾晫?duì)研發(fā)領(lǐng)域的投入，減少對(duì)傳統(tǒng)石化資源的依賴。在經(jīng)濟(jì)法建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)樹(shù)立起整體生態(tài)觀及循環(huán)經(jīng)濟(jì)法理念，不再受到地域等條件的限制，站在更高的層面上審視我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)不同地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡的實(shí)現(xiàn)。

（三）調(diào)整經(jīng)濟(jì)效益理論

經(jīng)濟(jì)利益是社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，這也直接決定了人們會(huì)過(guò)多地關(guān)注在經(jīng)濟(jì)上的投入及產(chǎn)出，市場(chǎng)主體的熱情會(huì)被激發(fā)，以此來(lái)獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益。但是，現(xiàn)在正在建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，這種效益優(yōu)先的理念嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)法在社會(huì)本位時(shí)代的發(fā)展，與此同時(shí)，現(xiàn)在的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系中，并未合理地反映出環(huán)境成本，經(jīng)濟(jì)法的約束力也比較薄弱，沒(méi)有將環(huán)境成本納入到經(jīng)濟(jì)核算中，這種情況下獲得的經(jīng)濟(jì)效益必然是不準(zhǔn)確、不客觀的。

（四）調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法理論更加關(guān)注速度，而生態(tài)文明社會(huì)更加關(guān)注發(fā)展，更加重視人和自然之間的關(guān)系，其目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。利用高污染與高消耗來(lái)獲得的高速發(fā)展必然不會(huì)長(zhǎng)久，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該對(duì)社會(huì)、自然及資源三方面問(wèn)題進(jìn)行全面考慮。

三、對(duì)我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)法理念進(jìn)行重構(gòu)

（一）確立生態(tài)自然觀

在對(duì)生態(tài)自然觀進(jìn)行論述時(shí)，馬克思與恩格斯在其中使用了大量“物質(zhì)變換”理念，利用對(duì)這一理念的闡述，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在的物質(zhì)變換理論。通讀物質(zhì)變換理論以后我們可以看到，其中向我們呈現(xiàn)了自然生態(tài)圖景，并深刻闡述了在物質(zhì)變換過(guò)程中人類(lèi)與自然出現(xiàn)的嚴(yán)重問(wèn)題，還指出了物質(zhì)變換斷裂才是問(wèn)題的根源所在。很明顯，資本慣性邏輯違反了自然觀，此外，還提出了觀念與制度的變化將會(huì)成為可持續(xù)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的路徑。生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理論的一種探索，在探索過(guò)程中我們應(yīng)該以的物質(zhì)變換理論為基礎(chǔ)，充分利用的物質(zhì)變換理論起到的指導(dǎo)性作用。經(jīng)濟(jì)法可以對(duì)配置社會(huì)資源的相關(guān)法律進(jìn)行協(xié)調(diào)，將物質(zhì)變換理論納入到法律中，這不僅與可持續(xù)發(fā)展的要求相符合，同時(shí)也可以為生態(tài)文明建設(shè)提供有力保證。

（二）樹(shù)立全面的生態(tài)價(jià)值觀念

在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，人起到了主體性的作用，因此在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，突出建設(shè)生態(tài)文明中人的主體地位，這是經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)重要支點(diǎn)。人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)工作中的關(guān)鍵點(diǎn)之一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果為人們共享是中國(guó)的主要發(fā)展目標(biāo)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)閷?duì)自然生態(tài)資源的認(rèn)識(shí)不夠，從而造成了一系列問(wèn)題，在生態(tài)文明建設(shè)的今天，人與自然和諧發(fā)展的實(shí)現(xiàn)不僅可以保護(hù)環(huán)境，還能貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念，真正將人與自然均看做平等的經(jīng)濟(jì)主體。這樣才能將人們的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮出來(lái)，投入到建設(shè)生態(tài)文明的偉大事業(yè)中。如果人與自然發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了利益沖突，應(yīng)該對(duì)各種危機(jī)和矛盾進(jìn)行妥善的處理，這樣才能保證人與自然和諧關(guān)系得到構(gòu)建，使人們的物質(zhì)和生態(tài)需求均得到最大程度的滿足。

（三）對(duì)符合生態(tài)文明要求的經(jīng)濟(jì)秩序觀念進(jìn)行強(qiáng)化

在建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)過(guò)程中，主要涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活及政治等方面秩序，這些秩序就好比機(jī)器中的零件一樣，在社會(huì)中發(fā)揮著各自的功能，各秩序之間形成一種均衡發(fā)展的關(guān)系，在這種態(tài)勢(shì)中使得我們?cè)趶?qiáng)調(diào)秩序的過(guò)程中不會(huì)過(guò)分地偏向其中的某個(gè)方面，而使其他方面受到忽視，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)充分強(qiáng)調(diào)均衡。

四、總結(jié)

綜上所述，經(jīng)濟(jì)法在我國(guó)的發(fā)展歷史只有幾十年，取得了一些成就，但是其中也不乏有一些問(wèn)題存在，所以，我們應(yīng)該將生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)，積極融合生態(tài)文明建設(shè)的理念與要求，并在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)法理念進(jìn)行不斷的調(diào)整和完善。對(duì)經(jīng)濟(jì)法中的公平理論、經(jīng)濟(jì)安全理念、經(jīng)濟(jì)效益理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論進(jìn)行調(diào)整，并從確立生態(tài)自然觀、樹(shù)立起全面的生態(tài)價(jià)值觀念、強(qiáng)化符合生態(tài)文明要求的經(jīng)濟(jì)秩序觀念等方面重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法理念。

作者：戴艷萍 單位：河南檢察職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]鄧正來(lái).認(rèn)識(shí)全球化的“問(wèn)題化”進(jìn)路——對(duì)中國(guó)法學(xué)“全球化論辯”中理論問(wèn)題的追究與開(kāi)放[J].河北法學(xué),2008,(2):2-17.

[2]顧華詳.我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的若干基礎(chǔ)理論問(wèn)題探討——兼論改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的30年[J].烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(2):33-51.

第8篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

[關(guān)鍵詞]生態(tài)環(huán)境價(jià)值 評(píng)價(jià)理論 評(píng)價(jià)方法 實(shí)現(xiàn)路徑

生態(tài)環(huán)境是有價(jià)值的。近年來(lái)，生態(tài)環(huán)境價(jià)值的研究引起了廣泛重視，人們開(kāi)始講生態(tài)環(huán)境價(jià)值、算生態(tài)環(huán)境價(jià)值、用生態(tài)環(huán)境價(jià)值，其目的是為了促進(jìn)人們提高對(duì)生態(tài)環(huán)境價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1 生態(tài)環(huán)境價(jià)值何在

生態(tài)環(huán)境價(jià)值，表示的是主客體間關(guān)系，即主體有某種需要，而客體能夠滿足這種需要，那么對(duì)主體來(lái)說(shuō)，這個(gè)客體就有價(jià)值。在人類(lèi)和生態(tài)環(huán)境這一對(duì)關(guān)系中，人類(lèi)是主體，生態(tài)環(huán)境是客體，生態(tài)環(huán)境能夠滿足人類(lèi)生存、發(fā)展以及享受所需要的物質(zhì)性產(chǎn)品和舒適。因此，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境是有價(jià)值的。而且，由于人類(lèi)的需要大體是按生存需要、發(fā)展需要和享受需要的順序逐步發(fā)展的，所以，生態(tài)環(huán)境的價(jià)值也就會(huì)越來(lái)越大。

目前，對(duì)于環(huán)境價(jià)值或生態(tài)價(jià)值普遍認(rèn)可的一種解釋是Daily在1997年的專(zhuān)著《Nature's Services：Societal Dependence On Natural Ecosystems》中所提出的，環(huán)境價(jià)值（有學(xué)者用“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能”或“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”）一般指自然生態(tài)系統(tǒng)及其所屬物種支撐和維持人類(lèi)生存的條件和過(guò)程。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于生態(tài)環(huán)境價(jià)值的分類(lèi)比較一致，將其分為直接利用價(jià)值、間接利用價(jià)值、選擇價(jià)值和存在價(jià)值四種。國(guó)外學(xué)者關(guān)于生態(tài)環(huán)境價(jià)值的分類(lèi)有多種：如二分型和五分型等。

生態(tài)環(huán)境價(jià)值的產(chǎn)生來(lái)自兩個(gè)方面：一是天然生成；二是人類(lèi)創(chuàng)造。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，沒(méi)有勞動(dòng)參與的東西沒(méi)有價(jià)值；不能進(jìn)行交易的東西沒(méi)有價(jià)值。這是不對(duì)的，實(shí)際上，生態(tài)環(huán)境是有價(jià)值，只是它的價(jià)值很難計(jì)算。生態(tài)環(huán)境價(jià)值首先決定于它對(duì)人類(lèi)的有用性，其價(jià)值大小則決定于它的稀缺性（體現(xiàn)為供求關(guān)系）和開(kāi)發(fā)利用條件；不同的豐度、不同的品種、不同的質(zhì)量、不同的地區(qū)、不同的條件、不同的時(shí)間，都對(duì)環(huán)境價(jià)值的大小有所影響。如何評(píng)價(jià)生態(tài)價(jià)值一直是困擾人們的一個(gè)難題。目前，國(guó)際上通行的對(duì)生態(tài)價(jià)值的評(píng)估主要是使用生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)技術(shù)，它通過(guò)一定的技術(shù)手段，對(duì)生態(tài)環(huán)境所提供的物品或服務(wù)進(jìn)行定量評(píng)價(jià)，并以貨幣的形式表現(xiàn)出來(lái)，以此反映生態(tài)價(jià)值量的規(guī)模大小。

從1985年以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和資源環(huán)境問(wèn)題的只益突出以及對(duì)傳統(tǒng)資源價(jià)值的反思，逐步開(kāi)展對(duì)自然資源的價(jià)值和價(jià)格問(wèn)題的研究。在理論上比較有代表性的資源價(jià)值理論多達(dá)10多種，如雙重價(jià)值論、有限資源價(jià)值論、價(jià)格決定價(jià)值論、使用價(jià)值決定論、勞動(dòng)價(jià)值泛化論、天然資源無(wú)價(jià)值和已開(kāi)采資源有價(jià)值論、三元價(jià)值論、服務(wù)價(jià)值論、主觀價(jià)值論、均衡價(jià)值論、價(jià)值無(wú)用論和稀缺價(jià)格論等。關(guān)于生態(tài)環(huán)境價(jià)值的評(píng)估方法也多種多樣，如費(fèi)用支出法、市場(chǎng)價(jià)值法、機(jī)會(huì)成本法、邊際機(jī)會(huì)成本法、防護(hù)費(fèi)用法、恢復(fù)費(fèi)用法、影子項(xiàng)目法、享樂(lè)價(jià)值法和條件價(jià)值法等。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們受“環(huán)境無(wú)價(jià)，自然天成”觀念影響，不考慮自然資源和環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)自然資源隨心取用，毫無(wú)節(jié)制。因此，要節(jié)制人們的行為，就必須把自然資源納入成本，要收費(fèi)取用，限量取用。而這一切，都必須以自然資源和環(huán)境價(jià)值核算為依據(jù)。要建立可持續(xù)發(fā)展的資源使用制度，就必須采用有償使用的經(jīng)濟(jì)手段。森林、礦產(chǎn)、土地、水和其它環(huán)境資源，都必須有償使用，應(yīng)交付資源使用稅，應(yīng)通過(guò)法律建立資源成本的概念和會(huì)計(jì)核算制度，只有這樣。才能改變?cè)诿赓M(fèi)使用自然資源的條件下，人類(lèi)浪費(fèi)和破壞資源的種種惡習(xí)。

2 建設(shè)生態(tài)文明需要確立生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀

人類(lèi)需要尊重其他生命和自然界，樹(shù)立符合自然生態(tài)原則的生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的提出，深化了人們對(duì)人與自然關(guān)系的研究。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)有生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀。我國(guó)生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀的確立有其外在和內(nèi)在的依據(jù)。國(guó)際上，聯(lián)合國(guó)《我們的共同未來(lái)》（1987年）、《21世紀(jì)議程》（1992年）提出了可持續(xù)發(fā)展的理念，是國(guó)際上開(kāi)啟確立生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀的突出標(biāo)志。在國(guó)際社會(huì)的影響下，我國(guó)于20世紀(jì)90年代也逐步開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題，相繼通過(guò)了《中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)人口、資源、環(huán)境發(fā)展白皮書(shū)》（1994年）、《全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》（2000年）、《可持續(xù)發(fā)展科技綱要》（2000年）等文件。并在國(guó)家“九五”和2010年中長(zhǎng)期國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃中，明確提出“必須把社會(huì)全面發(fā)展放在重要戰(zhàn)略地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”，這為我國(guó)生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀的確立奠定了制度基礎(chǔ)。

國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)是我國(guó)生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀確立的內(nèi)在依據(jù)。我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，人均資源低、資源浪費(fèi)大、環(huán)境污染嚴(yán)重。作為發(fā)展中國(guó)家，必須加快發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，依靠高投入的產(chǎn)出，不僅導(dǎo)致了資源供需的矛盾更加突出，而且也制約了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益的提高。再加上長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)GDP的盲目崇拜，導(dǎo)致很多地方官員不惜違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，一味追求經(jīng)濟(jì)的高速度、高數(shù)量。在取得所謂高“GDW”的同時(shí)，卻是能源資源的大量消耗、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。面對(duì)這種狀況，我國(guó)要保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、資源保護(hù)以及人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)，確立生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀。黨的“十”報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在“五位一體”的高度來(lái)論述，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。說(shuō)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

3 實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境價(jià)值的路徑

3.1樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境價(jià)值的核心

科學(xué)發(fā)展觀并不單單要求我們重視保護(hù)自然環(huán)境、重視生態(tài)平衡，而是從生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)出發(fā)將實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)涮發(fā)展以及保持社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的平衡作為各方面發(fā)展的前提條件。指出，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。人類(lèi)賴以生存的自然資源是有限的，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，把對(duì)自然的合理開(kāi)發(fā)和積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)。堅(jiān)持走生態(tài)效益、禮會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益良性循環(huán)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全面發(fā)展的創(chuàng)新之路，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展向生態(tài)文明社會(huì)轉(zhuǎn)型。一是通過(guò)宣傳教育提高全民顧全大局的政治素質(zhì)，幫助人們樹(shù)立正確的生態(tài)觀；二是通過(guò)宣傳教育提高全民的文化素質(zhì)，樹(shù)立生態(tài)文明的先進(jìn)理念；三是通過(guò)宣傳教育促使全民參與保護(hù)環(huán)境、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)、過(guò)低碳生活的生態(tài)實(shí)踐，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀。

3.2要讓生態(tài)環(huán)境價(jià)值化

讓生態(tài)環(huán)境價(jià)值化，就是要在全社會(huì)牢固確立生態(tài)環(huán)境也是有價(jià)值的這一基本認(rèn)識(shí)，并在制度安排和戰(zhàn)略舉措上，全力保障這一認(rèn)識(shí)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。要讓生態(tài)環(huán)境價(jià)值化，一是要明確并保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)權(quán)歸屬，必須確認(rèn)每個(gè)中國(guó)公民都有享用純凈飲用水、新鮮空氣和藍(lán)色天空的天賦權(quán)力，且這一權(quán)力也賦予了子子孫孫。任何一個(gè)企業(yè)或者利益群體都不能損害公民的這一“天賦人權(quán)”。在這個(gè)過(guò)程中，政府不僅要發(fā)揮監(jiān)督和裁判的功能，還要大力鼓勵(lì)公民的維權(quán)行動(dòng)。二是要讓損壞生態(tài)環(huán)境的行為付出足夠的代價(jià)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)都沒(méi)有將生態(tài)環(huán)境損失所導(dǎo)致的成本，體現(xiàn)到企業(yè)的收益表里，表現(xiàn)在制造品的價(jià)格表中。要建設(shè)生態(tài)文明，就要讓生態(tài)環(huán)境價(jià)值化、貨幣化、資本化，對(duì)高污染行業(yè)、企業(yè)課以重稅。對(duì)玩“貓?zhí)崂鲜蟆庇螒虻耐蹬牌髽I(yè)，一旦抓住則開(kāi)出天價(jià)的罰單，使得其被抓的概率乘以高額罰款，要大大高出其偷排的收益，如此才有足夠的威懾力。還應(yīng)穩(wěn)步推進(jìn)資源要素的市場(chǎng)化配置，探索排污權(quán)交易、碳排放權(quán)交易機(jī)制等制度創(chuàng)新。

3.3要建立EDP（又稱“綠色GDP”）體系

現(xiàn)行GDP只反映人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其成果，不僅不考慮自然資源的消耗，還把控制環(huán)境損失的費(fèi)用視為收入。另外，因環(huán)境破壞而產(chǎn)生的生產(chǎn)成本增加，比如醫(yī)療費(fèi)用的增加，都被看成是付費(fèi)者收入的增加。在現(xiàn)行統(tǒng)計(jì)中，只有環(huán)境破壞導(dǎo)致目前生產(chǎn)的減少和直接生產(chǎn)成本增加時(shí)，才把它歸入減少收入中，其它的環(huán)境破壞都無(wú)法在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中反映出來(lái)。因此，聯(lián)合國(guó)于1993年推出《綜合環(huán)境與經(jīng)濟(jì)核算體系》，這是一份與國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算框架（SNA）相關(guān)聯(lián)的衛(wèi)星賬戶體系。將環(huán)境與自然資源綜合在SNA的關(guān)鍵概念和賬戶中，并調(diào)整了現(xiàn)行GDP和國(guó)民收入，建立了以EDP估算為中心的環(huán)境經(jīng)濟(jì)貨幣核算體系，其基本思路是要核算經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的環(huán)境成本，即在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的利用價(jià)值并將此環(huán)境成本納入SNA，從現(xiàn)行GDP總量中予以扣除，以得到充分反映環(huán)境的作用。真正體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)成就的綠色GDP。

第9篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

[關(guān)鍵詞]師范類(lèi)大學(xué)生 生態(tài)素養(yǎng) 生態(tài)文明

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）01-0016-03

黨的十把“生態(tài)文明建設(shè)”提升到國(guó)家和發(fā)展總布局的高度。2012年6月浙江省第十三次黨代會(huì)又提出要切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，將著力提高全體人民的生態(tài)文明素養(yǎng)作為全省未來(lái)五年的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。

生態(tài)文明建設(shè)要求人們樹(shù)立新的道德觀、倫理觀，并具有豐富的資源環(huán)境保護(hù)方面的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，這就對(duì)人口素質(zhì)提出了新的要求。提高人口素質(zhì)的根本途徑和有效手段是教育。師范類(lèi)大學(xué)生作為未來(lái)的人民教師，肩負(fù)著培養(yǎng)新一代公民的重任，他們生態(tài)素養(yǎng)的高低將直接或間接地影響到環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展事業(yè)。加強(qiáng)師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育是時(shí)代賦予的使命，也是大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高自身素質(zhì)的必然要求，對(duì)提高全民生態(tài)素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、培育師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的意義

（一）是培養(yǎng)社會(huì)主義生態(tài)公民的客觀需要

事實(shí)證明，人是生態(tài)文明的主體，人口素質(zhì)的高低最終影響著實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的程度。因此，要具備強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)、豐富的生態(tài)文化、先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)，就需要強(qiáng)化公民的生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)公民生態(tài)素養(yǎng)的培養(yǎng)，擴(kuò)充他們的生態(tài)知識(shí)，引領(lǐng)他們認(rèn)識(shí)、使用最新的生態(tài)技術(shù)，并且激勵(lì)他們自我教育、自我管理、自我創(chuàng)新。

事實(shí)證明：一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文明的程度同人口素質(zhì)的高低是成正比的。市民是生態(tài)文化建設(shè)的主體，他們生態(tài)意識(shí)的高低將直接影響生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)度和成效，培育和深化市民生態(tài)意識(shí)是生態(tài)城市文化建設(shè)的核心。要建立完善的環(huán)保教育機(jī)制，尤其要抓好學(xué)校教育的環(huán)節(jié)，特別要重視未成年人生態(tài)道德意識(shí)的培育和提高。因此，培育和深化師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)文化意識(shí)，能夠促使更多的公民直接接受生態(tài)文化教育。

（二）有利于新一代社會(huì)新型公民、生態(tài)公民的培養(yǎng)

趙洪祝在浙江省十三次黨代會(huì)上指出：著力提高全體人民的科學(xué)文化素養(yǎng)、民主法治素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、生態(tài)文明素養(yǎng)，建設(shè)物質(zhì)富裕、精神富有的現(xiàn)代化浙江是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。這就需要加速全體人民生態(tài)素養(yǎng)教育，以達(dá)到全省公民豐富資源環(huán)境保護(hù)方面的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，樹(shù)立生態(tài)保護(hù)意識(shí)、能源節(jié)約意識(shí)、消費(fèi)簡(jiǎn)約意識(shí)、親近自然意識(shí)、環(huán)境優(yōu)化意識(shí)等生態(tài)文明理念，引領(lǐng)低碳生活、合理消費(fèi)的目標(biāo)。師范類(lèi)大學(xué)生作為新一代公民的傳道授業(yè)解惑者，有責(zé)任帶領(lǐng)更多的新生代公民乃至全社會(huì)的公民加入生態(tài)文化建設(shè)的隊(duì)伍，從而形成新一代社會(huì)新型公民、生態(tài)公民。

（三）有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)

構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、和諧的社會(huì)關(guān)系與和諧的自然關(guān)系是建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)。其中，建設(shè)和諧的人際關(guān)系是核心目標(biāo)，和諧的社會(huì)關(guān)系是其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的保證，和諧的自然關(guān)系是其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。社會(huì)是是由“人”組成的集體，人素質(zhì)的高低決定了社會(huì)素質(zhì)的高低。師范類(lèi)大學(xué)生，是未來(lái)我國(guó)教育戰(zhàn)線的骨干力量，他們當(dāng)中的絕大部分將成為一代代人的啟蒙教師或者是中學(xué)生的領(lǐng)路人，他們是否具備良好的生態(tài)素養(yǎng)，能否將國(guó)家環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)和政策貫徹落實(shí)到自己的工作生活中去，是我國(guó)能否逐步走上經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展道路的一個(gè)非常重要的因素。一個(gè)沒(méi)有受過(guò)良好生態(tài)教育、沒(méi)有較好生態(tài)素養(yǎng)的教育者是不大可能從生活工作中來(lái)引導(dǎo)一代代人堅(jiān)持并且落實(shí)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境政策的。從此意義上說(shuō)，當(dāng)代師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的高低將直接影響到我國(guó)社會(huì)生態(tài)文明的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施效果。

（四）有利于生態(tài)文明建設(shè)

黨的十報(bào)告中首次用單幅篇章論述生態(tài)文明，第一次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述。這表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化。把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。我國(guó)的環(huán)境保護(hù)事業(yè)在過(guò)去的幾十年中有了長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了可喜的成績(jī)，但是生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)長(zhǎng)期的革命，生態(tài)道德文化建設(shè)更是一項(xiàng)宏偉遠(yuǎn)大的系統(tǒng)工程。只有在全社會(huì)形成弘揚(yáng)生態(tài)文化的氛圍，創(chuàng)建生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立“生態(tài)文明，匹夫有責(zé)”的生態(tài)文明觀，才能真正跨入生態(tài)文明的新時(shí)代。

二、當(dāng)代師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)現(xiàn)狀

為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和研究師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)方面所存在的問(wèn)題，筆者在師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的概念和構(gòu)成的基礎(chǔ)上，提出一些具體問(wèn)題，設(shè)計(jì)了一份關(guān)于師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷分為個(gè)人基本情況和主體問(wèn)卷兩個(gè)部分，主題部分共20個(gè)問(wèn)題，分別從師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)意識(shí)、生態(tài)知識(shí)、生態(tài)行為、生態(tài)教育師資等方面各提出3個(gè)具有代表性的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行分析后筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生在生態(tài)素養(yǎng)方面存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）缺乏生態(tài)知識(shí)和科學(xué)的生態(tài)教育課程

問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示， 聽(tīng)說(shuō)過(guò)“環(huán)境污染”、“物種破壞”、“世界環(huán)境日”、“垃圾分類(lèi)” 及 “低碳生活” 的師范類(lèi)大學(xué)生均在97%以上， 遠(yuǎn)高于全國(guó)城市公眾77%的平均水平。這說(shuō)明師范類(lèi)大學(xué)生的一類(lèi)生態(tài)環(huán)境知識(shí)水平還是比較高的。相對(duì)來(lái)說(shuō)， 學(xué)生對(duì)具體的生態(tài)知識(shí)及應(yīng)用了解僅占23.5%，對(duì)垃圾具體分類(lèi)、碳匯交易、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)等的了解率分別為45%、15%、24.2%、23.6%。在調(diào)查的省內(nèi)5所師范類(lèi)高校里，開(kāi)設(shè)的生態(tài)知識(shí)課程僅限于選修課范圍內(nèi)，且課時(shí)較少，內(nèi)容單調(diào)枯燥，并不能滿足生態(tài)知識(shí)教育的需要。

（二）生態(tài)意識(shí)薄弱，生態(tài)教育師資明顯不足

本次調(diào)查結(jié)果顯示，省內(nèi)師范類(lèi)大學(xué)生對(duì)待環(huán)境保護(hù)的態(tài)度不容樂(lè)觀。具體問(wèn)題如下：如果有生態(tài)保護(hù)活動(dòng)您愿意參加嗎？調(diào)查結(jié)果顯示，選擇“非常愿意”的大學(xué)生占30.4%，選擇“愿意，但要視情況而定”的占35.3%， 而選擇“從不參加”的占到了34.3%。另外一個(gè)比較有代表性的問(wèn)題是關(guān)于“看到有人亂扔垃圾是否會(huì)加以制止并進(jìn)行批評(píng)”，表示“會(huì)主動(dòng)去制止”的只有25.9%。另一項(xiàng)關(guān)于生態(tài)保護(hù)責(zé)任方的問(wèn)題調(diào)查的情況是，超過(guò)半數(shù)（50.5%）的學(xué)生認(rèn)為這主要是環(huán)保相關(guān)部門(mén)的責(zé)任。這說(shuō)明仍然有很多人缺乏生態(tài)保護(hù)責(zé)任意識(shí)，對(duì)個(gè)人在環(huán)境保護(hù)中的作用認(rèn)識(shí)還不全面。

目前，我國(guó)師資培養(yǎng)不能滿足生態(tài)教育的要求。調(diào)查顯示，一方面，調(diào)查的師范類(lèi)高等院校只有不到10%的生態(tài)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)職及專(zhuān)業(yè)教師，開(kāi)設(shè)生態(tài)保護(hù)課程的大多數(shù)教師在環(huán)保知識(shí)、技能和法規(guī)方面未接受過(guò)系統(tǒng)培訓(xùn)，生態(tài)環(huán)境方面的知識(shí)比較欠缺。另一方面，因經(jīng)費(fèi)不足，多數(shù)院校的教師都是自學(xué)，自己尋找一些資助進(jìn)行校內(nèi)外交流。環(huán)境教育資金成為制約教育效果的主要因素。

（三）生態(tài)行為能力有待提高，生態(tài)教育體系有待構(gòu)建

調(diào)查結(jié)果顯示，對(duì)于“您購(gòu)物自帶購(gòu)物袋嗎？”的問(wèn)題，選擇“經(jīng)常”的人數(shù)僅占總數(shù)的18.9%；對(duì)于“隨手關(guān)燈”的行為，“經(jīng)常能做到隨手關(guān)燈”的學(xué)生占總數(shù)的89.7%。通過(guò)上面的調(diào)查分析可以看出，師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)行為的習(xí)慣性要相對(duì)好于其自覺(jué)性。然而一些生態(tài)行為習(xí)慣的養(yǎng)成也多是跟自身利益相關(guān)，例如自帶購(gòu)物袋和隨手關(guān)燈的行為固然可以節(jié)約資源，但被調(diào)查者更多的是考慮這樣做可以節(jié)省費(fèi)用?？傮w來(lái)說(shuō)，當(dāng)前師范類(lèi)大學(xué)生的生態(tài)行為能力還不高，需要繼續(xù)提升的空間還很大，亟待構(gòu)建一套完善的生態(tài)教育體系，將生態(tài)教育容納到師范類(lèi)教育體系當(dāng)中。

三、師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育途徑

（一）構(gòu)建生態(tài)教育體系，將生態(tài)教育納入師范類(lèi)教育教學(xué)大綱

國(guó)外成功的生態(tài)教育經(jīng)驗(yàn)告訴我們，環(huán)境教育應(yīng)納入基礎(chǔ)教育和高等師范教育的教學(xué)大綱中。如挪威政府實(shí)施一種終生環(huán)境教育戰(zhàn)略，并特別規(guī)定所有師范生必須選修一個(gè)學(xué)期的環(huán)境教育課程；日本、韓國(guó)、美國(guó)、新加坡等也規(guī)定環(huán)境教育應(yīng)面向所有受教育者，并滲透每個(gè)受教育者的一生教育中，特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育應(yīng)納入師范教育中。

（二）適應(yīng)生態(tài)教育的需要，加大對(duì)生態(tài)教育的師資培訓(xùn)

所有教育都是通過(guò)教師來(lái)實(shí)施的。教師自身的生態(tài)文化素質(zhì)是影響學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)高低的關(guān)鍵因素之一。大學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)進(jìn)步和思想成熟受教師言傳身教的影響較大，而教師人格對(duì)青年大學(xué)生成長(zhǎng)的影響，是教科書(shū)和至理名言以及任何懲罰制度和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的。培育并提高大學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)，高校教師尤其是德育工作者，自身也必須要具備較好的生態(tài)素養(yǎng)。只有做到將專(zhuān)業(yè)知識(shí)與深厚的生態(tài)文化知識(shí)底蘊(yùn)和生態(tài)文化教育能力相結(jié)合，才能深入地挖掘教學(xué)內(nèi)容中的生態(tài)理念，通過(guò)深入淺出的課堂解讀，將自己內(nèi)化了的生態(tài)價(jià)值觀潛移默化地影響學(xué)生，促使學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀的形成，從而內(nèi)化成學(xué)生自身穩(wěn)定的生態(tài)文化素養(yǎng) 。

（三）加強(qiáng)生態(tài)教育課程體系建設(shè)，建構(gòu)綜合性生態(tài)教育體系

生態(tài)教育是一門(mén)跨學(xué)科、綜合性的教育。不同的學(xué)科教育在不同程度上與人類(lèi)面臨的人口、資源、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題都有著內(nèi)在的聯(lián)系。因此，在不同學(xué)科中開(kāi)展生態(tài)意識(shí)和生態(tài)知識(shí)的滲透教育是提高生態(tài)素養(yǎng)的一個(gè)主要模式。本次課題的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，有75.96%的師范類(lèi)大學(xué)生認(rèn)為有必要開(kāi)設(shè)生態(tài)教育課程。針對(duì)目前師范類(lèi)院校生態(tài)類(lèi)選修課程存在開(kāi)課數(shù)量少、學(xué)分、學(xué)時(shí)不夠等情況，今后應(yīng)積極發(fā)展生態(tài)類(lèi)課程體系建設(shè)，在全校范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)生態(tài)類(lèi)課程的選修課和必修課，建設(shè)精品課程。在此基礎(chǔ)上再建立一套規(guī)范、持續(xù)改進(jìn)的管理體系，促進(jìn)學(xué)校管理水平和辦學(xué)效益的進(jìn)一步提高，制訂全面的生態(tài)教育計(jì)劃，建構(gòu)一個(gè)包括集意識(shí)、態(tài)度、行為、知識(shí)和能力為一體的綜合性生態(tài)教育體系。

總之，生態(tài)素養(yǎng)的培育是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育不可忽視的重要組成部分，是當(dāng)今人才的必備素養(yǎng)之一。作為未來(lái)教育事業(yè)的主力軍，師范類(lèi)大學(xué)生不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)師范技能和知識(shí)，同時(shí)還必須具備較高的生態(tài)素養(yǎng)。師范類(lèi)高等院校在培育和提高師范類(lèi)大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的過(guò)程中，可以結(jié)合自身實(shí)際在實(shí)踐中不斷研究完善，逐漸摸索出一套行之有效的生態(tài)教育體系，保證未來(lái)社會(huì)的生態(tài)教育教學(xué)質(zhì)量，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

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