生命現(xiàn)象的定義精選(九篇)

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第1篇：生命現(xiàn)象的定義范文

從價(jià)值論維度看，生命個(gè)體不僅是被動(dòng)性概念，也是個(gè)自主性概念。受達(dá)爾文主義的環(huán)境選擇和生存競(jìng)爭(zhēng)概念的啟發(fā)，康吉萊姆在把個(gè)體性理解為一種存在論關(guān)系范疇的同時(shí)，又賦予其價(jià)值論的意義。他指出：個(gè)體性概念和生命價(jià)值概念之間有著密切關(guān)系?！耙粋€(gè)生命體不能被歸結(jié)為各種影響作用的交會(huì)地”，就是說(shuō)，不能把生命體理解為一個(gè)純?nèi)槐粍?dòng)的概念。恰恰相反，“有機(jī)體所依賴(lài)的那個(gè)環(huán)境是被有機(jī)體自身所建構(gòu)和組織起來(lái)的”。一個(gè)與其環(huán)境深度融合的生命體具有這樣一種存在特性，即：它根據(jù)自己的需要而賦予周?chē)氖挛镆砸饬x，而“從生物學(xué)和心理學(xué)的角度來(lái)看，意義是對(duì)與某個(gè)需求相關(guān)的價(jià)值的評(píng)估”。這種評(píng)估意味著，有需求的存在者是在建構(gòu)一個(gè)不可還原的價(jià)值論參照系。根據(jù)對(duì)生命個(gè)體性概念的這種價(jià)值論解釋?zhuān)导R姆指出了現(xiàn)代生物學(xué)的一個(gè)基本缺陷：它試圖將對(duì)意義的思考驅(qū)除出它自己的領(lǐng)域，使自己完全服從于物理化學(xué)的科學(xué)精神，將它自己的自主性拱手相讓。實(shí)際上，生命價(jià)值在生物學(xué)中具有優(yōu)先性，因此，對(duì)于以生命個(gè)體為研究對(duì)象的生物學(xué)來(lái)說(shuō)，它首先應(yīng)把生命體理解為一種意義的存在者，把它看作是價(jià)值秩序中的一種性狀。換言之，生命個(gè)體以其自身為中心來(lái)組織它的周?chē)h(huán)境。從認(rèn)識(shí)論維度看，生命與概念不是對(duì)立的，而是同一的?？导R姆對(duì)生命個(gè)體性概念的第三種反思是從認(rèn)識(shí)論上進(jìn)行的：生命與概念之間具有什么樣的關(guān)系？或者說(shuō)，生命研究如何可能？為了解答這一問(wèn)題，康吉萊姆把目光轉(zhuǎn)向了西方哲學(xué)史———盡管他非常贊賞黑格爾的生命與概念具有同一性的思想，但他還是遠(yuǎn)溯到了希臘時(shí)代的亞里士多德。在亞里士多德看來(lái)，生命體的本性是“靈魂”，而靈魂“同時(shí)是生命的現(xiàn)實(shí)、實(shí)體和它的規(guī)定、邏各斯”?？导R姆認(rèn)為，亞里士多德用作生命原則的靈魂概念和現(xiàn)代分子生物學(xué)的生命概念具有類(lèi)同性。

按照現(xiàn)代分子生物學(xué)的看法，生命具有“信息性”，生命本身就是信息，生命個(gè)體性可以被理解為“信息交換”。因此，現(xiàn)代分子生物學(xué)和亞里士多德的生命觀都認(rèn)識(shí)到了，所有的個(gè)體生命中都存在著一個(gè)邏各斯或概念。當(dāng)然，康吉萊姆在這里只是以類(lèi)比的方式表明了生命與概念之間具有同一性關(guān)系，而他對(duì)這種關(guān)系的證明，是通過(guò)吸收柏格森的有關(guān)思想來(lái)完成的。按照柏格森的觀點(diǎn)，概念是在生物進(jìn)化過(guò)程中誕生的，它本質(zhì)上是一種用以擴(kuò)展人類(lèi)機(jī)體適應(yīng)其環(huán)境的能力。在這個(gè)意義上，概念就是工具，換言之，概念認(rèn)識(shí)是有用的。但與此同時(shí)，概念認(rèn)識(shí)又是虛構(gòu)的，它不能揭示生命的真實(shí)本質(zhì)，只有直覺(jué)認(rèn)識(shí)才能夠使我們真正地理解生命的本質(zhì)。就此而言，概念是與生命相對(duì)立的。另一方面，就有機(jī)體都可以同化它們體外的事物以用于攝入營(yíng)養(yǎng)和維持生存來(lái)說(shuō)，它們也完全可以被看作具有“概括”這種官能。在此基礎(chǔ)上，康吉萊姆進(jìn)一步指出，“并不是只有完善的有機(jī)體、肉眼可見(jiàn)的有機(jī)體才能夠概括。所有的生命體，細(xì)胞、機(jī)體組織都可以概括。在任何層級(jí)上，生存都意味著選擇和忽略。”由此來(lái)看，概念和生命就不是對(duì)立的，而是同一的。因此，如果說(shuō)從環(huán)境中來(lái)吸取生存必需物是所有生命體的典型趨向，那么人類(lèi)的抽象認(rèn)識(shí)是對(duì)這種典型趨向的一種獨(dú)特而重大的擴(kuò)充。根據(jù)生物信息和認(rèn)知信息之間所存在著這種同一性，康吉萊姆得出結(jié)論說(shuō)，“生命即概念”，生命是意義和概念，概念在生命之中。

二、生命現(xiàn)象的深層特性：疾病、健康與差錯(cuò)

在闡明生命的本質(zhì)是個(gè)體性這一核心旨趣之后，康吉萊姆接下來(lái)試圖揭示生命現(xiàn)象的深層特性。而他對(duì)生命現(xiàn)象的探索，是在對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“健康”、“疾病”、“差錯(cuò)”等基本概念的哲學(xué)反思中完成的。1．疾病疾病并非對(duì)“常態(tài)”的偏離，而是病人作為一個(gè)“整體”所遭遇的痛苦。法國(guó)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)根深蒂固的基本觀念是，“健康即常態(tài)”。這里，所謂“常態(tài)”是指“理想常態(tài)”，也就是一種用以定義健康狀態(tài)的“統(tǒng)計(jì)學(xué)的常態(tài)”?；谶@一常態(tài)概念，法國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)疾病和健康進(jìn)行了界定。疾病被定義為一種對(duì)理想常態(tài)的偏離，它表現(xiàn)為“正常狀態(tài)的量的變異”。就是說(shuō)，病理現(xiàn)象被描述為一般生理現(xiàn)象在強(qiáng)度上的增大或減弱。在康吉萊姆看來(lái)，這是一種疾病的實(shí)證主義觀念；然而，實(shí)際上，疾病不能被還原為一種生理參數(shù)的量的變異。他認(rèn)為，這種量的變異無(wú)疑可以成為疾病的一種指標(biāo)，但只有當(dāng)它反映作為整體的有機(jī)體的偏離，反映一種量的變異時(shí)，它才能被認(rèn)為是病理的。例如，根據(jù)與血糖含量相互作用的其他參數(shù)，血液里同樣的葡萄糖含量對(duì)一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)是病理的，但對(duì)另一個(gè)就不是。確定一種癥狀是否為病理的關(guān)鍵，在于“它在一個(gè)個(gè)體行為的不可分割的整體中所具有的內(nèi)在關(guān)系”，脫離這種內(nèi)在關(guān)系、孤立地談?wù)摪Y狀和疾病是沒(méi)有意義的。因此說(shuō)器官、組織、細(xì)胞有疾病，這種說(shuō)法在醫(yī)學(xué)上是不正確的，“對(duì)所有的生命體來(lái)說(shuō)……疾病只是作為整體的機(jī)體組織的疾病”。而從機(jī)體組織這個(gè)整體來(lái)看，疾病其實(shí)是生命的消極價(jià)值的存在，而消極價(jià)值是整個(gè)生命價(jià)值的一部分。在這個(gè)意義上，疾病是人類(lèi)存在的一種獨(dú)特性質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，用以確定疾病狀態(tài)的，就不是對(duì)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的偏離，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有個(gè)體性，正如中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所表明的，醫(yī)生所治療的每一位病人都代表著一個(gè)不同的病例，他們都展現(xiàn)出了自己的特殊性。2.健康健康并不是“常態(tài)”的恢復(fù)或持續(xù)，而是生命個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與創(chuàng)造。與上述關(guān)于疾病的哲學(xué)定義相適應(yīng)，在康吉萊姆看來(lái)，健康也不是指恢復(fù)到由理想常態(tài)所定義的正常狀態(tài)，相反，健康是指生命體經(jīng)由容許自身變異的空間而對(duì)變化無(wú)常的環(huán)境的適應(yīng)。這種適應(yīng)不應(yīng)該被理解為“自我保存”，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一個(gè)衰弱與退縮生命的特征。一個(gè)健康的個(gè)體能夠面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。健康是創(chuàng)造性的，能夠在劇變中存活并且創(chuàng)造?！?/p>

與此相應(yīng)，痊愈，作為一個(gè)從疾病到健康的概念，也不應(yīng)被理解為是恢復(fù)到先前理想健康的狀態(tài)，而應(yīng)理解為一種新的“個(gè)體常態(tài)”。痊愈不只是一種對(duì)先前正常狀態(tài)的回歸，它在本質(zhì)上意味著一種新秩序的出現(xiàn)。3．差錯(cuò)差錯(cuò)，是生命的正常表現(xiàn)形式，是生命多樣性的表征，是生命適應(yīng)環(huán)境的創(chuàng)新能力，是科學(xué)思想史的“連續(xù)”?！安铄e(cuò)”本來(lái)是一個(gè)病理學(xué)概念，但它一經(jīng)誕生就立即引起了法國(guó)哲學(xué)家的注意。法國(guó)哲學(xué)界對(duì)于差錯(cuò)的把握主要有兩條研究軸線，一條是科學(xué)認(rèn)識(shí)論軸線，另一條是生命科學(xué)史軸線。但不管是哪一條研究軸線，都深受康吉萊姆差錯(cuò)觀的影響，以至于福柯稱(chēng)康吉萊姆為“一位關(guān)于差錯(cuò)的哲學(xué)家”。那么，康吉萊姆的差錯(cuò)觀究竟是什么呢？康吉萊姆首先提問(wèn)道，假如某些生態(tài)學(xué)家或分子生物學(xué)家的觀點(diǎn)是正確的，即：生命體早已被編程，生命是嚴(yán)格地按照既定程序來(lái)展開(kāi)的，那么，我們又該如何來(lái)解釋生命現(xiàn)象中的“差錯(cuò)”？生命科學(xué)家把“差錯(cuò)”歸因于遺傳錯(cuò)誤，又將遺傳錯(cuò)誤歸結(jié)為信息錯(cuò)誤。與此不同，康吉萊姆認(rèn)為，大量的錯(cuò)誤是在對(duì)環(huán)境的錯(cuò)誤認(rèn)知過(guò)程中產(chǎn)生的。人類(lèi)出了錯(cuò)誤，是人類(lèi)將自己置于錯(cuò)誤的地點(diǎn)，與環(huán)境產(chǎn)生了錯(cuò)誤的關(guān)系，以及在錯(cuò)誤的地方接受了使自己生存、行動(dòng)、繁榮的信息。然而，這是正常的?？导R姆堅(jiān)信，為了生存，我們?cè)诔鲥e(cuò)后適應(yīng)，這應(yīng)當(dāng)是生命的基本形式。生命的本質(zhì)中已包含著出錯(cuò)的可能性，比如先天基因遺傳缺陷。不過(guò)，疾病所表現(xiàn)出來(lái)的生命的可錯(cuò)性，正是生命的多樣性的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了生命打破舊規(guī)范的能力?；谶@種理解，康吉萊姆指出，科學(xué)認(rèn)識(shí)無(wú)非是對(duì)正確信息的“迫切探尋”。這種正確信息只能部分地在基因中發(fā)現(xiàn)。遺傳密碼為什么以及如何被激發(fā)而起作用？結(jié)果是什么？康吉萊姆認(rèn)為，這些問(wèn)題只能在生命的前后具體情形中被恰當(dāng)?shù)靥岢霾⒔o予解答。以差錯(cuò)之于生命的內(nèi)在性為基礎(chǔ)，康吉萊姆進(jìn)一步提出，包括人類(lèi)在內(nèi)的生命是永遠(yuǎn)不完全在其位的生命體，是注定會(huì)“出差錯(cuò)”、必定有“差錯(cuò)”的生命體。概念，就是對(duì)這種偶然性的回應(yīng)。而“一旦承認(rèn)概念就是生命自身對(duì)于這種偶然事情的應(yīng)答，那么我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，差錯(cuò)乃是造成人類(lèi)思想和思想史的根源所在。”

具體地說(shuō)，真與假的對(duì)立，人們對(duì)此二者的賦值，以及不同的社會(huì)和同一社會(huì)中各種機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的與這種對(duì)立相聯(lián)系的權(quán)力效果，所有這一切，都不過(guò)是對(duì)生命所固有的差錯(cuò)所做的延遲了的答復(fù)而已。如果說(shuō)科學(xué)史是不連續(xù)的，也就是說(shuō)，只能把科學(xué)史當(dāng)作一系列的“修改”，那么“修改”實(shí)質(zhì)上就是真與假的再分配。不幸的是，這種再分配永遠(yuǎn)不會(huì)把終極真理透顯出來(lái)，因?yàn)樵诳导R姆這里，“差錯(cuò)”并不是某種真理的遺忘或延誤，而是人類(lèi)生命和物種之間所特有的維度。在康吉萊姆看來(lái)，生命在自身中包含著差錯(cuò)的可能性，因此在生命的日程表上真理即是錯(cuò)誤，而真與假的剖分，以及人們賦予真理以?xún)r(jià)值，是生命所能發(fā)明的最奇特的生活方式。差錯(cuò)是生命史和人類(lèi)歷史所固有的持久的偶然之事，由這種差錯(cuò)觀出發(fā)，康吉萊姆緊密地將生物學(xué)知識(shí)同他自己的獨(dú)特的生物學(xué)史寫(xiě)法結(jié)合起來(lái)了。他拒絕像進(jìn)化論者那樣去“推導(dǎo)”生物學(xué)史，他所關(guān)注的是顯示生命與生命認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，并在這種關(guān)系中來(lái)追尋價(jià)值和規(guī)范的蹤跡。

三、對(duì)生命科學(xué)的哲學(xué)反思

根據(jù)以上對(duì)生命本質(zhì)和生命現(xiàn)象的哲學(xué)思考，康吉萊姆對(duì)包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)在內(nèi)的生命科學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)反思，試圖為現(xiàn)代生命科學(xué)奠定新的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)于生物學(xué)，康吉萊姆特別關(guān)注研究對(duì)象的建立和概念的形成。顧名思義，生命科學(xué)是“關(guān)于生命的知識(shí)”，但問(wèn)題是：生命如何能夠成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象？康吉萊姆對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索包含如下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，生命科學(xué)的研究對(duì)象并不是自在地就成為生物科學(xué)的研究對(duì)象，相反，它是被“假設(shè)”出來(lái)人為地成為生物科學(xué)的恰當(dāng)對(duì)象的。通過(guò)對(duì)反應(yīng)、畸形、畸形環(huán)境、細(xì)胞、內(nèi)分泌和調(diào)節(jié)等概念的考察，康吉萊姆得出結(jié)論：生命概念實(shí)質(zhì)上是從全部生命現(xiàn)象中抽離出生命體所特有的過(guò)程的產(chǎn)物。因此，生命與認(rèn)識(shí)之間不存在根本的沖突。第二，生命固然意味著調(diào)節(jié)和自動(dòng)保存，生物學(xué)當(dāng)然要去探索保證這些程序得以順利運(yùn)行的物理和化學(xué)機(jī)制，但是，另一方面，生命科學(xué)家不應(yīng)忽視的是，這些機(jī)制同樣顯示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、差錯(cuò)等。因此，生物學(xué)如果忽略了生命特殊性的具體表現(xiàn)，那么它就不可能真正地成為關(guān)于生命體的科學(xué)。實(shí)際上，人的理解力只有承認(rèn)生命的獨(dú)特性才能適用于生命，或者說(shuō)，人的理解力只有在承認(rèn)生命具有獨(dú)特性的前提下才可能真正地認(rèn)識(shí)生命。第三，生命科學(xué)作為“科學(xué)”，它要獲取認(rèn)知信息，就此而言它與其他自然科學(xué)不存在本質(zhì)上的不同；然而生命科學(xué)是關(guān)于“生命”的科學(xué)，正是這一點(diǎn)使得生命科學(xué)不同于其他自然科學(xué)，也決定了生命科學(xué)不可能更不應(yīng)成為物理學(xué)、化學(xué)等其他自然科學(xué)的殖民地。針對(duì)生物學(xué)完全被物理學(xué)和化學(xué)的精神所籠罩的現(xiàn)實(shí)狀況，康吉萊姆直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱目捶?，“我們?duì)一種沉溺于物理化學(xué)科學(xué)的生物學(xué)沒(méi)有什么好期待的，這種生物學(xué)被還原為或淪落為了那些科學(xué)的附庸”。言外之意，生命科學(xué)有著不同于物理和化學(xué)的獨(dú)特的研究范式。第四，從總體上說(shuō)，一種認(rèn)識(shí)如何能夠成為生物學(xué)的認(rèn)識(shí)？康吉萊姆給出的答案是，由于生物學(xué)研究的是生存著的和傾向于生存的個(gè)體，即那些傾向于在一個(gè)給予的環(huán)境中盡最大可能實(shí)現(xiàn)自己的能力的個(gè)體，生物學(xué)在根本上所要研究的，就不僅是那些可以納入分析視野的作為部分的對(duì)象，更為重要的是，還有那些價(jià)值化環(huán)境的個(gè)體性全體。針對(duì)在生物學(xué)研究中大行其道的分析方法，康吉萊姆強(qiáng)調(diào)對(duì)于生命現(xiàn)象應(yīng)該持一種整體論觀點(diǎn)，其目的是要生物學(xué)研究恢復(fù)生命與認(rèn)識(shí)之間的親緣性。正因如此，生命科學(xué)需要以一種適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)編寫(xiě)自身的歷史并自覺(jué)地提出專(zhuān)屬于自己的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論問(wèn)題。具體地說(shuō)，生物學(xué)應(yīng)當(dāng)把自己理解為直接或間接地解決人與環(huán)境之間緊張關(guān)系的一般方法。眾所周知，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常常稱(chēng)自己是一門(mén)“科學(xué)”，一門(mén)關(guān)于正常和病理的科學(xué)。針對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的這種自我意識(shí)，康吉萊姆在其1943年撰寫(xiě)的博士論文《論正常與病理的若干問(wèn)題》提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“是否存在關(guān)于正常和病理的科學(xué)？”在他看來(lái)，醫(yī)學(xué)不是一種關(guān)于正常和病理的科學(xué)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“正?！焙汀安±怼备拍钍怯袉?wèn)題的。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，這兩個(gè)概念都是基于理想常態(tài)概念而建立起來(lái)的，所謂“正?！笔侵阜侠硐氤B(tài)的狀態(tài)，而所謂“病理”是指對(duì)理想狀態(tài)的偏離。這兩個(gè)概念的問(wèn)題根源于理想常態(tài)，因?yàn)楹笳弑旧砭褪浅蓡?wèn)題的。理想常態(tài)是指一種統(tǒng)計(jì)學(xué)平均值、一種抽象物，它在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中被認(rèn)為是普遍適用于所有的具體個(gè)體，這就表明，它的最大問(wèn)題恰恰在于它完全忽視了個(gè)體性。因此，如何基于個(gè)體性來(lái)重建正常和病理概念，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所迫切需要解決的問(wèn)題。從他的生命個(gè)體性概念出發(fā)，康吉萊姆提出，如果現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是一種科學(xué)的話，那么它也應(yīng)該是一種相當(dāng)不同的科學(xué)。在他看來(lái)，什么是正常的，什么是病理的，這個(gè)醫(yī)學(xué)問(wèn)題其實(shí)只是生命價(jià)值之本質(zhì)這個(gè)一般問(wèn)題的一種特殊情況。對(duì)所有的生命存在者來(lái)說(shuō)，“常態(tài)只是自然選擇所維持的一般偏離形式”。他強(qiáng)調(diào)了生命價(jià)值與個(gè)體變異性這兩個(gè)概念之間的內(nèi)在聯(lián)系：不能把不規(guī)則和反常設(shè)想為影響個(gè)體的意外，而應(yīng)看作是個(gè)體的實(shí)存自身，“生命體的各種形態(tài)不被看作是參照某種先定的真實(shí)類(lèi)型的存在者，而更多地被視為一些機(jī)體組織，這些組織的有效性，即它們的價(jià)值，需要參照它們可能的生命的成功?！?/p>

針對(duì)理想常態(tài)，康吉萊姆提出了他自己的常態(tài)概念，即“個(gè)體常態(tài)”，以個(gè)體常態(tài)來(lái)替性常態(tài)。個(gè)體常態(tài)不是一種統(tǒng)計(jì)學(xué)平均值，不能以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式被定義，它是一種新的常態(tài)，即個(gè)體組織與其環(huán)境之間的關(guān)系的一種新結(jié)構(gòu)?？导R姆并不滿足于僅僅提出關(guān)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的規(guī)范性觀念，他還力圖將這種觀念建立在客觀性的基礎(chǔ)之上。他所采取的策略是將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)溝通起來(lái)。這里，我們以現(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的看法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中關(guān)于病態(tài)和常態(tài)的看法的類(lèi)同性來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。現(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的流行看法是自相矛盾的，一方面它認(rèn)為特例或變種因?yàn)槠x了理想常態(tài)因而是病態(tài)的，另一方面它又認(rèn)為，如果變種或特例成功地存活下去的話，那么它就是正常的。這種矛盾迫使康吉萊姆去提問(wèn)：一個(gè)偏離理想常態(tài)因而是異常的個(gè)體，例如一只無(wú)翅的果蠅或一位酷兒，究竟是有病的個(gè)體，還是生物學(xué)或生活方式的創(chuàng)新？康吉萊姆指出，如果我們放棄理想常態(tài)概念，而將生物學(xué)中的常態(tài)概念理解為生物構(gòu)造、行為與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，那么生命形式的變異恰恰就是對(duì)劇變的環(huán)境的一種有彈性的、有成效的適應(yīng)。相反，缺乏變異的即常態(tài)的生命形式有可能因生存條件的改變而走向滅絕。事實(shí)上，在生物界，隨著生存條件的改變，新的生命形式取代舊的生命行為而成為常態(tài)是屢見(jiàn)不鮮的客觀現(xiàn)象。同樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”，在一定條件下其實(shí)就是常態(tài)。在既定情境下，任何存活的生物都是常態(tài)的。既沒(méi)有常態(tài)的環(huán)境，也沒(méi)有哪種生物構(gòu)造就其自身而言是常態(tài)的，而是生物與環(huán)境之間的關(guān)系界定了什么是常態(tài)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”其實(shí)只是指不符合已經(jīng)得到確認(rèn)的常規(guī)，其實(shí)這種“病態(tài)”也應(yīng)該被理解為常態(tài)，即理解為有機(jī)體與環(huán)境之間的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

康吉萊姆的生命科學(xué)哲學(xué)以對(duì)包括生物學(xué)和醫(yī)學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代生命科學(xué)的反思為其出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)代生命科學(xué)家認(rèn)為，動(dòng)植物生存于其中的生物環(huán)境不過(guò)是由物理的、化學(xué)的和機(jī)械的種種自然法則所構(gòu)成的體系而已，因此它在理論上具有不變性。不僅如此，就連有機(jī)體的生物構(gòu)造本身也是不變的。在康吉萊姆看來(lái)，現(xiàn)代生命科學(xué)的這一不變性假設(shè)，以及以它為基礎(chǔ)所構(gòu)建起來(lái)的“理想常態(tài)”，其實(shí)都是抽象的產(chǎn)物，它的根本缺陷在于抹煞了生命的個(gè)體性。于是，康吉萊姆生命科學(xué)哲學(xué)的致思路徑就是，對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)的基本理念、基本概念進(jìn)行批判性反思，進(jìn)而立足于生命的本真狀態(tài)來(lái)切近地沉思生命本身。質(zhì)言之，在康吉萊姆那里，所謂生命本質(zhì)上是一種個(gè)體性。正是站在個(gè)體性的立場(chǎng)上，康吉萊姆達(dá)到了對(duì)生命的更為深刻的認(rèn)識(shí)。各門(mén)自然科學(xué)的發(fā)展使得我們可以在細(xì)胞、分子等水平上來(lái)更為精準(zhǔn)地科學(xué)地認(rèn)知生命，但是我們決不能由此得出結(jié)論說(shuō)，生命只是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。恰恰相反，在康吉萊姆看來(lái)，死亡、疾病、畸形、異常、差錯(cuò)等生命現(xiàn)象，有著價(jià)值論與政治的問(wèn)題。正是由于無(wú)見(jiàn)于此，現(xiàn)代生命科學(xué)將“差錯(cuò)”錯(cuò)誤地描述為某種“偏離形式”。實(shí)際上，被理解為“偏離形式”的“差錯(cuò)”本質(zhì)上是生命個(gè)體相對(duì)于普遍整體而言的特殊性，從個(gè)體性立場(chǎng)來(lái)看，它恰恰是一種常態(tài)。在康吉萊姆看來(lái)，生命既是一種維持現(xiàn)狀的防御性活動(dòng)，更是一種創(chuàng)造新的斗爭(zhēng)活動(dòng)。這就表明：其一，生物的“常態(tài)”不可能是一個(gè)靜態(tài)的、均衡的和凝固的概念，而只能是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念；其二，生命活動(dòng)有其價(jià)值屬性，因此“常態(tài)”是一個(gè)價(jià)值論概念，而決不是像現(xiàn)代生命科學(xué)所認(rèn)為的那樣，是一個(gè)純粹的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的概念?；谶@種認(rèn)識(shí)，康吉萊姆構(gòu)建了其生命科學(xué)哲學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)“生命即概念”，從價(jià)值維度重構(gòu)了“正?！?、“病理”等范疇，要求生命科學(xué)研究從“理想常態(tài)”轉(zhuǎn)向“個(gè)體常態(tài)”，并且恢復(fù)生命與認(rèn)識(shí)之間的親緣性?？梢哉f(shuō)，康吉萊姆的生命科學(xué)哲學(xué)，對(duì)于我們重新思考醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等生命科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并對(duì)它們的實(shí)際應(yīng)用展開(kāi)社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)的考量，無(wú)疑有著極為重要的啟示作用。例如，如果我們把基因的變異看作是缺陷并進(jìn)而夢(mèng)想著去消除這種缺陷，那么很可能“在這個(gè)夢(mèng)想的結(jié)尾，我們卻發(fā)現(xiàn)了基因警察，他們披著基因科學(xué)的外衣……夢(mèng)想找到絕對(duì)的藥方，往往就意味著夢(mèng)想找到比疾病本身更為惡劣的藥方?！?/p>

第2篇：生命現(xiàn)象的定義范文

關(guān)鍵詞：生物；教學(xué)；辯證

辯證思維是指能運(yùn)用唯物主義來(lái)觀察、分析和研究事物，以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為解決問(wèn)題的最終、也是直接的指導(dǎo)原則的一種思維方法。如果我們關(guān)注一下20世紀(jì)的科學(xué)成果，如相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論、計(jì)算機(jī)科學(xué)及與之相應(yīng)的微電子技術(shù)和遺傳工程等就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都是深刻領(lǐng)悟并充分運(yùn)用這一思維方式而取得的。這種思維方式在任何一門(mén)科學(xué)中都是必不可少的。辯證思維不僅僅是哲學(xué)家的專(zhuān)利，更應(yīng)該作為教師尤其是生物教師的教學(xué)指南。

1 辯證思維觀是教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)發(fā)展的基本要求

教育是一種成就人的事業(yè)，教師則是承擔(dān)這個(gè)事業(yè)的專(zhuān)業(yè)人員?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》這樣定義教師“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員，承擔(dān)教書(shū)育人、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命”。要擔(dān)負(fù)這個(gè)沉重的責(zé)任要求從業(yè)人員具備相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。它要求教師具有崇高的品德、廣博的知識(shí)、現(xiàn)代教育理念和完善的能力結(jié)構(gòu)。

辯證思維有助于我們正確看待事物，開(kāi)闊眼界，活躍思想，在孤立的知識(shí)塊之間建立聯(lián)系，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)以趨于精專(zhuān)博達(dá)。這對(duì)于任何一個(gè)職業(yè)來(lái)說(shuō)都是必要的，更不要說(shuō)有崇高使命的教師職業(yè)了。較之其他職業(yè)，教師具有正確的世界觀和方法論顯得尤為重要。辯證思維作為一種思維方法和解決問(wèn)題的策略將直接影響一位教師的教育觀、知識(shí)觀和學(xué)生觀。教師應(yīng)該善于自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證觀來(lái)觀察、分析事物，將生命現(xiàn)象和教育現(xiàn)象進(jìn)行因素分析，敏于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、善于整合創(chuàng)新。這樣才能成為學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者和學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。如果我們將這種思維方法融入我們的教育觀和學(xué)生觀，那么我們就會(huì)尊重客觀事實(shí)、重視調(diào)查研究，基于事實(shí)和資料全面分析，對(duì)學(xué)生就不會(huì)陷入先入為主的主觀偏見(jiàn)了；我們就會(huì)用一種辯證的眼光看待我們的學(xué)生，堅(jiān)信一切都是發(fā)展變化的，人的發(fā)展是多向性的，就會(huì)堅(jiān)定的以愛(ài)的執(zhí)著去改變那些暫時(shí)頑皮的孩子；我們就會(huì)明白事物是發(fā)展變化、相互轉(zhuǎn)化的，就能從不利條件中找到有利因素，就不會(huì)每天僅僅停留在對(duì)教育現(xiàn)狀無(wú)盡的抱怨和斥責(zé)了；我們就不會(huì)以一種固定不變的視角去定義那些“沒(méi)有前途”、“無(wú)可救藥”的孩子了；對(duì)于我們從事的職業(yè)，對(duì)于教育，對(duì)于學(xué)生，我們就會(huì)有一個(gè)更為全面和客觀的認(rèn)識(shí)和更豁達(dá)樂(lè)觀的心境了。

對(duì)于生物教師，辯證思維尤其重要，這是因?yàn)樯锉旧硪约吧锖铜h(huán)境之間就存在著辯證唯物性，生物學(xué)的基本觀點(diǎn)和理論也都體現(xiàn)著唯物辯證觀。事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、事物是不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、內(nèi)外因關(guān)系等等辯證唯物思想在生物學(xué)中都得到了充分的體現(xiàn)。教師本身只有以辯證思維去把握，用理論指導(dǎo)解釋現(xiàn)象、掌握知識(shí)，對(duì)本學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解才可能是深刻和正確的。

2 辯證思維的培養(yǎng)是學(xué)生發(fā)展的要求

教育的任務(wù)不僅僅是傳遞知識(shí)、培養(yǎng)能力，更重要的是幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。我們的任務(wù)不單單是如何更加完美地呈現(xiàn)生物學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而是如何更好的體現(xiàn)學(xué)生發(fā)展和社會(huì)的需要，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。辯證思維從哲學(xué)的高度為創(chuàng)造性思維活動(dòng)提供解決問(wèn)題的思路和策略，在整個(gè)思維過(guò)程中有不容忽視的指導(dǎo)作用。

2.1 樹(shù)立辯證唯物主義的觀點(diǎn)是中學(xué)生物課程標(biāo)準(zhǔn)的要求

在新頒布的《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出了要使學(xué)生“初步形成生物學(xué)基本觀點(diǎn)和科學(xué)態(tài)度，為確立辯證唯物主義世界觀奠定必要的基礎(chǔ)”，在《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》中更要明確的將“樹(shù)立辯證唯物主義自然觀，逐步形成科學(xué)的世界觀”作為課程目標(biāo)之一。可見(jiàn)辯證唯物思維培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的重要性。辯證唯物主義教育也是新教材中觀念教育的一個(gè)重要內(nèi)容，教學(xué)中滲透辯證唯物主義教育，幫助學(xué)生樹(shù)立辯證唯物主義觀點(diǎn)是生物教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

生物學(xué)科中的許多基本觀點(diǎn)，如生物體的結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體、多樣性與共同性統(tǒng)一的觀點(diǎn)，生物進(jìn)化和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)、生物的遺傳和變異等無(wú)不充滿著辯證唯物主義觀。對(duì)于這些基本的生物學(xué)觀點(diǎn)只有以辯證思維去看待才能深入理解并準(zhǔn)確地把握它。否則，就會(huì)脫離唯物和辯證的軌道而失之主觀和偏狹。

2.2 有助于學(xué)生客觀、理性的看待生命現(xiàn)象

人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有懈怠過(guò)對(duì)自身的了解和研究，20世紀(jì)以來(lái)，生命科學(xué)研究取得了許多重大的突破，生物科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)革命的世紀(jì)標(biāo)志。生命科學(xué)不僅僅影響人類(lèi)的生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還將影響人們的思想觀念和思維方式以及社會(huì)文明的發(fā)展。但是，直到今天，人類(lèi)對(duì)于自己仍然是知之不多，許多生命現(xiàn)象對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)還是未解之謎。無(wú)論是對(duì)于為我們所知的，還是對(duì)于不為我們所知的，我們都應(yīng)要求學(xué)生以辯證思維去看待和分析生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)，崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信。只有教會(huì)學(xué)生客觀的分析、辯證的思考，從現(xiàn)象到本質(zhì)全面的認(rèn)識(shí)事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，找出事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，避免簡(jiǎn)單片面的看待，學(xué)生才會(huì)對(duì)生命和世界有一個(gè)理性和客觀的認(rèn)識(shí)，逐漸樹(shù)立科學(xué)的世界觀。

例如對(duì)于我們?cè)?jīng)遭遇過(guò)的非典，我們既要看到它肆虐的一面，在看到它給我們帶來(lái)巨大的傷害和和打擊的同時(shí)，也應(yīng)該承認(rèn)它促進(jìn)了我國(guó)醫(yī)療和衛(wèi)生事業(yè)在短期內(nèi)的迅速發(fā)展，并直接導(dǎo)致多項(xiàng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)新……又如生物工程的興起和克隆技術(shù)的出現(xiàn)是人類(lèi)科學(xué)的重大進(jìn)展和技術(shù)的偉大進(jìn)步，但也應(yīng)該意識(shí)到它所引起的倫理沖突和對(duì)人類(lèi)的倫理道德體系提出的挑戰(zhàn)以及可能帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題。我們?cè)诮榻B、頌揚(yáng)科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)，也要提醒學(xué)生注意科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)，認(rèn)識(shí)到從事科學(xué)工作應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。

2.3 有助于學(xué)生更客觀地看待人與自然的關(guān)系

辯證思維方式的一個(gè)具體體現(xiàn)就是承認(rèn)世界是有序的、和諧的、統(tǒng)一的整體。人與自然的關(guān)系是生命科學(xué)中最大的一個(gè)課題，也是目前人類(lèi)還并未十分清楚的問(wèn)題，更是生物學(xué)科中要力求使學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題。人一度敬畏自然，神化自然，崇拜自然。在那個(gè)被自然選擇的時(shí)代，人類(lèi)是以一種仰天、頌天的觀念來(lái)看待自然的。隨著人類(lèi)智慧的增進(jìn)，對(duì)自然的了解的加深，人類(lèi)處在了與自然對(duì)等的地位，于是人類(lèi)陶醉于自己的智慧中。然而，自然永遠(yuǎn)是最智慧的，人類(lèi)對(duì)于自然的傷害終于反饋到人類(lèi)自身，水土流失、生態(tài)失衡、資源枯竭……人類(lèi)不得不承認(rèn)，人是自然固有的一部分，人與自然本應(yīng)該是和諧的、統(tǒng)一的整體。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)也只能尊重自己、愛(ài)護(hù)自然，樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，使他們認(rèn)同并最終樹(shù)立人與自然辯證統(tǒng)一、和諧發(fā)展的觀點(diǎn)。

辯證思維觀作為的世界觀和方法論是使人類(lèi)思維具有全面性和深刻性的根本保證，在幫助教師更科學(xué)、更富有成效的教學(xué)方面顯然具有無(wú)可替代的作用，辯證思維的培養(yǎng)也是生物教師的教學(xué)指南和生物教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

第3篇：生命現(xiàn)象的定義范文

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。道在養(yǎng)生，儒在養(yǎng)神、佛在養(yǎng)心觀念由于缺乏現(xiàn)代文化科技術(shù)語(yǔ)的論文和支持，長(zhǎng)期視為“東方神秘主義”范疇，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的上下求索，東西文化科技的交融互補(bǔ)，近三十年的“人體潛能”實(shí)驗(yàn)，筆者提出如下新理念，敬請(qǐng)斧正。

對(duì)獨(dú)具中華特色的生命轉(zhuǎn)化過(guò)程：

人――精――――神――虛――道。模式，認(rèn)為順著成人，逆者成神的說(shuō)法有新的認(rèn)識(shí)：

一 煉精化（精細(xì)物轉(zhuǎn)化成多種營(yíng)養(yǎng)物）

精細(xì)食物經(jīng)口腔牙嚼細(xì)后伴隨唾液送入胃進(jìn)行消化。為了加強(qiáng)有效地消化過(guò)程，道家提出太極旋轉(zhuǎn)內(nèi)丹法，如同平爐煉鋼改為轉(zhuǎn)爐煉鋼，讓精細(xì)食物在胃液中充分蠕動(dòng)旋轉(zhuǎn)，迅速有效地化合又分解成多種營(yíng)養(yǎng)物，道家把多種營(yíng)養(yǎng)物統(tǒng)稱(chēng)為“”其意是任何食物經(jīng)胃中內(nèi)火（氧化反應(yīng)）處理后均能轉(zhuǎn)化成肉眼難以區(qū)分的多種營(yíng)養(yǎng)物，根據(jù)道家造漢字的形、意、聲原則，下面用火燒，上面必化成看不見(jiàn)的無(wú)，上下疊成“”字。近年來(lái)有干細(xì)胞再生，復(fù)元理論和技術(shù)問(wèn)世，認(rèn)為人到中年胃中粘膜明顯減少和失效，通過(guò)電子胃精攝像已的得到確實(shí)證明。為了讓胃功能恢復(fù)正常，采用治池皮膚燒傷的類(lèi)似辦法，口服胃腸“美寶”營(yíng)養(yǎng)物，讓胃腸粘膜干細(xì)胞再生，復(fù)元。

二 輸化神（營(yíng)養(yǎng)物轉(zhuǎn)化成神奇的輻射物）

多種營(yíng)養(yǎng)物的，經(jīng)多中運(yùn)輸系統(tǒng)送往各器官、組織、細(xì)胞，以維持新陳代謝的生命現(xiàn)象?，F(xiàn)代解剖學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)論證了血管類(lèi)傳輸系統(tǒng) 能傳輸營(yíng)養(yǎng)物，但忽視了人體的骨、肉等在傳輸功能和信息方面的作用。中華傳統(tǒng)的按摩、推拿、刮沙等非藥療，均是利用人體內(nèi)多種介質(zhì)能傳輸功能和信息的有效辦法，能達(dá)到內(nèi)病外治的效果，此類(lèi)治療法針對(duì)功能病變和老年功能衰竭很實(shí)用。

根據(jù)當(dāng)代的傳輸理論，任何介質(zhì)好倫哥人要滿足了它的相應(yīng)傳輸條件，它都能傳輸功能和信息，如當(dāng)今的多媒體傳輸技術(shù)。

1982年筆者提出了“物態(tài)轉(zhuǎn)化論”認(rèn)為：能量（E）不是物體故有不變的作功本領(lǐng)，而是物在相互作用過(guò)程中，相對(duì)于零參態(tài)的等效替換功，如果在等能遂道中，無(wú)功能效換量，能增量能是功（W），W=E，功能同綱互為因果。

信息是物態(tài)轉(zhuǎn)化的特征。

空是是物態(tài)轉(zhuǎn)化的位移（S）

時(shí)間是物態(tài)轉(zhuǎn)經(jīng)的進(jìn)程（T）

牛頓力是物態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)，功能對(duì)空間的轉(zhuǎn)化率Fs=W/S

功率是物態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)，功能對(duì)時(shí)間的轉(zhuǎn)化率FT=w/t

有了上述基本定義和量度，就能創(chuàng)造出一個(gè)新的科學(xué)框架，便于探索新的示知領(lǐng)域。

細(xì)胞新陳代謝時(shí)會(huì)福射出多種屬性一的肉眼無(wú)法分辨的分散場(chǎng)物，現(xiàn)觀測(cè)到的如下：

1、有體表紅外熱輻射

屬電磁波型，人的體溫就是表征，可用熱像儀、頻譜儀、紅外功率測(cè)儀等測(cè)試，其劑量在毫微瓦級(jí)（muw）

2、由大腦天目，印堂處輻射出的未知腦牧場(chǎng)，現(xiàn)暫稱(chēng)思維波，是佛家養(yǎng)心的核心，很多心理學(xué)現(xiàn)象由此產(chǎn)生，現(xiàn)無(wú)專(zhuān)用儀器可測(cè)，但可用間接的派生效應(yīng)覺(jué)查其相關(guān)性。

①類(lèi)似引力場(chǎng)很難屏蔽，有遙感和透感效應(yīng)。、

②有腦物場(chǎng)為載體的力效應(yīng)，可在遠(yuǎn)距離處聚能，調(diào)控、移物。

③夢(mèng)覺(jué)與幻覺(jué)是大腦殘留信息和體感信息的綜合產(chǎn)物。

④常言的精神是精精的簡(jiǎn)意，儒家注重社會(huì)學(xué)，社會(huì)活動(dòng)頻繁很傷神、所以儒家提倡養(yǎng)神。

3、由下丹田輻射出的“”物場(chǎng)

①有高度有序化的現(xiàn)象，跟人體高度有序化的“基因”相關(guān)。

②可使價(jià)電子有序排列，讓出部分空間，使物系之間實(shí)現(xiàn)相互穿。

③可使價(jià)電子化學(xué)鍵失效，破壞其晶格內(nèi)聚力，造成物體斷裂。

④可使物系失去漫反射效果，使常人無(wú)法查其存在而進(jìn)入“隱態(tài)”。

⑤在“”籠罩下的物品的物態(tài)進(jìn)入隱態(tài)時(shí)，物系當(dāng)沉浸在等能遂道中，在失得情況下意念可深入其間，實(shí)現(xiàn)意念書(shū)字、繪畫(huà)、搬運(yùn)等。

上述種種神奇輻射及其神奇效應(yīng)為世人所不能接受理解，且不可思議。

實(shí)驗(yàn)證明，這類(lèi)神奇現(xiàn)象當(dāng)經(jīng)過(guò)相當(dāng)嚴(yán)格的長(zhǎng)期“修煉”后，有可能重復(fù)出現(xiàn)。如思維靜功中有盤(pán)腳騰空現(xiàn)象，當(dāng)全身失得后可漂浮移動(dòng)。不過(guò)應(yīng)該著重指出，由于人是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，滿足某神奇現(xiàn)象的充分和必要條本命年很難得重復(fù)，因而神奇現(xiàn)象重機(jī)率差，心得如如此，它們豐在性不可否認(rèn)。

上述現(xiàn)象多發(fā)生在下午三點(diǎn)至四點(diǎn)，即古稱(chēng)申時(shí)，此時(shí)氣溫高，太慢輻射最強(qiáng)，利于激發(fā)人體潛能。、古人把“申時(shí)所示”的現(xiàn)象用“神”字來(lái)代表，意味深長(zhǎng)。不僅如此萬(wàn)物均有不同屬性和不同和度的輻射能力和接收反應(yīng)能力，前者稱(chēng)“神”后者稱(chēng)“靈”，故萬(wàn)物皆有“神”，萬(wàn)物皆有“靈”。萬(wàn)物皆有“靈”。有信息特征的功能轉(zhuǎn)化，不正是天人合一的物理基礎(chǔ)嗎？充分利用“萬(wàn)物以息相光華”的理念，開(kāi)拓門(mén)養(yǎng)生事業(yè)非常重要和迫切。

近三十年來(lái)我等建了一所生態(tài)條件、空氣、山水、氣溫、植物、海拔、交通、文化等條件均屬一流的都江堰中心“都江療養(yǎng)院”，敬請(qǐng)讀者光臨感悟。

三 讓神還虛（讓神奇的輻射回到太虛空間）

中國(guó)道家把整宇際空間名為太虛，虛是相對(duì)于實(shí)而言，不是沒(méi)有散態(tài)物系在，而是看不風(fēng)的散態(tài)場(chǎng)物不影響實(shí)體的自由運(yùn)行。要神奇的輻射自由自在不受干擾的回到太虛空間是生命現(xiàn)象的重要一環(huán)，如果身居鋼筋、水泥等不良環(huán)境會(huì)破壞人體的正常新陳代謝，不利于養(yǎng)生。

四 論虛合道

太虛空間的物運(yùn)動(dòng)肉眼雖然看不見(jiàn)，它們?nèi)匀蛔裱赖囊?guī)律原則，就是，人―精--―神---虛的轉(zhuǎn)化過(guò)程不充滿道的本質(zhì)，各階段各行其道，各自有自身的規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不是特定的規(guī)律，規(guī)律名道“道主沉浮”。道家認(rèn)為不同的規(guī)律就生產(chǎn)了不同的事物，事者時(shí)間過(guò)程，物者空間存在。對(duì)不同規(guī)律的稱(chēng)謂就是對(duì)事物的命中：例如同是水分子的氫二氧一（Hzo）由于它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律不同，命名各異。

第4篇：生命現(xiàn)象的定義范文

    醫(yī)學(xué)是一門(mén)生命學(xué)科, 歷史以來(lái)為人類(lèi)健康作出了突出貢獻(xiàn)。西方醫(yī)學(xué)即西醫(yī)學(xué),是最近三四百年來(lái)建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來(lái)的一門(mén)重視人體解剖的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。西方醫(yī)學(xué)主要采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法,從宏觀到微觀,直至目前的分子基因?qū)哟嗡?發(fā)展極為迅速,超過(guò)其它任何一門(mén)醫(yī)學(xué)科學(xué),一度成為世界醫(yī)學(xué)舞臺(tái)的主角。西方醫(yī)學(xué)從19世紀(jì)初開(kāi)始,對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)生了很大影響。醫(yī)學(xué)與人文學(xué)科具有天然聯(lián)系,因?yàn)獒t(yī)學(xué)的對(duì)象是人,文化關(guān)注的對(duì)象也是人,這是從文化角度來(lái)討論醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)前,人類(lèi)對(duì)科學(xué)的迷狂狀態(tài),使得人文精神受到擠壓,醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的研究相對(duì)薄弱。昝加祿,昝旺[1]提出,現(xiàn)代社會(huì)背景下的醫(yī)學(xué)教育,重科學(xué)技術(shù)輕文化內(nèi)涵、重實(shí)用功利輕人本情懷的現(xiàn)象,缺乏文化的理性與自覺(jué),尤其缺乏從文化層面去認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的高度。因此,本文就西方醫(yī)學(xué)文化為研究對(duì)象,幫助人們重視認(rèn)真其其各方面特點(diǎn)。

    2 西方醫(yī)學(xué)文化的歷史哲學(xué)淵源和診療特點(diǎn)

    醫(yī)學(xué)現(xiàn)象十分復(fù)雜, 醫(yī)學(xué)文化涉及的內(nèi)容非常豐富。西方醫(yī)學(xué)文化作為西方文化的組成部分,其最為原始的兩個(gè)源頭來(lái)自?xún)上Ｎ幕?即古希臘文化和希伯來(lái)文化。

    古希臘人曾將古埃及的許多藥物和治療方法引入歐洲,并發(fā)展了自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)文化。當(dāng)時(shí)重要的醫(yī)學(xué)文化成就包括較高的解剖學(xué)技術(shù)和生理知識(shí)如證明腦是思維器官、人的一切感覺(jué)都是通過(guò)腦神經(jīng)傳遞、血液循環(huán)理論等。古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底的醫(yī)案和著名的醫(yī)學(xué)理論,也說(shuō)明了希臘醫(yī)學(xué)文化的重要成果。希臘醫(yī)學(xué)在希波克拉底以后,在亞歷山大達(dá)到頂峰,且不久即開(kāi)始滲入羅馬。羅馬對(duì)健康和疾病的態(tài)度與希臘頗為相似,解剖學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展。古羅馬醫(yī)學(xué)的高峰時(shí)期,在“神圣的醫(yī)生”蓋倫時(shí)代。

    從西方醫(yī)學(xué)文化的另一個(gè)歷史淵源看,西方醫(yī)學(xué)文化也是對(duì)希伯來(lái)醫(yī)學(xué)文化的繼承和發(fā)展。希伯來(lái)醫(yī)學(xué)文化的最大特點(diǎn)是宗教與醫(yī)學(xué)的密切結(jié)合。鑒于當(dāng)時(shí)希伯來(lái)民族的知識(shí)水平, 希伯來(lái)醫(yī)學(xué)文化中包含著濃厚的宗教因素。馬月蘭[2]指出,西方醫(yī)學(xué)文化是古代希伯來(lái)文明的重要組成部分,古代希伯來(lái)醫(yī)學(xué)主要是僧侶醫(yī)學(xué), 經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)作為補(bǔ)充而存在,《圣經(jīng)》就是猶太教滲透到希伯來(lái)醫(yī)學(xué)文化中的例證。其中,僧侶醫(yī)學(xué)文化意識(shí)有這樣的基本觀念:只有信上帝, 精神和肉體才能得到醫(yī)治和拯救。從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看,在律法書(shū)的613 條誡命中, 與疾病有關(guān)的達(dá)213條,其中許多猶太教戒律和飲食禁忌對(duì)人體有益,可養(yǎng)生保健。沐濤,季惠提出,當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)主要采用大自然提供的藥物療法,這很類(lèi)似于我國(guó)的中醫(yī)療法[3]。可見(jiàn),希伯來(lái)醫(yī)學(xué)文化是在僧侶醫(yī)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,其中蘊(yùn)含的醫(yī)療理念對(duì)之后乃至現(xiàn)代西方醫(yī)療保健仍有重要影響。

    從西方醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想上看,西方人認(rèn)為,天下萬(wàn)物都可以無(wú)限分割的, 這是西方自然科學(xué)分析法的哲學(xué)基礎(chǔ)。余謀昌[4]指出,西醫(yī)立足于笛卡兒哲學(xué),依據(jù)機(jī)械論思維,認(rèn)為“人體是機(jī)器,疾病是機(jī)器失靈,醫(yī)生的任務(wù)是修理失靈的機(jī)器”。它按照還原論的方法把人體視作機(jī)器,從而將其分割成各種各樣的部件。西方醫(yī)學(xué)研究問(wèn)題,偏重于結(jié)構(gòu)還原、解剖分析和實(shí)驗(yàn)比較。西醫(yī)一般是把事物分解成若干部分,抽象出最簡(jiǎn)單的因素來(lái),然后再以部分的性質(zhì)去說(shuō)明復(fù)雜事物。

    笛卡爾奠定理論基礎(chǔ)的分析方法,其著眼點(diǎn)在局部或要素,遵循的是單項(xiàng)因果決定論,雖然這是幾百年來(lái)在特定范圍內(nèi)行之有效、人們最熟悉的思維方法。西方人進(jìn)而認(rèn)為,生命現(xiàn)象最終可以還原為物理過(guò)程與化學(xué)過(guò)程, 于是在醫(yī)學(xué)生理學(xué)中逐漸派生出生物物理學(xué)與生物化學(xué)等分支學(xué)科[5]。19世紀(jì)初,細(xì)胞學(xué)說(shuō)被提了出來(lái)。到19世紀(jì)中葉,德國(guó)病理學(xué)家菲爾肖倡導(dǎo)細(xì)胞病理學(xué),將疾病研究深入到細(xì)胞層次。他學(xué)說(shuō)的基本原理包括:細(xì)胞來(lái)自細(xì)胞;機(jī)體是細(xì)胞的總和;疾病可用細(xì)胞病理來(lái)說(shuō)明。在這些醫(yī)學(xué)思想引導(dǎo)下,西方醫(yī)學(xué)研究非常重視微觀實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù),并一直將人體細(xì)化到細(xì)胞分子和基因水平。1953年,沃森和克里克確定了DNA 雙螺旋結(jié)構(gòu),這一發(fā)現(xiàn)被譽(yù)之為20世紀(jì)生物學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn), 是分子生物學(xué)誕生的標(biāo)志, 這是一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn), 也是還原論、分析法有效性的一項(xiàng)明證。

    西方醫(yī)學(xué)在診療中的思維模式是分析性思維。人體疾病的發(fā)生部位,通過(guò)各種現(xiàn)代儀器對(duì)身體相應(yīng)部位進(jìn)行檢查和體液化驗(yàn)來(lái)作出準(zhǔn)確的判斷,作為診斷結(jié)果和治療依據(jù)。西方醫(yī)學(xué)在臨床治療中也已直接消除眼見(jiàn)的和實(shí)在的人體確定部位病變?yōu)槟繕?biāo),并采用有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的藥物進(jìn)行化學(xué)治療,或同時(shí)給予物理方法治療,以排除這個(gè)部位器官的故障。因此,西藥往往由單一或有限的幾種人造化合物組成,藥物的有效成份一清二楚,藥量準(zhǔn)確無(wú)誤,并以生化、生理和病理的準(zhǔn)確實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)。從西方醫(yī)學(xué)診療技術(shù)水平看,由于采用各種高技術(shù)的診斷設(shè)備,西方醫(yī)學(xué)對(duì)于器質(zhì)性病變的觀察和定性更加快捷,病位確定更加準(zhǔn)確。西方醫(yī)學(xué)所開(kāi)發(fā)出來(lái)急病救護(hù)技術(shù)和設(shè)備也常常能起到極好的臨床療效。長(zhǎng)期以來(lái)西方醫(yī)學(xué)實(shí)踐證明,在還原論與分析法的指引下,西方醫(yī)學(xué)文化獲得了顯著的豐富和發(fā)展,在診療中也取得了重要成果。

    但是,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,人們對(duì)人類(lèi)的身體和人的種種生理與心理的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行機(jī)制,進(jìn)而對(duì)人類(lèi)的疾病和健康問(wèn)題有了更加全面的認(rèn)識(shí)。西方醫(yī)學(xué)界逐步意識(shí)到,現(xiàn)實(shí)生活中的人是一個(gè)生命有機(jī)整體,離開(kāi)生命整體的任何器官只能是一種物體。 同時(shí),社會(huì)中的人和生物性的人在醫(yī)學(xué)文化中都應(yīng)該得到關(guān)注。雖然沒(méi)有任何人體生命現(xiàn)象與細(xì)胞和生物大分子無(wú)關(guān),但也沒(méi)有任何人體生命現(xiàn)象不和社會(huì)相關(guān)。因此,西方醫(yī)學(xué)文化需要超越笛卡爾的觀念,需要一個(gè)新的醫(yī)學(xué)文化,它依據(jù)人是生命有機(jī)整體和社會(huì)有機(jī)體的觀點(diǎn),把人的疾病的生物學(xué)研究與人的整體及相關(guān)的社會(huì)、環(huán)境、心理因素聯(lián)系起來(lái)。也就是說(shuō),在醫(yī)學(xué)研究中,我們應(yīng)該看到,人既是生物性存在,又是社會(huì)性存在,只有全面深刻把握人在自然界和社會(huì)生活中的身心狀態(tài),醫(yī)學(xué)才能真正做到養(yǎng)生保健和有效治療。

    3 西方醫(yī)學(xué)文化缺陷及發(fā)展方向

    西方醫(yī)學(xué)在把人越分越細(xì)的過(guò)程中, 人逐步被分解成器官、細(xì)胞、分子,而整體的人不見(jiàn)了。為了查清病因及確切致病原理,西方醫(yī)學(xué)病理學(xué)研究一貫盡量排除切斷不可控因素因素,盡量將病因與機(jī)體發(fā)病現(xiàn)象放置在在一個(gè)單純可控的孤立環(huán)境條件下,通過(guò)單因單果的直線思維模式,研究病理過(guò)程。但是,這種研究方法與實(shí)際存在的人與環(huán)境之間的多因多果關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符。1980年,德國(guó)東方史研究所滿晰駁說(shuō):學(xué)者們應(yīng)該覺(jué)醒,要認(rèn)識(shí)西方醫(yī)學(xué)的基本危機(jī), 西方醫(yī)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入方法學(xué)的死胡同?？镎{(diào)元[6]指出,原論與分析法的片面性、西醫(yī)發(fā)病學(xué)說(shuō)的邏輯基礎(chǔ)線性因果論、臨床上的對(duì)抗療法等方面,也提示了西方醫(yī)學(xué)的局限性,需要在今后注意在醫(yī)學(xué)哲學(xué)和臨床診療中增加整體論與綜合法的嘗試。

    現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)界已開(kāi)始領(lǐng)悟到,用還原論分析法研究人體,有著明顯的片面性和局限性,因此, 必須注意吸收其他醫(yī)學(xué)模式優(yōu)勢(shì),對(duì)西方醫(yī)學(xué)文化進(jìn)行整合,在未來(lái)醫(yī)學(xué)研究中爭(zhēng)取走整體論與綜合法的道路。當(dāng)前世界衛(wèi)生組織(WHO)給人體健康定義為:“健康包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好、道德健康?！边@個(gè)定義就認(rèn)知了人體健康的網(wǎng)絡(luò)支持系統(tǒng),而不是一個(gè)單因單果的問(wèn)題。北美現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的開(kāi)拓者威廉?奧斯勒也認(rèn)為,“人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué),容易忽視醫(yī)學(xué)的人性關(guān)懷與憐憫?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)異常發(fā)展有可能毀了自身”[7]?？梢?jiàn),對(duì)于醫(yī)學(xué)研究與實(shí)踐,醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。西方醫(yī)學(xué)文化,在繼承西方古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)與智慧之后,在實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究長(zhǎng)足發(fā)展之后,需要在人文研究方面逐步加強(qiáng),避免在治療上只看到病看不到人,或是只治病不治人,只治局部不治全身。今天西方醫(yī)學(xué)模式的由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,也是其進(jìn)一步完善發(fā)展的重要表現(xiàn)。

    耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普利高津在《從存在到演化》[8]一文中說(shuō):人類(lèi)新醫(yī)學(xué)將從東西方文化雙向接軌與融合中誕生,就是一種對(duì)新的自然哲學(xué)與自然觀的說(shuō)明與試探。西方醫(yī)學(xué)文化和中國(guó)醫(yī)學(xué)文化趨向接軌的信號(hào),也可能是西方醫(yī)學(xué)文化未來(lái)發(fā)展趨向。而且,我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),醫(yī)學(xué)信念也是醫(yī)學(xué)文化發(fā)展中應(yīng)該重視的一個(gè)方面。對(duì)于醫(yī)學(xué)由其文化特征帶來(lái)的文化功能,比如說(shuō)療效,法裔德籍自然科學(xué)家阿達(dá)爾貝特?馮?沙米索(Adalbert von Chamisso,1781-1838)早有闡述:“對(duì)于需要醫(yī)學(xué)的人來(lái)說(shuō),醫(yī)學(xué)幾乎是一種神奇的魔術(shù),而它的效力總有一部分來(lái)自對(duì)它的信念?！边@段話明確表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn):部分醫(yī)療效果來(lái)自于人們對(duì)醫(yī)學(xué)的信念。這里的“信念”,就是典型的文化因素[9]。因此,西方醫(yī)學(xué)文化在建立醫(yī)學(xué)信念方面也應(yīng)有所舉措。

第5篇：生命現(xiàn)象的定義范文

世界衛(wèi)生組織關(guān)于“健康”的定義早就說(shuō)了：“健康是指軀體上、精神上和社會(huì)適應(yīng)上的良好狀態(tài)，而不是沒(méi)有疾病或虛弱?！币簿褪钦f(shuō)沒(méi)有疾病，并不等于健康。那么，沒(méi)病、又不健康，算什么呢？“亞健康”一詞應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然，亦有稱(chēng)之為“第三狀態(tài)”或“中間狀態(tài)”的，即非病、亦非健康的狀態(tài)。

“亞健康”一詞的提出對(duì)否定“無(wú)病即健康”應(yīng)該說(shuō)是有積極意義的。只不過(guò)如今“亞健康”一詞近乎泛濫，則是由于保健品行業(yè)的推波助瀾，因?yàn)樗麄冃麚P(yáng)的是：有病吃藥，沒(méi)病的“亞健康”吃保健品。

主流醫(yī)學(xué)對(duì)“亞健康”一詞并不十分認(rèn)同。原因是“亞健康”包括了一部分疾病的早期表現(xiàn)。檢查沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不等于沒(méi)有問(wèn)題，或是所做的檢查還有些偏差。過(guò)早認(rèn)定“無(wú)病”、只是“亞健康”，恐對(duì)某些疾病有疏漏或延誤診斷之慮。

國(guó)外亦并無(wú)“亞健康”之說(shuō)。美國(guó)的疾病分類(lèi)中有一個(gè)“慢性疲勞綜合征”的病名。其診斷標(biāo)準(zhǔn)是：多于6個(gè)月不能恢復(fù)的疲勞，加上下列各項(xiàng)中的任何4項(xiàng)：記憶力注意力減退、咽痛、頸或腋下淋巴結(jié)觸痛、肌肉酸痛、不伴紅腫的多關(guān)節(jié)疼痛、頭痛及睡眠不能恢復(fù)體力等，我國(guó)有專(zhuān)家認(rèn)為此即“亞健康”。不過(guò)從診斷標(biāo)準(zhǔn)看，咽痛、淋巴結(jié)痛、關(guān)節(jié)痛，這“慢性疲勞綜合征”確是一個(gè)正兒八經(jīng)的“病”了。我國(guó)現(xiàn)時(shí)所說(shuō)的“亞健康”，固然有對(duì)于工作、學(xué)習(xí)的一時(shí)不適應(yīng)，或?qū)θ穗H關(guān)系的不和諧等引起的生理與心理的障礙而感覺(jué)到的不舒服，但大多數(shù)還是因?yàn)樯钚袨椴划?dāng)，如熬夜、煙酒過(guò)度、飲食過(guò)量、缺少運(yùn)動(dòng)等引起的不適，與這“慢性疲勞綜合征”并不相同。

第6篇：生命現(xiàn)象的定義范文

關(guān)鍵詞：初中生物；概念教學(xué)；有效策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2013）06-0060-02

生物學(xué)概念是人們對(duì)生物結(jié)構(gòu)、生理乃至一切生命現(xiàn)象、規(guī)律的精確而本質(zhì)的闡述，是學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的基礎(chǔ)。2011年版義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“關(guān)注重要概念的學(xué)習(xí)”，倡導(dǎo)學(xué)生要在了解事實(shí)的基礎(chǔ)上去建構(gòu)和理解生物學(xué)概念，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究和科學(xué)思維的習(xí)慣，提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。這就要求教師在概念教學(xué)中改變傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)死記硬背術(shù)語(yǔ)、定義的做法，探索符合新課標(biāo)要求的概念教學(xué)新策略。筆者在多次深入學(xué)校聽(tīng)評(píng)課和參與教研活動(dòng)中，針對(duì)初中生物概念教學(xué)進(jìn)行了研究?，F(xiàn)將初中生物概念教學(xué)的有效策略予以總結(jié)，以達(dá)到和大家共同交流、共同提高的目的。

一、提供豐富的事實(shí)，為學(xué)生的概念形成提供支撐

感性認(rèn)識(shí)是形成概念的基礎(chǔ)。許多生物學(xué)概念是從具體的事物和現(xiàn)象中抽象出來(lái)的，所以教學(xué)中應(yīng)重視感性認(rèn)識(shí)，為學(xué)生提供豐富的感性材料和生物學(xué)事例，如實(shí)物、模型、標(biāo)本、實(shí)驗(yàn)、視頻等，讓學(xué)生通過(guò)觀察、聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)分析、討論、總結(jié)歸納等一系列過(guò)程，從中理解生命現(xiàn)象和規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象、概括，形成一種理性的解釋和表述，初步的建立生物學(xué)概念。

例如在學(xué)習(xí)重要概念“多種組織構(gòu)成能行使一定功能的器官”時(shí)，為學(xué)生提供菜豆植株、菜豆果實(shí)、橘子、菠菜葉等材料，引導(dǎo)學(xué)生分組觀察、解剖，并分析歸納出植物體根、莖、葉、花、果實(shí)、種子各部位都有哪幾種組織構(gòu)成，再結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)際分析各部分的功能。共同進(jìn)行表格匯總。通過(guò)表格，能夠很直觀地進(jìn)行對(duì)比分析，找出共性，最后歸納總結(jié)出器官的概念：由多種組織構(gòu)成的、能行使一定功能的結(jié)構(gòu)單位，叫做器官。

這種讓學(xué)生分析事實(shí)形成概念的過(guò)程，培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力、分析能力、總結(jié)歸納能力及交流合作能力，發(fā)展了學(xué)生的思維，促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)知能力的提高。

二、注重實(shí)驗(yàn)探究，讓學(xué)生用科學(xué)事實(shí)生成概念

生物學(xué)是一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，生物學(xué)概念的獲得往往建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。教學(xué)中我們要注重實(shí)驗(yàn)探究，抓住實(shí)驗(yàn)探究與概念的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生從觀察出發(fā)，從實(shí)驗(yàn)出發(fā)，自主探究獲取信息、處理信息、提出假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè)、總結(jié)歸納，加深對(duì)概念本質(zhì)特征的理解，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)諸多事實(shí)、表象作深入的思考，生成概念。

例如光合作用這一概念，其內(nèi)涵是“綠色植物的葉綠體利用光能，把二氧化碳和水轉(zhuǎn)變成貯存著能量的有機(jī)物（主要是淀粉），并釋放出氧氣的過(guò)程”，它實(shí)際上包含了光合作用的條件、原料和產(chǎn)物。為此教材重點(diǎn)設(shè)置了《探究光合作用的產(chǎn)物實(shí)驗(yàn)》、《證明光合作用需要二氧化碳的實(shí)驗(yàn)》和演示實(shí)驗(yàn)《光合作用的放氧實(shí)驗(yàn)》?，F(xiàn)以《探究光合作用的產(chǎn)物實(shí)驗(yàn)》為例，我們采用“知識(shí)鋪墊搭梯子”、“設(shè)置問(wèn)題引路子”的方法引領(lǐng)探究。知識(shí)鋪墊主要是幫助學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)及生產(chǎn)實(shí)際了解相關(guān)知識(shí)或在疑難處給予補(bǔ)充說(shuō)明、解釋等。設(shè)置問(wèn)題引路子主要是在探究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)用有效的問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，如①根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，你知道光合作用的產(chǎn)物是什么？（學(xué)生：淀粉）②你能不能用實(shí)驗(yàn)的方法，讓植物制造一些淀粉，證明給大家看？（學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)：使用兩盆植物，一盆照光，一盆遮光，然后用碘液檢驗(yàn)葉片中是否有淀粉）③如兩盆植物的長(zhǎng)勢(shì)、所處的環(huán)境（溫度、濕度）不同，可能影響淀粉的生產(chǎn)，怎么排除這些影響，保證植物在光照下制造淀粉？（目的：對(duì)照實(shí)驗(yàn)）④你怎么知道淀粉一定是在你的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的，而不是以前就有的？怎么排除這種質(zhì)疑？（提示：如果能將葉片中的淀粉清空，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后如果葉片中存在淀粉，就能說(shuō)明是實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生的）⑤你的實(shí)驗(yàn)結(jié)果說(shuō)明了什么？（學(xué)生：光合作用產(chǎn)生了淀粉）。通過(guò)這些有思維含量、有啟發(fā)意義的問(wèn)題，引領(lǐng)學(xué)生一步步弄清光合作用的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完成其他實(shí)驗(yàn)，并找出這些實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，光合作用的概念便自然生成。

三、澄清概念的內(nèi)涵和外延，深化對(duì)概念的認(rèn)識(shí)

每一個(gè)概念都有其特定的內(nèi)涵和外延。概念的內(nèi)涵是指概念反映生命現(xiàn)象和規(guī)律的本質(zhì)屬性，概念的外延是指內(nèi)涵適用的范圍和條件。例如：“在一定地域內(nèi)，生物與環(huán)境所形成的統(tǒng)一的整體叫做生態(tài)系統(tǒng)”，其中，“在一定地域內(nèi)，生物與環(huán)境所形成的統(tǒng)一的整體”就是概念“生態(tài)系統(tǒng)”的內(nèi)涵，而“生態(tài)系統(tǒng)”的外延是“生態(tài)系統(tǒng)以其大小、群落或無(wú)機(jī)環(huán)境的不同而分為多種不同類(lèi)型，如森林、草原、農(nóng)田、海洋、城市、濕地、池塘等生態(tài)系統(tǒng)”。由于概念的內(nèi)涵和外延是從不同的方面反映了同一事物特有的本質(zhì)，教師只有引導(dǎo)學(xué)生明確概念的內(nèi)涵和外延，才能使學(xué)生深化對(duì)概念的認(rèn)識(shí)。

通過(guò)正例與反例的運(yùn)用是澄清概念內(nèi)涵和外延的重要手段。例如，學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)時(shí)列舉“一塊農(nóng)田就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)”可以鞏固它“一定地域內(nèi)，生物與環(huán)境所形成的統(tǒng)一的整體”的本質(zhì)屬性。再列舉反例“一塊農(nóng)田里的所有小麥和雜草及昆蟲(chóng)組成的整體是不是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)？（不是，因?yàn)樗鼈冎皇沁@塊農(nóng)田的生物部分，不包括非生物部分）通過(guò)這一反例消除錯(cuò)誤概念。

另外，通過(guò)求異思維和問(wèn)題辯析也可以澄清概念的內(nèi)涵和外延。例如在學(xué)習(xí)了植物根、莖的知識(shí)后，提出這樣一組問(wèn)題：①植物的地下部分都是根嗎？②植物的根都生長(zhǎng)在地下嗎？讓學(xué)生思考判斷。學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)知道：有些植物的地下部分不是根，如竹子的地下部分有節(jié)和節(jié)間，節(jié)上生芽，這符合莖的特征；另外，榕樹(shù)的地上部分也有根。通過(guò)深入地辯析過(guò)程，學(xué)生對(duì)“根”的內(nèi)涵和外延會(huì)有更加清晰的認(rèn)識(shí)，消除了錯(cuò)誤的前概念，建立了正確概念。

四、建構(gòu)概念體系圖，完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

在某一單元或章節(jié)學(xué)完后，引導(dǎo)學(xué)生把一些相鄰、相近、并列或從屬的概念進(jìn)行類(lèi)比、歸納，根據(jù)他們的邏輯關(guān)系構(gòu)建成概念體系圖。這種概念體系圖可以將眾多概念的內(nèi)在聯(lián)系直觀地加以展示和區(qū)別，這樣可以促進(jìn)知識(shí)的整合，完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)新的概念時(shí)學(xué)會(huì)分析概念之間的關(guān)系，從本質(zhì)上理解概念，并有利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)散思維和分析能力。

例如在學(xué)習(xí)完 “動(dòng)物的行為”之后，可以構(gòu)建以下概念圖，使學(xué)生清晰地了解動(dòng)物行為的類(lèi)型及先天和學(xué)習(xí)行為的區(qū)別和聯(lián)系。

在實(shí)際教學(xué)中，可以鼓勵(lì)學(xué)生按照自己的思維方式和習(xí)慣構(gòu)建概念圖，將所學(xué)到的概念進(jìn)行系統(tǒng)歸類(lèi)，使習(xí)得的知識(shí)結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化。這樣，有助于學(xué)生掌握知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，使所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通。

五、聯(lián)系實(shí)際運(yùn)用概念，使抽象的概念具體化

學(xué)生掌握概念不能僅僅停留在對(duì)概念的抽象理解上，要讓學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用概念，學(xué)會(huì)運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷、解釋生物學(xué)現(xiàn)象，或應(yīng)用概念來(lái)分析、解決一些生產(chǎn)、生活或自然界中的實(shí)際問(wèn)題，將抽象概念具體化。

第7篇：生命現(xiàn)象的定義范文

一、整合網(wǎng)絡(luò)最新圖片資源豐富初中生物教學(xué)

21世紀(jì)生命科學(xué)迅猛發(fā)展，信息化程度不斷提高， 每天都有新的發(fā)現(xiàn)公布于眾。教師應(yīng)該走在科技的前沿，有選擇地將這些新發(fā)現(xiàn)介紹給學(xué)生。這時(shí)圖片成為了較好的工具。圖片往往能給予學(xué)生直觀感受， 有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心， 調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

教師課件上的圖片不能僅僅以課本的插圖為主，幾年不變，這些不足以滿足初中生物課堂教學(xué)的需要。這時(shí)就需要教師利用信息技術(shù)從網(wǎng)絡(luò)獲取更豐富的圖片資源。在教學(xué)時(shí)選用圖片，應(yīng)堅(jiān)持 “以我為主，為我所用”的原則，選擇有益的、恰當(dāng)?shù)?，能夠激發(fā)學(xué)生求知欲的，對(duì)整個(gè)課堂教學(xué)水平的提高大有幫助的圖片。教師還應(yīng)該學(xué)會(huì)整合這些圖片資源，這樣才能恰到好處地豐富教學(xué)。

例如，介紹到現(xiàn)代生物科技成果的太空育種時(shí)，筆者利用網(wǎng)絡(luò)搜索到最新的太空育種植物的圖片，利用Photoshop軟件將普通植物和太空植物的圖片整合在一張圖片上。再利用PPT軟件中的自定義動(dòng)畫(huà)分別展示給學(xué)生，這樣強(qiáng)烈的對(duì)比反差讓學(xué)生了解太空育種的特點(diǎn)。即使不是教學(xué)重點(diǎn)，也會(huì)在學(xué)生腦海里留下深刻的印象。這樣的教學(xué)不僅豐富了課堂，也讓學(xué)生感受到了科技的魅力，提高了他們對(duì)科技的向往。

二、利用Flas豐富初中生物教學(xué)

和靜態(tài)圖片相比Flas有聲情并茂、視聽(tīng)結(jié)合、動(dòng)靜相宜、感染力強(qiáng)等特點(diǎn)，生物教學(xué)中運(yùn)用Flas能起到事半功倍的作用。生物學(xué)是研究生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是形形的生物。這就給課堂教學(xué)帶來(lái)一定的疑惑和困難：生物是運(yùn)動(dòng)的，其生長(zhǎng)、發(fā)育和繁殖等生理過(guò)程都在不斷變化，若通過(guò)實(shí)物或標(biāo)本的教學(xué)手段無(wú)法實(shí)現(xiàn)向?qū)W生展示交互性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，但有了Flas我們就可以很方便地做到這一點(diǎn)。

例如，講動(dòng)植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)時(shí)，無(wú)論是教材插圖、課件上的圖片還是一些版本較舊的平面二維Flas都是平面的，很容易讓學(xué)生誤解細(xì)胞就是一個(gè)平面的結(jié)構(gòu)。而細(xì)胞結(jié)構(gòu)的三維Flas可以從各個(gè)角度展示細(xì)胞的結(jié)構(gòu)，給學(xué)生以深刻的印象。再如，細(xì)胞分裂的過(guò)程一直是初中生物教學(xué)的難點(diǎn)，無(wú)論是書(shū)本的插圖還是教師的板書(shū)都無(wú)法形象地展示這個(gè)變化的過(guò)程，即使用實(shí)驗(yàn)的方法也無(wú)法做到。但信息技術(shù)可以做到，細(xì)胞分裂過(guò)程的三維Flas形象地呈現(xiàn)了這一過(guò)程。這種動(dòng)感化和藝術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)手段能夠使學(xué)生看得透徹，聽(tīng)得明白。

三、利用視頻聯(lián)系生活豐富初中生物的教學(xué)

如果說(shuō)Flas是形象逼真地表現(xiàn)出生物是不斷變化的話，那么視頻則是把活生生的生物現(xiàn)象重現(xiàn)在學(xué)生眼前，有的甚至是來(lái)源于生活的片段?，F(xiàn)在的視頻已經(jīng)不僅有電視臺(tái)播放的各種錄像，網(wǎng)絡(luò)上很多專(zhuān)業(yè)的視頻網(wǎng)站上有各位拍客拍攝的各種視頻，教師甚至可以自己錄制視頻。

例如，中央電視臺(tái)的記錄頻道CCTV-9就播放了很多關(guān)于生命、自然的很好的視頻。比如，講到“動(dòng)物生殖中受精卵的形成和分裂”時(shí)，《子宮的日記》就是一個(gè)很好的教學(xué)視頻。它不同于以往的視頻，而是利用最新一代4D動(dòng)態(tài)立體掃描科技首度呈現(xiàn)了以往從未被人得知的世界。這是人類(lèi)首次借由革命性成像科技詳細(xì)觀察、記錄了不同哺乳動(dòng)物孕育胎兒的過(guò)程，解開(kāi)了生命之謎。這樣的視頻可以讓學(xué)生感受生命與科學(xué)的魅力。

同時(shí)，教師要利用好網(wǎng)絡(luò)上的各種視頻。比如，在講到七年級(jí)上“生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)”時(shí)，教師從視頻網(wǎng)站上下載的《變色龍變色》的視頻就成了有利的教學(xué)用具，它不僅可以讓學(xué)生欣賞這一有趣的過(guò)程，更能加深學(xué)生關(guān)于生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)的理解。再如，講到人們對(duì)環(huán)境的破壞時(shí)，拍客們拍攝的一些游客對(duì)旅游景點(diǎn)的污染的視頻，能給學(xué)生貼近生活的體驗(yàn)，產(chǎn)生保護(hù)環(huán)境從我做起的意識(shí)。

又如，“探究陽(yáng)光在植物生長(zhǎng)中的作用”是學(xué)生實(shí)驗(yàn)，但課堂時(shí)間有限，饑餓、暗處理這兩步實(shí)驗(yàn)老師已提前做好，輪到學(xué)生做的就剩下脫色、漂洗和碘酒染色三步了。而恰恰實(shí)驗(yàn)老師處理的這兩步才是實(shí)驗(yàn)成功的關(guān)鍵，學(xué)生沒(méi)有親手做很容易忽視這兩步的重要性。這時(shí)教師可以選擇用手機(jī)或相機(jī)將實(shí)驗(yàn)老師前期的操作錄制下來(lái)，然后利用視頻制作軟件將這些錄像制成視頻，在正式實(shí)驗(yàn)之前播放給學(xué)生看。這樣學(xué)生重視了這些未動(dòng)手的步驟，也完整地感受了整個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程。

第8篇：生命現(xiàn)象的定義范文

關(guān)鍵詞：生命科學(xué)；開(kāi)放式討論教學(xué)；案例分析

生命科學(xué)是研究生命活動(dòng)的本質(zhì)和發(fā)生規(guī)律，以及各種生物之間和生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。近年來(lái)，生命科學(xué)研究的新方法、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)為解析各種生命現(xiàn)象構(gòu)建了研究平臺(tái)，使科研人員從分子、細(xì)胞、個(gè)體和群體各層面深入探討生命活動(dòng)的基本規(guī)律成為現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)了生命科學(xué)領(lǐng)域中一系列觀念和認(rèn)識(shí)的更新［1］。與此同時(shí)，生命科學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)研究的進(jìn)步也促進(jìn)了應(yīng)用，其成果正在以前所未有的速度向農(nóng)牧漁業(yè)、能源工業(yè)、環(huán)境保護(hù)、食品輕工和醫(yī)藥衛(wèi)生等多個(gè)方面滲透，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益［2］。因此，目前高校生命科學(xué)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程中既包含基礎(chǔ)理論又包含技術(shù)手段，既包含研究前沿又包含應(yīng)用進(jìn)展，內(nèi)容豐富、信息量大、邏輯性強(qiáng)。在當(dāng)今以素質(zhì)教育和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)為核心的教育思想指導(dǎo)下，生命科學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)采取靈活多樣的教學(xué)方式，幫助學(xué)生夯實(shí)基本概念，掌握前沿進(jìn)展，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的課堂授課方式以教師主動(dòng)講述、學(xué)生被動(dòng)接受為主。這種授課方式教師講授偏多，學(xué)生主動(dòng)性發(fā)揮不足，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)部分知識(shí)點(diǎn)掌握的深度和廣度受到限制，僅停留在熟練記憶的層面。近年來(lái)，筆者對(duì)生命科學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)方式進(jìn)行了初步的改革嘗試，將教師講授式授課與開(kāi)放式討論授課相結(jié)合，注重對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、思維能力、綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，產(chǎn)生了積極的反響。我們?cè)趯W(xué)期伊始便給學(xué)生介紹與本課程相關(guān)的參考書(shū)、期刊和網(wǎng)站，教授學(xué)生查閱中英文相關(guān)文獻(xiàn)的方法，隨后將與課堂教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的知識(shí)延伸、科研進(jìn)展、研究方法等作為小組（每小組學(xué)生4～6人）討論題目布置給學(xué)生。學(xué)生通過(guò)在課下查閱文獻(xiàn)、積極思考和相互交流等方式深入認(rèn)識(shí)討論題目，并在課堂上以視頻、PPT和presentation的方式向全班同學(xué)展示。而小組展示過(guò)后，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所講內(nèi)容展開(kāi)討論并對(duì)討論內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)。同時(shí)，教師根據(jù)學(xué)生報(bào)告情況予以打分，并按一定百分比計(jì)入期末成績(jī)。下面筆者以生命科學(xué)專(zhuān)業(yè)的骨干必修課“細(xì)胞生物學(xué)”和專(zhuān)業(yè)必修課“植物生理學(xué)”為例，闡述如何在生命科學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中引入開(kāi)放式討論教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生深入探究生命科學(xué)理論的內(nèi)涵。

一、開(kāi)放式討論教學(xué)應(yīng)用于“細(xì)胞生物學(xué)”課程教學(xué)的案例展示

細(xì)胞作為有機(jī)體結(jié)構(gòu)與生命活動(dòng)的基本單位，既是生命科學(xué)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，又是生命科學(xué)發(fā)展的匯聚點(diǎn)。細(xì)胞生物學(xué)是在顯微、亞顯微和分子水平研究和揭示細(xì)胞基本生命活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是當(dāng)代生命科學(xué)的重要基礎(chǔ)學(xué)科。目前，細(xì)胞生物學(xué)的研究日益深入，已成為21世紀(jì)生命科學(xué)研究的重要領(lǐng)域?！凹?xì)胞生物學(xué)”課程既是北京林業(yè)大學(xué)生物科學(xué)與技術(shù)學(xué)院理科基地生物科學(xué)專(zhuān)業(yè)的重要主干課程，也是生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程。

（一）通過(guò)開(kāi)放式討論教學(xué)引入最新科研進(jìn)展內(nèi)容

“細(xì)胞生物學(xué)研究方法”是“細(xì)胞生物學(xué)”課程中承前啟后的一個(gè)章節(jié)，該章節(jié)從細(xì)胞形態(tài)的顯微觀察、細(xì)胞及其組分的分析、細(xì)胞培養(yǎng)與生物工程、細(xì)胞及生物大分子的動(dòng)態(tài)變化等幾個(gè)方面介紹了有關(guān)細(xì)胞生物學(xué)的研究方法。其中關(guān)于細(xì)胞形態(tài)的顯微觀察，課本中主要介紹了光學(xué)顯微鏡、熒光顯微鏡、激光共聚焦顯微鏡和電子顯微鏡的原理和使用方法。這些顯微成像技術(shù)可以幫助研究者從分子和細(xì)胞等微觀層面觀察生命過(guò)程中的變化，揭示生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)態(tài)規(guī)律。近年來(lái)，科學(xué)家們不斷嘗試，實(shí)現(xiàn)了突破衍射極限的光學(xué)顯微成像，即超分辨熒光顯微術(shù)［3］。2014年諾貝爾獎(jiǎng)即授予了其中兩種超分辨率光學(xué)顯微鏡的發(fā)明者———受激發(fā)射損耗顯微術(shù)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為STED）的發(fā)明者StefanW．Hell和光激活定位顯微術(shù)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為PALM）的發(fā)明者EricBetzig、WilliamE．Moerner。由于教材內(nèi)容篇幅的限制以及修訂和出版時(shí)間的周期性，這一重要內(nèi)容并沒(méi)有被及時(shí)收錄在內(nèi)。于是，我們選擇這一部分內(nèi)容作為開(kāi)放式討論教學(xué)內(nèi)容。首先，教師為學(xué)生強(qiáng)調(diào)衍射極限的概念，從成像的角度來(lái)說(shuō)，衍射極限影響下的顯微成像系統(tǒng)只能分辨有限小的細(xì)節(jié)，一般在200nm到300nm之間。德國(guó)物理學(xué)家ErnstAbbe發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，并將其公式刻在自己的墓碑上。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生們播放了在網(wǎng)上查找到的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的采訪視頻和超分辨率顯微術(shù)動(dòng)畫(huà)，激發(fā)大家的學(xué)習(xí)興趣；另一組學(xué)生則通過(guò)PPT和presentation展示了STED和PALM技術(shù)的原理和特點(diǎn)。隨后，教師通過(guò)設(shè)立以下問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論：相對(duì)于傳統(tǒng)光學(xué)顯微術(shù)，STED顯微術(shù)和PALM顯微術(shù)通過(guò)何種方式突破了刻在墓碑上的公式———光學(xué)衍射的極限，實(shí)現(xiàn)了在納米級(jí)對(duì)生物大分子和細(xì)胞結(jié)構(gòu)進(jìn)行清晰成像。最后，教師對(duì)學(xué)生講述中提到的多種超分辨率顯微鏡的優(yōu)勢(shì)和不足加以補(bǔ)充和總結(jié)。通過(guò)這次講述和討論，學(xué)生們?cè)鲩L(zhǎng)了知識(shí)，開(kāi)拓了視野，知道了超高分辨率顯微鏡通過(guò)多種技術(shù)革新大大提高了人們對(duì)細(xì)胞內(nèi)大分子物質(zhì)定位和功能分析的觀測(cè)尺度，深刻理解了顯微鏡是認(rèn)識(shí)復(fù)雜生命現(xiàn)象的窗口這一觀點(diǎn)。由上述案例可知，通過(guò)開(kāi)放式討論教學(xué)可將更多的研究進(jìn)展融入到課堂教學(xué)中，更新和充實(shí)基礎(chǔ)理論。

（二）通過(guò)開(kāi)放式討論教學(xué)將理論與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合

“細(xì)胞增殖調(diào)控與癌細(xì)胞”是“細(xì)胞生物學(xué)”課程中備受學(xué)生關(guān)注的一個(gè)章節(jié)。細(xì)胞增殖是生物繁殖和生長(zhǎng)發(fā)育的基礎(chǔ)，是受到高度嚴(yán)格調(diào)控的細(xì)胞生命過(guò)程。在細(xì)胞增殖中任何關(guān)鍵步驟的錯(cuò)誤，都有可能引發(fā)嚴(yán)重后果。在動(dòng)物體內(nèi)，異常旺盛增殖的細(xì)胞會(huì)發(fā)生癌變轉(zhuǎn)化為癌細(xì)胞，對(duì)生命安全造成嚴(yán)重威脅?！凹?xì)胞生物學(xué)”課程中大多數(shù)章節(jié)理論性較強(qiáng)，知識(shí)較為抽象，然而“細(xì)胞增殖調(diào)控與癌細(xì)胞”一節(jié)與每位同學(xué)的身體健康密切相關(guān)，學(xué)生們有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和探索欲望。因此，我們借助學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將癌細(xì)胞的形成與特征部分作為開(kāi)放式討論教學(xué)內(nèi)容。首先，教師為學(xué)生概述癌細(xì)胞的定義和與細(xì)胞增殖調(diào)控的關(guān)系。緊接著，有學(xué)生講解癌細(xì)胞的基本特征及腫瘤的發(fā)生過(guò)程，另一組學(xué)生講解腫瘤發(fā)生的細(xì)胞信號(hào)調(diào)控網(wǎng)絡(luò)以及目前針對(duì)特異信號(hào)通路的癌癥治療靶向藥物。隨后，教師通過(guò)設(shè)立以下問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論：癌癥的發(fā)生與環(huán)境因素是否密切相關(guān)？癌癥是不是遺傳性疾?。堪┌Y是不是可以稱(chēng)為老年疾??？癌癥的產(chǎn)生除了基因突變，有沒(méi)有其他遺傳機(jī)制的參與？等等。最后，教師對(duì)學(xué)生講述中提到的癌基因、抑癌基因和生長(zhǎng)因子等重要知識(shí)點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)和深化。通過(guò)這次講述和討論，學(xué)生不但對(duì)課本知識(shí)理解得更為深刻，也真正認(rèn)識(shí)到細(xì)胞生物學(xué)與人類(lèi)生活的密切關(guān)系，以及細(xì)胞生物學(xué)在解決人類(lèi)所面臨的重大健康問(wèn)題中所發(fā)揮的重要作用。由上述案例可知，通過(guò)開(kāi)放式討論教學(xué)，可以將與理論知識(shí)密切相關(guān)的實(shí)際應(yīng)用融入課堂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)。

二、開(kāi)放式討論教學(xué)應(yīng)用于“植物生理學(xué)”課程教學(xué)的案例展示

植物生理學(xué)包括植物生命活動(dòng)過(guò)程中物質(zhì)代謝、能量轉(zhuǎn)化、信息傳遞及由此表現(xiàn)出的形態(tài)建成等多方面內(nèi)容，是從不同層次、不同水平、不同角度探索研究植物生命活動(dòng)規(guī)律及其與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。植物生理學(xué)既在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域探究相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的生命現(xiàn)象本質(zhì)，又為農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)和技術(shù)支持。正是因?yàn)椤爸参锷韺W(xué)”課程的重要性，這門(mén)課程成為北京林業(yè)大學(xué)生物、林學(xué)、園藝和水保等多個(gè)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)必修課程。

（一）通過(guò)開(kāi)放式討論教學(xué)展示多種技術(shù)手段

“植物礦質(zhì)與氮素營(yíng)養(yǎng)”是“植物生理學(xué)”課程中介紹植物生命活動(dòng)橫斷面中的一章，圍繞高等植物礦質(zhì)元素的概念及生理作用、礦質(zhì)離子跨膜運(yùn)輸?shù)臋C(jī)理、植物根系吸收養(yǎng)分的過(guò)程和特點(diǎn)等幾部分展開(kāi)講述。膜片鉗技術(shù)和非損傷微測(cè)技術(shù)均可用來(lái)測(cè)量和研究生命體外微環(huán)境中的離子／分子流，在植物礦質(zhì)元素轉(zhuǎn)運(yùn)研究中均獲得成功應(yīng)用［4］。膜片鉗技術(shù)利用微玻管電極接觸細(xì)胞膜，對(duì)膜片上離子通道的離子電流進(jìn)行監(jiān)測(cè)記錄，從而反映單個(gè)或多個(gè)離子通道的分子活動(dòng)。非損傷微測(cè)技術(shù)利用選擇性電極，可在保證被測(cè)樣品完整性和近似實(shí)際生理環(huán)境狀態(tài)下，對(duì)進(jìn)出樣品的各種離子／分子流進(jìn)行三維、實(shí)時(shí)和動(dòng)態(tài)的測(cè)量，從而獲得離子／分子流的濃度、流速和運(yùn)動(dòng)方向等多方面信息。我們將這兩種研究植物礦質(zhì)元素轉(zhuǎn)運(yùn)的重要技術(shù)的比較作為開(kāi)放式討論教學(xué)的內(nèi)容，作為該章理論知識(shí)介紹的補(bǔ)充。首先，教師為學(xué)生講授膜片鉗技術(shù)和非損傷微測(cè)技術(shù)的歷史由來(lái)，再由一組學(xué)生講解膜片鉗技術(shù)的原理、特點(diǎn)和應(yīng)用舉例，而另一組學(xué)生講解非損傷微測(cè)技術(shù)的原理、特點(diǎn)和應(yīng)用舉例。隨后，教師通過(guò)設(shè)立以下問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論：膜片鉗技術(shù)和非損傷微測(cè)技術(shù)相比，分別有哪些優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)？應(yīng)該應(yīng)用在哪些不同的領(lǐng)域？最后，教師為學(xué)生們講述現(xiàn)實(shí)中兩種技術(shù)的應(yīng)用并加以總結(jié)，指出膜片鉗技術(shù)是研究植物細(xì)胞膜離子通道的傳統(tǒng)工具，但非損傷微測(cè)技術(shù)可以使植物礦質(zhì)離子轉(zhuǎn)運(yùn)研究更加深入和豐滿。通過(guò)這次討論和講述，學(xué)生們?cè)诿鞔_植物礦質(zhì)元素轉(zhuǎn)運(yùn)、吸收和生理功能等理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解了進(jìn)行上述理論研究的技術(shù)手段，做到了知其然，也知其所以然。由上述案例可知，通過(guò)開(kāi)放式討論教學(xué)，可以有的放矢地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)研究方法和技術(shù)手段的學(xué)習(xí)。

（二）通過(guò)開(kāi)放式討論教學(xué)鍛煉學(xué)生科學(xué)思維的能力

“植物生長(zhǎng)物質(zhì)”是“植物生理學(xué)”課程中內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立的一章，主要介紹多種植物激素和植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑的生物學(xué)功能。在這一章中，教師不但需要為學(xué)生介紹生長(zhǎng)素、赤霉素、細(xì)胞分裂素、脫落酸和乙烯等5大類(lèi)經(jīng)典激素，還需要為學(xué)生講解油菜素內(nèi)酯、茉莉素、水楊酸、獨(dú)腳金內(nèi)酯等4大類(lèi)新型植物激素。每種激素都需要圍繞激素的發(fā)現(xiàn)與種類(lèi)、分布與運(yùn)輸、合成與降解代謝、生物學(xué)功能和信號(hào)傳導(dǎo)途徑等多方面進(jìn)行講述。我們希望學(xué)生在聽(tīng)教師講授完其中8大類(lèi)植物激素的相關(guān)知識(shí)后融會(huì)貫通、舉一反三，對(duì)最后一種也是最新的一種植物激素———獨(dú)腳金內(nèi)酯展開(kāi)開(kāi)放式討論。首先，教師向?qū)W生強(qiáng)調(diào)植物激素的定義和特征。緊接著，一組學(xué)生講解獨(dú)腳金內(nèi)酯的發(fā)現(xiàn)和分布、結(jié)構(gòu)和合成，而另一組學(xué)生講解獨(dú)腳金內(nèi)酯的生物學(xué)功能和信號(hào)傳導(dǎo)。隨后，教師通過(guò)設(shè)立以下問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論：獨(dú)腳金內(nèi)酯的各種生物學(xué)功能中，哪些是與其他激素的生物學(xué)功能協(xié)同作用，哪些是與其他激素的生物學(xué)功能相拮抗的？獨(dú)腳金內(nèi)酯的信號(hào)傳導(dǎo)途徑與哪些激素的信號(hào)傳導(dǎo)途徑具有相似性，而不同之處又在哪里？最后，教師對(duì)獨(dú)腳金內(nèi)酯的各種信息進(jìn)行梳理，加深學(xué)生對(duì)植物激素特征和生物學(xué)功能的理解。通過(guò)這次討論和講述，學(xué)生們可以從對(duì)每種激素具體細(xì)節(jié)的領(lǐng)會(huì)中跳出來(lái)，對(duì)植物激素從最初合成到最后發(fā)揮生物學(xué)功能的一系列過(guò)程加以宏觀把握。由上述案例可知，通過(guò)開(kāi)放式討論教學(xué)，可以鍛煉學(xué)生的科學(xué)思維能力，引導(dǎo)學(xué)生由個(gè)別到一般、由局部到全面，獨(dú)立有序地完成教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)上述“細(xì)胞生物學(xué)”課程和“植物生理學(xué)”課程中多個(gè)教學(xué)案例可以看出，開(kāi)放式討論教學(xué)可以補(bǔ)充講授型課堂教學(xué)的不足，幫助學(xué)生在教師的指引下進(jìn)行積極而獨(dú)立的思考和自主而深入的學(xué)習(xí)，了解科研進(jìn)展，知曉實(shí)際應(yīng)用，掌握研究方法，鍛煉科學(xué)思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

［1］張道民．對(duì)生命科學(xué)前沿問(wèn)題的幾點(diǎn)思索［J］．前沿科學(xué)，2010，4（14）：26－32．

［2］熊?chē)?guó)梅．生物工程技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響［J］．教育教學(xué)論壇，2012，45（38）：171－172．

［3］呂志堅(jiān)，陸敬澤，吳雅瓊，等．幾種超分辨率熒光顯微技術(shù)的原理和近期進(jìn)展［J］．生物化學(xué)與生物物理進(jìn)展，2009，36（12）：1626－1634．

第9篇：生命現(xiàn)象的定義范文

要正確理解相對(duì)論理論，必須學(xué)習(xí)易學(xué)，因?yàn)槠纥c(diǎn)物質(zhì)就是易學(xué)的經(jīng)絡(luò)穴位物質(zhì)，也就是氣物質(zhì)！看了下面的文章以后，大家就會(huì)對(duì)相對(duì)論有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦鶕?jù)相對(duì)論理論，我們得出了宇宙物質(zhì)起源于奇點(diǎn)物質(zhì)的理論，在易學(xué)里有“氣生精、無(wú)生有”理論，二者是一致的。

三大易學(xué)基本理論就是精氣神理論、經(jīng)絡(luò)穴位理論和陰陽(yáng)五行理論，其中陰陽(yáng)五行理論包括陰陽(yáng)、五行、天干、地支、甲子、八卦六個(gè)理論。它們是形成所有的易學(xué)理論的基礎(chǔ)，所有的易學(xué)知識(shí)都是在這些理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。了解了這三大理論就能夠很容易地了解其它的易學(xué)知識(shí)。

一、精氣神理論和六道輪回理論

精氣神理論是易學(xué)的基礎(chǔ)理論，易學(xué)的所有知識(shí)都是在精氣神理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。易學(xué)將物質(zhì)分為精、氣、神三類(lèi)，分別對(duì)應(yīng)于炁學(xué)的炁粒、炁流、炁體三炁物質(zhì)。精又名精氣、有、形、象、器、質(zhì)、萬(wàn)物，氣又名行氣、五行氣、五行、五氣、炁、風(fēng)、火，就是水、木、火、土、金這五種物質(zhì)，神又名元?dú)?、道、易、無(wú)極、真氣、正氣、內(nèi)氣，神和氣又合稱(chēng)為六氣，也簡(jiǎn)稱(chēng)為氣。六氣物質(zhì)就是虛物炁體，又叫做虛、無(wú)、無(wú)有、風(fēng)水。

精氣神三物都是氣物質(zhì)的產(chǎn)物，是氣物質(zhì)的不同的存在形態(tài)。易學(xué)的精氣神理論指出：“氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無(wú)生有，有歸無(wú)。萬(wàn)物生于無(wú)有。道生萬(wàn)物：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。易生萬(wàn)物：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)事萬(wàn)物”，這些理論又叫做“六道輪回”理論，是關(guān)于六道物質(zhì)（道、一、二、三、萬(wàn)物、行氣，即炁體、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源和演化規(guī)律的學(xué)問(wèn)，其實(shí)就是炁學(xué)的三炁演化規(guī)律的學(xué)問(wèn)：炁體（道、易）炁子（一、太極、沖氣）量子（二、陰陽(yáng)兩儀）原子（三、八卦）分子（萬(wàn)物，六十四卦），炁子到分子是組成實(shí)物的物質(zhì)，都會(huì)產(chǎn)生炁流─—能量（引力能和斥力能，陰陽(yáng)二氣），四象為離子物質(zhì)（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-四類(lèi)離子）。古人以氣為手段對(duì)宇宙間的一切事物進(jìn)行了氣學(xué)分類(lèi)，形成了易學(xué)。易學(xué)以陰陽(yáng)二氣闡述一切的科學(xué)方法論，同現(xiàn)學(xué)以引力和斥力（吸引與排斥、收縮與膨脹、矛盾）闡述一切的科學(xué)方法論在科學(xué)原理上是完全一致的。

易學(xué)闡明了精氣神三物相互轉(zhuǎn)化的機(jī)理和條件等問(wèn)題。神又名無(wú)極，是無(wú)極限的意思。神充滿了整個(gè)宇宙空間，意味著神無(wú)限多，太空無(wú)限大。無(wú)限的東西只可能是天然存在的，不是被創(chuàng)造出來(lái)的。這是易學(xué)所隱含的宇宙規(guī)模和宇宙起源理論。神形成經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，由經(jīng)絡(luò)穴位理論和風(fēng)水理論闡述。

氣是易學(xué)研究的主要對(duì)象。氣就是陰陽(yáng)二氣和五行氣，也就是能量流，是神的流動(dòng)形態(tài)和現(xiàn)象。精生氣，氣（行氣）是精體物質(zhì)（精氣）吞吐神物質(zhì)（元?dú)猓┬纬傻纳竦牧鲃?dòng)現(xiàn)象，另外，精體瓦解時(shí)，精物質(zhì)就變成了氣物質(zhì)。我們已經(jīng)證實(shí)，任何物體都會(huì)不停地產(chǎn)生引力能和斥力能（輻射能）。引力能就是陰氣，斥力能就是陽(yáng)氣，陰陽(yáng)反映了力的方向。五行氣就是水、木、火、土、金這五種物質(zhì)形態(tài)，反映了力的大小。神是氣的源泉，故有元?dú)庵Q(chēng)。六氣物質(zhì)形成了經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，氣總是沿著經(jīng)絡(luò)通道流動(dòng)和傳播的，其傳播過(guò)程遵循能級(jí)簡(jiǎn)并定律，用易學(xué)的話說(shuō)就是：“物以類(lèi)聚，人以群分。同氣相求，同聲相應(yīng)，同類(lèi)相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎”等理論。起決定性作用的氣叫做用神，是主要矛盾，是矛盾的主要方面，用神是易學(xué)的重要概念。易學(xué)經(jīng)常把氣現(xiàn)象人格化、擬人化，用人格化的語(yǔ)言代表氣現(xiàn)象，這是易學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格，形成了神煞和鬼神理論，在易卜書(shū)里隨處可見(jiàn)。神為陽(yáng)氣的代號(hào)，鬼煞為陰氣的代號(hào)。

氣分陰陽(yáng)二氣，又分為五行氣，加上靜止不動(dòng)的氣（元?dú)?，神）合為六氣。陰?yáng)五行之氣共為十氣，加上元?dú)獾膬煞N狀態(tài)（大氣之氣和經(jīng)絡(luò)元?dú)?，即自由之氣和極化之氣），共十二氣。這就是易經(jīng)力學(xué)設(shè)置十干和十二支的物理學(xué)本義。十二氣是純氣的全部種類(lèi)。精為實(shí)物屬陽(yáng)，氣為虛物屬陰，陰陽(yáng)合一成為有生命力的新的精體。

為什么天干有十而地支有十二？在易學(xué)里有天干和地支兩個(gè)重要理論。天干有十個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支有十二個(gè)，即寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。為什么是天干有十個(gè)，地支有十二個(gè)，而不是其它的呢？我們知道，在宇宙空間里充滿了虛物炁體（奇點(diǎn)物質(zhì)、非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)），里面流動(dòng)著來(lái)自各個(gè)星球和星球上的各種物體（非生物和生物）產(chǎn)生的能量——炁流。我們把能量流分為引力能和斥力能二類(lèi)，在易學(xué)里叫做陰陽(yáng)二氣；又分為水、木、火、土、金五行氣，就是場(chǎng)能、波動(dòng)能、熱能、光能、射線能（量子流）五類(lèi)能量現(xiàn)象，它們是炁體的穩(wěn)流、球面流、紊流、線柱流、粒流五類(lèi)炁流形態(tài)。易學(xué)就是關(guān)于氣的學(xué)問(wèn)，也就是關(guān)于陰陽(yáng)五行的學(xué)問(wèn)。氣來(lái)源于精，即“氣生精，精生氣”。氣分布在“經(jīng)絡(luò)穴位”里，經(jīng)絡(luò)穴位是由氣形成的物質(zhì)系統(tǒng)。神就是靜止的虛物，行氣就是流動(dòng)的虛物，也就是能量，又名力，就是炁流?！熬鷼狻?，氣是精體吞吐元?dú)馕镔|(zhì)使元?dú)饬鲃?dòng)形成的元?dú)獾牧鲃?dòng)現(xiàn)象。氣流向精體叫做引力能，就是陰氣，流離精體叫做斥力能，就是陽(yáng)氣。五行反映了氣的流動(dòng)強(qiáng)度的大?。核?、木、火、土、金五行氣的能級(jí)逐漸升高，例如場(chǎng)能、波動(dòng)能、熱能、光能、射線能（量子流）五類(lèi)能量的能級(jí)序?yàn)椋℉z）：場(chǎng)能？，聲波是10的0～5次方，電磁波是10的5～12次方，光是10的12～16次方，射線是10的16～？次方，熱能在熱光段（紅外光和熱性可見(jiàn)光）以及微波段。

對(duì)星球天體產(chǎn)生的氣（天氣）進(jìn)行分類(lèi)，得到了天干。天干就是天體產(chǎn)生之氣的干擾作用之意。天氣共有五行氣五類(lèi)，每一行氣都有陰陽(yáng)二類(lèi)，即引力能和斥力能，所以天氣的性能共有十種，用文字符號(hào)表達(dá)就是十天干。

對(duì)地球產(chǎn)生的氣（地氣）進(jìn)行分類(lèi)，得到了地支。地支就是地球產(chǎn)生之氣的支配作用之意。地氣共有五行氣和地之元?dú)猓諝饫锏奶撐铮褪浅藲怏w分子和塵埃之外的物質(zhì)）六類(lèi)，每一種氣都有陰陽(yáng)二類(lèi)，即引力能和斥力能，所以地氣的性能共有十二種，用文字符號(hào)表達(dá)就是十二地支。

為什么天干不考慮天之元?dú)獾淖饔媚兀刻熘獨(dú)饩褪谴髿鈱右酝獾奶绽锏奶撐镂镔|(zhì)。由于地球產(chǎn)生的斥力能（地球風(fēng)、地磁）的作用，阻止了太空里的元?dú)馕镔|(zhì)作用到地球上面，只有天之五行氣能夠穿越大氣層到達(dá)地面而對(duì)地球上的事物產(chǎn)生作用，所以不考慮天之元?dú)獾淖饔谩?/p>

對(duì)于天干的陰陽(yáng)五行性能我們?nèi)菀桌斫?，甲乙為木，丙丁為火，戊已為土，庚辛為金，壬癸為水，前者為?yáng)性，后者為陰性，例如甲屬于陽(yáng)，乙屬于陰。問(wèn)題是對(duì)地支的陰陽(yáng)五行性能我們有些模糊，有討論的必要。對(duì)寅卯屬木、巳午屬火、申酉屬金、亥子屬水我們也容易理解，但是對(duì)辰未戌丑屬土難于理解。為什么土有四個(gè)而不是和其它四行一樣只有兩個(gè)呢？在易學(xué)里有支藏干理論。支藏干就是地支里包含的天干成分，也就是天氣穿過(guò)大氣層到達(dá)地球?qū)Φ貧獾挠绊懽饔藐P(guān)系。該理論指出：辰為陽(yáng)土，藏戊已癸，也就是說(shuō)地支辰氣是天干戊已癸三氣的綜合效應(yīng)（未屬陰土藏已丁乙，戌屬陽(yáng)土藏戊辛丁，丑屬陰土藏已癸辛的道理也是一樣的）。在易學(xué)里，相對(duì)于五行氣（統(tǒng)稱(chēng)為火氣，都具有熱性，即波動(dòng)性，都可以用溫度表示），元?dú)庥謱儆谒?，就是說(shuō)有行氣水和元?dú)馑牟煌Ｔ獨(dú)庑纬傻膱?chǎng)能（水）又叫做神，是不流動(dòng)的元?dú)鈭?chǎng)，而行氣水是流動(dòng)的元?dú)庑纬傻男袣鈭?chǎng)。元?dú)馑托袣馑膮^(qū)別就象高壓液體和穩(wěn)流的液體所具有的能量形式的不同。元?dú)馑▓?chǎng)能）也具有土氣（光能）的性質(zhì)，就是能量傳播的前后的力度是相同的（注：行氣水的力度是隨著傳播的距離逐漸減弱的，土行氣和元?dú)馑牧Χ群蛡鞑ゾ嚯x無(wú)關(guān)，是前后不變的），所以性質(zhì)屬于土。元?dú)饬鲃?dòng)形成的場(chǎng)能（水行氣）屬于動(dòng)能，元?dú)猱a(chǎn)生的場(chǎng)能（神）是勢(shì)能，都屬于場(chǎng)能范疇，故藏有水氣。又因?yàn)榈厍蛟獨(dú)猱a(chǎn)生的土性之力是離開(kāi)地球指向天空的，對(duì)于天體來(lái)說(shuō)是屬于陰性的，故屬于陰性的癸，即藏的都是癸水，不是陽(yáng)性的壬水。從支藏干可見(jiàn)，辰和丑里都藏癸水，應(yīng)該是對(duì)地之元?dú)獾姆诸?lèi)，元?dú)庠黾觿t力度提高，屬于陽(yáng)土戊為辰，元?dú)鉁p少則力度降低，屬于陰土已為丑。而未和戌是對(duì)水行氣性能的分類(lèi)，這個(gè)容易理解。行氣場(chǎng)和元?dú)鈭?chǎng)的不同就象流水產(chǎn)生的動(dòng)力能和靜水產(chǎn)生的勢(shì)力能的不同。靜水產(chǎn)生的水的重力勢(shì)能是由于地球?qū)λ肿拥奈饔?，或者是由于密封受壓產(chǎn)生的水的壓力能，而元?dú)鈭?chǎng)是由于地球引力對(duì)大氣分子的吸引作用，大氣分子產(chǎn)生的場(chǎng)能使大氣內(nèi)的元?dú)獗粔嚎s而產(chǎn)生了指向太空的力。在生物體內(nèi)，元?dú)庑纬闪私?jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，行氣則在經(jīng)絡(luò)穴位內(nèi)和體液以及細(xì)胞肉體內(nèi)流動(dòng)，形成了經(jīng)絡(luò)穴位現(xiàn)象，即氣脈和血脈現(xiàn)象，也就是各種生命現(xiàn)象（在易學(xué)眼里，天地和人一樣都是有生命力的生命體）。在經(jīng)絡(luò)穴位內(nèi)的元?dú)庑纬闪嗽獨(dú)鈭?chǎng)能，這樣才能夠維持經(jīng)絡(luò)穴位管道系統(tǒng)的存在，讓行氣和體液有活動(dòng)的空間。

精就是實(shí)物。易學(xué)是以精體所產(chǎn)生之氣的陰陽(yáng)五行性能對(duì)精體進(jìn)行分類(lèi)的。在易學(xué)里把精分為陰陽(yáng)兩儀和三才（天才、地才、人才合稱(chēng)為三才。八卦和萬(wàn)物）兩類(lèi)，相應(yīng)于現(xiàn)在的量子和離子（有陰陽(yáng)二類(lèi)量子、正負(fù)離子）和組子（原子、分子、細(xì)胞、物體）物質(zhì)。組子由陰陽(yáng)兩類(lèi)粒子（量子、原子、分子、離子。天才、地才兩儀）和電磁場(chǎng)物質(zhì)（人才）組成。

精的起源。易學(xué)指出：“有生于無(wú)。無(wú)生有，有歸無(wú)。無(wú)形之道生有形之器。萬(wàn)物生于無(wú)有。氣聚為象，氣凝為人。氣聚成形，散則成風(fēng)、化氣、無(wú)影。氣生精，精生神，神生明”。這些理論現(xiàn)在被證實(shí)是正確的科學(xué)理論。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“質(zhì)量是能量的凝聚態(tài)”，質(zhì)量物質(zhì)就是“有”物質(zhì)，能量物質(zhì)就是“無(wú)”物質(zhì)。無(wú)生有的過(guò)程，一方面是神物質(zhì)凝聚成精物質(zhì)，另一方面是具有波動(dòng)性的氣物質(zhì)變成粒子性的精物質(zhì)。

精的性能。精生氣，無(wú)（神氣）一旦生成有（精），就具備了生產(chǎn)氣的能力。不同的精生產(chǎn)不同的氣，相同的精所處的環(huán)境不同也會(huì)生產(chǎn)不同的氣。氣就是精所具備的性能。精依靠所產(chǎn)生的氣而相互作用，氣是宇宙間一切事物的動(dòng)力源泉。

精生氣的能力可用溫能公式表達(dá)如下：ε＝kT，E＝ε/r2＝kT/r2，F(xiàn)＝kˊEε＝k〞T1T2/r2，k〞＝k1k2kˊ。

式中，ε-炁粒（精體）的產(chǎn)能（炁流）能力，E-離炁粒r處的炁流強(qiáng)度，F(xiàn)-兩炁粒間的作用力（炁流作用效應(yīng)），T-絕對(duì)溫度（炁體的能級(jí)化程度），k-炁體能級(jí)化系數(shù)，kˊ-能級(jí)簡(jiǎn)并系數(shù)，k〞-能級(jí)系數(shù)。例如中子：ε＝8。1677x10-5T（eV），電場(chǎng)1。6x10-37庫(kù)侖，磁場(chǎng)-1。913148核磁子，電場(chǎng)和磁場(chǎng)就是中子的斥力和引力、陽(yáng)氣和陰氣。通過(guò)基子的溫能公式可以導(dǎo)出組子的溫能公式，從而用溫度將各種能量統(tǒng)一起來(lái)。這一工作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我的能力范圍，敬請(qǐng)有志有能者來(lái)完成。

精的演化規(guī)律。易學(xué)指出：“氣生精，道生萬(wàn)物，易生萬(wàn)物”，萬(wàn)物都是由道這種物質(zhì)生成的，是道的不同的存在形態(tài)。易學(xué)進(jìn)一步指出了道生萬(wàn)物的具體過(guò)程：“道一二三萬(wàn)物”（流程圖）。這就是無(wú)生有的具體過(guò)程，就是精的起源和演化過(guò)程。請(qǐng)和炁學(xué)的三炁演化規(guī)律比較一下：“炁體炁子量子原子分子物體”，分子是構(gòu)成物體并且具有物體的基本性能的基本物質(zhì)，因此分子可以代表物體。易學(xué)的道生萬(wàn)物規(guī)律，更加概括了由分子構(gòu)成萬(wàn)物的過(guò)程。任何精體都可以看做是“一”物質(zhì)，當(dāng)“一”物質(zhì)同其他精體作用時(shí)，有比較就會(huì)有區(qū)別，于是就能夠分別出陰陽(yáng)性能來(lái)，從而歸入“二”物質(zhì)內(nèi)。陰陽(yáng)二類(lèi)“一”精體依靠所產(chǎn)生的陰陽(yáng)二氣相互結(jié)合成新的組合精體，就是“三”物質(zhì)，例如陰陽(yáng)量子結(jié)合成原子，陰陽(yáng)原子結(jié)合成分子，陰陽(yáng)分子結(jié)合成非生物物體，陰陽(yáng)非生物物體結(jié)合成細(xì)胞，陰陽(yáng)細(xì)胞結(jié)合成生物物體，陰陽(yáng)物體結(jié)合生成新的物體（例如陰陽(yáng)二類(lèi)生物交合懷孕生子，又如具有陰陽(yáng)性能的二類(lèi)非生物結(jié)合變成新的物質(zhì)）。

精的組成與結(jié)構(gòu)。上面的“三”物質(zhì)和“萬(wàn)物”物質(zhì)統(tǒng)稱(chēng)為三才物質(zhì)。三才就是天才、地才、人才，是構(gòu)成三才物質(zhì)的三類(lèi)物質(zhì)。是哪三才？就是陽(yáng)性之精、陰性之精和結(jié)構(gòu)中的結(jié)合能物質(zhì)（陰陽(yáng)二氣物質(zhì)，電磁場(chǎng)物質(zhì)），例如原子的原子核、電子和結(jié)構(gòu)層間的電磁場(chǎng)，例如分子中的陰陽(yáng)二類(lèi)原子和結(jié)構(gòu)層間的化學(xué)鍵能物質(zhì)，例如物體中的陰陽(yáng)二類(lèi)分子和結(jié)構(gòu)中的結(jié)合能物質(zhì)（分子鍵能物質(zhì)）。易學(xué)指出：“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”，就是說(shuō)，任何物體都是以陰抱陽(yáng)，陽(yáng)負(fù)陰，即以陽(yáng)儀在內(nèi)，陰儀在外的形式構(gòu)成的，其間就是沖氣物質(zhì)。這種理論已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。兩儀就是陰陽(yáng)兩類(lèi)精體，就是天才和地才物質(zhì)，沖氣為人才物質(zhì)，也就是“一”物質(zhì)、電磁場(chǎng)物質(zhì)。三才結(jié)構(gòu)理論適合所有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

精的產(chǎn)生條件與作用機(jī)理。陰陽(yáng)二氣作用是實(shí)現(xiàn)精氣神三才物質(zhì)相互作用和相互轉(zhuǎn)化的必要條件，也是唯一條件，是宇宙間一切事物運(yùn)動(dòng)變化的唯一動(dòng)力源泉。力來(lái)源于陰陽(yáng)兩儀作用，正如易學(xué)指出：“剛?cè)嵯嗤贫兓?。剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，陰?yáng)既濟(jì)，萬(wàn)物生矣。男女媾精，萬(wàn)物化生。陽(yáng)施陰藏。乾道成男，坤道成女。陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生。孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，陰陽(yáng)中和則萬(wàn)物育焉”。易學(xué)的這一世界觀同現(xiàn)代哲學(xué)和物理學(xué)把引力和斥力的作用看作是宇宙第一推動(dòng)力的原理是一致的。精的結(jié)合與分解也是陰陽(yáng)二氣作用的結(jié)果，這一點(diǎn)已經(jīng)為現(xiàn)學(xué)所證實(shí)。

對(duì)于精的運(yùn)動(dòng)作用規(guī)律，易學(xué)從氣的角度做了闡述，就是陰陽(yáng)五行理論，另題討論。

色空理論。易學(xué)指出：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。色就是光能，不是女色的色。光是由各種彩色的單色光組成的。光是在空間傳播的，是看不見(jiàn)摸不著的，因此說(shuō)是空的?？罩杏猩镔|(zhì)（光物質(zhì)），只是我們看不到而已。我們能夠看見(jiàn)光明的存在，完全是由于物體（如空氣中的氣體分子）吸收和反射光能物質(zhì)的結(jié)果，如果沒(méi)有吸收和反射作用，我們是看不見(jiàn)光的。這是光學(xué)告訴我們的。空氣中充滿了各種各樣的物質(zhì)，例如分子物質(zhì)、塵埃物質(zhì)、能量物質(zhì)（引力場(chǎng)能、電磁波能、超聲波能、聲能、光能、熱能、射線能），我們無(wú)法看到它們的存在，但是我們可以測(cè)出它們的存在。易學(xué)理論已經(jīng)揭示了宇宙真理，只是我們看不懂而已。

中醫(yī)和氣功同源，二學(xué)構(gòu)成了龐大的易經(jīng)生命學(xué)體系，對(duì)生物的起源與演化、組成與結(jié)構(gòu)、機(jī)理與功能、現(xiàn)象與本質(zhì)、病療與養(yǎng)生等生命問(wèn)題有較深入的研究和詳盡的論述。中醫(yī)用臟腑經(jīng)絡(luò)理論反映了生命現(xiàn)象─—疾病與傷患，氣功用經(jīng)絡(luò)和精氣神理論論述了生命功能─—養(yǎng)生。易學(xué)有言：“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人身三寶精氣神”。精氣神理論在氣功和中醫(yī)中都有較細(xì)致的論述，尤其在氣功學(xué)著作里論述得更為具體，因?yàn)闅夤κ鞘咕珰馍裣嗷マD(zhuǎn)化的技術(shù)，就是實(shí)現(xiàn)“聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的特殊技術(shù)。中醫(yī)認(rèn)為：“腎藏精，肺藏氣，心藏神，肝藏血，脾主運(yùn)化”，需要特別指出的是，這里講的“腎、肺、心、肝、脾”泛指五臟和五行經(jīng)絡(luò)，而人們往往只當(dāng)作五臟論。易學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的三才理論，用之于質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)得到了八卦理論，用之于生物結(jié)構(gòu)則形成了精氣神理論。精氣神理論是對(duì)生物的組成與結(jié)構(gòu)、性質(zhì)與功能、生成轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)規(guī)律、對(duì)生物的影響效應(yīng)（即形成的生命現(xiàn)象）進(jìn)行論述的學(xué)問(wèn)。生物學(xué)常識(shí)告訴我們，所有生物都是由生命的基本單元─—細(xì)胞這類(lèi)物質(zhì)結(jié)構(gòu)而成的。炁學(xué)理論指出，先是由化學(xué)物質(zhì)（分子、離子類(lèi)非生物物質(zhì)）和炁體構(gòu)成細(xì)胞個(gè)體（自由細(xì)胞，形成體液），然后是自由細(xì)胞和炁體結(jié)構(gòu)形成細(xì)胞團(tuán)體（結(jié)構(gòu)細(xì)胞，形成骨肉）。在骨肉細(xì)胞網(wǎng)絡(luò)之間充滿了體液和炁體。體液網(wǎng)絡(luò)屬陽(yáng)，如血管、毛細(xì)血管，炁體網(wǎng)絡(luò)屬陰，就是俗稱(chēng)的經(jīng)絡(luò)，所以炁體又稱(chēng)為經(jīng)絡(luò)物質(zhì)。經(jīng)絡(luò)是生命的動(dòng)力系統(tǒng)。體液和炁體兩大網(wǎng)絡(luò)的陰陽(yáng)作用，即體液和炁體的抗衡，形成了生命活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了生命功能，造成了各種生命現(xiàn)象（身心活動(dòng)）。

根據(jù)炁學(xué)理論，任何質(zhì)點(diǎn)（自然包含了骨肉體液這類(lèi)細(xì)胞物質(zhì)）都在進(jìn)行吞吐炁體產(chǎn)生能流的活動(dòng)。在易學(xué)里就把細(xì)胞、炁流（能量）、經(jīng)絡(luò)物質(zhì)炁體三者分別稱(chēng)之為精、氣、神，用三才理論表述為地才、人才、天才共三才物質(zhì)。以上是狹義的精氣神分類(lèi)，適用于生物。廣義上的精氣神泛指任何質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)、能量、炁體三類(lèi)物質(zhì)，適用于所有物質(zhì)，包括生物和非生物。如圖示。

口之飲食為生物體提供了水（溶劑）和食物（溶質(zhì)，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)）。食物均為生物類(lèi)，是細(xì)胞類(lèi)物質(zhì)，而分子級(jí)物質(zhì)（如食鹽、味精等非生物物質(zhì)）通常只作為調(diào)味料使用，或作為藥物（如西藥）使用。中藥以生物（細(xì)胞級(jí)物質(zhì)）為藥，是符合自然法則的療法，西藥以非生物（分子級(jí)物質(zhì)）為藥，故副作用大、后遺癥難免。食物就是后天精物質(zhì)，進(jìn)入生物體后分解并重組成新的細(xì)胞─—先天精物質(zhì)。先后天精是一對(duì)相對(duì)性概念，對(duì)甲而言是先天精，當(dāng)它作為乙的食物時(shí)，即成為了乙的后天精。食物分解時(shí)釋放出的熱能就叫后天氣。

鼻之呼吸為生物體提供了氧氣和炁體。氧氣提供的氧化能（O2+C=CO2+熱）也是后天氣，炁體通過(guò)肺部過(guò)濾直接進(jìn)入經(jīng)絡(luò)，成為先天元?dú)猓丛瘢?。天人一氣即指此炁（炁體），人之經(jīng)絡(luò)和大氣中的炁體（天氣）是連成一體、沒(méi)有斷隔的。

皮膚與耳目三類(lèi)感官接受的外界能量（信息）也是后天氣物質(zhì)。

以上是后天精氣通過(guò)五官進(jìn)入經(jīng)絡(luò)對(duì)生物體產(chǎn)生作用的情形。

生物細(xì)胞吞吐炁體產(chǎn)生能流，這里的細(xì)胞、能流、經(jīng)絡(luò)炁體分別稱(chēng)之為先天精、先天氣、先天元?dú)猓ㄔ?、神、真氣）三?lèi)物質(zhì)。

先后天二氣在經(jīng)絡(luò)里循環(huán)流動(dòng)，精氣神相互轉(zhuǎn)化，從而對(duì)生物發(fā)生作用，引起了生命現(xiàn)象，即各種身心活動(dòng)，此即生命的能量作用原理。易學(xué)精氣神理論就是對(duì)這些生命現(xiàn)象的不同見(jiàn)解。精是生命動(dòng)力機(jī)，其能源就是經(jīng)絡(luò)炁體，產(chǎn)生的能量（炁流）就是維持生命活動(dòng)的動(dòng)力。

實(shí)際上，精氣神三物就其本質(zhì)而言都是炁（炁體）這種物質(zhì)的三種存在形態(tài)而已，我們不要被種類(lèi)繁雜又零亂的各種氣的名稱(chēng)所迷惑。氣凝聚（極化、點(diǎn)燃）則成精（質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)），精瓦解則成氣（非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)），這就是“氣聚成形，散則無(wú)影。無(wú)生有。氣凝為人。氣聚而有象。氣生精。氣聚為萬(wàn)物”的意思。在這里，易學(xué)里的無(wú)與有分別指虛物和實(shí)物，虛物就是非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)炁（炁體，包括神和氣），實(shí)物就是質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)精，就是我們所使用的物質(zhì)定義。我們現(xiàn)在的科學(xué)把物質(zhì)分為物質(zhì)和能量（或意識(shí)、精神），分別對(duì)應(yīng)于易學(xué)的物質(zhì)定義精和氣，有與無(wú)。精有量子、原子、分子萬(wàn)物，即固液氣體和射線等質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)。由于無(wú)之為物是非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)，沒(méi)有質(zhì)點(diǎn)功能可供觀測(cè)，無(wú)影無(wú)蹤，這就是為什么在科技如此發(fā)達(dá)的今天，人們遲遲不能發(fā)現(xiàn)氣（炁體）的原因。人們認(rèn)識(shí)到了電場(chǎng)和磁場(chǎng)是“一種特殊物質(zhì)”，但一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它們，成了科學(xué)懸案，直到最近通過(guò)人們才發(fā)現(xiàn)了炁體，終于證實(shí)了氣（古又作“炁”字）的存在。

二、經(jīng)絡(luò)穴位理論和風(fēng)水理論

經(jīng)絡(luò)穴位和風(fēng)水理論是緊密相關(guān)的理論體系，風(fēng)水就是經(jīng)絡(luò)中的元?dú)馕镔|(zhì)。風(fēng)水，風(fēng)水，就是形成風(fēng)（氣，能量）的物質(zhì)，也就是虛物炁體。

經(jīng)絡(luò)理論（包括穴位理論）、精氣神理論、臟腑理論是易經(jīng)生命學(xué)（中醫(yī)、氣功等）的三個(gè)重要組成部分，是關(guān)于生物體的起源與演化、組成與結(jié)構(gòu)（分布）、性質(zhì)與功能、現(xiàn)象與應(yīng)用的理論，三者構(gòu)成了生命動(dòng)力學(xué)體系，揭示了生命的本質(zhì)，正確地反映了生命現(xiàn)象與活動(dòng)規(guī)律。經(jīng)絡(luò)理論對(duì)中醫(yī)實(shí)踐（醫(yī)術(shù)）具有十分重要的指導(dǎo)作用，正如醫(yī)書(shū)中說(shuō)的：“醫(yī)者不明經(jīng)絡(luò)，猶人夜行無(wú)燭。治病不明經(jīng)絡(luò)，開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)。”中醫(yī)術(shù)諸療法都與經(jīng)絡(luò)穴位有關(guān)，如中藥講藥物歸經(jīng)，針灸、點(diǎn)穴、按摩、氣功諸更是直接與之接觸。從本質(zhì)上講，中醫(yī)學(xué)就是經(jīng)絡(luò)學(xué)，它以經(jīng)絡(luò)性質(zhì)（陰陽(yáng)五行之氣）論病，通過(guò)經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象診病，利用經(jīng)絡(luò)功能治病。中藥講氣味歸經(jīng)，不講藥物成分，通過(guò)藥物氣味（藥性─—?dú)庵庩?yáng)五行，炁流性質(zhì)）進(jìn)入經(jīng)絡(luò)從而達(dá)到消除病患的目的。幾千年的醫(yī)療實(shí)踐充分地證實(shí)了經(jīng)絡(luò)理論的真理性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性、完善性、實(shí)用性，對(duì)中醫(yī)應(yīng)用實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用，針灸和氣功實(shí)踐更是直接感受和體驗(yàn)經(jīng)絡(luò)穴位現(xiàn)象和實(shí)在性及應(yīng)用經(jīng)絡(luò)功能的重要途徑和手段。

1經(jīng)絡(luò)論撮要經(jīng)絡(luò)論是比較成熟的理論，在中醫(yī)和氣功著作里都有了很系統(tǒng)、科學(xué)、全面、具體的論述。從古人對(duì)經(jīng)絡(luò)穴位的論述里，在醫(yī)療和氣功實(shí)踐中，我們感覺(jué)到經(jīng)絡(luò)是一種實(shí)在的物質(zhì)系統(tǒng)，知道了經(jīng)絡(luò)物質(zhì)對(duì)生命的重要性和決定性，了解到經(jīng)絡(luò)穴位的分類(lèi)、分布、起止流向、性質(zhì)功能、作用現(xiàn)象、運(yùn)行規(guī)律、應(yīng)用技能等知識(shí)。經(jīng)絡(luò)的分布狀態(tài)與神經(jīng)、血管類(lèi)同，與樹(shù)木干支分布相似，有主干、支干、細(xì)支三類(lèi)，在經(jīng)絡(luò)為經(jīng)脈、絡(luò)脈、孫脈三脈。經(jīng)絡(luò)上密布著穴位，經(jīng)絡(luò)功能主要是通過(guò)穴位得以實(shí)現(xiàn)的，穴位是經(jīng)絡(luò)的功能點(diǎn)、敏感點(diǎn)。外力作用于穴位上的效果比非穴位經(jīng)絡(luò)好得多。經(jīng)絡(luò)病象也會(huì)反映在相應(yīng)經(jīng)絡(luò)的有關(guān)穴位上。阿是穴通常在孫脈上形成，因?yàn)閷O脈細(xì)小，容易堵塞產(chǎn)生氣節(jié)，出現(xiàn)痛感，這就是“不通則痛，通則不痛“的道理。

2經(jīng)絡(luò)論的研究現(xiàn)狀經(jīng)絡(luò)論也是神秘文化現(xiàn)象之一，并普遍引起了人們的重視。人們利用現(xiàn)代科技手段研究經(jīng)絡(luò)，終于在十幾年前拍攝到了經(jīng)絡(luò)圖，上有穴位點(diǎn)，與經(jīng)絡(luò)理論完全吻合，從而證實(shí)了經(jīng)絡(luò)穴位的實(shí)在性。那么經(jīng)絡(luò)穴位的本質(zhì)到底是什么呢？近20年來(lái)，為了探明經(jīng)絡(luò)穴位的本質(zhì)，人們進(jìn)行了廣泛的研究，做了很多的猜想，開(kāi)展了全面的實(shí)驗(yàn)工作，取得了很多寶貴的第一手資料。僅摘幾則如下：

解剖學(xué)研究成果顯示：穴區(qū)組織中都有豐富而多樣的神經(jīng)末梢、神經(jīng)束、神經(jīng)叢?？梢?jiàn)經(jīng)絡(luò)穴位與神經(jīng)緊密相關(guān)。但是研究又顯示，經(jīng)絡(luò)和神經(jīng)各有不同的走向、現(xiàn)象與功能，是不同的物質(zhì)系統(tǒng)。

針刺實(shí)驗(yàn)結(jié)果：神經(jīng)干以麻為主，血管以痛為主，肌肉、肌腱、骨膜以酸脹為主，經(jīng)絡(luò)則兼而有之。氣感現(xiàn)象表明，氣是一種具有力學(xué)性質(zhì)的實(shí)在物質(zhì)，而不是憑空想象的理論名詞，氣是在經(jīng)絡(luò)中存在的。同時(shí)也說(shuō)明了，氣不是氣體，而是某種未知的物質(zhì)，因?yàn)闅夂蜌怏w的功能與產(chǎn)生的現(xiàn)象明顯不符（附注：氣就是最近發(fā)現(xiàn)的炁體，是能量物質(zhì)、非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)）。

穴位電位實(shí)驗(yàn)：器官活動(dòng)增強(qiáng)時(shí)，相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)穴位電位升高。器官摘除或經(jīng)絡(luò)組織損壞時(shí)，相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)穴位電位降低，甚至為零。

穴位輻射效應(yīng)實(shí)驗(yàn)：在相應(yīng)的臟腑有暖流感覺(jué)，相應(yīng)經(jīng)絡(luò)有感傳效應(yīng)。

3經(jīng)絡(luò)揭密根據(jù)炁學(xué)理論和生物學(xué)生理學(xué)常識(shí)，我們知道，生物體是由固態(tài)骨肉、液態(tài)體液、氣態(tài)呼哨消化道和炁態(tài)的炁管共四大系統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)一有機(jī)整體。四態(tài)齊全才能構(gòu)成活生生的生物，缺一不可，而且炁態(tài)才是決定生命活動(dòng)的關(guān)鍵系統(tǒng)，沒(méi)有了炁態(tài)系統(tǒng)就成了死亡的生物，只是尸首軀殼而已。在細(xì)胞（精體）構(gòu)成生物體的骨肉固態(tài)系統(tǒng)的時(shí)候，會(huì)在細(xì)胞之間形成各種大小形態(tài)的管道空隙，里面充滿了液體、氣體或?yàn)朋w，于是構(gòu)成了液態(tài)、氣態(tài)、炁態(tài)三大系統(tǒng)，炁態(tài)系統(tǒng)就是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)是由炁體構(gòu)成的炁體管道網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，里面流動(dòng)著炁流，從而實(shí)現(xiàn)生命功能。用易學(xué)語(yǔ)言表達(dá)為，經(jīng)絡(luò)是由精結(jié)構(gòu)形成的，充滿了神（炁體）和氣（炁流）的管道系統(tǒng)。根據(jù)氣功等生命現(xiàn)象我們知道，經(jīng)絡(luò)物質(zhì)炁體（神）就是生命物質(zhì)（決定生命活動(dòng)的物質(zhì)）、意識(shí)物質(zhì)（形成意識(shí)、精神、思維活動(dòng)的物質(zhì)）。

穴位就是經(jīng)絡(luò)管道上形成的炁體節(jié)點(diǎn)或經(jīng)絡(luò)的分叉處，是炁體比較集中的地方，是經(jīng)絡(luò)上的薄弱點(diǎn)、敏感點(diǎn)、功能點(diǎn)。穴位就象吹膠管時(shí)，在薄弱處形成的突起處。通過(guò)穴位控制經(jīng)絡(luò)功能，這就是點(diǎn)穴術(shù)。

經(jīng)絡(luò)是生命的動(dòng)力系統(tǒng)。內(nèi)外二氣在經(jīng)絡(luò)里流動(dòng)，沖擊臟腑神經(jīng)等器官，使生物體實(shí)現(xiàn)生命功能，形成各種生命現(xiàn)象。外氣外精通過(guò)感官進(jìn)入人體經(jīng)絡(luò)，內(nèi)氣由內(nèi)精（細(xì)胞）泵動(dòng)神（炁體）形成。炁體和體液占據(jù)著相同的管道，所以有“經(jīng)絡(luò)主行氣血，是氣血的通道”之稱(chēng)。經(jīng)絡(luò)空間由體液占據(jù)時(shí)為血脈，由炁體（神）占據(jù)時(shí)為氣脈，行氣則在氣脈和血脈內(nèi)流動(dòng)。廣義上的經(jīng)絡(luò)指的就是除了質(zhì)點(diǎn)之外的所有空間部分（非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)占據(jù)的部分），狹義上的經(jīng)絡(luò)僅指炁體系統(tǒng)，不含液體和氣體的系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)中神氣和體液之精相互對(duì)抗，維持正常的生命活動(dòng)。神氣、體液分別稱(chēng)為陰、陽(yáng)物質(zhì)，其中神和氣又分別稱(chēng)為陰氣（水氣）、陽(yáng)氣（火氣）。中醫(yī)即以陰陽(yáng)平衡論病，病是陰陽(yáng)失調(diào)的生命現(xiàn)象。

根據(jù)廣義精氣神和經(jīng)絡(luò)理論，天人地三界都各有其精氣神和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。天之精氣神分別是諸天體、天體輻射能和引力能、太空物質(zhì)炁體，地之精氣神分別是土石等化學(xué)物質(zhì)、地球引力能和輻射能、風(fēng)水（地里炁體）。炁體形成的通道就是經(jīng)絡(luò)，炁體較集中的地方為穴位。顯然，經(jīng)絡(luò)是聯(lián)系天地人三才物體的紐帶，經(jīng)絡(luò)物質(zhì)炁體（神氣）是三才共享的物質(zhì)，故易學(xué)有：“天地人一氣、人為小天地、天人合一”等話語(yǔ)，“一氣”就是共同享用的炁體，簡(jiǎn)稱(chēng)為炁。

4經(jīng)絡(luò)理論的科學(xué)本質(zhì)經(jīng)絡(luò)理論是關(guān)于經(jīng)絡(luò)穴位的組成與結(jié)構(gòu)（分布）、性質(zhì)與功能、現(xiàn)象與應(yīng)用、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等的學(xué)問(wèn)，經(jīng)絡(luò)技術(shù)（中醫(yī)術(shù)）是經(jīng)絡(luò)理論和經(jīng)絡(luò)功能的實(shí)際具體應(yīng)用。生命的本質(zhì)在于經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)是生命的動(dòng)力系統(tǒng)，因此經(jīng)絡(luò)理論是生命的動(dòng)力學(xué)理論。根據(jù)經(jīng)絡(luò)理論和構(gòu)成經(jīng)絡(luò)的精氣神理論，即可闡述所有的生命現(xiàn)象和規(guī)律。

5結(jié)論精體是以炁體為能源的永動(dòng)炁泵（簡(jiǎn)稱(chēng)炁機(jī)），精所產(chǎn)生的炁流（氣，能量）總是沿著由神（炁體）和氣（炁流）構(gòu)成的通道經(jīng)絡(luò)（炁道）運(yùn)行的，其運(yùn)行規(guī)律遵循能級(jí)化和能級(jí)簡(jiǎn)并兩大能量定律。炁流導(dǎo)致了物體運(yùn)動(dòng)，氣是使臟腑等器官活動(dòng)（泵送體液）的動(dòng)力源泉，臟腑是體液泵。神是使精得以活動(dòng)的能源，是產(chǎn)生氣的源泉，故有元?dú)庵Q(chēng)。

神經(jīng)是生命的功能系統(tǒng)，經(jīng)絡(luò)是生命的動(dòng)力系統(tǒng)。精氣神理論闡述了生物體的結(jié)構(gòu)和氣的產(chǎn)生起源，經(jīng)絡(luò)理論闡述了氣的作用規(guī)律，臟腑理論是和絡(luò)理論緊密相關(guān)的理論體系，臟腑是精的特殊形態(tài)物質(zhì)。

生物的生老病死均與神氣（炁體）有關(guān)。在炁場(chǎng)（神力）的作用下，細(xì)胞之精才能正?；顒?dòng)。體液之精起到密閉經(jīng)絡(luò)管道，使炁體（神氣）不致亂行或外泄的作用。炁流作用導(dǎo)致各種生命現(xiàn)象（身心活動(dòng)），產(chǎn)生饑渴等欲望。從氣功現(xiàn)象可知，當(dāng)經(jīng)絡(luò)物質(zhì)神氣增加時(shí)，將會(huì)把經(jīng)絡(luò)管道中的體液擠出體外，出現(xiàn)津液增加的現(xiàn)象，汗水也是一樣排出體外的。

三、陰陽(yáng)五行理論

陰陽(yáng)五行理論是易卜的理論基礎(chǔ)，易經(jīng)占卜就是利用陰陽(yáng)五行理論進(jìn)行了解事物的發(fā)展變化情況的。中醫(yī)也離不開(kāi)陰陽(yáng)五行理論的指導(dǎo)。陰陽(yáng)五行理論由陰陽(yáng)、五行、天干、地支、甲子、八卦共六大易經(jīng)力學(xué)理論組成，闡述了經(jīng)絡(luò)中氣的來(lái)源、陰陽(yáng)五行性能、運(yùn)動(dòng)變化作用規(guī)律及其應(yīng)用等問(wèn)題。其中：

陰陽(yáng)和五行為力的方向和大小。精生氣，氣的方向和大小就是引力能和斥力能，用陰陽(yáng)五行表示，陰陽(yáng)為力的方向，五行為力的大小。氣流向精體為陰氣為引力能，用陰爻--表示，反之為陽(yáng)氣為斥力能為輻射能，用陽(yáng)爻—表示，因此陰陽(yáng)代表了力的方向。五行就是水、木、火、土、金五氣，分別為炁體的穩(wěn)流、面流、紊流、線流、粒流等五類(lèi)炁流形態(tài)，反映了炁流強(qiáng)度的大小，其特例為場(chǎng)能（電場(chǎng)、磁場(chǎng)、引力場(chǎng)）、波能（聲波、超聲波、電磁波）、熱能、光能、射線能（量子流）這五類(lèi)能量現(xiàn)象，其能級(jí)序?yàn)椋℉z）：聲波？～105，電磁波105～1012，光1012～1016，射線1016～？，熱能在熱光段（紅外光和熱性可見(jiàn)光）。

易學(xué)指出：“水潤(rùn)下，木曲直，火炎上，土稼穡，金從革。土載四行，為萬(wàn)物之母”，反映了炁流的基本特征，例如，水氣（場(chǎng)能）象水潤(rùn)物一樣一直濕潤(rùn)下去，木氣（波能）既彎曲向旁展開(kāi)又一直向前面?zhèn)鞑?，火氣（熱能）是炎熱者沖向前去，土氣（光能）是使作物生長(zhǎng)（光合作用），金氣（射線能）為量子流，是被裹束在一起的氣，光能同時(shí)具有其他四氣的性能。

天干、地支為天地二氣（日月星天體和地球產(chǎn)生之氣─—引力能和斥力能）的干擾、支配作用，反映了天地二氣的來(lái)源和陰陽(yáng)五行性能，是對(duì)空間性能（陰陽(yáng)五行）的劃分，例如：太陽(yáng)風(fēng)、地磁場(chǎng)分別是太陽(yáng)和地球產(chǎn)生的斥力能，萬(wàn)有引力更是人人皆知的能量形式。天之元?dú)獬錆M整個(gè)太空空間，日月星地等天體產(chǎn)生的各種陰陽(yáng)五行之氣（干支二氣）行滿了整個(gè)宇宙空間，空中都是干支二氣，并對(duì)其他事物產(chǎn)生影響作用。易學(xué)（尤其是易卜、中醫(yī)）實(shí)踐充分地證實(shí)了這一點(diǎn)，現(xiàn)代科學(xué)也證實(shí)了這一點(diǎn)。同非生物一樣，人（泛指生物）在沒(méi)有成仙了道成為神仙之前，都要受到干支二氣的影響作用。但是，當(dāng)人通過(guò)修仙了道之術(shù)成為神仙之后，就能夠超乎五行作用之外，不再受到干支作用了，就能夠躲過(guò)六道輪回，不生不滅，不老長(zhǎng)生，跳出輪回網(wǎng)，從生死簿上除名，不再受閻王老子管轄了，就能夠和天地山川齊壽，與日月同光了。這是古人根據(jù)易學(xué)理論得出的結(jié)論，在易學(xué)科普名著《西游記》中闡述得較為精彩。干支二氣（行氣）行滿了整個(gè)宇宙空間，正是干支二氣支持了天體的運(yùn)行和變化，并對(duì)各種事物產(chǎn)生影響作用。如果沒(méi)有干支二氣作用，星球天體就會(huì)在太空中亂飛亂舞。例如我們已經(jīng)知道，日氣（太陽(yáng)產(chǎn)生之陰陽(yáng)五行之氣，就是各種太陽(yáng)能）對(duì)地球物質(zhì)（水系、氣候、物質(zhì)變化、生物）的影響作用是十分明顯的，起著決定性的作用。