古代文化的常識(shí)精選(九篇)

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第1篇：古代文化的常識(shí)范文

一、俳優(yōu)文化

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作又是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。優(yōu)秀的藝術(shù)作品常被譽(yù)為現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，能夠真實(shí)而深刻地反映社會(huì)生活。漢擊鼓說唱俑，作為一件富有濃厚民間氣息和時(shí)代特色的雕塑作品，正是當(dāng)時(shí)俳優(yōu)文化盛行時(shí)代風(fēng)貌的反映。

俳優(yōu)是古代以樂舞諧戲?yàn)闃I(yè)的藝人。東漢學(xué)者許慎《說文解字》有云：“俳，戲也。”“優(yōu)，饒也……一曰倡也。”段玉裁注：“以其言戲之，謂之俳;以其音樂言之，謂之倡，亦謂之優(yōu);其實(shí)一物也。”俳優(yōu)作為一種古老的職業(yè)，古已有之，兩漢時(shí)代俳優(yōu)頗為盛行。《史記·滑稽列傳》載：“優(yōu)旃者，秦倡侏儒也。善為笑言，然合于道。”文中的優(yōu)旃就是秦始皇時(shí)代宮中的名優(yōu)?！稘h書·徐樂傳》載，漢武帝時(shí)，“俳優(yōu)侏儒之笑，不乏于前。”①漢代王符在《潛夫論·浮侈》寫道：“或作泥車、瓦狗、馬騎、倡俳諸戲弄小兒之具以巧詐。”②可見，俳優(yōu)藝術(shù)從宮廷到民間都普遍受歡迎，并且數(shù)量巨大。據(jù)東漢桓譚《新論》：“昔成帝時(shí)，余好為樂府令，凡所典倡優(yōu)伎樂，蓋且千人。”充當(dāng)俳優(yōu)的男演員，多以身材短胖， 相貌滑稽的侏儒來充任。王肅云：“俳優(yōu)，短人也。”王國(guó)維也說過“古之優(yōu)人，其始皆以侏儒為之”③。這些身材短小，地位低下，以裸其身體為戲，以擊鼓戲笑為業(yè)的俳優(yōu)，見證了百戲興起之后，周禮那套所謂的“禮樂”文化被沖破，民間文化的大繁榮、大發(fā)展，這也正是漢擊鼓說唱俑讓人過目難忘的深刻內(nèi)在原因。

此外，擊鼓說唱俑所代表的說唱文化和舞樂精神所體現(xiàn)出來的那種樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，也是具有鮮明時(shí)代特征的。筆者僅以兩漢時(shí)代以及與之相近的魏晉來做比較。

兩漢四百多年的時(shí)間里，先后出現(xiàn)了“文景之治”“漢武盛世”“光武中興”等治世局面，大部分時(shí)間里，社會(huì)較為安定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民能夠安居樂業(yè)，這也為俳優(yōu)的興盛創(chuàng)造了條件。而樂舞俑的出現(xiàn)，盡管是“作明器之用，服務(wù)于死者，但仍折照出的是一種積極的對(duì)世間生活的關(guān)注與肯定。只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活得以延續(xù)和保存，才有可能使其藝術(shù)地對(duì)現(xiàn)實(shí)懷著極大興趣去描繪、展現(xiàn)”④。由此而言，擊鼓說唱俑身上所體現(xiàn)出來的那種樂觀、自信、大方、開朗，可以說是當(dāng)時(shí)廣大民眾共性精神面貌的一種寫照。

反觀魏晉時(shí)期，黃巾飄舞，三國(guó)紛爭(zhēng)，八王之亂，五胡亂華……這是一個(gè)王朝更迭時(shí)局混亂的時(shí)代，一個(gè)身不由己朝不保夕的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個(gè)意識(shí)形態(tài)都發(fā)生較大變化，人的精神面貌變得更加敏感、悲切、蒼涼，這在魏晉時(shí)期的文學(xué)作品上面得到了充分的體現(xiàn)：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“出郭門直視，但見丘與墳”“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”，這樣洋溢著低沉哀嘆情調(diào)的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)。這些詩(shī)句不再是歌詠人生的愉悅，對(duì)幸福的向往，更多體現(xiàn)的是對(duì)苦難的，對(duì)性命短促，人生無(wú)常的悲傷。在這樣的世態(tài)人情、人生況味之下，可以想象，是很難出現(xiàn)如擊鼓說唱俑所表現(xiàn)出來的那種歡快、樂觀的人生態(tài)度的作品的。

二、厚葬文化

擊鼓說唱俑，出自天回山崖墓，是一件陪葬用的明器，它和全國(guó)各地先后出土的一些畫像石、畫像磚一起見證了那個(gè)時(shí)代厚葬文化的繁盛，而這種厚葬文化在一定程度上也算是兩漢時(shí)期文化層面的一個(gè)顯著特征。

厚葬文化的繁盛，首先是與兩漢時(shí)期儒家經(jīng)學(xué)的盛行分不開的。雖然在漢初，黃老之學(xué)一度為統(tǒng)治階層所重視，但武帝即位以后，社會(huì)形勢(shì)較漢初已發(fā)生了很大的變化，無(wú)為而治的積弊已日益突出，因此，在思想文化領(lǐng)域，武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，社會(huì)上自然形成了一種以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的文化環(huán)境和思想氣氛。“孝道”作為儒家學(xué)說的核心組成部分，很快在社會(huì)上形成氣候得以彰顯。到了東漢時(shí)期，統(tǒng)治階層甚至將《孝經(jīng)》視為治國(guó)安民的重要法典來看待。“《孝經(jīng)》者，夫制禮，樂人之本。”“孝”觀念的深入人心，在其具體操作層面體現(xiàn)之一就是厚葬。當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗以大辦喪事為孝，不如此便視為不孝;孝家也以為不如此不足以抒發(fā)哀切之情，不能表達(dá)盡孝之心，故此，上至王侯將相、帝胄貴戚，下至引車販漿、黎民黔首，無(wú)不以厚葬為幸。《鹽鐵論·散不足》載：“世人四以奢侈相高，雖無(wú)哀戚之心，而厚葬重幣者則以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，以致發(fā)屋賣業(yè)”。

其次，厚葬文化的繁盛也與漢代社會(huì)流行的“靈魂不滅”理念有關(guān)。李澤厚先生在《美的歷程》一書中寫道：“其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分”⑤。楚文化的精髓除了浪漫精神，就是巫術(shù)文化，崇尚迷信和讖緯之說，因此，漢代人相信人死只是肉體的消亡，而靈魂尚存，因而要將死人當(dāng)生人看待。為了讓死者過上身前一樣安逸舒適的生活，陪葬品也應(yīng)如生前一樣，一應(yīng)俱全，此所謂“厚資多藏，器用如生人”。由于擔(dān)心亡者地下寂寞，故又多置木偶、陶俑相伴，“謂死如生，閔死獨(dú)葬，魂孤無(wú)副，丘墓封葬，谷物乏匱。故作偶人，以待尸柩”⑥。

正是基于以上兩種觀念，導(dǎo)致了兩漢厚葬習(xí)俗的風(fēng)行，從后來一系列考古發(fā)據(jù)，如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土物件可以窺見一斑。因此，可以說擊鼓說唱 俑所折射出來的民風(fēng)習(xí)俗是一個(gè)時(shí)代的縮影。

三、雕塑文化

石刻陶俑是兩漢時(shí)代精神的又一重要載體，漢擊鼓說唱俑作為陶俑的代表與兩漢時(shí)期其他雕塑作品，如馬踏飛燕、霍去病墓石刻，一起體現(xiàn)了兩漢時(shí)期特有的氣勢(shì)之美、古拙之美，這與之前秦代的秦始皇兵馬俑的寫實(shí)風(fēng)格，以及后來魏晉時(shí)期佛陀造像的秀骨清相特征，是有明顯區(qū)別的。

與描繪“彎弓射雁”的畫像石、長(zhǎng)袖善舞的雜耍俑一樣，漢擊鼓說唱俑在造型方面，集中體現(xiàn)為一個(gè)“動(dòng)”字。左臂挾鼓，右手舉槌，忘情說唱。其手舞足蹈的形態(tài)，眉飛色舞的表情，將一位憨態(tài)可掬的民間老藝人動(dòng)態(tài)神情展現(xiàn)得淋漓盡致。而這種動(dòng)態(tài)形象是一種單純簡(jiǎn)潔的整體形象，是一種粗線條粗輪廓的整體場(chǎng)景，這種不事細(xì)節(jié)修飾的粗線條粗輪廓展現(xiàn)出來的飛揚(yáng)流動(dòng)之勢(shì)，正是漢代藝術(shù)所獨(dú)有的“氣勢(shì)”之美。“馬踏飛燕”是然，“荊柯刺秦”也然，就連霍去病墓前的馬石雕，雖是靜態(tài)，也仍然可以使人感受到其內(nèi)在的狂野與速度感。

正因?yàn)闈h代雕塑藝術(shù)著眼于整體把握，不事細(xì)節(jié)修飾描繪，使得擊鼓說唱俑顯現(xiàn)出漢代特有的一種古拙之美，姿態(tài)不符常情，長(zhǎng)短不合比例，方形直角略顯突出，缺乏柔和、細(xì)膩之感。而恰恰是這種古拙反而增強(qiáng)了前面所說的運(yùn)動(dòng)之感和氣勢(shì)之美，古拙與氣勢(shì)在漢代藝術(shù)中是渾然一體的。

如果拿擊鼓說唱俑與之前的秦始皇兵馬俑相比較，兩者雖然在氣勢(shì)方面都顯雄渾之勢(shì)，但在表現(xiàn)方式上還是有明顯區(qū)別的。漢俑強(qiáng)調(diào)整體效果，追求寫意;秦俑強(qiáng)調(diào)真實(shí)感，講究寫實(shí)。那束起的發(fā)髻，微微上翹的胡須，戰(zhàn)袍上的甲釘以及肌膚上的筋脈，一切都那么細(xì)致入微，生動(dòng)逼真。此外，漢俑是單個(gè)的形體通過造型體現(xiàn)氣勢(shì)，而秦兵馬俑是借眾多真人般的龐然整體，才顯出其巨大力量和宏偉氣勢(shì)的;再看漢以后魏晉時(shí)期的造像藝術(shù)，由于戰(zhàn)亂頻繁，現(xiàn)實(shí)中充滿了悲傷與苦難，這個(gè)時(shí)期的佛教造像更多的體現(xiàn)為一種寧?kù)o和安詳，集中寄托了時(shí)人的美好理想和希望，所以才有了顧愷之所塑的“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”和陸探微所塑的清癯高古之態(tài)。在魏晉造像藝術(shù)作品身上，很難再看到漢擊鼓說唱俑身上那種飄逸飛揚(yáng)、神清氣朗、氣勢(shì)古拙的藝術(shù)精神。

結(jié)語(yǔ)

漢擊鼓說唱俑是一件極具時(shí)代特征，飽含民間文化特質(zhì)的雕塑精品，在它身上蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代文化信息，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想理念、審美趣味以及風(fēng)氣習(xí)俗，為今人深刻認(rèn)識(shí)、了解漢代社會(huì)提供了鮮活、生動(dòng)的寶貴資料，是我們研究、繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要財(cái)富。

注釋：

① 班固.漢書·徐樂傳[M].中華書局，1983：1294.

②汪繼培.潛夫論箋校正[M].中華書局，1985：123.

③王國(guó)維.宋元戲曲史[M].北京燕山出版社，1957：54.

第2篇：古代文化的常識(shí)范文

但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，“梳理探究”卻處于一個(gè)很尷尬的狀態(tài)：一方面是課程理念、教材編者的高度重視，另一方面卻是高考沒有直接涉及或涉及甚少。所以很多教師認(rèn)為既然高考都不考了，那也就可以不教了。于是“梳理探究”便形同虛設(shè)，儼然成為應(yīng)試教育和高考指揮棒下的一個(gè)犧牲品。

那么，該怎樣對(duì)待“梳理探究”這一部分，該用何種方式來教學(xué)“梳理探究”？這本身就是一個(gè)值得探究的問題。這里，筆者結(jié)合自己平時(shí)教學(xué)中積累的點(diǎn)滴體會(huì)，對(duì)“梳理探究”的教學(xué)方法作一淺探。

一、態(tài)度要重視

既然新教材中設(shè)置了“梳理探究”這個(gè)部分，那就自有其合理性和科學(xué)性。且不說高考考不考，考的比例有多少，就是五個(gè)模塊中安排的15個(gè)專題，其內(nèi)容精彩紛呈，意趣盎然，具有豐厚的文化底蘊(yùn)，本身也值得學(xué)生去了解去探究，這也是對(duì)學(xué)生課外知識(shí)的一種拓展，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一種培養(yǎng)。且探究能力的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和個(gè)性化發(fā)展都有著不可忽視的作用。筆者認(rèn)為，切不可對(duì)“梳理探究”置之不理，首先應(yīng)該從態(tài)度上高度重視它，把它提到與“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”同等的地位。在這個(gè)思想認(rèn)識(shí)的前提下，“梳理探究”才不至于被束之高閣，才不至于流于形式。

二、結(jié)構(gòu)要了解

“梳理探究”共有15個(gè)專題，每個(gè)必修模塊各安排3個(gè)專題，分別是：必修1：優(yōu)美的漢字、奇妙的對(duì)聯(lián)、新詞新語(yǔ)與流行文化；必修2：成語(yǔ)――中華文化的微縮景觀、修辭無(wú)處不在、姓氏源流與文化尋根；必修3：交際中的語(yǔ)言運(yùn)用、文學(xué)作品的個(gè)性化解讀、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自我評(píng)價(jià)；必修4：邏輯與語(yǔ)文學(xué)習(xí)、走近文學(xué)大師、影視文化；必修5：文言詞語(yǔ)和句式、古代文化常識(shí)、有趣的語(yǔ)言翻譯。

這15個(gè)專題中，前7個(gè)專題側(cè)重于梳理，側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行梳理；后8個(gè)專題側(cè)重于探究，側(cè)重于對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象進(jìn)行探究。從縱向的模塊來看，各模塊間的3個(gè)專題內(nèi)容有一定的關(guān)聯(lián)性，且呈逐步提高、循序漸進(jìn)的形式，編排的意圖十分明顯；從橫向的內(nèi)容來看，有的側(cè)重于對(duì)以前所學(xué)的語(yǔ)言、文學(xué)、文化等方面的知識(shí)進(jìn)行梳理，以便在平時(shí)積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行鞏固和整合；有的則通過自主思考或合作研討，培養(yǎng)探究能力。了解了“梳理探究”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)形式，在具體的教學(xué)過程中才能統(tǒng)籌安排，循序漸進(jìn)，采取有效的教學(xué)手段。

三、教法要靈活

“梳理探究”畢竟不同于“閱讀鑒賞”等，態(tài)度上固然要同等重視，但時(shí)間上卻又無(wú)法與之平分秋色。所以在教材處理、教學(xué)設(shè)計(jì)、時(shí)間安排和活動(dòng)形式等方面都要作靈活處理。

1.教材處理要有彈性

每個(gè)必修均設(shè)有3個(gè)“梳理探究”專題，按照教學(xué)計(jì)劃，每學(xué)期要完成兩個(gè)必修模塊，也就是每學(xué)期有6個(gè)“梳理探究”專題，如果要求學(xué)生全部完成，顯然是不現(xiàn)實(shí)的，其結(jié)果很可能是有量無(wú)質(zhì)。因此，在實(shí)際的教學(xué)中，可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好和特長(zhǎng)，選擇某一個(gè)專題，在一個(gè)專題內(nèi)部也可以再進(jìn)行分工，真正做到自主、合作、探究。

就某一專題本身的各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)而言，也要作靈活處理，剪裁取舍，把握彈性。例如，在必修5“古代文化常識(shí)”的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我讓學(xué)生先安排課外時(shí)間自行閱讀這一專題內(nèi)容，然后交給他們梳理探究的具體任務(wù)：在 5個(gè)必修模塊中，我們已經(jīng)接觸到一些古代文化常識(shí)，如《滕王閣序》中“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”的“弱冠”，《過秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山東”，《赤壁賦》中“壬戌之秋，七月既望”的“壬戌”“既望”，《張衡傳》中“公車特征拜郎中，再遷為太史令”的“公車”“郎中”等等，分別涉及年齡、地理、紀(jì)時(shí)、官職等古代文化常識(shí)，請(qǐng)4個(gè)小組的同學(xué)分別從“天文地理”“紀(jì)年紀(jì)時(shí)”“姓名字號(hào)”“禮儀制度”中選取一個(gè)角度，以小組為單位，對(duì)5個(gè)必修模塊中涉及的相關(guān)古代文化常識(shí)進(jìn)行梳理。最后安排一節(jié)課進(jìn)行成果展示。結(jié)果表明，學(xué)生梳理得很具體，這等于是對(duì)文言文的一次復(fù)習(xí)?？紤]到學(xué)生的梳理只展示現(xiàn)象，而缺乏理論，我結(jié)合本人開發(fā)的校本課程《語(yǔ)文趣味知識(shí)集錦》中的一個(gè)單元――古代文化常識(shí)說略，分別梳理了“古人稱謂簡(jiǎn)說”“古代年齡稱謂小集”“古代地理常識(shí)知多少”“文言文中職官的辨識(shí)” “‘左’‘右’孰尊”等方面內(nèi)容，提供給學(xué)生參考。這些內(nèi)容，既有理論說明，又有例子佐證，而且都跟文言文有一定的關(guān)系，對(duì)學(xué)生文言文閱讀能力的提高有一定的幫助，學(xué)生探究的欲望就更強(qiáng)烈一些。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)要有科學(xué)性

“梳理探究”教學(xué)設(shè)計(jì)要遵循語(yǔ)文學(xué)科的特性，要注重教學(xué)策略和教學(xué)思路的安排，要突顯學(xué)生自主探究的能力，要尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

在一次觀摩課中，我開設(shè)了必修2中“成語(yǔ)――中華文化的微縮景觀”這一專題。教材中這一專題的內(nèi)容包括三大部分：成語(yǔ)的來源和結(jié)構(gòu)，成語(yǔ)的運(yùn)用，成語(yǔ)與文化。其中第一和第三部分側(cè)重于文化的角度，知識(shí)性比較強(qiáng)；第二部分側(cè)重于運(yùn)用，趣味性比較濃。要想在這短短的一節(jié)課內(nèi)完成這樣豐厚的教學(xué)內(nèi)容，顯然是有很大難度的，我的教學(xué)思路是：本著知識(shí)性與趣味性兼顧的原則，采取刪繁就簡(jiǎn)的方式，整個(gè)專題分兩個(gè)部分進(jìn)行，第一部分側(cè)重于運(yùn)用方面，先在課堂上引進(jìn)游戲活動(dòng)和分組競(jìng)答的做法，以激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣；第二部分再側(cè)重于文化方面，分派課下的梳理探究任務(wù)。這樣由感性到理性，由趣味性到知識(shí)性，符合學(xué)生接受知識(shí)的規(guī)律和過程。

具體的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)是：（1）激情誘趣，導(dǎo)入本課；（2）追本溯源，成語(yǔ)常識(shí)；（3）集思廣益，成語(yǔ)游戲：①用十二屬相填寫成語(yǔ)；②成語(yǔ)猜謎；③成語(yǔ)對(duì)聯(lián)；④成語(yǔ)接龍；（4）咬文嚼字，辨析誤區(qū)；（5）牛刀小試，課堂訓(xùn)練；（6）學(xué)以致用，課外延伸：①梳理：誤用頻率較高的“不”字成語(yǔ)10條；②探究：成語(yǔ)中的謙敬現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵。

3.時(shí)間安排要有合理性

“梳理探究”的活動(dòng)主要靠課外進(jìn)行，而不是靠課堂上教師的講授，課堂只是學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果和交流學(xué)習(xí)心得的舞臺(tái)。而且也不能集中安排，應(yīng)該給學(xué)生一定的時(shí)間寬度。為此，每個(gè)必修模塊教學(xué)開始之初，我就根據(jù)實(shí)際教學(xué)進(jìn)度排出“梳理探究”的學(xué)習(xí)時(shí)間表，讓學(xué)生選定自己感興趣的專題，認(rèn)真準(zhǔn)備，并明確限定完成任務(wù)和展示成果的具體時(shí)間。

4.活動(dòng)形式要有多樣性

第3篇：古代文化的常識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；梳理探究；分析

1.什么是“梳理探究”

《全日制普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》課程的基本理念中第二個(gè)理念就是：“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。高中語(yǔ)文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其他課程的溝通，更新內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和自我發(fā)展的需要。要使學(xué)生掌握語(yǔ)言交際的規(guī)范和基本能力，并通過語(yǔ)文應(yīng)用養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。”教材中“梳理探究”共有15個(gè)專題，每?jī)?cè)安排三個(gè)專題。這些專題有的側(cè)重對(duì)以前所學(xué)的語(yǔ)言、文學(xué)、文化等方面的知識(shí)進(jìn)行梳理和整合；有的則通過自主思考或合作研討，培養(yǎng)探究能力。

2.“梳理探究”的內(nèi)容

高中語(yǔ)文必修一至必修五“梳理探究”部分具體包含的內(nèi)容是：第一冊(cè)包括“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對(duì)聯(lián)”“新詞新語(yǔ)與流行文化”；第二冊(cè)包括“成語(yǔ)：中華文化的微縮景觀”“修辭無(wú)處不在”“姓氏源流與文化尋根”；第三冊(cè)包括“交際中的語(yǔ)言運(yùn)用”“文學(xué)作品的個(gè)性化解讀”“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自我評(píng)價(jià)”；第四冊(cè)包括“邏輯和語(yǔ)文學(xué)習(xí)”“走進(jìn)文學(xué)大師”“影視文化”；第五冊(cè)包括“文言詞語(yǔ)和句式”“古代文化常識(shí)”“有趣的語(yǔ)言翻譯”。其中，“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對(duì)聯(lián)”“成語(yǔ)：中華文化的微縮景觀”“修辭無(wú)處不在”“交際中的語(yǔ)言文字應(yīng)用”“文言詞語(yǔ)和句式”“古代文化常識(shí)”這七個(gè)專題側(cè)重于梳理，其他八個(gè)專題更傾向于文化探究。這十五個(gè)專題都很注重知識(shí)的傳遞性，因?yàn)閹缀鯖]有一個(gè)專題對(duì)高中生來說是很陌生的新知識(shí)、新概念。

3.“梳理探究”的設(shè)計(jì)

其源于《全日制普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》中的課程目標(biāo)中的幾項(xiàng)對(duì)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的要求，如：第一，積累。整合是“能圍繞所選擇的目標(biāo)加強(qiáng)語(yǔ)文積累，在積累過程中，注重梳理。”例如教材中“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對(duì)聯(lián)”“修辭無(wú)處不在”“古代文化常識(shí)”等側(cè)重于積累、梳理、整合，同時(shí)在整合中能夠訓(xùn)練學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。第二，應(yīng)用。拓展是“能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字?！崩纭靶略~新語(yǔ)與流行文化”“成語(yǔ)：中華文化的微縮景觀”“姓氏源流與文化尋根”等都有利于語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的開展，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的能力，從而達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)。第三，發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)新就是“注意觀察語(yǔ)言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實(shí)和過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性。”

4.“梳理探究”分析

剛開始分析“梳理探究”中的專題，可能會(huì)進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)：“梳理探究”就是語(yǔ)文課程工具性的寫照，比如“優(yōu)美的漢字”“奇妙的對(duì)聯(lián)”“成語(yǔ)：中華文化的微縮景觀”等，以為大體上就是漢字、對(duì)聯(lián)、詞語(yǔ)（成語(yǔ)）、修辭等生活中常用的語(yǔ)言文字與必備常識(shí)。仔細(xì)研究一下，其實(shí)，人文性的“語(yǔ)文味”是很濃厚的?！笆崂硖骄俊辈煌耆侨藗兿胂笾械摹熬C合實(shí)踐”或是“課外活動(dòng)”課程，它是和“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“名著導(dǎo)讀”相并列的。“梳理探究”中的專題牽涉到語(yǔ)文學(xué)科的幾大方面如語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)等。就以小專題“奇妙的對(duì)聯(lián)”來說，分別從對(duì)聯(lián)的常識(shí)、對(duì)聯(lián)欣賞、對(duì)聯(lián)作法三個(gè)方面去分析。在對(duì)聯(lián)常識(shí)和對(duì)聯(lián)作法上介紹了上下聯(lián)的平仄、字?jǐn)?shù)要求，同時(shí)還列舉了文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中的實(shí)例；在對(duì)聯(lián)欣賞中還運(yùn)用了寫意、錘煉等一些文藝學(xué)方面的知識(shí)來說明。

5.“梳理探究”考題

根據(jù)教育部考試中心頒布的《2014年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》），高考語(yǔ)文要求考察考生識(shí)記、理解、分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)、表達(dá)應(yīng)用和探究六種能力，這六種能力表現(xiàn)為六個(gè)層級(jí)，都有難易不同的考查?？荚嚪秶凑崭咧姓n程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的必修課程中閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流兩個(gè)目標(biāo)的必修一至必修五這五個(gè)模塊，選修課程中詩(shī)歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀五個(gè)系列，組成必考內(nèi)容和選考內(nèi)容。無(wú)論是必考題還是選考題，都涉及到“梳理探究”這個(gè)大專題的內(nèi)容。例如必考題“現(xiàn)代文閱讀”中理解文中句子的含義和分析概括內(nèi)容要點(diǎn)等類型的題目都與“邏輯和語(yǔ)文學(xué)習(xí)”這個(gè)小專題有關(guān)；古代詩(shī)文閱讀中的理解、翻譯、文言句式等題目都與“文言詞語(yǔ)和句式”“古代文化常識(shí)”等專題有關(guān)聯(lián)。而必考題中的大類型“語(yǔ)言文字運(yùn)用”與選修課本中的一本書的書名相似，其實(shí)是與“梳理探究”中的知識(shí)一脈相承的。

從課程標(biāo)準(zhǔn)開始分析，到教材、高考考綱、試卷的大致分析，我們可以了解到“梳理探究”這個(gè)專題在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要性。它在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程中貫穿始終，突出了語(yǔ)文的實(shí)踐應(yīng)用。所以，如何開展、組織“梳理探究”課程顯得尤為重要。在人教版必修五冊(cè)“梳理探究”中，每?jī)?cè)都包括三個(gè)小專題。第一冊(cè)中的三個(gè)小專題主要是語(yǔ)言文化常識(shí)，第二冊(cè)是語(yǔ)言積累應(yīng)用，第三冊(cè)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，第四冊(cè)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間拓展，第五冊(cè)是文言文能力提升。特別是三、四冊(cè)說明語(yǔ)文的外延是生活，是知識(shí)性和趣味性的結(jié)合，所以，語(yǔ)文學(xué)習(xí)要注重趣味性，學(xué)會(huì)自主、合作、探究。

總而言之，在“梳理探究”中，如果教師讓學(xué)生親身體驗(yàn)有趣的學(xué)習(xí)過程，嘗試新的學(xué)習(xí)方法，展示自己的勞動(dòng)成果，將會(huì)更好地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這正吻合了新課標(biāo)的精神，語(yǔ)文老師可以大膽嘗試，勇于實(shí)踐。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李旺.高中語(yǔ)文教學(xué)中的“梳理探究”芻議――以人教版為例[J].語(yǔ)文建設(shè)，2013年12期

第4篇：古代文化的常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：歷史課堂；文化素養(yǎng)；課堂效率

一、高考題帶來的啟發(fā)

近年來，全國(guó)各地的高考文科綜合試題中對(duì)古代文化常識(shí)的考查時(shí)有出現(xiàn)。例如，2011年安徽卷以安徽境內(nèi)歷史遺存、人文景觀來考查所體現(xiàn)的儒家倫理思想；2012年安徽卷第12題考查學(xué)生對(duì)古代書法字體的了解；2012年天津卷考查古今地名的變化等。這些古代文化常識(shí)類題目在高考試題中頻繁出現(xiàn)，就要求我們關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。但是一個(gè)現(xiàn)實(shí)擺在面前――諸如以上這些題目考查的知識(shí)點(diǎn)常常隱含在教材中，這也對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力提出了更高的要求。因此，關(guān)注學(xué)生文化素養(yǎng)的培育，可以提高學(xué)生自身的人文素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力，這正好契合了素質(zhì)教育的要求。

二、現(xiàn)狀

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，隨著市場(chǎng)開放程度的加深、社會(huì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的加劇，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀也開始出現(xiàn)多元化取向。課堂上、書本中大力倡導(dǎo)學(xué)生要樹立集體主義價(jià)值觀念，要艱苦樸素、勤勞勇敢、見義勇為等?？墒钱?dāng)他們真正去接觸了社會(huì)后，卻發(fā)現(xiàn)生活中也到處可見負(fù)面的價(jià)值觀和現(xiàn)象。這使學(xué)生陷入多重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中不知所措，在他們的心智尚未發(fā)育成熟時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致價(jià)值迷失和心理失衡[1]。造成以上現(xiàn)象的原因在于學(xué)生沒有學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境及如何面對(duì)社會(huì)，即他們的文化素養(yǎng)的提高沒有跟得上年齡的增長(zhǎng)速度。

由于受到高等中學(xué)教育體制的束縛，歷史課學(xué)習(xí)的主要目的是應(yīng)對(duì)考試，教師主要強(qiáng)調(diào)要熟悉掌握歷史知識(shí)，往往忽略了歷史教學(xué)還有一個(gè)重要任務(wù)――育人，即教會(huì)學(xué)生明事理，培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)。同時(shí)，由于受到課時(shí)的限制，教師沒有時(shí)間去講授書本以外的知識(shí)，再加之初中時(shí)對(duì)歷史只學(xué)習(xí)了一些皮毛，這樣也使得高中歷史課程繁重，教師與學(xué)生所面臨的壓力更大。這就導(dǎo)致了學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)被一再“擱淺”。

三、讓歷史課回歸真諦的措施

1.培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高課堂效率

興趣才是最好的老師。在教學(xué)的過程中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的導(dǎo)向，學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立的、有思想的個(gè)體，教師只能扮演向?qū)У慕巧浞职l(fā)揮出學(xué)生的主動(dòng)求知能力，積極參與到課堂學(xué)習(xí)討論中來，提高學(xué)習(xí)效率。[2]在培育學(xué)生的文化素養(yǎng)時(shí)，教師要讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)生有了學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)的興趣，有了提高文化素養(yǎng)的欲望或需求，再加上已經(jīng)具備了學(xué)習(xí)的能力和方法，老師的教學(xué)就會(huì)變得輕松愉快了，就能達(dá)到事半功倍的效果。

2.凸顯人文素質(zhì)的培養(yǎng)

我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)中可以就地取材，充分挖掘和利用教材，只要是教材上出現(xiàn)的關(guān)于歷史文化常識(shí)有關(guān)的內(nèi)容都要重視，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的人文素質(zhì)培養(yǎng)。比如，人教版必修一第一單元第一課《夏、商、西周的政治制度》里面講到宗法制，可以讓學(xué)生查查自己姓氏的來歷；教材中經(jīng)常出現(xiàn)漢武帝、唐太宗、宋太祖、明太祖、康熙帝、雍正帝等，可以給學(xué)生講有關(guān)廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)和尊號(hào)的知識(shí)。另外，教師要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，讓學(xué)生愿意付出自己的時(shí)間和精力來琢磨這些知識(shí)，也只有這樣才能將這些知識(shí)內(nèi)化為自身的素養(yǎng)，才能真正達(dá)到我們歷史課的教育目的。

3.要把三維目標(biāo)真正落到實(shí)處

歷史課堂的三維目標(biāo)就是指將知識(shí)與能動(dòng)、過程和方法與情感態(tài)度和價(jià)值觀相結(jié)合，形成立體結(jié)構(gòu)。新課標(biāo)中，歷史課教學(xué)的要求就是要將三維目標(biāo)落到實(shí)處。教師可以通過杰出歷史人物、恢弘的歷史建筑、令人振奮的歷史事件，來激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣，喚起他們的愛國(guó)情懷。在教學(xué)過程中，教師要滿懷誠(chéng)摯的愛國(guó)情感，語(yǔ)言激昂，運(yùn)用自己的教學(xué)特色，讓學(xué)生形成自己的思維模式；用典型的歷史事件來陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)民族自信心，形成良好的人文素養(yǎng)。

總而言之，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都要全面了解人文素養(yǎng)的重要性，明確人生目標(biāo)，充分利用教育資源，提升自身人文素養(yǎng)以適應(yīng)時(shí)代需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋美立.班級(jí)管理中對(duì)學(xué)生誠(chéng)信教育的思考[J].東方教育，2015，（2）.

第5篇：古代文化的常識(shí)范文

一、趣味漢字教學(xué)與字音、字形教學(xué)相結(jié)合

依據(jù)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文新課標(biāo)》的內(nèi)容，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“識(shí)字與寫字”依然是一項(xiàng)比較重要的教學(xué)目標(biāo)?？墒?，傳統(tǒng)的識(shí)字、寫字教學(xué)大都是單一的“講解”“抄寫”“聽寫”模式，十分枯燥，大量的重復(fù)工作，讓學(xué)生對(duì)文字產(chǎn)生了極大的厭煩情緒和逆反心理，教學(xué)效果很難達(dá)成。因此，此時(shí)漢字的趣味教學(xué)就能起到比較顯著的效果，漢字的趣味教學(xué)，通過有趣的漢字故事，以及教師生動(dòng)、形象的描述，讓一撇一捺寫成的漢字豐富、立體、鮮活起來，能夠加深學(xué)生對(duì)漢字字音字形的記憶，自然能夠收到較好的識(shí)記效果，也能大大提升學(xué)生寫字的興趣。

（一）趣味漢字教學(xué)有利于學(xué)生對(duì)形聲字的理解。形聲字的教學(xué)難點(diǎn)在于讓學(xué)生真正理解“形旁”“聲旁”的意義，并能夠?qū)⑵淙跁?huì)貫通，深入理解形聲字的意義。在教學(xué)這一課時(shí)，我特意給學(xué)生講了一個(gè)有關(guān)的故事：一個(gè)財(cái)主少爺見一位美麗的少女在木橋上淘米，便上前有意戲弄，吟道：“有木便為‘橋’，無(wú)木也念‘喬’；去木添個(gè)女，添女便為‘嬌’；阿嬌休避我，我最愛阿嬌……”結(jié)果，少女也是讀過書的，對(duì)這樣的財(cái)主少爺十分厭惡，不客氣地說道：“有米便為‘糧’，無(wú)米也念‘良’；去米添個(gè)女，添女便為‘娘’，老娘雖愛兒，兒不敬老娘……”財(cái)主少爺碰了一鼻子灰。這個(gè)小故事中少爺和少女的打油詩(shī)通俗易懂，涉及了“橋”“嬌”“糧”“娘”四個(gè)形聲字，通過偏旁的拆分與組合，把形聲字的基本特點(diǎn)既形象又生動(dòng)地展現(xiàn)出來。對(duì)聯(lián)對(duì)得妙，同時(shí)加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)形聲字的辨別能力，讓形聲字的教學(xué)更富有生趣。

（二）趣味漢字教學(xué)有利于學(xué)生對(duì)字形的記憶。會(huì)意字、象形字與形聲字相比，更富有形象性，相對(duì)比較容易理解，但是由于現(xiàn)代的簡(jiǎn)化字與造字時(shí)的文字相比，有的地方已經(jīng)簡(jiǎn)化，不再是最初的模樣，這時(shí)，學(xué)生理解起來就比較困難一些，因此需要教師在教學(xué)時(shí)配合教學(xué)內(nèi)容加上生動(dòng)、活潑的趣味講解，學(xué)生對(duì)于字形就能形成更深的印象。比如“忐忑”二字，就是會(huì)意字，表示的是心神不定的意思，字形表示的是：心一會(huì)兒“上”一會(huì)兒“下”，上上下下的，就像十五個(gè)吊桶----七上八下，這怎么能夠?qū)庫(kù)o呢？教師在講解這兩個(gè)字的時(shí)候，可以配上形象的多媒體動(dòng)畫，表現(xiàn)出“心”上下不寧的感覺，通過這樣有趣地講解、展示，學(xué)生就會(huì)很直觀地記憶字形，并形成十分深刻的印象。許多漢字都可以用這種方式進(jìn)行趣味講解，比如“炎”“炙”“逐”“盥”“轟”等，都可以借助漢字自身的構(gòu)字法，用形象的事物來描述或者模擬，編故事做動(dòng)圖，加深學(xué)生對(duì)字形字義的理解。

二、趣味漢字教學(xué)與文學(xué)常識(shí)積累相結(jié)合

新課改以來，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)更為重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而這其中文學(xué)常識(shí)的積累是一個(gè)很重要的方面。傳統(tǒng)的文學(xué)常識(shí)教學(xué)往往與漢字識(shí)記教學(xué)一樣容易陷入死記硬背的僵硬模式，不但十分枯燥無(wú)味，而且由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)不理解、沒興趣，常常弄得張冠李戴，唐朝的詩(shī)人變成漢朝的文學(xué)家，宋朝的文集變成了清代的著作，對(duì)于作家的作品特點(diǎn)、寫作手法也難以形成清晰的認(rèn)識(shí)。因此，在文學(xué)常識(shí)教學(xué)過程中，結(jié)合有趣的漢字故事，抓住文學(xué)常識(shí)中與漢字有關(guān)的趣味“點(diǎn)”來進(jìn)行教學(xué)，也會(huì)起到事半功倍的效果。

（一）利用趣味漢字記憶作家名人的字號(hào)。比如，作家老舍的筆名就起得很有意思，他的本名叫舒慶春，字是“舍予”，很明顯，他的字“舍予”，就是他的姓“舒”拆開來而成，而他的筆名“老舍”也就是在字的“舍”前冠上一個(gè)“老”字。這樣的拆分與組合，正是漢字的構(gòu)字、構(gòu)詞的魅力所在。以這種方法來取筆名的還有很多，比如楊木易、李木子等。在講解作家名人的字號(hào)時(shí)，多關(guān)注這樣的“點(diǎn)”，自然會(huì)讓學(xué)生背誦時(shí)形成較深的印象，想起姓名就能聯(lián)想到字號(hào)，記憶起來更為輕松。

（二）利用趣味漢字記憶作品和作品集。比如，魯迅先生的代表作《且介亭雜文集》，這個(gè)文集名中的“且介”兩個(gè)字，就是從“租借”兩個(gè)字中拆分轉(zhuǎn)化而來，先生的目的是暗示自己其時(shí)所處的是“半租界”。因而理解了“且介”的由來，對(duì)于這個(gè)作品當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、寫作背景等就有了更深地了解，對(duì)作品集的記憶也更為容易了。

（三）利用趣味漢字積累中國(guó)古代的文化常識(shí)。中國(guó)古代的文化常識(shí)是比較龐大的，也是比較難以掌握的一部分語(yǔ)文知識(shí)。因?yàn)楣糯奈幕ＷR(shí)往往涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，表述也大多是文言文，學(xué)生理解、記憶起來比較困難，因此教學(xué)時(shí)要教會(huì)學(xué)生善用“巧勁”，讓學(xué)生在娛樂和趣味中積累，在形象和生動(dòng)中理解。比如，關(guān)于古代“陰陽(yáng)”之說，有文章說“陽(yáng)，高明也”“高明”的意思就是高而光明，所以“山之陽(yáng)即山之南”，對(duì)于這樣的文化常識(shí)，教師在教學(xué)中，可以一邊講解字義，并引申說明其文化內(nèi)涵，一邊畫圖說明，讓學(xué)生結(jié)合漢字的“趣”來理解、積累這個(gè)文學(xué)常識(shí)。

三、趣味漢字教學(xué)與漢字魅力熏陶相結(jié)合

《新課標(biāo)》中，對(duì)于不同階段的學(xué)生，不僅在“識(shí)字與寫字”這一方面提出了分階段不同目標(biāo)，而且在讓學(xué)生感受漢字魅力的方面也提出了相應(yīng)的要求。比如“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“能使用硬筆熟練地書寫正楷字”“能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會(huì)漢字的美感”等。因而漢字魅力熏陶在語(yǔ)文教學(xué)中也是很重要的部分，需要教師多方努力達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，而利用趣味漢字教學(xué)展現(xiàn)漢字魅力是一個(gè)最為行之有效的辦法。

（一）趣味漢字教學(xué)能夠讓學(xué)生感受漢字的藝術(shù)感。趣味漢字教學(xué)能夠?qū)h字的起源、原理等生動(dòng)形象地呈現(xiàn)給學(xué)生，比如“山”字，雖然只有3畫，結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單，但在書法家的筆下卻似一幅寫意的水墨畫，粗重有力的筆畫，繪出了一座座山峰高高挺立的形象，這也正是漢字象形因素中，模天地萬(wàn)物之狀，展萬(wàn)物之靈秀的濃厚藝術(shù)力量。

（二）趣味漢字教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生寫毛筆字的興趣。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，書法已經(jīng)作為教學(xué)目標(biāo)被提出，因而在教學(xué)中多多激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)并練習(xí)書法的興趣，讓他們養(yǎng)成好的書寫意識(shí)和書寫習(xí)慣很有必要。趣味漢字教學(xué)能夠?qū)⒏鞣N字體的發(fā)展過程生動(dòng)地展現(xiàn)給學(xué)生，對(duì)于各種古代名家的不同字帖也能形象呈現(xiàn)，而且輔以書法家的奇聞?shì)W事，能夠真正地激發(fā)起學(xué)生學(xué)書法練書法的興趣。

（三）趣味漢字教學(xué)能夠讓學(xué)生領(lǐng)略中華文化的博大精深。漢字的一個(gè)極為獨(dú)特的地方就在于，它不僅是一個(gè)字一個(gè)符號(hào)，更攜帶著歷史文化的基因，里面有形象，有故事，還有古人造字時(shí)的思考和認(rèn)識(shí)。對(duì)聯(lián)就很能體現(xiàn)漢字的組合巧妙之處，有諧音，一語(yǔ)雙關(guān)等。明代著名的解縉就曾與一個(gè)權(quán)臣對(duì)了一副巧妙的對(duì)聯(lián)，權(quán)臣在后花園遇解縉，指著在林中嬉戲的猴子說：“兩猿截木深山中，小猴子也敢對(duì)鋸”，而解縉則回說：“匹馬陷身污泥內(nèi)，老畜生怎能出踢”。“鋸”與“句”諧音，“踢”和“題”也是一語(yǔ)雙關(guān)，一個(gè)故意打擊刁難，一個(gè)針鋒相對(duì)有力回?fù)?。這樣的漢字教學(xué)和漢字故事怎能不讓學(xué)生深刻感受到漢字下中華文化的博大精深？

第6篇：古代文化的常識(shí)范文

    作為廣義的概念,詩(shī)歌在中國(guó)古代涵蓋了古詩(shī)、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來說,古詩(shī)、詞、曲的實(shí)現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對(duì)這一部分內(nèi)容,我們?cè)O(shè)計(jì)了三個(gè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo):識(shí)記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩(shī);對(duì)古詩(shī)進(jìn)行文本解讀、設(shè)計(jì)教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。

    1.識(shí)記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中,職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號(hào)順序劃分為若干小組,每組最多10人,安排一名指導(dǎo)老師,按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴于這一前提,二者緊密配合,互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后,老師給出必背篇目,每個(gè)小組的成員到本組小組長(zhǎng)那里背誦過關(guān),小組長(zhǎng)做出詳細(xì)記錄并評(píng)分;小組長(zhǎng)集中到學(xué)習(xí)委員那里過關(guān)并評(píng)分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負(fù)責(zé)。同時(shí),老師在課堂上會(huì)進(jìn)行不定時(shí)不定人數(shù)的隨機(jī)抽查背誦,抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長(zhǎng)記錄情況不符,本組同學(xué)需抽時(shí)間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實(shí)處。此外,職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩(shī)背誦的任務(wù)。

    2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中,學(xué)生對(duì)給出的古詩(shī)篇目進(jìn)行鑒賞,寫出書面的小文章,同組成員間互相交流,老師評(píng)改。

    3.古詩(shī)解讀、講好一首古詩(shī)。古詩(shī)解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中,學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章,小組交流教師評(píng)改。詩(shī)歌部分結(jié)束后,安排時(shí)間由各組準(zhǔn)備教案,選派一人在課堂上講一首古代詩(shī)詞。

    4.在識(shí)記、理解、鑒賞、深入認(rèn)識(shí)之后,分班組織古詩(shī)詞朗誦會(huì),使學(xué)生對(duì)古代詩(shī)詞有一個(gè)感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間,期間參賽選手可以請(qǐng)老師指導(dǎo)。班委做好會(huì)務(wù)工作。朗誦完畢,由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評(píng)委評(píng)分并確定名次,給出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。通過這樣扎實(shí)的過關(guān),到綜合性活動(dòng)朗誦古詩(shī)詞、講一首古詩(shī)詞的時(shí)候,學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余,也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩(shī)詞打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    二、散文部分

    古代散文一個(gè)是語(yǔ)言的隔閡,一個(gè)是與政治、道德的緊密聯(lián)系,都使得學(xué)生學(xué)起來比較費(fèi)勁。而要集中在課堂上去疏通文意,再去理解、分析文章,是很不現(xiàn)實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時(shí)間去自主學(xué)習(xí),搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等,大體上搞懂文章的字面意思。課堂上,大家先互相匯報(bào)自主學(xué)習(xí)的成果,然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。

    1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容,包括文學(xué)常識(shí)、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí),并分組整理學(xué)習(xí)成果。

    2.匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。用一堂課時(shí)間讓學(xué)生分組解決上述基本問題,采用面對(duì)全班講解的方式,過后老師不再重復(fù),只對(duì)缺漏的部分做出補(bǔ)充。

    3.提高與升華。解決基本問題之后,針對(duì)選文中涉及的觀點(diǎn)提出一些問題進(jìn)行討論、論辯,如王安石在《讀孟嘗君傳》中認(rèn)為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下,讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國(guó)歷史對(duì)這個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶?培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點(diǎn)并證明自己觀點(diǎn)的思辨能力和邏輯思維能力。另外,學(xué)生口頭討論之后,形成文字,在此過程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實(shí)踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動(dòng)性,并點(diǎn)燃他們對(duì)古代文化的興趣,同時(shí)能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語(yǔ)表達(dá)。課堂氣氛也從之前老師一言堂時(shí)的沉悶而變得比較活躍。

    三、小說與戲劇部分

    小說和戲劇都屬于敘事性文體,很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說,學(xué)生在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此,在具體操作方面,有細(xì)微的差別。

    1.小說

    唐傳奇、明清小說的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說所寫的故事、對(duì)人物的看法以及對(duì)主題的討論,自由發(fā)表觀點(diǎn)。老師只對(duì)一些重要的文學(xué)常識(shí)和主題趨向進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識(shí)積累,也避免了在課堂上占用過多的時(shí)間去敘述故事情節(jié),更重要的是學(xué)生感覺到自己參與其中了,會(huì)增強(qiáng)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動(dòng)力。

    2.戲劇

    戲劇部分是整個(gè)古代文學(xué)中比較難的地方,同時(shí)也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處,但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)資料缺失,學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前,先放映電影《霸王別姬》,里面有許多古代戲劇唱段、扮相等,雖然主要是京劇,但已經(jīng)足以讓學(xué)生對(duì)古代戲劇有所認(rèn)識(shí)了?？赐曛?就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識(shí),并讓學(xué)生寫觀后感。

    3.綜合性實(shí)踐活動(dòng)

    小說、戲劇部分結(jié)束以后,布置學(xué)生按照分組,每組同學(xué)選取古代小說或戲劇中的某個(gè)片段或場(chǎng)景,自編自導(dǎo)自演一個(gè)小的舞臺(tái)劇。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間,然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語(yǔ)言、動(dòng)作乃至心理活動(dòng),不止對(duì)戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí),而且對(duì)古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。

第7篇：古代文化的常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：導(dǎo)游基礎(chǔ) 類比 聯(lián)想記憶法

《導(dǎo)游基礎(chǔ)》課程是中等職業(yè)學(xué)校旅游服務(wù)與管理專業(yè)的一門主干專業(yè)課程。通過本課程的講授，能使學(xué)生掌握旅游服務(wù)工作所需的基本知識(shí)，幫助學(xué)生掌握從事旅游服務(wù)與管理的基本技能，是學(xué)生考取國(guó)家導(dǎo)游員資格證書和就業(yè)的主干課程。

《導(dǎo)游基礎(chǔ)》課程內(nèi)容涉及旅游與旅游業(yè)、歷史小常識(shí)、旅游地理、民族民俗、四大宗教、古代建筑、古代園林、主要菜系和名小吃、風(fēng)物特產(chǎn)、古代詩(shī)詞與對(duì)聯(lián)小常識(shí)、港澳臺(tái)地區(qū)概況等十二大類內(nèi)容。本課程內(nèi)容所具有的復(fù)雜性、多樣性和豐富性是其他課程所無(wú)法比擬的。加之我校中職生學(xué)習(xí)能力有限，知識(shí)儲(chǔ)備不足，如何有針對(duì)性地學(xué)習(xí)《導(dǎo)游基礎(chǔ)》課程，收到事半功倍的效果，進(jìn)而取得國(guó)家導(dǎo)游員資格證書，顯得尤為重要。通過筆者多年對(duì)《導(dǎo)游基礎(chǔ)》課程的實(shí)踐教學(xué)證明，簡(jiǎn)單和有效的學(xué)習(xí)方法在教學(xué)過程中是最為重要的。

針對(duì)課程特點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)以激發(fā)學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，由淺入深，循序漸進(jìn)，使學(xué)生靈活掌握學(xué)習(xí)方法，從而使枯燥的學(xué)習(xí)變得鮮活生動(dòng)。筆者認(rèn)真總結(jié)日常教學(xué)，現(xiàn)提出幾點(diǎn)教學(xué)方法以供探討：

一、同類知識(shí)對(duì)比記憶法

在《導(dǎo)游基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)過程中，各章節(jié)內(nèi)容雖各有側(cè)重，但同類知識(shí)則有相似的特點(diǎn)。鑒于這種情況，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比記憶。例如：在第二章《中國(guó)歷史小常識(shí)》的講授過程中，小知識(shí)點(diǎn)繁多，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)張冠李戴、概念不清的情況。以第二節(jié)《思想文化》為例，就出現(xiàn)了很多“古代圣人”的內(nèi)容，他們都散亂分布在各個(gè)章節(jié)，不好記憶，如果進(jìn)行總結(jié)，以表格的形式呈現(xiàn)，就容易多了：

又如：在第三章《中國(guó)旅游地理》中，學(xué)習(xí)了許多風(fēng)景名山，這些風(fēng)景名山中有許多都可以觀看云海，那么就可以讓學(xué)生總結(jié)提及可觀云海的名山有哪些。學(xué)生總結(jié)如下：山東泰山、安徽黃山、四川峨眉山、臺(tái)灣阿里山。這些都是非常正確的。再如在第四章《中國(guó)的民族民俗》的講授中，仍然要求學(xué)生按照此種方法進(jìn)行對(duì)比總結(jié)。這一次筆者讓學(xué)生總結(jié)具有嚼檳榔習(xí)俗的民族有哪些（學(xué)生總結(jié)：壯族、黎族、傣族）。這樣分類對(duì)比，要求學(xué)生不止停留在知識(shí)學(xué)習(xí)的層面，而是要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，加強(qiáng)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，學(xué)會(huì)分析問題和解決問題，從而提高學(xué)習(xí)效率。

二、抓關(guān)鍵詞語(yǔ)強(qiáng)化記憶法

第七章《中國(guó)古代園林》章節(jié)中，古代園林的構(gòu)成要素一直是導(dǎo)游員資格考試的必考知識(shí)點(diǎn)。正確區(qū)分掌握關(guān)于“抑景、添景、夾景、對(duì)景、框景、漏景、透景、借景”等知識(shí)，是本章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)也是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。以往教學(xué)，只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行區(qū)分和講解，學(xué)生遇到相關(guān)的題目，總會(huì)出現(xiàn)因概念不清而導(dǎo)致的失分現(xiàn)象。以“夾景”為例，課本中的定義為：當(dāng)風(fēng)景點(diǎn)在遠(yuǎn)方，如果視線的“兩側(cè)”空蕩無(wú)物，大而無(wú)當(dāng)，就顯得單調(diào)乏味；如果“兩側(cè)”用建筑物或樹木花卉屏障起來，就會(huì)使遠(yuǎn)處的風(fēng)景點(diǎn)顯得詩(shī)情畫意，這種構(gòu)景方法叫夾景。“兩側(cè)”即兩邊、兩旁，所以強(qiáng)調(diào)在遇到同類題目時(shí)，要注意查找具有“兩側(cè)”意義的字樣?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”是在講授框景知識(shí)點(diǎn)時(shí)的舉例，結(jié)合框景的定義：園林中建筑的門、窗、洞，或喬木樹枝抱合而成的“景框”，往往把遠(yuǎn)處的美景包含其中，似一幅圖畫，這便是框景。詩(shī)句中的“窗”字，在這里就給遠(yuǎn)處的風(fēng)景鑲上了美麗的畫框，這在日常生活中普遍存在，所以也就不難理解了。

三、聯(lián)想記憶法

在第四章《中國(guó)的民族民俗》章節(jié)的授課過程中，因我國(guó)民族較多，其中又涉及大量的關(guān)于各民族服飾等方面的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中常?；煜ａ槍?duì)這類情況，可采用聯(lián)想記憶法區(qū)分記憶。以蒙古族的服飾為例，在講授時(shí)，教師可充分利用多媒體設(shè)備，在投影機(jī)上投射出蒙古族服飾，調(diào)動(dòng)學(xué)生原有的知識(shí)儲(chǔ)備，分析蒙古族服飾的構(gòu)成。假設(shè)一個(gè)蒙古人走來，他的服飾有哪些呢？只見他頭戴首飾，身穿長(zhǎng)袍，腰系腰帶，足蹬皮靴。這樣描述，一個(gè)身穿蒙古服飾的人物的形象就刻畫得栩栩如生，學(xué)生也就不會(huì)將它和其他民族的服飾相混淆，這是聯(lián)想發(fā)揮了作用。筆者認(rèn)為，這樣做比傳統(tǒng)教學(xué)模式下所取得的教學(xué)效果要好得多。

第8篇：古代文化的常識(shí)范文

古代詩(shī)歌是凝聚中華民族幾千年文化的結(jié)晶，值得人們深入學(xué)習(xí)和研究，在語(yǔ)文教學(xué)中更是重要內(nèi)容。古代詩(shī)歌鑒賞是高考的必考點(diǎn)，作為高中語(yǔ)文老師，應(yīng)當(dāng)深入研究古代詩(shī)歌鑒賞的答題技巧，找到怎么讀懂古代詩(shī)歌的好方法，從命題本身出發(fā)，推測(cè)出題者的意圖，從而找到答題思路，提高得分率。審題是答題的第一步，也是提高詩(shī)歌鑒賞得分的重要方法。

一、了解詩(shī)歌術(shù)語(yǔ)，確定考查目的

以往的詩(shī)歌鑒賞題通常會(huì)涉及有關(guān)詩(shī)歌術(shù)語(yǔ)，學(xué)生在審題過程中第一步要做的就是認(rèn)識(shí)術(shù)語(yǔ)，對(duì)詩(shī)歌知識(shí)有一定的了解，并且要掌握術(shù)語(yǔ)，知道考查的范圍是什么，然后再準(zhǔn)確答題。例如：在以往的一道高考題中，題目要求閱讀唐代詩(shī)人李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》，然后回答問題。問題是讓學(xué)生分別概括這首詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)，并說說：其中寄寓了詩(shī)人什么樣的感情？學(xué)生面對(duì)這樣的問題本來是很容易得分的，然而由于學(xué)生不懂“頷聯(lián)”“頸聯(lián)”這些詩(shī)歌術(shù)語(yǔ)的意思，不懂詩(shī)歌常識(shí)性知識(shí)，因而沒有辦法答出此題，結(jié)果失分嚴(yán)重。在古代詩(shī)歌中律詩(shī)分為四聯(lián)，首聯(lián)（一、二句）、頷聯(lián)（三、四句）、頸聯(lián)（五、六句）和尾聯(lián)（七、八句），結(jié)果很多學(xué)生沒有接觸過，導(dǎo)致失分。實(shí)際上這道題的答案很簡(jiǎn)單。又例如2012年湖南有道高考題，閱讀李益的《度破訥沙》，回答從題材角度來看這首詩(shī)屬于什么詩(shī)，從意境營(yíng)造的角度賞析全詩(shī)。對(duì)于第一問還是對(duì)古代詩(shī)歌常識(shí)性知識(shí)的考查，古代詩(shī)歌從不同的角度分類有很多種類，但是題目中已經(jīng)明確說出從“題材”角度來看。從題材角度可以將古代詩(shī)歌分為：送別懷念詩(shī)、詠史懷古詩(shī)、邊塞征戰(zhàn)詩(shī)，等等。倘若學(xué)生了解這一詩(shī)歌常識(shí)，那么就很容易得到這兩分，但有大部分學(xué)生沒能拿到分?jǐn)?shù)。因此，高中語(yǔ)文老師在平常的教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生掌握古代詩(shī)歌的基本知識(shí)。

二、標(biāo)注關(guān)鍵性詞語(yǔ)，確定答案方向

每一道考題，命題人都會(huì)給學(xué)生一些答題暗示，幫助學(xué)生理解題目。因此，聰明的學(xué)生會(huì)在審題過程中標(biāo)注出題目中的

關(guān)鍵詞 語(yǔ)，從而了解出題人的考查方向，學(xué)生就能知道到底考查的是什么知識(shí)點(diǎn)，創(chuàng)造出得分機(jī)會(huì)。例如，2010年有道高考題是這樣的：閱讀王昌齡的《送魏二》，找出詩(shī)中點(diǎn)明送別季節(jié)的詞語(yǔ)，由送別季節(jié)可以聯(lián)想到柳永的《雨霖鈴》中直抒離別之情的哪兩個(gè)句子。學(xué)生在解答此問題過程中，應(yīng)當(dāng)先審題，標(biāo)注出問題中的“送別季節(jié)”“詞語(yǔ)”“柳永《雨霖鈴》”等

關(guān)鍵詞 語(yǔ)，然后在詩(shī)中找到有關(guān)內(nèi)容。這可以是表現(xiàn)季節(jié)的事物，往往會(huì)是有關(guān)的農(nóng)作物，而這首詩(shī)中正好有“橘柚”。但學(xué)生應(yīng)當(dāng)注意的是橘柚是一年四季都能生長(zhǎng)的，詩(shī)中寫到橘柚香表示果實(shí)已經(jīng)成熟了，而果實(shí)通常都是在秋季成熟的，因此答案應(yīng)當(dāng)是“橘柚香”，而不是“橘柚”。學(xué)生再根據(jù)送別的季節(jié)——秋季，和問題中的

關(guān)鍵詞 語(yǔ)：“直抒離別之情”，可以知道柳永的《雨霖鈴》中的兩句應(yīng)當(dāng)是“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”。因此在題目中標(biāo)注出

關(guān)鍵詞 語(yǔ)，對(duì)學(xué)生準(zhǔn)確答題是很有幫助的。

三、理解題目意思，理清解題思路

高考中有些題目是較為“苛刻”的，但是又要讓一部分學(xué)生能夠得到分，因此命題人在出題過程中會(huì)給出一些暗示，需要考生明白其中隱含的意思，從而理清答題思路，最終得出準(zhǔn)確答案。在2012年的某道高考題目中出現(xiàn)了“意境營(yíng)造”和“賞析”這種有更深層次的詞語(yǔ)。意境的意思是情和景相融合的境界，因此首先要找到題目中的景物，然后分析通過植物所表達(dá)的情感。營(yíng)造的意思就是有計(jì)劃、有目的地建造，也就是將情和景有效地融合在一起，分析時(shí)應(yīng)當(dāng)注重詩(shī)的構(gòu)思和寫作手法。賞析的意思就是欣賞并且分析，應(yīng)當(dāng)對(duì)意境有一定的描繪，然后再展開分析。答題思路應(yīng)當(dāng)包含描寫意境、分析表現(xiàn)手法以及揭示詩(shī)歌情感。又例如，在2010年的某道考題中命題人給出“醉別”“江風(fēng)陰雨”這兩個(gè)詞語(yǔ)，他們已經(jīng)暗示學(xué)生答題的思路?！白韯e”意思是因?yàn)殡x別而醉，好友離別，內(nèi)心苦悶，舉杯相送，澆愁而醉?！敖L(fēng)陰雨”，從字面看來是寫天氣，而實(shí)際上是寫心情。因此，學(xué)生在答題過程中理解題目意思，理清解題思路是十分重要的。高中語(yǔ)文老師在教學(xué)過程中還應(yīng)當(dāng)教學(xué)生關(guān)注題目的問法和得分技巧，這也能體現(xiàn)出學(xué)生的審題能力與規(guī)范答題習(xí)慣。通過題目的問法，如何問就如何回答。比如題目有2分往往答案有兩點(diǎn)，題目有三分往往答案有三點(diǎn)，以此類推。只有這樣答題，才有得高分的可能。例如，在2008年某道題目中問道：“何種修辭手法”“何種表現(xiàn)手法”，學(xué)生答題時(shí)應(yīng)當(dāng)知道就是一種，不能寫多。

古代詩(shī)歌鑒賞是高考復(fù)習(xí)中的難點(diǎn)，也是高考試卷的重要組成部分，作為高中語(yǔ)文老師應(yīng)當(dāng)深入研究高考題目，為學(xué)生找出更好更多的解題技巧。命題人出題的目的是讓學(xué)生能夠得到分，但又不能直接送分給學(xué)生。因此，命題人在出題時(shí)會(huì)給學(xué)生一些提示，在復(fù)習(xí)過程中，老師應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生加強(qiáng)審題引導(dǎo)，就算是再難的詩(shī)歌，也能夠通過審題得到基本分?jǐn)?shù)。只有準(zhǔn)確審題才能更好地答題，才能提高古代詩(shī)歌鑒賞的得分率，促進(jìn)學(xué)生在高考中取得更優(yōu)秀的成績(jī)。

第9篇：古代文化的常識(shí)范文

基于角度位移的新題型

選擇與填充的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，產(chǎn)生命題角度位移而出現(xiàn)新題型。目前，這種題型主要是虛詞填充題、翻譯和斷句選擇題等。未來的演變可能出現(xiàn)的題型有：①實(shí)詞填充題。設(shè)置四組實(shí)詞，選擇最恰當(dāng)?shù)囊唤M填入文中括號(hào)。②篩選填充題。設(shè)置四組關(guān)鍵詞，選擇最能概括所給多項(xiàng)句子內(nèi)涵的一組。

例1 （湖南卷）將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）

圣人為屋（ ）居，冀免（ ）二者（ ）患而已矣

A.而 因 之 B.則 為 所

C.以 乎 之 D.且 于 所

解析 本題一改往年辨析虛詞意義與用法異同的做法，而采用選擇虛詞填充的形式，一道虛詞題考了9個(gè)虛詞，靈活新穎，覆蓋面寬。解答此題關(guān)鍵在于理解前后文語(yǔ)境。第一空選“以”與“而”均可，因?yàn)椤盀槲荨迸c“居”之間應(yīng)該是目的關(guān)系。第二空選“乎”“于”也行，句意為“免于兩種禍患”。第三空所在句子前有“木處而顛，土處而病”的說法，“二者”是指“木處”“土處”，可見原文應(yīng)是“二者之患”。答案為C。

基于互相借鑒的新題型

文言文和現(xiàn)代文的語(yǔ)體色彩不同，命題取向有異，但語(yǔ)言內(nèi)核一致，表達(dá)功能相同，為兩者題型的互相借鑒提供了可能。目前，文言文閱讀出現(xiàn)的借鑒現(xiàn)代文閱讀的新題型主要是主觀表達(dá)題。文言主觀題類型的未來發(fā)展必然是依據(jù)考綱從分析綜合延伸到鑒賞評(píng)價(jià)的考查。這種主觀題，具體會(huì)出現(xiàn)篩選信息題、歸納要點(diǎn)題、概括中心題、分析概括觀點(diǎn)題、鑒賞形象技巧題、鑒賞思想觀點(diǎn)題等。

例2 （上海卷）閱讀下文（《治學(xué)》），完成（1）（2）題。

（1）賞析第5段運(yùn)用整句的表達(dá)效果。

（2）分析第6段作者論述治學(xué)的思路。

解析 初看試題，還以為是在考現(xiàn)代文的閱讀，其實(shí)，文言文也可以命制這樣的新題型。上兩題涉及到古詩(shī)文閱讀的三個(gè)考點(diǎn)：“鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧”“篩選文中的信息”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”。

（1）題，要注意答題術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)段的主旨。賞析整句的答題術(shù)語(yǔ)，主要有兩個(gè)角度：一是音樂性，一是加強(qiáng)氣勢(shì)，有助于說理。本文的標(biāo)題是“治學(xué)”，第5段闡述的是“治學(xué)”與“速行”的關(guān)系。因此答案為：該段句式整齊和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)，有力地論述了治學(xué)要付諸行動(dòng)的道理。

（2）題，梳理某段的思路，就得劃分段內(nèi)的層次，依據(jù)篩選的重點(diǎn)語(yǔ)句歸納層意，然后將層次之間的關(guān)系說清楚。第6段談的是立志；根據(jù)“故”“是以”等詞語(yǔ)可知：①②句為一層，用學(xué)習(xí)需要持之以恒來引出立志的重要；③④兩句為一層，談“志”與“才”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“志”的不可或缺；最后一句是第三層，得出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)立志的重要性。因此答案為：作者首先強(qiáng)調(diào)治學(xué)是個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要堅(jiān)持不懈，引出立志的重要性；再論述志與才的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了志的主導(dǎo)作用；在此基礎(chǔ)上得出一定要立志的結(jié)論。

基于文化素養(yǎng)的新題型

隨著語(yǔ)文高考的改革走向深入，人文素質(zhì)的要求越來越高。文言文選文承載著中華民族傳統(tǒng)文化的精華部分，理應(yīng)在提高學(xué)生文化素養(yǎng)上有所作為。高考語(yǔ)文作為學(xué)生學(xué)習(xí)的風(fēng)向標(biāo)，必將會(huì)產(chǎn)生越來越多的基于文化素養(yǎng)的新題型，比如涉及有關(guān)文學(xué)常識(shí)、文化常識(shí)、人文現(xiàn)象的新題型等。這些題既可以出選擇題，又能夠出填空或主觀題，旨在引導(dǎo)學(xué)生積累文化知識(shí)，培育人文情懷，涵養(yǎng)文化素質(zhì)。

例3 （大綱卷）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進(jìn)入仕途。

B.“南面”指擔(dān)任大臣，因?yàn)楣糯背蠟樽鹞?，大臣朝見天子時(shí)立于南面。

C.“故事”有多種含義，也指一種文學(xué)體裁，文中用以表示舊日的典章制度。

D.《春秋》是儒家的經(jīng)典，敘事簡(jiǎn)要，深寓褒貶，是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書。

解析 大綱卷增加文化素養(yǎng)的新題型，即在閱讀材料中選取四個(gè)能夠體現(xiàn)古代文化含義的詞語(yǔ)進(jìn)行解釋，反映詞語(yǔ)所具有的文化內(nèi)涵，要求選擇正確或不正確的一項(xiàng)，考查綜合運(yùn)用古代文化常識(shí)的能力。由于是第一次考查，只要求選出不正確的一項(xiàng)，給出的大多是常見的文化現(xiàn)象?！澳厦妗奔础懊婺稀保⒉皇菗?dān)任大臣，而是真正做皇帝。答案選B。

文言文的新題型會(huì)層出不窮，但我們應(yīng)該具有必備的應(yīng)對(duì)技巧。一是要有考點(diǎn)意識(shí)。“新”是外表，“考點(diǎn)”才是內(nèi)核。我們要透過光鮮的表象，看清考查的實(shí)質(zhì)，才能做到胸有成竹，筆有方向。二是要有關(guān)聯(lián)意識(shí)。我們要尋覓新題型和舊題型的關(guān)聯(lián)，善于變新為舊，才能做到不惑于“新”，不墜于云霧之中。

[練習(xí)]

褚無(wú)量，字弘度，杭州鹽官人。幼授經(jīng)于沈子正、曹福，刻意墳典。尤精《禮》、司馬《史記》。擢明經(jīng)第，累除國(guó)子博士，遷司業(yè)兼修文館學(xué)士。玄宗為太子，復(fù)拜國(guó)子司業(yè)兼侍讀，撰《翼善記》（ ）進(jìn)，厚被禮答。太子釋奠國(guó)學(xué)，令講經(jīng)，建端樹義，博敏而辯，進(jìn)銀青光祿大夫，錫予蕃渥。 （節(jié)選自《新唐書?列傳第一百二十五》）

1. 將文言虛詞填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A. 且 B. 以 C. 乎 D. 則

2. 下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. “墳典”是《三墳》《五典》的合稱?！度龎灐?，即伏羲、神農(nóng)、黃帝之書；《五典》，即少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。后泛指典籍。

B. “明經(jīng)”指通明經(jīng)術(shù)，是科舉考試的科目之一，隋朝設(shè)置明經(jīng)、進(jìn)士二科，唐朝增至六科，其中以經(jīng)義取者為明經(jīng)。

C. “累除”指多次升遷后授予新的官職。古代讀書人參加科舉考試一旦及第就能做官，然后才會(huì)有機(jī)會(huì)不斷升官。

D. “國(guó)學(xué)”指的就是中國(guó)古代學(xué)說，其中的代表是先秦諸子。先秦諸子的思想及學(xué)說對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。

[參考答案]