人文地理學(xué)定義精選(九篇)

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第1篇：人文地理學(xué)定義范文

[關(guān)鍵詞]人地關(guān)系 地理空間發(fā)展 意義 探索

[中圖分類號(hào)] G421 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）01-0129-03

空間是人類生存的載體，研究社會(huì)、空間、地方和環(huán)境的相互關(guān)系是人文地理學(xué)的理論基礎(chǔ)，而人地關(guān)系的地理空間發(fā)展是人文地理學(xué)的核心內(nèi)容?？臻g的發(fā)展體現(xiàn)了人文地理學(xué)與數(shù)學(xué)、哲學(xué)和其他社會(huì)學(xué)科的交叉與緊密聯(lián)系，空間思想以空間幾何學(xué)、人文空間性、激進(jìn)的空間等為標(biāo)志不斷發(fā)展，地理空間不僅能夠?qū)⑷藗兟?lián)系到某一個(gè)具體的位置，而且也能夠提供基礎(chǔ)將人們與更大的世界聯(lián)系起來。在地理空間變化的過程中，人們?cè)谛蕾p不同文化和地方共有的東西，培育對(duì)共享經(jīng)驗(yàn)的理解和歸屬感的同時(shí)，還會(huì)滋長(zhǎng)對(duì)其他地方和其他文化的漠視與敵意。面對(duì)地理空間既能聯(lián)結(jié)也能分隔的作用，探索在人地關(guān)系中地理空間發(fā)展過程非常必要。

一、原生態(tài)的地理空間特征

（一）人類對(duì)地理環(huán)境的改變

人們發(fā)展的思想完全符合時(shí)代的觀念和興趣，最本質(zhì)的是人類對(duì)強(qiáng)大自然力征服與控制的安全感。評(píng)價(jià)全球變暖對(duì)人類的影響完全是積極的，有效地控制地球未來的氣候阻止新的冰期的到來。冰川回歸被認(rèn)為是維持人類對(duì)地球統(tǒng)治的最大的威脅，如果致命的冰川回歸推遲，農(nóng)業(yè)則獲利。從景觀變化的觀察可以知道人類活動(dòng)在程度和種類上產(chǎn)生了遠(yuǎn)超過預(yù)想結(jié)果的變化。人類已經(jīng)獲得對(duì)自然的有益支配，在睿智的遠(yuǎn)見下地球正在被征服，人類通過大量的環(huán)境改變而進(jìn)步，表達(dá)了人類一種占統(tǒng)治地位的觀念。不僅地球的表面被改變了，而且那些看不見的物質(zhì)流和能量流也被改變了，來自工廠和土地利用的輸入已經(jīng)極大地加強(qiáng)了主要的生物地球化學(xué)循環(huán)：碳、硫、氮和磷，人類活動(dòng)釋放許多種金屬，包括一些有毒的水銀、鎘、鉛進(jìn)入環(huán)境中，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然界的風(fēng)化作用。性質(zhì)不明的合成物質(zhì)已經(jīng)被制造并被釋放出來，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、氣候和人類健康產(chǎn)生全面性的影響，在局部和局域尺度上，對(duì)人們福祉帶來環(huán)境災(zāi)難后果。

（二）空間組織及相互依賴構(gòu)建

地理空間的復(fù)雜性和當(dāng)人類干預(yù)時(shí)不可預(yù)見的災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)，使改善條件常常變得更難，但干預(yù)可能派生出意外的收獲。空間組織以各種方式將個(gè)人、城市、區(qū)域以及國(guó)家聯(lián)系起來。在日常生活中隨處可見，得到改進(jìn)的交通和通信技術(shù)加速了日常的人流、物流和信息流，城市、區(qū)域和國(guó)家聯(lián)系到一起的空間組織就顯得日益重要。當(dāng)這些聯(lián)系加速和加強(qiáng)之后，尺度的不同、地方的相互依賴就變得日益清楚?？臻g組織在所有的尺度上，鄰里、城市、區(qū)域、國(guó)家形態(tài)上都得到了表現(xiàn)?？臻g組織成為觀察社會(huì)不同層次的關(guān)鍵，明顯表現(xiàn)在與自然環(huán)境有關(guān)的自然現(xiàn)象上，如地形、作物和聚落等。社會(huì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系以及某一地區(qū)內(nèi)地理現(xiàn)象的分布再加上一個(gè)地方的社會(huì)空間組織，以及對(duì)各種“流”的重要性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)導(dǎo)致人們更加關(guān)心所有地理尺度上的地方之間的相互依賴。不同地方之間實(shí)際的人流、物流、信息流和貨幣流，在國(guó)家的尺度上，顯現(xiàn)為幾個(gè)特大城市中心的集聚與空中交通和金融聯(lián)系的地理空間現(xiàn)象。

（三）顯存的地方感社會(huì)化

地理空間是裝載人們所有希望、成就、雄心甚至生活恐懼的人文生活的地方，是把每個(gè)人與環(huán)境聯(lián)系起來的脈絡(luò)，是與世界聯(lián)系起來的所有環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的不可分割的一部分;地方感在某種程度上是人人生來具有的能力，能夠發(fā)展抽象的有關(guān)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治的論點(diǎn)，通過仔細(xì)的地方觀察，認(rèn)識(shí)到表面現(xiàn)象可以揭示共享的文化傳統(tǒng)與環(huán)境的連接，可以發(fā)現(xiàn)一些區(qū)域?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)賦予優(yōu)良的資源，而其他區(qū)域則是貧瘠的，主要是位置和共性問題。地方地理感是一種仔細(xì)觀察地方的獨(dú)特性，透過這種獨(dú)特性看出它們所代表的更大的格局和過程的感覺，對(duì)某地的觀察總是要揭示其共有的或借來的要素、與生俱來的或獨(dú)有的特征。

地方特性從區(qū)位和它的傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來的，在地理多樣性中揭示的是本身。了解地方需從具體入手，具體來探索有關(guān)的內(nèi)在特征。抽象的過程通過地方的特殊性來揭示。不論在什么地方，愛、關(guān)心和耐性都是與環(huán)境相適應(yīng)的，人種和具體人類生活的真實(shí)性能夠在地方的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)他們的位置。地方感是一種強(qiáng)烈的、積極的將人們與世界聯(lián)系起來的能力，位于客觀的環(huán)境共性和主觀的經(jīng)歷之間。地方感能夠繼續(xù)通過幫助人們揭開建筑和文化的格局而加強(qiáng)對(duì)這些格局的理解;地理空間解釋了環(huán)境的復(fù)雜結(jié)構(gòu)、地方的要素與它們的歷史發(fā)展、原始背景，解釋了土地利用和社會(huì)過程之間的相互作用，使人們?cè)谌粘Ｉ畋３知?dú)立的思考，去驗(yàn)證所告知事物的真實(shí)性。

二、理性的地理空間發(fā)展變化

（一）數(shù)據(jù)型的意境空間建立

早期的野外調(diào)查研究，是向收集調(diào)查或訪談數(shù)據(jù)的方向發(fā)展，考慮每個(gè)地方和其他地方的許多不同的聯(lián)系。指定地理學(xué)基本上是一種文學(xué)功能，定位于探索的象征;位置的確定和可用圖表示的空間關(guān)系定義了這個(gè)領(lǐng)域。自從20世紀(jì)20年代功能區(qū)的觀點(diǎn)產(chǎn)生以來，附屬區(qū)或離散腹地的基本概念轉(zhuǎn)向中心和腹地的等級(jí)概念;然后轉(zhuǎn)變成中心、腹地、聯(lián)系的等級(jí)層次和各種流的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò);接著轉(zhuǎn)向更廣闊的作為地理研究基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)，演化成來自于多重出版源和調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)被用來開發(fā)成以空間方位度量為基礎(chǔ)的各種地圖，反映了空間的客觀性，更重要的是解釋社會(huì)現(xiàn)象，給出了我們所生存的世界的整體感受以及各個(gè)地方的具體感受。

相比于文字、語言、手勢(shì)甚至代數(shù)，地圖是身臨其境的閱讀，不是直線型的。地圖的閱讀者會(huì)立即尋找方向、比例尺、熟悉的符號(hào)或者標(biāo)志，并定位任何與自己的經(jīng)歷有聯(lián)系的東西。符號(hào)使我們能夠以簡(jiǎn)化的形式重構(gòu)這個(gè)復(fù)雜的世界，分清一系列完整、可視而智能的等級(jí)層次。符號(hào)的使用和記錄加快了信息傳輸和“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)質(zhì)”，符號(hào)有潛力幫助我們對(duì)比并最終調(diào)和各種矛盾的世界模型。地圖及其符號(hào)能傳達(dá)看圖者和所描述的地區(qū)間的距離感。符號(hào)化活動(dòng)顯示了大量有關(guān)人類及其基本智力需求的事物。每個(gè)思考的人都知道人類的心靈是通過尋找有意義的模式起作用，而不是很關(guān)注數(shù)據(jù)和證據(jù)的時(shí)候，地理學(xué)家才在研究社會(huì)關(guān)系時(shí)打破了地圖的限制。地圖上線條、符號(hào)、信息給予地圖科學(xué)以精確性和客觀感，表達(dá)了這個(gè)世界，不含有任何的利益和影響;客觀激發(fā)的信任，使地圖成為意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)有力的傳播工具，可以傳達(dá)著一些簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)信息。

地圖成為個(gè)人日常生活的空間圖像，是交流與交換的動(dòng)態(tài)的一部分，受個(gè)人高度個(gè)性化的經(jīng)歷、需求與情感的影響，被空間感應(yīng)、空間概念化用來研究傳染病的路徑、動(dòng)植物的分布、巖石構(gòu)造、行星和太陽系的演化、大腦和基因的構(gòu)造，對(duì)宇宙本質(zhì)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，描述感知的世界或者想象或者夢(mèng)中的世界。為活著的人繪制的地圖被頻繁地使用做統(tǒng)治、操縱、控制以及限制他人活動(dòng)和行為的根據(jù)，所以成為相當(dāng)數(shù)量的民眾和宗教力量的所在。地圖能跨越語言和文化而被更廣泛的接受，地圖有效的簡(jiǎn)化信息和賦予信息等級(jí)的形式具有極大的戰(zhàn)略效用。對(duì)現(xiàn)象的空間特征進(jìn)行詳細(xì)研究是地圖的最高境界，以非凡而簡(jiǎn)單明了的方式傳遞信息，簡(jiǎn)化信息，使決策加快和有效。地圖視覺上的簡(jiǎn)單并不意味著地圖里的信息缺乏復(fù)雜性和深度。地圖是一種不同尋常的文件，攜帶大量的難以匯集的信息，但是它展示的信息具有組合圖畫的簡(jiǎn)介和復(fù)雜符號(hào)的共鳴，它能揭示出許多更復(fù)雜深層次上的意義。

隨著紙張和印刷的結(jié)合也使更大范圍內(nèi)文化傳統(tǒng)的共享和更長(zhǎng)時(shí)期的知識(shí)交流成為可能，這些變革促進(jìn)地理知識(shí)的積累、不斷修正和更新，使地圖的地理空間煥發(fā)出非凡的魔力。地圖能表達(dá)空間關(guān)系和敘述空間關(guān)系，敘述空間事件，為了留給后代或者作為證據(jù)記錄下來，空間關(guān)系的傳遞也更加簡(jiǎn)單，這是至關(guān)重要的。

（二）虛擬網(wǎng)絡(luò)地理空間的構(gòu)建

出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代后期的遙感影像是由形象元或像素組成的，每個(gè)象元承載的信號(hào)代表著地球表面那個(gè)區(qū)域特定波譜范圍的輻射，通過像素或象元的集合傳遞信息。

20世紀(jì)80年代后期地理信息技術(shù)能夠把數(shù)據(jù)從一種投影轉(zhuǎn)換到另一種投影，從不同的系統(tǒng)和設(shè)備輸入數(shù)據(jù)并以地圖的形式顯示數(shù)據(jù)。地理信息系統(tǒng)真正強(qiáng)大的地方在于通過量測(cè)區(qū)域、疊置不同的數(shù)據(jù)來分析數(shù)據(jù)，或用一系列標(biāo)準(zhǔn)的空間分析或模型來分析，數(shù)字衛(wèi)星地球影像可以創(chuàng)建全球覆蓋的數(shù)據(jù)庫(kù);GIS展示地圖的動(dòng)態(tài)特征，使用者可以按照需要變換可視信息。地理現(xiàn)實(shí)具有陣中有趣的性質(zhì)，對(duì)地球表面的觀察越仔細(xì)，看到的細(xì)節(jié)就越多。GIS能捕獲地理位置，在研究一般法則和探索地理獨(dú)特性之間進(jìn)行選擇，GIS數(shù)據(jù)質(zhì)量問題的思考集中在可視化上，而可視化是一種有意義的質(zhì)量感覺傳遞給使用者的合適的方法。通過一系列顯示在屏幕上的地圖或通過動(dòng)畫來傳遞，GIS能以更嚴(yán)格和更有用的形式來傳遞地理空間的不確定性。例如對(duì)計(jì)算機(jī)模擬模型的強(qiáng)調(diào)就應(yīng)該能夠加強(qiáng)氣象學(xué)和氣候?qū)W之間的聯(lián)系。通過展示煤電廠、亞馬遜的砍伐和其他生態(tài)上有問題的人類活動(dòng)的可能影響，計(jì)算機(jī)生成氣候圖，可以幫助人類了解對(duì)他們后代的天氣是有利還是有害的影響;通過顯示每一天天氣的力量和我們影響長(zhǎng)期氣候變化的能力，氣象制圖學(xué)在反對(duì)貪婪、短視、自滿的世界戰(zhàn)爭(zhēng)中，是極重要的宣傳手段。

地圖與生俱來就是二維的、靜態(tài)的，地圖展示地圖要素的位置用于區(qū)分要素或者展示它們的屬性，而數(shù)字化技術(shù)拓展了地理變化的三維空間和時(shí)態(tài)信息。地理新思想的表達(dá)在數(shù)字環(huán)境下，僅受創(chuàng)造者的想象所限，采用空間性的分析法去探索感興趣的領(lǐng)域，使研究本質(zhì)逐漸逼近真實(shí)。

三、地理空間發(fā)展的應(yīng)用意義

（一）綜合了人文地理和自然地理的研究尺度

人文地理學(xué)和自然地理學(xué)是相互密切聯(lián)系的，人文地理學(xué)的地理空間發(fā)展對(duì)于地理學(xué)的發(fā)展有重要的作用。人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以區(qū)域?yàn)橹饕芯繉?duì)象，實(shí)現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點(diǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)今地理學(xué)走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。

（二）強(qiáng)化了對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究

對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學(xué)、旅游地理學(xué)、文化地理學(xué)、行為地理學(xué)。自然地理環(huán)境與社會(huì)地理環(huán)境條件下，強(qiáng)調(diào)從人的主體性角度理解行為和其所處空間的關(guān)系的行為地理學(xué)，主要集中在遷居與通勤行為、消費(fèi)行為、認(rèn)知地圖和城市意象、空間行為和行為空間等方面的研究;它把心理、行為等因素引入人地關(guān)系的研究中，揭示人類活動(dòng)與地理環(huán)境之間的平衡，反饋了空間關(guān)系的規(guī)律性。

（三）應(yīng)用于決策和管理服務(wù)環(huán)境的研究領(lǐng)域

隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策、區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局、區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和區(qū)域政策、城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學(xué)研究的熱點(diǎn)。如利用2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)和2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)等重大事件背景下城市空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化的對(duì)策，研究了奧林匹克公園從申辦期到奧運(yùn)會(huì)后的轉(zhuǎn)變，以及通過控制規(guī)劃過程將奧運(yùn)公園整合進(jìn)城市環(huán)境可能遇到的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)公園的可持續(xù)轉(zhuǎn)型，從而有利于社區(qū)多樣化的形成。

四、結(jié)束語

地理空間以單個(gè)的和封閉的位置為基礎(chǔ)發(fā)展，到現(xiàn)代取向的地球村的概念發(fā)展，再到后現(xiàn)代虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)的地理空間融合的顯存，使得地方之間的聯(lián)系結(jié)構(gòu)不斷變化，改造了這些地方之間的相互依賴性在空間組織和功能區(qū)的存在。地區(qū)間的紐帶和聯(lián)系的思想，擴(kuò)展到對(duì)一般形式的空間組織的關(guān)心，使距離已不是簡(jiǎn)單的概念，這是一個(gè)理解多樣性空間的復(fù)雜思想，意識(shí)到每一個(gè)技術(shù)上受到驅(qū)動(dòng)的距離關(guān)系的變化。伴隨著相應(yīng)的復(fù)雜的相互依賴的網(wǎng)絡(luò)改變，從簡(jiǎn)單的功能區(qū)辨認(rèn)，到地理空間從局地尺度到全球尺度，人類社會(huì)的發(fā)展過程促進(jìn)地理空間發(fā)展，聯(lián)結(jié)與關(guān)系的相互依賴使地理空間在所有的地理尺度上起作用，人與自然環(huán)境的聯(lián)結(jié)、跨地方的聯(lián)結(jié)、從極端的局部到全球的聯(lián)結(jié)可以使地方同質(zhì)化，同時(shí)也能夠創(chuàng)造差異，擴(kuò)展了人文地理研究對(duì)象的多樣性。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 趙榮. 王恩涌等主編.人文地理學(xué)2版[M ].北京：高等教育出版社，2006（6）.

[2] 周尚意. 人文地理學(xué)野外方法[M ] .北京：高等教育出版社，2010（3）.

[3] 王興中人文地理學(xué)研究方法論的進(jìn)展與“文化轉(zhuǎn)向”以來的流派[J].人文地理，2007（3）.

[4] 趙建吉.試論人文地理學(xué)中的分析與綜合[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（8）.

第2篇：人文地理學(xué)定義范文

1、飲食的象征意義研究

在飲食文化研究方面，有關(guān)飲食的象征性意義以及不同群體對(duì)其的解讀得到了廣泛的討論。首先，飲食承擔(dān)著某種物質(zhì)意義。Cook認(rèn)為，飲食是“嘈雜的（noisy）”，他引用Stassart和Whatmore的話指出，“一只雞、一顆洋蔥和一磅面粉不會(huì)用相同的方式向消費(fèi)者‘訴說’它們的故事”[10]。其次，飲食承擔(dān)著社會(huì)文化意義。如Jackson等指出，飲食從生產(chǎn)到消費(fèi)的整個(gè)過程中，其社會(huì)文化意義經(jīng)歷著不斷的發(fā)展和重塑，并認(rèn)為飲食在商品鏈中以產(chǎn)品的形式傳遞了動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)文化意義。一方面，飲食能夠作為社會(huì)差別的標(biāo)志，反映人們的社會(huì)身份。例如Cohen和Avieli在闡述人們的飲食習(xí)慣和用餐禮儀時(shí)，指出對(duì)于西方人來說，運(yùn)用餐具盛放食物和食用食物是一種文化習(xí)慣和文明行為。另一方面，飲食被認(rèn)為是地方的象征，反映了人們關(guān)于“我來自哪里”的身份界定，人們對(duì)飲食的選擇，反映了他們對(duì)某個(gè)地方或者該地方所承載文化的情感傾向。例如，Collins指出，對(duì)于韓國(guó)人來說，泡菜是他們身份的象征，米飯是他們最基礎(chǔ)的食物，肉則象征著財(cái)富。同時(shí)，飲食能夠作為人們體驗(yàn)其他地方習(xí)俗和文化的途徑。例如，在中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣、越南和其他亞洲國(guó)家，餐廳往往會(huì)把活魚活獸養(yǎng)在水缸或者籠子里供顧客選擇，這種行為在當(dāng)?shù)匚幕邢笳髦澄锲贩N多樣、質(zhì)量?jī)?yōu)良和新鮮。而西方的游客卻會(huì)拒絕食用這些“新鮮的”食物，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些還會(huì)動(dòng)的動(dòng)物是不能吃的。因此，人們對(duì)飲食的選擇取決于他們對(duì)這種飲食的象征意義解讀，即取決于飲食與人們的溝通，但這種溝通時(shí)常在不同社會(huì)文化背景的群體中形成某種落差和誤解。

2、飲食的文化經(jīng)濟(jì)研究

近年來，標(biāo)志人文地理學(xué)發(fā)展最顯著的特性便是重新強(qiáng)調(diào)商品文化，即經(jīng)濟(jì)和文化的融合。由于現(xiàn)代飲食產(chǎn)業(yè)通過將食品的生產(chǎn)和消費(fèi)與飲食文化緊密地連結(jié)在一起，可以說是一種商品文化的表現(xiàn)形式。國(guó)外人文地理學(xué)關(guān)于飲食的商品文化研究涵蓋了整個(gè)飲食產(chǎn)業(yè)鏈，從飲食的生產(chǎn)、運(yùn)輸、零售和消費(fèi)的各個(gè)方面探討飲食所起的社會(huì)文化作用和人地關(guān)系。關(guān)于飲食生產(chǎn)的研究往往將飲食與農(nóng)業(yè)及其相關(guān)的問題聯(lián)系在一起，探討食品種植和生產(chǎn)的影響因素，及其過程中體現(xiàn)的人地關(guān)系。這些研究指出，食品農(nóng)業(yè)受到食品貿(mào)易政策和替代食品經(jīng)濟(jì)（alternativefoodeconomy）的影響，食品市場(chǎng)的“質(zhì)量轉(zhuǎn)向（turntoquality）”強(qiáng)調(diào)了對(duì)全球同質(zhì)化食物的摒棄，而轉(zhuǎn)向?qū)Ω?ldquo;本土”和“自然”的食物的消費(fèi)，這一趨勢(shì)影響了食物的種植和生產(chǎn)。同時(shí)，Marsden指出，在獲取食物的過程中，人類具有通過社會(huì)活動(dòng)定義自然的力量，將“文化”嵌入農(nóng)民與自然環(huán)境的關(guān)系、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以及農(nóng)民的日常生活、道德、環(huán)境認(rèn)同和性別認(rèn)同等問題的研究中。近年來，地理學(xué)者們開始從對(duì)飲食生產(chǎn)的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)飲食消費(fèi)的探討。一些地理學(xué)者指出，空間、地方以及消費(fèi)行為、消費(fèi)循環(huán)和流通是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)重構(gòu)的核心。在此背景下，與飲食的零售和消費(fèi)相關(guān)的商品鏈得到了一定的關(guān)注。例如Cook和Crang探索了商品喚起的“雙重商品拜物教（doublecommodityfetishism）”地理知識(shí)，改變了地理學(xué)家對(duì)“產(chǎn)品如何、為什么和在哪里生產(chǎn)”的無視狀態(tài)，這些地理知識(shí)意味著消費(fèi)者的權(quán)力在復(fù)雜的全球飲食文化的流通過程中顯得越來越衰弱。同時(shí)，由于地方飲食能夠很好地體現(xiàn)城市的地方性并成為城市的地方品牌和文化遺產(chǎn)，而且越來越多的人以尋求新奇的飲食體驗(yàn)為旅游動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)城市地方特性的飲食便成為了識(shí)別和營(yíng)銷旅游目的地形象的重要方面，因此旅游中的飲食消費(fèi)引起了越來越多學(xué)者的興趣。例如Mak等指出全球化在對(duì)地方飲食體系構(gòu)成了威脅的同時(shí)，也成為了為旅游目的地飲食產(chǎn)品再造的重要?jiǎng)恿?，推?dòng)了旅游目的地傳統(tǒng)美食及其特殊性的重構(gòu)。Cohen和Avieli指出人們?cè)诼糜文康牡氐娘嬍诚M(fèi)行為是相當(dāng)復(fù)雜的，并受到了以往的飲食經(jīng)驗(yàn)、新鮮感和安全感等方面的影響，認(rèn)為游客對(duì)目的地飲食同時(shí)具有吸引和排斥的情感?？傊?，有關(guān)飲食文化經(jīng)濟(jì)問題的探討是現(xiàn)階段國(guó)外人文地理學(xué)視角下的飲食文化研究最為核心和重要的方面。

3、飲食的文化政治研究

在商品文化研究盛行的背景下，有關(guān)飲食的文化政治研究主要關(guān)注飲食作為一種商品，在商品網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)的政治問題。在食品的生產(chǎn)方面，Winter指出，西方的飲食再政治化源自1980年代對(duì)共同農(nóng)業(yè)政策（commonagriculturalpolicy）的批判，從而使農(nóng)業(yè)和農(nóng)村都受到開放和沖突政治的影響。與此同時(shí)，對(duì)食品遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)牡种啤惱硐M(fèi)和道德經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使消費(fèi)者更加希望能夠清晰獲得食品的一切生產(chǎn)信息。這些道德消費(fèi)者往往抵制壟斷的跨國(guó)企業(yè)生產(chǎn)的食品，而傾向于購(gòu)買平等交易的食品和本地生產(chǎn)的有機(jī)食品和健康的肉類，并支持本社區(qū)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，人們的這種行為使本國(guó)政府和主要的食品零售商接受了較大的挑戰(zhàn)。對(duì)于研究食品農(nóng)業(yè)的地理學(xué)者來說，這些趨勢(shì)使他們的研究從時(shí)間（通過記憶和忘記）、空間（通過連結(jié)和分離）、可見性和非可見性的視角探討食品農(nóng)業(yè)體現(xiàn)的道德經(jīng)濟(jì)以及個(gè)人和集體責(zé)任。而由于環(huán)境主義以及社會(huì)學(xué)科對(duì)自然—社會(huì)聯(lián)系的關(guān)注，將飲食和自然環(huán)境聯(lián)系在一起探討其社會(huì)作用也是飲食農(nóng)業(yè)研究的一個(gè)重要的內(nèi)容。在有關(guān)食品銷售過程的研究中，Redclift關(guān)于口香糖的著作《口香糖：味道的命運(yùn)（Chewinggum:thefortunesoftaste）》指出，雖然生產(chǎn)口香糖的原材料來自墨西哥，但是它到達(dá)美國(guó)之后，才被賦予了“出生證明”。同時(shí)，在貿(mào)易全球化的背景下，居住在墨西哥尤卡坦半島高地森林的生產(chǎn)口香糖的貧窮人口，其利益的新生產(chǎn)和交易規(guī)則的實(shí)施受到了巨大的阻力。在整個(gè)商品網(wǎng)絡(luò)中，口香糖反映了權(quán)力不平等的地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)口香糖生產(chǎn)和消費(fèi)的影響。而另一些學(xué)者則探討人們?nèi)粘ｏ嬍诚M(fèi)活動(dòng)中的政治因素。Smith和Jehlicka通過對(duì)波蘭和捷克共和國(guó)居民的飲食傳記研究，發(fā)現(xiàn)飲食是中東歐社會(huì)（尤其在社會(huì)主義系統(tǒng)崩潰之后）人們感知以及將自己放置于（或感覺自己存在于）戲劇般的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩中的最直觀方式，同時(shí)指出，該地居民的飲食消費(fèi)行為反映了他們對(duì)自治權(quán)的差別性對(duì)待、反抗和承擔(dān)，認(rèn)為西方（發(fā)達(dá)）的生活方式并不是完全支配了中東歐，也不存在文化霸權(quán)現(xiàn)象。這些研究關(guān)注的焦點(diǎn)集中于飲食業(yè)的商品鏈、商品流或者商品網(wǎng)絡(luò)中所反映的道德和責(zé)任問題，強(qiáng)調(diào)了食品所處的商品網(wǎng)絡(luò)中蘊(yùn)含的壓迫和抗?fàn)帯?/p>

4、飲食與認(rèn)同的相關(guān)研究

關(guān)于飲食與認(rèn)同的研究中，最為突出的是飲食所喚起的地方、種族或民族認(rèn)同現(xiàn)象。以往研究表明，人們的飲食習(xí)慣和口味偏好能夠產(chǎn)生和維持他們的種族或民族認(rèn)同，因?yàn)槿藗兺鶎⒚朗澈湍撤N菜系與某個(gè)種族、民族或者國(guó)家聯(lián)系在一起。可以說，決定“吃什么”是維護(hù)種族或民族認(rèn)同和地方認(rèn)同的核心舉措。在有關(guān)飲食和認(rèn)同的研究中，學(xué)者們運(yùn)用飲食探討種族認(rèn)同的發(fā)展和維持以及女性、漂泊人群（diaspora）、移民、流離失所者、被奴役的人群和貧困人群的文化身份認(rèn)同，研究的主題往往涉及到非白種人（邊緣種族）如何被賦予異域風(fēng)情的標(biāo)簽或妖魔化，邊緣群體的飲食歷史如何被忽視、挪用或者被占主導(dǎo)地位的族群邊緣化，以及這些被壓迫的族群如何抵抗。例如，Ray[36]指出，一些白種人作者將某些食物與非洲僑民相聯(lián)系，并使之成為黑人身份的表征，這事實(shí)上是從白種人的視角重新解讀黑人的身份，并給食物貼上了種族的標(biāo)簽；Williams-Forson關(guān)注食品的失實(shí)描述（misrepresenta-tions）與女性之間的關(guān)系，他認(rèn)為雞肉在塑造黑人女性身份認(rèn)同（包括種族認(rèn)同和性別認(rèn)同）中起到了重要的作用。同時(shí)，人們的飲食生產(chǎn)和消費(fèi)行為反映了他們對(duì)文化和種族同質(zhì)化的抵抗。例如，一些非裔美國(guó)人在食譜寫作中，往往會(huì)斥責(zé)美國(guó)白人對(duì)黑人食品的負(fù)面描述，并尋求根除烹飪種族主義（culinaryracism）的方式。除此之外，學(xué)者們還把飲食與移民的懷舊（nostalgic）情懷相連結(jié)，移民不僅運(yùn)用故鄉(xiāng)飲食修復(fù)在遷入地的孤獨(dú)感、疏離感和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，還利用遷入地資源與故鄉(xiāng)飲食創(chuàng)造出了屬于他們自己的飲食文化，以克服記憶與現(xiàn)實(shí)生活之間的分裂。這些移民所創(chuàng)造的飲食體系，被稱為懷舊美食（nostalgicgastronomy），因?yàn)樗ㄟ^遷入地的食物再現(xiàn)了移民遷出地的飲食文化，體現(xiàn)了移民對(duì)故鄉(xiāng)的地方認(rèn)同和情感依戀，以及在遷入地形成的鄉(xiāng)愁。除此之外，在全球化背景下，人們的飲食行為反映出的并不是對(duì)某個(gè)具體地方身份的認(rèn)同，而是一種“世界主義認(rèn)同（cosmopolitaniden-tity）”。例如，Duruz分析了生活在倫敦和悉尼兩個(gè)多元民族購(gòu)物街區(qū)附近的兩名婦女（一個(gè)是英國(guó)人，另一個(gè)則是擁有英國(guó)血統(tǒng)的澳大利亞人）的飲食生活傳記，指出這兩名婦女的描述是連續(xù)卻存在差異的，反映了她們對(duì)想象的“亞洲”、“歐洲”和“世界”的認(rèn)同。

二、人文地理學(xué)的飲食文化研究趨勢(shì)

從上述研究?jī)?nèi)容可以看出，隨著經(jīng)濟(jì)和文化的全球擴(kuò)散，關(guān)于飲食文化的人文地理研究開始將注意力轉(zhuǎn)向?qū)︼嬍车娜蜻M(jìn)程及其凸顯的新型、動(dòng)態(tài)的人地關(guān)系，飲食文化和飲食活動(dòng)對(duì)空間的塑造，以及飲食空間意義的關(guān)注。這些研究趨勢(shì)不僅體現(xiàn)了地理研究的“文化轉(zhuǎn)向”和“空間轉(zhuǎn)向”，還凸顯了人文地理學(xué)對(duì)“人”這一主體的進(jìn)一步關(guān)注，強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。具體來說，人文地理學(xué)的飲食文化研究趨勢(shì)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、強(qiáng)調(diào)飲食全球化及其帶來的影響

受到人口跨地方遷移的影響，飲食開始跨越地理邊界移動(dòng)，使得飲食的全球化現(xiàn)象越來越普遍。隨著這一現(xiàn)象的普遍化，文化帝國(guó)主義和麥當(dāng)勞化帶來的“全球味道（globalpalate）”和“全球菜系（globalcuisine）”，即飲食同質(zhì)化現(xiàn)象，引起了廣泛的關(guān)注。一方面，全球化帶來的文化同質(zhì)化也因此顯著地影響了地方的飲食形象和認(rèn)同（一個(gè)地方飲食景觀的總體形象），并剝奪了游客和本地居民的地方感，成為了切斷食品與地方之間的紐帶，或“地方味道（tasteofplace）”[50]的主要因素。另一方面，全球化也被認(rèn)為是飲食文化多樣性的重要影響因素。在文化全球化帶來飲食文化霸權(quán)和麥當(dāng)勞化的同時(shí)，世界文化理論（worldculturetheory）和“全球地方化（glocal-ization）”理論則提供了一個(gè)“雙向”的視角，強(qiáng)調(diào)了全球和地方的交纏生產(chǎn)并再生產(chǎn)了地方的社會(huì)文化空間和人們的文化認(rèn)同。全球化的另一個(gè)重要的表征是“跨國(guó)主義（transnation-alism）”現(xiàn)象，使文化、身份認(rèn)同和特定地方之間的聯(lián)系顯得越來越弱，文化的全球互連則越來越普遍，其通過說明文化認(rèn)同不再拘泥于民族國(guó)家以及將地方作為文化的載體，強(qiáng)調(diào)去文化和去地方（化），以及文化的重構(gòu)和地方重構(gòu)。一方面，對(duì)跨國(guó)主義的關(guān)注為飲食研究開辟了新的空間，使學(xué)者們開始考慮跨國(guó)移民在生活中如何購(gòu)買、準(zhǔn)備和消費(fèi)飲食，認(rèn)為人們對(duì)熟悉的飲食產(chǎn)品的消費(fèi)，讓跨國(guó)移民們將自己的日常生活世界重新生產(chǎn)為理想的、反映自己民族的家園。另一方面，跨國(guó)主義的框架能夠用于解釋人們動(dòng)態(tài)變化的飲食行為和體驗(yàn)。跨國(guó)主義將文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，很好地描述了移民日常生活中的飲食行為及其對(duì)飲食的社會(huì)文化解讀。同時(shí)，飲食產(chǎn)品的意義在跨國(guó)流通過程中是動(dòng)態(tài)變化的?？傊?，對(duì)于全球化和跨國(guó)主義背景下的飲食文化研究往往著眼于飲食的差異性意義解讀、商品文化和人們的復(fù)雜認(rèn)同，凸顯出飲食在全球流通過程中的意義變化以及對(duì)人們認(rèn)同的塑造作用。

2、關(guān)注飲食的意義以及人、飲食、物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)之間關(guān)系的探討

大衛(wèi)•哈維在課堂上提到，“我常問那些地理系新生，他們剛才那頓飯是在哪兒吃的?；貞浿谱鬟@頓飯的所有原料可以揭示它對(duì)各個(gè)社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)條件的依賴”。從這句話可以看出，飲食是我們生活世界的隱喻，有著豐富的社會(huì)文化意義。人們?cè)诔缘倪^程中往往會(huì)通過各種感官對(duì)食物及其包含的文化意義進(jìn)行感知，并或多或少地與他人發(fā)生社會(huì)聯(lián)系，也就是說，吃是一個(gè)生理的和社會(huì)的過程，該過程使飲食具有物質(zhì)的和社會(huì)的雙重意義,是一種包含了人與環(huán)境、人與人之間聯(lián)系的文化現(xiàn)象。同時(shí)，飲食可以被理解為文化溝通系統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志，并可以豐富飲食和飲食文化生產(chǎn)的“象征性”方面。在近期的飲食地理研究中，人們飲食行為的社會(huì)和文化意義被廣泛探討。例如，PeterJackson運(yùn)用社會(huì)和文化地理學(xué)的視角探討了飲食的文化意義。首先，他認(rèn)為印度飲食在英國(guó)的流行響應(yīng)了英國(guó)市場(chǎng)對(duì)“亞洲時(shí)髦（Asianchic）”的熱情，并指出有關(guān)物質(zhì)文化的文化地理研究必須重新關(guān)注文化物化（cultur-almaterialism），而不僅僅只是解讀其象征意義。而后，Jackson在他的著作《變化的家庭，變化的食物（ChangingFamilies,ChangingFood）》中將飲食研究延伸至家庭中，探討飲食與家庭結(jié)構(gòu)和人們家庭生活的關(guān)系，指出人們?nèi)粘５娘嬍承袨樽兊酶鼜?fù)雜，并且人們更加關(guān)注飲食過程中體現(xiàn)的社會(huì)不平等，而不僅僅是為生活健康的問題。

3、從探討飲食和飲食文化本身的地理學(xué)研究，轉(zhuǎn)向?qū)︼嬍晨臻g問題的探討

新文化地理學(xué)強(qiáng)調(diào)文化的空間性，并將文化視為空間過程的媒介，指出文化應(yīng)該被理解成一種媒介，人們通過這種媒介把物質(zhì)世界的平凡現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成由這些現(xiàn)象賦予意義和價(jià)值的世界。在現(xiàn)實(shí)中，空間的隱喻（metaphor）就是文化。人們之所以能夠從某種事物的空間形式中感受到某種文化力量，正是因?yàn)槿藗兝斫饬诉@種空間形式所代表的文化意義。這一趨勢(shì)反映在飲食文化研究上，便是人文地理學(xué)開始對(duì)飲食空間研究進(jìn)行關(guān)注。在國(guó)外飲食研究中，餐廳、食物市場(chǎng)、超市、廚房等公共或私人的飲食空間都是其常用的研究對(duì)象，其中的空間實(shí)踐和人們的地方情感和身份塑造問題更是被廣泛探討的話題。

三、研究展望

段義孚說“也許世界上再?zèng)]有其他文明如中華文明一般重視烹飪的藝術(shù)和飲食所帶來的愉悅感”，中國(guó)文化是“飲食中心文化”。然而，我國(guó)與飲食相關(guān)的地理學(xué)研究卻相對(duì)比較缺乏，僅有的研究主要著眼于飲食文化的區(qū)域分化及其形成原因、飲食景觀、飲食消費(fèi)行為的時(shí)空分布等方面，個(gè)別研究開始關(guān)注人們?cè)诔鞘酗嬍晨臻g中的感知，及其在該空間中形成的復(fù)雜地方感，與國(guó)外相關(guān)研究有著顯著的區(qū)別，難以與前沿的地理學(xué)思潮對(duì)話，也難以為國(guó)際飲食地理研究提供具有中國(guó)本土特色的理論與實(shí)證研究貢獻(xiàn)。因此，本文在回顧國(guó)外飲食文化研究?jī)?nèi)容和趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)飲食文化研究提出以下展望：

1、從“時(shí)間—空間”的角度關(guān)注飲食體系所表征的人地關(guān)系問題

從時(shí)間—空間的維度來說，關(guān)于飲食的研究主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是，同樣的食物對(duì)于不同的群體蘊(yùn)含著不同的意義；二是，人們?cè)诓煌臅r(shí)間對(duì)飲食意義的解讀會(huì)產(chǎn)生差異。但是，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究對(duì)上述問題的討論尚淺，因此，需要從時(shí)間和空間兩個(gè)相互交纏的維度探討國(guó)內(nèi)不同尺度地方的飲食體系所反映的社會(huì)文化問題，以及動(dòng)態(tài)、差異的人地關(guān)系。

2、關(guān)注飲食所反映的跨地方問題

對(duì)于我國(guó)來說，最為顯著的社會(huì)背景是人口跨越較小規(guī)模地方邊界的遷移，例如省際遷移和城際遷移，以及人口從鄉(xiāng)村流向城市。這些流動(dòng)的群體如何用飲食來表征自己割裂的地方認(rèn)同和身份認(rèn)同，又是怎樣用飲食來適應(yīng)新的生活？同時(shí)，人口的跨地方遷移或多或少地使遷入地的社會(huì)空間產(chǎn)生改變，形成新的飲食空間。這些空間如何被社會(huì)生產(chǎn)，如何在城市中聚集，是否形成動(dòng)態(tài)的社會(huì)邊界，又是否成為人們跨文化認(rèn)同和文化沖突的焦點(diǎn)？為響應(yīng)國(guó)際飲食地理研究的發(fā)展趨勢(shì)，凸顯中國(guó)特色飲食地理研究，并對(duì)我國(guó)城市中的跨地方問題作出更好的解釋，對(duì)上述問題的探討有必要成為國(guó)內(nèi)飲食文化研究關(guān)注的話題。

3、對(duì)飲食相關(guān)的文化政治問題進(jìn)行進(jìn)一步的關(guān)注

第3篇：人文地理學(xué)定義范文

神州大地，是中華民族世代生息繁衍的地方，五千多年來，我們的祖先建設(shè)了無數(shù)的城市和鄉(xiāng)村，創(chuàng)造了豐富多彩的文化景觀，形成了非凡的環(huán)境理念，這些都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其中，關(guān)于自然地理與人文景觀方面的研究具有悠久的歷史。商周時(shí)期的《周易》就曾提出“視乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”以及“仰以觀天文，俯以察地理”等觀點(diǎn)。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書?禹貢》，是我國(guó)第一部帶有地方志雛形的區(qū)域地理著作。以山脈、河流等為標(biāo)志，根據(jù)地理環(huán)境各要素的內(nèi)在聯(lián)系與差異，將全國(guó)劃分為“九州”，建立以華夏為中心的地域視野，表達(dá)了古代的區(qū)域觀念，并對(duì)每州的方域、植被。土壤等自然形態(tài)，以及物產(chǎn)、田賦、民族、交通等人文景象，均作出簡(jiǎn)要的描述。同樣威書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子，地員》是我國(guó)最早的土地分類專篇總結(jié)了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把土地分為5類，即瀆田、墳延、丘陵、山林和川澤，然后詳細(xì)論述了各類土地與植物的關(guān)系，并根據(jù)各種土壤的生產(chǎn)能力劃分等級(jí)，認(rèn)為“地者政之本也，辨于土而民可富”，已具有因地制宜的思想?！豆茏?地圖》則是我國(guó)最早的地圖專篇，主要論述軍事統(tǒng)帥在作戰(zhàn)之前，必須了解諸如“名山、通谷，經(jīng)川，陵路、丘阜之所在，苴草、林木、蒲葦之所茂，道里之遠(yuǎn)近，城郭之大小，名邑、廢邑，困殖之地”等各種情況。

先秦古籍《山海經(jīng)》，包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》，內(nèi)容龐雜，自然方面有山川、澤、林、野、動(dòng)物，植物、礦物，天象等，人文方面有邦國(guó)，民族，民俗、物產(chǎn)、信仰，服飾、疾病醫(yī)藥，以及帝王世系、葬地和發(fā)明制作等，幾乎無所不包，其中所述地域，地望以及山水的走向大多可考，對(duì)于古代歷史、地理等方面研究具有重要價(jià)值。漢代關(guān)于自然地理與人文景觀的研究著作頗豐。西漢學(xué)者司馬遷所著《史記》是我國(guó)第一部通史，其中《貨殖列傳》可稱為我國(guó)最早的經(jīng)濟(jì)地理論著。根據(jù)他游歷黃河流域和長(zhǎng)江中下游的見聞，以發(fā)展的觀點(diǎn)觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容，根據(jù)地區(qū)的山川，物產(chǎn)，風(fēng)俗民情等，將國(guó)土劃分為“龍門碣石以北”、“山東”、“山西”、“江南”等4大經(jīng)濟(jì)區(qū)域，進(jìn)而細(xì)分為12個(gè)小區(qū)，分別描述各地的自然與人文特點(diǎn)。同時(shí)，以城市作為地區(qū)的中心，對(duì)30余個(gè)城市的地理，風(fēng)俗、交通、物產(chǎn)和貿(mào)易情況進(jìn)行分析。東漢學(xué)者班固撰寫的《漢書?地理志》是我國(guó)最早以疆域政區(qū)為主體的地理著作，對(duì)漢代郡縣封國(guó)的建置，以及各地的山川、戶口、物產(chǎn)，風(fēng)俗和文化等均作出綜述。部分郡條記述了一些重要的自然和經(jīng)濟(jì)情況：在縣條中，根據(jù)不同地區(qū)的特點(diǎn)，分別記錄有關(guān)山川、水利，特產(chǎn)、官營(yíng)工礦，著名的關(guān)塞，祠廟，古跡等情況。其中載有鹽官共36處，鐵官共48處，反映了當(dāng)時(shí)官營(yíng)鹽、鐵產(chǎn)地的分布。

北魏夜學(xué)家賈思勰的《齊民要術(shù)》，介紹了豐富的農(nóng)牧漁獵知識(shí)，記述了樸素的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，其中“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲的觀點(diǎn)，具有人類對(duì)自然應(yīng)該合理利用的思想。北魏地理學(xué)家酈道元所著《水經(jīng)注》，以河川為綱，記述的內(nèi)容包括自然地理與人文地理的各個(gè)方面，特別是自然地理中的水文地理、地貌和生物地理，人文地理中的城市地理，民族地理，文化地理和農(nóng)業(yè)地理等。此外還有較多沿革地理和地名方面的珍貴資料。唐代地理學(xué)家李吉甫所著《元和郡縣圖志》，南宋學(xué)者趙汝適所著《諸蕃志》、明代地理學(xué)家徐霞客的《徐霞客游記》，以及明末清初學(xué)者顧炎武的《昌平山水記》，《山東考古錄》，《肇域志》，以及《天下郡國(guó)利病書》等著作，涉及了自然地理與人文景觀的各個(gè)方面，在歷史學(xué)、金石學(xué)。語言學(xué)和文學(xué)等方面具有很高價(jià)值，為今天研究文化景觀遺產(chǎn)提供了不可多得的寶貴文獻(xiàn)。同時(shí)，從五代開始，我國(guó)地方志的編撰逐漸盛行，在一千多年中，全國(guó)各地先后刊行的地方志達(dá)到上萬種，其內(nèi)容包括行政區(qū)沿革，地貌，地質(zhì)，水系，氣候，植物，動(dòng)物，交通，社會(huì)，聚落、物產(chǎn)、貢賦，災(zāi)異，民俗等，地方志中所涉及的文化景觀內(nèi)容幾乎無所不包，也是今天開展文化景觀遺產(chǎn)研究?jī)?nèi)容極其豐富的資料。

在我國(guó)眾多古代文獻(xiàn)中，不僅描述了各個(gè)時(shí)代，各個(gè)區(qū)域的自然地理與人文地理內(nèi)容而且記載了基于山水文化的環(huán)境設(shè)計(jì)理念，表達(dá)各賦特色的環(huán)境意境，所形成的不同類別與特征的文化景觀。我國(guó)古代先民在選擇定居地點(diǎn)時(shí)，出于對(duì)生存環(huán)境和防御需要的考慮，往往對(duì)周邊的山水地貌格外關(guān)注。例如西漢時(shí)期的晁錯(cuò)就曾建議在“移民實(shí)邊”時(shí)，必須考慮良好生態(tài)環(huán)境，指出一臣聞古之徙遠(yuǎn)方以實(shí)廣虛也，相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒然后營(yíng)邑立城，制里割宅，通田作之道，正仟佰之界，先為筑室，家有一堂二內(nèi)，門戶之閉，量器物焉，民至有所居作有所用，此民所以輕去故鄉(xiāng)而勸至新邑也”。可見古人在考慮新的居住環(huán)境時(shí)，要選擇那些水質(zhì)甘美，土地肥沃，草林茂盛的地方，繼而加以規(guī)劃，開辟道路，建造房屋，合理安排居室結(jié)構(gòu)，這樣才能在發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)，使人們對(duì)新的居住環(huán)境感到滿意，體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會(huì)人居環(huán)境建設(shè)的基本要求和特點(diǎn)。此外，我國(guó)古代先民在長(zhǎng)期的農(nóng)牧漁獵生產(chǎn)中，還積累了樸素的生態(tài)知識(shí)，例如在《國(guó)語?周語》中就有“古之長(zhǎng)民者，不墮山(不毀壞山林)，不崇藪(不填埋沼澤)，不防川(不障阻川流)，不竇澤(不決開湖泊)”的論述，體現(xiàn)出難能可貴的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念。

古代城市選址則對(duì)自然環(huán)境提出更高的要求，不但涉及地形，地質(zhì)，氣象，水文，資源、交通等多種因素，還要考慮政治、經(jīng)濟(jì)，軍事，文化等諸多方面的影響。我國(guó)古代的城邑分為都城，府城，州城、縣城等多種等級(jí)，城市又有商業(yè)都會(huì)、軍事重鎮(zhèn)。手工業(yè)城市等多種類型，因此選址時(shí)考慮的因素各不相同，對(duì)環(huán)境的要求也各有所別。盡管如此，在處理人與自然的關(guān)系方面，始終遵循一定的規(guī)則，體現(xiàn)一定的規(guī)律，形成我國(guó)特有的城市景觀和山水文化，將自然環(huán)境的特征與優(yōu)勢(shì)，通過特定的文化景觀突出地表現(xiàn)出來。例如《管子?乘馬》曰：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，而溝防省”，困天材，就地利，城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”，既反映出在城市選址中對(duì)自然環(huán)境和

山水格局的嚴(yán)格要求，又強(qiáng)調(diào)城市選址應(yīng)充分結(jié)合地利條件，視地形的實(shí)際情況而定，不必強(qiáng)求形式上的規(guī)整。這種重地利，講實(shí)效的城市建設(shè)理念，對(duì)于摒棄單一的城市格局，突出城市個(gè)性特色，形成風(fēng)格各異的文化景觀，具有積極的意義。同時(shí)，我國(guó)古代“以農(nóng)立國(guó)”，強(qiáng)調(diào)根植于富足農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上，對(duì)土壤，水源的要求格外重視。例如周、秦、漢、唐各朝相繼在關(guān)中建都，皆因當(dāng)?shù)赝寥婪饰郑闯渥恪?/p>

我國(guó)古代，也留下了大量記載周邊國(guó)家和地區(qū)自然地理與人文景觀的文獻(xiàn)。例如公元前139年，西漢張騫出使西域，歷時(shí)13年，身經(jīng)匈奴、大宛，康居、大月氏，大夏，于闐等國(guó)，其主要見聞被錄于《史記?大宛列傳》，公元416年，東晉高僧法顯，根據(jù)歷時(shí)15年遠(yuǎn)赴天竺的經(jīng)過，寫成《佛國(guó)記》一書，對(duì)所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國(guó)的地理、交通，宗教，文化，物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等都有所述及；公元627年，唐代高僧玄奘只身西游，跋山涉水，行程5萬里，歷盡艱險(xiǎn)，攜回梵文經(jīng)典，所著《大唐西域記》，生動(dòng)地記錄了當(dāng)時(shí)中亞、阿富汗、巴基斯坦，印度，孟加拉等地區(qū)的138國(guó)的地理形勢(shì)、人口疆域。國(guó)都城邑，政治歷史、物產(chǎn)氣候，風(fēng)土習(xí)俗，語言文字、民族宗教等；公元1405年始，明代航海家鄭和7次遠(yuǎn)航“西洋”前后共歷28年，隨航人員著有《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》、《西洋番國(guó)志》等，記載了所歷亞非30余國(guó)的山川地理和風(fēng)土人情。這些著作不僅是反映我國(guó)歷史上國(guó)際交流的重要史料也是研究各國(guó)文化景觀的珍貴文獻(xiàn)，是我國(guó)對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

文化景觀作為人類文明的產(chǎn)物，是一定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)，政治和社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶。由于地理、氣候和生態(tài)等自然條件的不同，加之文化方面的差異，造就了東西方不盡相同的文化景觀理念。在古代的希臘，羅馬，曾有不少關(guān)于人地關(guān)系的論述。例如希臘歷史學(xué)家斯特拉波(strabo)著有《地理學(xué)》17卷，描述當(dāng)時(shí)歐洲人所了解的世界各地區(qū)的自然特征、物產(chǎn)、居民風(fēng)俗習(xí)慣等，可以說是西方最早的人文地理著作。但是自從進(jìn)入中世紀(jì)黑暗時(shí)代以后，神學(xué)代替了一切。直至14－17世紀(jì)，歐洲先后發(fā)生了文藝復(fù)興科學(xué)從神權(quán)統(tǒng)治下解放出來，得到了較大的發(fā)展，許多科學(xué)家通過科學(xué)考察積累了不少宏觀生態(tài)學(xué)資料。實(shí)際上西方社會(huì)在17世紀(jì)才開始欣賞自然之美。在此之前 自然、荒野往往被看作是可怕的禁地，被視為兇殘的土著人和野生動(dòng)物的領(lǐng)地。隨后，歐洲出現(xiàn)了工業(yè)大生產(chǎn)的萌芽和世界地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲航海者開辟了新航路發(fā)現(xiàn)了新大陸，促使各國(guó)居民紛紛移居海外，擴(kuò)大了世界市場(chǎng)，開始了殖民掠奪，同時(shí)也促進(jìn)了對(duì)世界各地的地理環(huán)境，人文景觀、資源分布、商業(yè)中心等情況進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究。

對(duì)于景觀的辨別，描述和解釋，在西方長(zhǎng)期以來就一直是地理學(xué)的一個(gè)主要工作。德國(guó)地理學(xué)家A洪堡(A.Humboldt)在19世紀(jì)初曾提出應(yīng)把景觀作為地理學(xué)的中心問題，探討由原始的自然景觀變成文化景觀的過程。另一位德國(guó)地理學(xué)家c.李特爾(c.Ritter)則是在近代地理學(xué)中，最早闡述了人地關(guān)系和地理學(xué)的綜合性，統(tǒng)一性，并奠定了人文地理學(xué)的基礎(chǔ)。主張地理學(xué)的研究對(duì)象是布滿人的地表空間，人是整個(gè)地理研究的核心和頂點(diǎn)。認(rèn)為”地球上，人類的每一個(gè)物質(zhì)成就，不論是一間房屋、一個(gè)農(nóng)莊或一個(gè)城鎮(zhèn)，都代表著自然和人文因素的綜合”。在組成地區(qū)特征的復(fù)合統(tǒng)一體中，自然和人文是不能分開的。c.李特爾在具體研究中偏重人文現(xiàn)象。把自然作為人文的基本因素，主張地理學(xué)必須與歷史學(xué)攜手前進(jìn)。他的學(xué)術(shù)巨著《地學(xué)通論》，又名《地球科學(xué)與自然和人類歷史》一書，探討了世界各地區(qū)自然現(xiàn)象與人文現(xiàn)象，把自然作為人文的基本因素，認(rèn)為自然決定人類歷史的發(fā)展。1859年，英國(guó)生物學(xué)家C.R.達(dá)爾文(c.R.Darwin)的《物種起源》一書出版，書中詳細(xì)介紹了他20年來收集到的豐富證據(jù)，充分論證了生物的進(jìn)化，提出生物通過自然選擇以適應(yīng)生存環(huán)境的生物演化論觀點(diǎn)，在國(guó)際社會(huì)引起極大反響。1865年，英國(guó)學(xué)者G.P.馬什(G.P.Marsh)在《人與自然，人類活動(dòng)改變了的自然地理》一書中，以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然的影響會(huì)帶來生態(tài)平衡的失調(diào)。

由此我們看到，人們對(duì)于文化景觀的認(rèn)識(shí)也是由零星的知識(shí)積累，逐漸發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)。直到19世紀(jì)，美國(guó)才逐步認(rèn)識(shí)到荒野是人類社區(qū)的組成部分。美國(guó)聯(lián)邦政府把一些迷人的自然景觀劃定為不準(zhǔn)人們永久居住的保護(hù)區(qū)，1872年建立的黃石公園就是其中的首例。這是發(fā)展區(qū)域文化的一件大事，它第一次公開確認(rèn)原始荒野是文明生活的搖籃，不能不顧后果地把自然環(huán)境僅僅用于經(jīng)濟(jì)開發(fā)，因?yàn)轱L(fēng)景也是一種社會(huì)文化資源，也是一種生態(tài)資源。在城市景觀方面。1858年，有美國(guó)景觀之父之稱的奧姆斯特德(F.L.Olmsted)和沃克斯(calvertVaux)在曼哈頓的核心地區(qū)設(shè)計(jì)了長(zhǎng)2英里，寬0.5英里的城市公園，繼而在全美掀起了城市公園運(yùn)動(dòng)。從19世紀(jì)60年代開始，一批景觀設(shè)計(jì)師在美國(guó)各城市從生態(tài)的高度，實(shí)施將自然引入城市的設(shè)計(jì)。其中波士頓公園系統(tǒng)設(shè)計(jì)，以河流、泥灘、荒草地所限定的自然空間為依據(jù)，在城市濱河地帶形成2000ha的綠色空間，以線性空間連接城市公園，意在重構(gòu)城市自然景觀系統(tǒng)。奧姆斯特德在《公園與城市擴(kuò)建》一文中，認(rèn)為城市要有足夠的呼吸空間，要不斷更新和為全體居民服務(wù)，并且歸納出城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的主要原則，以城市自然脈絡(luò)為依托，使城市公園實(shí)現(xiàn)有機(jī)地聯(lián)系。

人們逐漸認(rèn)識(shí)到文化景觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，每一個(gè)歷史時(shí)期，人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。19世紀(jì)下半葉，德國(guó)地理學(xué)家F.拉采爾(F.Ratzel)最先系統(tǒng)地闡明文化景觀的概念，他稱之為歷史景觀。他在《人類地理學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)了種族，語言和宗教景觀的研究以及文化傳播的意義，并認(rèn)為人的活動(dòng)，發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。F.拉采爾指出歷史景觀是人類活動(dòng)所造成的景觀，它反映出文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征，主張對(duì)田地，村落，城鎮(zhèn)及道路等進(jìn)行分類，以便了解其分布、相互聯(lián)系和歷史起源。1885年，J.溫默(J.Wimmer)在其《歷史景觀學(xué)》一書中提議，要把注意力集中于“景觀”的全貌，提倡景觀內(nèi)涵的自然與人文意義的兼容并蓄。事實(shí)上“文化景觀”一詞自20世紀(jì)初已經(jīng)開始應(yīng)用，主要是指自然風(fēng)光，田野、建筑、村落，廠礦、城市、交通工具和道路，以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體。喬丹指出，“文化景觀是文化集團(tuán)在其居住地域上所創(chuàng)造的人為景觀”。德伯里則認(rèn)為“文化景觀包括人類對(duì)自然

景觀所有可辨認(rèn)的改變，包括地球表面及生物圈的種種改變”。

20世紀(jì)初，生物學(xué)家和暫學(xué)家P.蓋迪斯(P.Geddes)從生態(tài)學(xué)研究走向人類生態(tài)學(xué)，研究人與環(huán)境的關(guān)系，系統(tǒng)研究現(xiàn)代城市成長(zhǎng)和變化的動(dòng)力以及人類，居住地與地區(qū)的關(guān)系，成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的奠基人之一。他積極倡導(dǎo)綜合規(guī)劃的概念，在1909年出版的《城市之演進(jìn)》一書中，用哲學(xué)，社會(huì)學(xué)與生物學(xué)的觀點(diǎn)，揭示城市在空間與時(shí)間發(fā)展中所展示的生物與社會(huì)方面的復(fù)雜性，指出在規(guī)劃中要把不同部門和工作統(tǒng)一起來考慮。他把環(huán)境看成是多種元素的一種構(gòu)成物，是在不同地址上人類進(jìn)行多種活動(dòng)的場(chǎng)合。P.蓋迪斯提倡“區(qū)域觀念”，即周密分析地域環(huán)境的潛力和限度對(duì)居住地布局形式與地方經(jīng)濟(jì)體的影響關(guān)系，突破城市常規(guī)范圍，強(qiáng)調(diào)把自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本框架。此后，著名學(xué)者L.芒福德(L.Mumford)強(qiáng)調(diào)以人為中心，提出影響深遠(yuǎn)的區(qū)域觀和自然觀。他認(rèn)為城市與區(qū)域不僅是地域的范疇，而且是地理要素、經(jīng)濟(jì)要素，人文要素的綜合體，主張復(fù)興城市和地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)，使其成為優(yōu)良傳統(tǒng)觀念和生活理想的重要載體。他指出“城市和鄉(xiāng)村是一回事，而不是兩回事，如果說一個(gè)比另一個(gè)更重要，那就是自然環(huán)境而不是人工在它上面的堆砌”?！霸趨^(qū)域范圍內(nèi)保持一個(gè)綠化環(huán)境，這對(duì)城市文化來說是極其重要的，一旦這個(gè)環(huán)境被損壞，被掠奪，被消滅那么城市也隨之而衰退，因?yàn)檫@兩者的關(guān)系是共存共亡的”。他提倡要“創(chuàng)造性地利用景觀，使城市環(huán)境變得自然而適于居住”。

20世紀(jì)上半葉，許多德國(guó)地理學(xué)家都認(rèn)為，研究原始景觀向文化景觀變化的過程，是研究人員的中心任務(wù)。德國(guó)地理學(xué)家O.施呂特爾(o.Schluter)提出文化景觀論，認(rèn)為景觀可以分為兩類，一類是原始景觀，即在經(jīng)過人類活動(dòng)重大改變以前存在的景觀，一類是文化景觀，即原始景觀經(jīng)由人類活動(dòng)改變以后的景觀。認(rèn)為文化景觀是地面上可以感覺到的人文現(xiàn)象的形態(tài)，人文地理學(xué)應(yīng)該研究這種人類及其勞動(dòng)所創(chuàng)造的，能反映人類群體的文化和經(jīng)濟(jì)的景觀。他于1906年提出“文化景觀形態(tài)”這一概念，強(qiáng)調(diào)景觀既有它的外貌，在它背后又有社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和精神的力量，并指出文化景觀與自然景觀的區(qū)別，要求把文化景觀當(dāng)作從自然景觀演化來的現(xiàn)象進(jìn)行研究。o.施呂特爾還把文化景觀分為可移動(dòng)的和不可移動(dòng)的兩種形態(tài)，前者指人以及隨人移動(dòng)的物品等，后者則通過文化作用于自然景觀的全部效果來反映。對(duì)文化景觀理論貢獻(xiàn)最大的是美國(guó)地理學(xué)家C.O.索爾(c.O.Sauer)，他繼承和發(fā)展了德國(guó)學(xué)者的文化景觀論。他強(qiáng)調(diào)景觀一詞把自然與人文兼容并蓄，體現(xiàn)了地理學(xué)的整體性，認(rèn)為景觀是“由包括自然的和文化的顯著聯(lián)系形式而構(gòu)成的一個(gè)地區(qū)”，重新評(píng)述了地理學(xué)研究領(lǐng)域中景觀的內(nèi)容、形態(tài)學(xué)方法的應(yīng)用，以及各種景觀的形式和功能，把注意力引向“文化景觀”概念。

1923年，c.o.索爾在就任貝克萊大學(xué)地理系主任的演說中指出“人類按照其文化的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其天然環(huán)境中的自然和生物現(xiàn)象施加影響，并把它們改變成文化景觀”。C.O.索爾在1925年發(fā)表的著作《景觀的形態(tài)》中，認(rèn)為文化景觀是人類文化作用于自然景觀的結(jié)果，而在1927年發(fā)表的《文化地理的新近發(fā)展》一文中，他首次明確定義了文化景觀，即“附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)”。由于人類對(duì)地球表面的影響已經(jīng)歷幾千年，按照他的觀點(diǎn)，地表的所有景觀都已經(jīng)成為文化景觀。因此他提出地理學(xué)者應(yīng)該開創(chuàng)先河，將對(duì)自然景觀的研究轉(zhuǎn)入到追溯當(dāng)?shù)匚幕坝^的研究中去。在C.O.索爾看來，文化景觀是特定時(shí)間內(nèi)形成，具有區(qū)域基本特征，在自然與人文因素綜合作用下形成的復(fù)合體。他認(rèn)為人文地理學(xué)的核心是解釋文化景觀，主張用實(shí)際觀察地面景色來研究地理特征，通過文化景觀來研究人文地理。c.o.索爾一直致力于文化地理學(xué)的研究，并開創(chuàng)了”伯克萊學(xué)派”。這一學(xué)派引導(dǎo)人們用發(fā)生學(xué)方法研究歷史文化。他們認(rèn)為景觀因人類的作用而不斷變化，文化景觀是人類文化與自然景觀相互影響、相互作用的結(jié)果，“就像歷史事實(shí)是時(shí)間事實(shí)它們之間的關(guān)系產(chǎn)生出時(shí)代概念一樣，地理事實(shí)可以看作是地點(diǎn)事實(shí)，它們之間的關(guān)系可以用景觀概念來表達(dá)”。C.O.索爾認(rèn)為“如果不從時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系來考慮，我們就無法形成地理景觀的概念。它處于不斷發(fā)展、消亡，替換的過程之中”。他對(duì)農(nóng)業(yè)起源和擴(kuò)散的研究和人在改變環(huán)境中的作用的研究被視為經(jīng)典之作。

C.O.索爾之后，地理學(xué)家對(duì)人文景觀的研究主要集中在人類對(duì)土地的利用。英國(guó)學(xué)者A利奧波特(A.Leopold)在1933年出版的《大地倫理學(xué)》中，主張把良心，權(quán)利等概念擴(kuò)大到自然界，提倡“完整形態(tài)的尊重存在的倫理學(xué)”，反對(duì)以人類為中心的“人類沙文主義”。提出“生態(tài)價(jià)值”概念，主張以倫理學(xué)為基礎(chǔ)研究生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對(duì)待生態(tài)的行為規(guī)范即承認(rèn)生物和一切自然物存在的道德權(quán)利，形成人與自然之間聯(lián)系的新的價(jià)值觀念。由于民族的遷徙，一個(gè)地區(qū)的文化景觀往往是在不同時(shí)期，由各個(gè)民族、各種文化疊置而成的。因此，美國(guó)地理學(xué)家D.s.惠特爾西(D.S.Whittlesey)在1929年提出“相繼占用”的概念，認(rèn)為文化景觀是人類活動(dòng)相繼疊加的結(jié)果，表現(xiàn)出一定的階段序列。因此，地理學(xué)不應(yīng)是研究人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，而是研究個(gè)地區(qū)內(nèi)人類社會(huì)占用的歷史演變過程，主張用一個(gè)地區(qū)在歷史上所遺留下來的不同文化特征，來說明地區(qū)文化景觀的歷史演變。他列舉了在新英格蘭地區(qū)的實(shí)例研究，印第安人居住時(shí)為從事采集的原始森林：歐洲遷移來的農(nóng)民把低地開發(fā)為農(nóng)田，在山坡草場(chǎng)飼養(yǎng)牲口，后來因經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型又把草場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯?次生林)并養(yǎng)殖牲畜；他預(yù)言第四階段將以林業(yè)為主要活動(dòng)。在他看來，每個(gè)階段或人類占用的時(shí)代，都與人類的祖先和后代聯(lián)系在一起，并認(rèn)為階段演化是內(nèi)園作用的結(jié)果，類似于一個(gè)活細(xì)胞的發(fā)展和死亡。認(rèn)為一個(gè)地區(qū)的居民在其態(tài)度、目標(biāo)或技術(shù)上如有任何重大改變，則自然資源基礎(chǔ)對(duì)它們的意義就需要重新估價(jià)。

第4篇：人文地理學(xué)定義范文

1.地理學(xué)的研究對(duì)象

全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)（2007）給出的地理學(xué)定義為：研究地球表層自然要素與人文要素相互作用及其形成演化的特征、結(jié)構(gòu)、格局、過程、地域分異與人地關(guān)系等，是一門復(fù)雜學(xué)科體系的總稱。我國(guó)著名地理學(xué)家鄭度院士和陳述彭院士（2001）認(rèn)為，地理學(xué)是一門研究地球表層自然要素與人文要素相互作用與關(guān)系及其時(shí)空規(guī)律的科學(xué)。其面對(duì)的是復(fù)雜的地球表層巨系統(tǒng)，是由大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈與人類圈所構(gòu)成的統(tǒng)一整體，是由各種自然現(xiàn)象、人文現(xiàn)象組合在一起的復(fù)雜體系。我國(guó)著名地理學(xué)家、中國(guó)地理學(xué)會(huì)原理事長(zhǎng)陸大道院士（2011）認(rèn)為，地理學(xué)是一門研究地球表層的科學(xué)（學(xué)科體系），其對(duì)象是研究地球表層地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)、演化過程、區(qū)域分異及人類對(duì)地理環(huán)境的利用和適應(yīng)。地理學(xué)方法論的精髓在于把握區(qū)域的差異性及區(qū)域之間的相互依賴性，這也是地理學(xué)與其它研究資源、環(huán)境和生態(tài)的學(xué)科的重要差異。通過上述三個(gè)筆者能找到的國(guó)內(nèi)最權(quán)威的地理學(xué)研究界定可知，地理學(xué)的研究對(duì)象是地球表層，且該表層具有圈層結(jié)構(gòu)特征；地理學(xué)是研究地球表層環(huán)境與人類活動(dòng)關(guān)系的一門學(xué)問；地理學(xué)是認(rèn)識(shí)地球表層環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)、利用地球表層環(huán)境并與之和諧共處的指針。

2.地理學(xué)的研究核心

對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)，素來是地理學(xué)的研究傳統(tǒng)之一，也是地理學(xué)理論研究的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，并始終貫徹在地理學(xué)的各個(gè)發(fā)展階段。事實(shí)上，涉及人地關(guān)系綜合研究的學(xué)科，不僅限于地理學(xué)，但以地域?yàn)閱卧?，著重研究人地關(guān)系地域系統(tǒng)的惟有地理學(xué)，即從地理學(xué)入手研究人地關(guān)系，是明確以地域?yàn)榛A(chǔ)的。為此，我國(guó)已故人文地理學(xué)泰斗吳傳鈞院士（1991）就明確提出地理學(xué)的研究核心是人地關(guān)系地域系統(tǒng)。人地系統(tǒng)是由地理環(huán)境和人類社會(huì)兩個(gè)子系統(tǒng)交錯(cuò)構(gòu)成的復(fù)雜的開放的巨系統(tǒng)，內(nèi)部具有一定的結(jié)構(gòu)和功能機(jī)制。在這個(gè)巨系統(tǒng)中，人類社會(huì)和地理環(huán)境兩個(gè)子系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化相結(jié)合，就形成了人地系統(tǒng)發(fā)展變化的機(jī)制。具體地說，人地關(guān)系地域系統(tǒng)是以地球表層一定地域?yàn)榛A(chǔ)的人地關(guān)系系統(tǒng)，即人與地在特定地域中相互聯(lián)系、相互作用而形成的一種動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。人地關(guān)系系統(tǒng)研究的中心目標(biāo)是協(xié)調(diào)人地關(guān)系，重點(diǎn)研究人地關(guān)系地域系統(tǒng)的優(yōu)化，并落實(shí)到地區(qū)綜合發(fā)展上。任何區(qū)域開發(fā)、區(qū)域規(guī)劃和區(qū)域管理必須以改善區(qū)域人地相互作用結(jié)構(gòu)、開發(fā)人地相互作用潛力和加快人地相互作用在地域系統(tǒng)中的良性循環(huán)為目標(biāo)，為有效進(jìn)行區(qū)域開發(fā)和區(qū)域管理提供理論依據(jù)。研究人地關(guān)系地域系統(tǒng)的總目標(biāo)，是為探求系統(tǒng)內(nèi)各要素相互作用及系統(tǒng)的整體行為與調(diào)控機(jī)理，從空間結(jié)構(gòu)、時(shí)間過程、組織序變、整體效應(yīng)、協(xié)同互補(bǔ)等方面去認(rèn)識(shí)和尋求全球的、全國(guó)的或區(qū)域的人地關(guān)系系統(tǒng)整體優(yōu)化、綜合平衡及有效調(diào)控的機(jī)理。

3.地理學(xué)的學(xué)科視角

美國(guó)國(guó)家研究院在1993年專門成立了“重新發(fā)現(xiàn)地理學(xué)委員會(huì)”，其主要針對(duì)此前10年地理學(xué)這門學(xué)科在美國(guó)經(jīng)歷的一場(chǎng)復(fù)興，首次對(duì)30年間美國(guó)地理學(xué)發(fā)展進(jìn)行了綜合評(píng)估，并于1997年出版研究報(bào)告《Rediscovering Geography： New Relevance for Science and Society》。我國(guó)學(xué)苑出版社在2002年12月出版了中譯本《重新發(fā)現(xiàn)地理學(xué)：與科學(xué)和社會(huì)的新關(guān)聯(lián)》。該報(bào)告指出，地理學(xué)像其它科學(xué)分支一樣，具有一套發(fā)育完善的視角（見圖1）：①通過地方（place）、空間（space）和尺度（scale）的動(dòng)態(tài)觀察世界的地理學(xué)方法；②地理學(xué)的綜合領(lǐng)域：環(huán)境—社會(huì)動(dòng)態(tài)把人類活動(dòng)與自然環(huán)境、環(huán)境動(dòng)態(tài)與自然系統(tǒng)、人類社會(huì)動(dòng)態(tài)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治系統(tǒng)聯(lián)系起來；③應(yīng)用圖像、語言、數(shù)學(xué)、數(shù)字和認(rèn)知方法的空間表達(dá)。換言之，地理學(xué)觀察世界的視角是通過對(duì)地方和尺度（橫坐標(biāo)）的聚焦，穿越環(huán)境動(dòng)態(tài)、環(huán)境—社會(huì)動(dòng)態(tài)、人類—社會(huì)動(dòng)態(tài)（縱坐標(biāo)）三個(gè)綜合領(lǐng)域，而空間表達(dá)（矩陣的第三維）則加強(qiáng)并驅(qū)動(dòng)其它地理學(xué)分支的研究。

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4.地理學(xué)的學(xué)科地位

我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森（1994）從整個(gè)人類認(rèn)識(shí)世界的高度上研究了科學(xué)體系，提出地理學(xué)應(yīng)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、建筑科學(xué)、軍事科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、行為科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)與美學(xué)并列，是一大科學(xué)體系，故稱為“地理科學(xué)”。地理科學(xué)不是一門科學(xué)，而是一系列的科學(xué)，是介于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的“橋梁科學(xué)”。錢老還認(rèn)為，應(yīng)將地理科學(xué)分為基礎(chǔ)理論（基礎(chǔ)科學(xué)）、技術(shù)理論（技術(shù)科學(xué)）和應(yīng)用技術(shù)（工程科學(xué)）三個(gè)層次?；A(chǔ)理論層次包括理論地理學(xué)、地球表層學(xué)、區(qū)域地理學(xué)、部門地理學(xué)（人文地理學(xué)、自然地理學(xué)及其分支）；技術(shù)理論層次主要研究應(yīng)用的地理理論，如建設(shè)地理學(xué)、國(guó)土經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用地貌學(xué)、應(yīng)用氣候?qū)W等；應(yīng)用技術(shù)層次包括災(zāi)害預(yù)報(bào)、生態(tài)設(shè)計(jì)、規(guī)劃、遙感、計(jì)量、制圖等方面實(shí)際應(yīng)用技術(shù)。從地理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)上看，它是受哲學(xué)指導(dǎo)的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的匯合；從層次上看，其是一個(gè)從基礎(chǔ)理論—技術(shù)理論—應(yīng)用技術(shù)的完整體系。

二、地理科學(xué)的學(xué)科功能

某門學(xué)科之所以存在并擁有立足之地，繼而具有獨(dú)立甚至崇高的學(xué)科地位，很大程度是由它無以替代的“功能”所決定的。地理學(xué)的學(xué)科功能包括科學(xué)功能和社會(huì)功能兩方面?？茖W(xué)功能是指地理學(xué)對(duì)人類科學(xué)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，即對(duì)人類知識(shí)體系有用。社會(huì)功能是指地理學(xué)對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的作用，即對(duì)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐有用。北京大學(xué)著名地理學(xué)家蔡運(yùn)龍教授（2011）將地理學(xué)的科學(xué)功能歸納為“究天人之際”，社會(huì)功能總結(jié)為“經(jīng)世致用”。“究天人之際”出自司馬遷《報(bào)任安書》中的“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，所謂“究天人之際”就是要探究地理環(huán)境和人類社會(huì)之間的相互作用關(guān)系，即研究人地關(guān)系?！掇o源》中對(duì)“經(jīng)世”的解釋為治理世事，“致用”為盡其所用。后來“經(jīng)世致用”一般指學(xué)問必須有益于國(guó)事。地理學(xué)“經(jīng)世致用”的社會(huì)功能即是能夠指導(dǎo)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。

蔡教授具體總結(jié)了地理學(xué)科學(xué)功能的獨(dú)特性，即重視細(xì)節(jié)而忽略整體的特征，認(rèn)識(shí)地球表層的復(fù)雜性、景觀的多樣性及其中文化傳統(tǒng)的豐富性，從不同的時(shí)空尺度解讀格局與過程，強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查，依賴精確觀測(cè)、遙感等技術(shù)，地圖學(xué)等可視化表達(dá)方式，“基礎(chǔ)理論—應(yīng)用理論—應(yīng)用技術(shù)”的學(xué)科構(gòu)成。地理學(xué)社會(huì)功能的獨(dú)特性是指將自然與人文、時(shí)間與空間、區(qū)域與全球、分析與綜合、普遍性（空間）與獨(dú)特性（地方）、定量與定性有機(jī)融合。地理學(xué)所關(guān)注的科學(xué)問題直接指向當(dāng)前決策者和公眾的迫切需求。地理學(xué)家主要通過以科研成果直接影響決策和為專門用戶提供咨詢從而成為決策過程的一部分，對(duì)解決實(shí)際問題做出貢獻(xiàn)。因此，地理學(xué)在整個(gè)人類知識(shí)體系中占有重要地位，并在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著獨(dú)特作用。今后，其將通過幫助預(yù)測(cè)、規(guī)劃、決策和優(yōu)化未來而進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

三、地理科學(xué)未來十年研究的戰(zhàn)略方向

1.主題一：怎樣理解和響應(yīng)環(huán)境變化

持續(xù)增加的人口、城市化、工業(yè)化和氣候變化改變了地表環(huán)境并大量消耗自然資源。雖然研究已證明氣候變化、土壤侵蝕、棲息地喪失和水質(zhì)退化愈發(fā)嚴(yán)重，但對(duì)人類自身在其中所起的作用未曾充分考慮。地理學(xué)家正采用 GIS、遙感和地理空間可視化等技術(shù)來分析自然過程和格局隨時(shí)間的變化，以弄清自然和人類對(duì)環(huán)境變化的各自影響。更全面地了解自然和人為因素引起的地表變化、物種和基因多樣性的分布以及不同生態(tài)系統(tǒng)在環(huán)境變遷中不斷變化的脆弱性，是開展環(huán)境科學(xué)研究、風(fēng)險(xiǎn)管理和生態(tài)修復(fù)的基礎(chǔ)，同時(shí)也可指導(dǎo)旨在提高環(huán)境可持續(xù)性的政策制定。該主題下包括3個(gè)戰(zhàn)略方向，即①如何改變地球表面的自然環(huán)境；②如何更好地保持生物多樣性與保護(hù)瀕危的生態(tài)系統(tǒng)；③氣候和其他環(huán)境變化將如何影響人與環(huán)境耦合系統(tǒng)的脆弱性。

2.主題二：如何促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

據(jù)預(yù)測(cè)，到2050年地球上的人口將達(dá)到80~120億人，其中絕大多數(shù)人口增加將出現(xiàn)在城市。許多城市將為容納快速增長(zhǎng)的人口不懈努力，而城市向農(nóng)村地區(qū)的擴(kuò)張將改變生物地球化學(xué)循環(huán)、水文系統(tǒng)、氣候、野生動(dòng)物棲息地以及生物多樣性。人口空間分布的變化、不同聚落形式的形成過程、日益增加的城市人口面臨的可持續(xù)性的挑戰(zhàn)等方面的研究對(duì)于認(rèn)識(shí)更加擁擠的世界所面對(duì)的挑戰(zhàn)十分關(guān)鍵。確保地球上不斷增長(zhǎng)的人口可獲得相應(yīng)食物資源是其中的挑戰(zhàn)之一。由于當(dāng)前出現(xiàn)的饑餓不是因?yàn)槿虻氖称穮T乏，而是因?yàn)榈乩憝h(huán)境的不同和食品分配制度的低效或不公平，要解決100億人口的吃飯問題，需要更好地認(rèn)識(shí)地理要素對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和分布系統(tǒng)、變化的食物消費(fèi)偏好等方面的影響。人口數(shù)量的擴(kuò)張和流動(dòng)性的日益增加會(huì)使衛(wèi)生保健的戰(zhàn)線拉長(zhǎng)，對(duì)疾病的治療和預(yù)防的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨居住地的不同而有所變化。利用空間分析、GIS和疾病擴(kuò)散空間模型，地理科學(xué)有助于理解全球化、人口遷移、環(huán)境條件、土地利用、經(jīng)濟(jì)狀況以及政府政策對(duì)健康和傳染病擴(kuò)散的影響。通過人們的日常生活分析疾病和衛(wèi)生保健方式，對(duì)認(rèn)識(shí)和理解不同人群的疾病行為和變化的脆弱性非常重要，這些信息對(duì)制定能夠改善全人類福利水平的政策十分必要。該主題下包括3個(gè)戰(zhàn)略方向，即①100億人在地球上如何生存和分布；②如何在未來10年和更長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)可持續(xù)地養(yǎng)活每一個(gè)人；③人口居住地如何影響人類健康。

3.主題三：如何認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速空間重組

在過去數(shù)十年內(nèi)，從人口遷移到貨物運(yùn)輸，全球流動(dòng)性明顯增強(qiáng)，并對(duì)交通運(yùn)輸、通信、經(jīng)濟(jì)甚至政治沖突的形式產(chǎn)生影響?，F(xiàn)在迫切需要通過深入評(píng)估單個(gè)地方的發(fā)展，以及利用 GIS 和地理空間信息等開展大尺度的空間研究，了解流動(dòng)性增強(qiáng)的原因和后果、流動(dòng)性的地區(qū)差異、虛擬（如互聯(lián)網(wǎng)及其他媒介）流動(dòng)性與實(shí)體流動(dòng)性之間的關(guān)系。全球化加劇了地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)差距，提高了人們對(duì)貧困和社會(huì)動(dòng)蕩狀況的關(guān)注。地理學(xué)闡明這種不平等格局以及在不同的空間尺度上產(chǎn)生這些格局的過程的研究，可以為理解貧困和消費(fèi)方式之間的聯(lián)系以及變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不平等影響提供解釋。面對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的劇變，主導(dǎo)二戰(zhàn)后時(shí)代的地緣政治架構(gòu)已然崩潰，現(xiàn)實(shí)提出了對(duì)強(qiáng)勢(shì)政府和團(tuán)體的領(lǐng)土議程、邊界變化的重要性，以及資源匱乏在合作與沖突中的作用等開展擴(kuò)展研究的需要。該主題下包括3個(gè)戰(zhàn)略方向，即①人口流動(dòng)、物資交流及思想傳播如何改造世界；②經(jīng)濟(jì)全球化如何影響不平等；③地緣政治變化如何影響和平與穩(wěn)定。

第5篇：人文地理學(xué)定義范文

第三學(xué)段的小學(xué)語文教材中有不少說明性文章。如何基于第三學(xué)段學(xué)生的閱讀能力，智慧挖掘這類教材的教學(xué)價(jià)值，確定合宜的教學(xué)目標(biāo)，這是本文嘗試解決的問題。

一、知“文路”——遵循說明性文章文體特點(diǎn)

說明性文章就是作者用通俗易懂的語言，向讀者介紹某一科學(xué)知識(shí)及其應(yīng)用的文章，一般以通俗的形式說明它的形態(tài)、特征、性質(zhì)、意義、成因及其功能和作用等。它的主要目的是讓更多的人知道、了解和應(yīng)用某項(xiàng)科學(xué)知識(shí)?！缎滦筒ＡА芬晃募大w現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

從內(nèi)容上看，課文介紹了“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”“夾絲玻璃”“變色玻璃”“吸熱玻璃”“吃音玻璃”這五種新型玻璃的特點(diǎn)和作用。

從形式上看，課文結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。前5個(gè)自然段依次介紹了五種新型玻璃，在介紹時(shí)都是先講特點(diǎn)，再講用途。段落之間過渡自然，富于變化。如，第2自然段用“另一種‘夾絲玻璃’不是用來防盜的”這句話來轉(zhuǎn)折，起到承上啟下的作用。第6自然段總結(jié)全文。

從寫作手法上看，作者用詞準(zhǔn)確，表達(dá)生動(dòng)，分別運(yùn)用了不同的說明方法，清楚地交代了這五種新型玻璃的特點(diǎn)與作用。如介紹“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”時(shí)，作者舉了竊賊劃玻璃被抓的事例，自然地引出說明對(duì)象的特點(diǎn)是自動(dòng)報(bào)警，作用是防盜。再如介紹“夾絲玻璃”的堅(jiān)硬時(shí)，作者用了一個(gè)描寫人物的詞語——“安然無恙”，形象生動(dòng)地寫出了“夾絲玻璃”的特征。作者還把變色玻璃比作“自動(dòng)窗簾”，把噪音比作來無影去無蹤的“隱身人”。說到“吃音玻璃”時(shí)，作者又運(yùn)用了擬人的手法，把它說成是“消除噪音的能手”，并通過具體例子和數(shù)字來說明，使人清楚明白，印象深刻。

閱讀本文，就是要引領(lǐng)學(xué)生欣賞這些寫作特點(diǎn)，感悟其精妙，學(xué)習(xí)作者準(zhǔn)確用詞、形象表達(dá)的寫作方法。

二、循“編路”——把握課標(biāo)要求、編者意圖

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對(duì)第三學(xué)段說明性文章的教學(xué)提出了這樣的要求：“閱讀說明性文章，能抓住要點(diǎn)，了解文章的基本說明方法。”而《新型玻璃》所在的第三單元“單元導(dǎo)語”對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)又作了這樣的提示：“在生活中，我們常常會(huì)讀到說明性文章。這些文章，不論是講清楚植物的形態(tài)特征，還是說明白動(dòng)物的生活習(xí)性，不論是介紹新產(chǎn)品的使用方法，還是解釋自然現(xiàn)象的形成原因，都要使用一些說明的方法。學(xué)習(xí)本組的說明性文章，要抓住課文的要點(diǎn)，了解基本的說明方法，并試著加以運(yùn)用?！睆闹?，我們可以發(fā)現(xiàn)編者選編本組課文的意圖是：

1．讓學(xué)生通過各種方式，理清課文的主要內(nèi)容。

2．通過反復(fù)讀文，了解說明性文章寫作的基本方法。

3．讓學(xué)生嘗試著將課文中的說明方法加以運(yùn)用。

《新型玻璃》的“課后練習(xí)”將這些要求具體化了：“（1）默讀課文，想一想課文介紹了幾種新型玻璃，它們有什么特點(diǎn)和作用。小組合作設(shè)計(jì)一個(gè)表格，把它們的特點(diǎn)和作用填在表格里。（2）舉例說一說，作者在介紹各種玻璃時(shí)運(yùn)用了哪些說明方法。（3）請(qǐng)你試著做一回小發(fā)明家，把你想發(fā)明的玻璃用你喜歡的方式寫出來。”

從這三道題中，我們可以提煉出本課的教學(xué)目標(biāo)：

1．了解五種新型玻璃的特點(diǎn)和作用，自主設(shè)計(jì)表格進(jìn)行梳理。

2．欣賞課文有特色的說明方法，體會(huì)其精妙并學(xué)習(xí)運(yùn)用。

三、明“學(xué)路”——把握學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)

從認(rèn)知心理學(xué)視角看，當(dāng)新的經(jīng)驗(yàn)改變了學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的心理結(jié)構(gòu)時(shí)，學(xué)習(xí)就發(fā)生了。為了讓學(xué)生在課堂上真正地“學(xué)習(xí)”，教學(xué)目標(biāo)必須確定在“新的經(jīng)驗(yàn)”的范圍，而且必須是能讓學(xué)生現(xiàn)有的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的“新的經(jīng)驗(yàn)”。因此，在確定目標(biāo)之前，應(yīng)認(rèn)真進(jìn)行“學(xué)情摸底”，找準(zhǔn)教學(xué)的起點(diǎn)，這是提高課堂教學(xué)效率、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵。

（一）根據(jù)課標(biāo)、教材，確定邏輯起點(diǎn)，編寫學(xué)案

通過分析文本特點(diǎn)，學(xué)習(xí)課標(biāo)，解讀教材，筆者將《新型玻璃》一課的教學(xué)目標(biāo)確定如下：

1．通過自讀課文，認(rèn)識(shí)“嫌、恙”等5個(gè)生字，會(huì)寫“盜、夾”等8個(gè)生字。借助詞典、結(jié)合語境，理解“急促、報(bào)警、盜竊、藕斷絲連”等詞語。

2．通讀全文，了解五種新型玻璃的特點(diǎn)和作用，自主設(shè)計(jì)表格進(jìn)行梳理。

3．欣賞課文有特色的說明方法，體會(huì)其精妙并學(xué)習(xí)運(yùn)用。

由此，筆者編寫了這一課的學(xué)案。

（二）依托學(xué)案，了解實(shí)際起點(diǎn)，確定合適日標(biāo)

筆者請(qǐng)全班35名學(xué)生自學(xué)課文20分鐘，并完成學(xué)案的第1、2兩題。下面是每一道題的答題情況及學(xué)情診斷。

【第1題】

說明：

（1）學(xué)生認(rèn)為最難讀、最難理解的詞語是“藕斷絲連”。

（2）通過自學(xué)，學(xué)生基本能理解的詞語有“嫌疑”“盜竊”“安然無恙”這三個(gè)。

（3）很多學(xué)生對(duì)“分貝”一詞的理解不到位，需要再進(jìn)行講解。

學(xué)情診斷：

五年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)能夠借助工具書，憑借以往的生活經(jīng)驗(yàn)或聯(lián)系上下文理解部分詞語的意思。所以，在確定本課字詞教學(xué)目標(biāo)時(shí)，像“嫌疑、安然無恙、急促、盜竊”等學(xué)生基本能理解正確的詞語，教師不需要再講解，只要求讀正確即可；學(xué)生只知道“分貝”和聲音有關(guān)，但由于平時(shí)沒有接觸過，所以不清楚這是一個(gè)聲音單位，需要教師講解；“藕斷絲連”一詞學(xué)生能通過查字典知道字面意思，但不會(huì)聯(lián)系上下文理解實(shí)際意義，所以這個(gè)詞可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文中夾絲玻璃的實(shí)例去理解。

【第2題】

A．表格設(shè)計(jì)情況：

學(xué)情診斷：

從表格設(shè)計(jì)情況來看，五年級(jí)學(xué)生已經(jīng)能自己設(shè)計(jì)表格，出現(xiàn)錯(cuò)誤的兩名同學(xué)是因?yàn)闆]有看清題意。教學(xué)中，教師只要稍作提醒即可。

說明：

（1）其中有3位學(xué)生錯(cuò)了兩個(gè)，把“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”寫成了“報(bào)警玻璃”，把“變色玻璃”寫成了“自動(dòng)窗簾”。

（2）錯(cuò)一個(gè)的那位學(xué)生把“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”漏寫了。

學(xué)情診斷：

填寫玻璃名稱的難度不大，教師只需引導(dǎo)學(xué)生通過比較“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”和“報(bào)警玻璃”以及“變色玻璃”和“自動(dòng)窗簾”哪一個(gè)表述更為科學(xué)、準(zhǔn)確，從而得出正確答案。

學(xué)情診斷：

大部分學(xué)生容易把特點(diǎn)和作用搞混或不會(huì)用自己的語言組織文字。如“變色玻璃”這一欄，學(xué)生在文中找不出合適的語言，不會(huì)區(qū)分特點(diǎn)和作用。另外，表格填寫得不夠簡(jiǎn)潔，十分噦唆，如“吸熱玻璃”的特點(diǎn)，學(xué)生會(huì)把一長(zhǎng)串的句子都抄下來，缺少抓關(guān)鍵詞的能力。在教學(xué)中，教師應(yīng)該把指導(dǎo)點(diǎn)落實(shí)在這里。

（三）課中觀察，發(fā)現(xiàn)問題，隨時(shí)調(diào)整目標(biāo)

學(xué)案中的第3、4題是在課中達(dá)成前兩個(gè)目標(biāo)后完成的。因而，這兩個(gè)目標(biāo)的調(diào)整就放在了課內(nèi)。這里，以第3題為例，談如何在課中發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)整目標(biāo)。

第一步：讓學(xué)生自己借助表格，嘗試以某一種新型玻璃的口吻進(jìn)行自我介紹。（教師巡視，發(fā)現(xiàn)問題）

第二步：小組合作，向其他組員介紹，組員間相互幫助學(xué)習(xí)。（教師巡視，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問題）

第三步：小組推薦一名學(xué)生上臺(tái)介紹，其他學(xué)生評(píng)價(jià)。

巡視時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在介紹時(shí)能說清五種玻璃的特點(diǎn)和作用，但表達(dá)時(shí)存在以下兩個(gè)問題：一是人稱的轉(zhuǎn)換經(jīng)常忘記。二是很少運(yùn)用作者有特點(diǎn)的說明方法。

因此，在全班展示前，筆者要求學(xué)生著重從以下兩點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)：

1．是否以“新型玻璃的口吻”進(jìn)行自我介紹。

2．是否運(yùn)用了舉例子、打比方、列數(shù)字等文中所出現(xiàn)的說明方法。

通過這樣的調(diào)整，這一環(huán)節(jié)的目標(biāo)得到了較好的落實(shí)。

綜上所述，筆者將《新型玻璃》的教學(xué)目標(biāo)最終確定如下：

1．通過自讀課文，認(rèn)識(shí)“嫌、恙”等5個(gè)生字，會(huì)寫“盜、夾”等8個(gè)生字，會(huì)讀“嫌疑、藕斷絲連”等詞語。通過查找資料，理解“分貝”。聯(lián)系上下文理解“藕斷絲連”。

2．通讀全文，了解五種新型玻璃的特點(diǎn)和作用，自主設(shè)計(jì)表格，用簡(jiǎn)潔、概括的語言進(jìn)行梳理，重點(diǎn)指導(dǎo)“變色玻璃”“吸熱玻璃”的特點(diǎn)和作用的概括。

第6篇：人文地理學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞:歷史地理學(xué);人地關(guān)系;地理環(huán)境;研究方法

歷史地理學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科,自20世紀(jì)80年代開始,隨著環(huán)境問題的日益凸顯和對(duì)全球變化的關(guān)注,歷史地理學(xué)得到前所未有的發(fā)展,歷史地理學(xué)的研究理論和研究方法不斷更新和豐富,研究專題和范圍迅速擴(kuò)展。不僅如此,歷史地理學(xué)的一些理論方法和觀察問題的角度也被自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的許多其他學(xué)科借鑒運(yùn)用,成為相關(guān)學(xué)科的研究方法。

一、對(duì)歷史地理學(xué)學(xué)科屬性的爭(zhēng)論

歷史地理學(xué)究竟是怎樣的一個(gè)學(xué)科,它的研究對(duì)象究竟是什么,一直存在著爭(zhēng)論。雖然大多數(shù)學(xué)者都同意歷史地理學(xué)“是現(xiàn)代地理學(xué)的一個(gè)組成部分”,“研究在歷史時(shí)期主要由于人的活動(dòng)而產(chǎn)生或影響的一切地理變化,這就是今日所理解的歷史地理學(xué)的主要課題。至于在人類歷史以前的一切變化——或更進(jìn)一步說,在人類活動(dòng)還沒有能夠在大地表面上引起顯著的改變,或留下顯明的痕跡以前的一切變化,則應(yīng)當(dāng)屬于‘古地理學(xué)’的研究范圍”。但仍有不同的補(bǔ)充意見。史念海先生在強(qiáng)調(diào)“

1932年初,(英國(guó))歷史學(xué)會(huì)與(英國(guó))地

理學(xué)會(huì)(歷史學(xué)與地理學(xué)教學(xué)科研人員的專業(yè)

學(xué)會(huì))的一個(gè)聯(lián)合會(huì)議在倫敦召開。會(huì)議討論

的問題是:“什么是歷史地理學(xué)?”而會(huì)議對(duì)該

問題并沒有給出一個(gè)完全令人滿意的答復(fù)。此

后為尋求解答這一問題,又嘗試了許多努力。

在那次會(huì)議上就該問題提交的各種各樣的

論文中,e.w.吉爾伯特(e.w.gilbert,1932)尋

求“區(qū)分目前包含在歷史地理學(xué)科范疇內(nèi)的兩

門不同學(xué)科,試圖為這門已經(jīng)存在的學(xué)科下定

義”。他認(rèn)為,“歷史地理學(xué)”至少有五個(gè)不同

的含義,但只是其中之一“恰當(dāng)?shù)亍标U述了這門

學(xué)科。吉爾伯特認(rèn)為在20世紀(jì)30年代已經(jīng)不

再適合的歷史地理學(xué)的四個(gè)較早期概念是:作為

政治疆域沿革史的歷史地理學(xué);作為地理發(fā)現(xiàn)與

探索史的歷史地理學(xué);作為地理學(xué)思想與方法史

的歷史地理學(xué);以及作為研究地理環(huán)境影響歷史

過程的歷史地理學(xué)。吉爾伯特認(rèn)為,歷史地理學(xué)

的“實(shí)際功能”是“復(fù)原往日的區(qū)域地理”?！皻v

史地理學(xué)應(yīng)該限定于歷史時(shí)期區(qū)域地理的研究,

而不應(yīng)該致力于將歷史事件的研究作為學(xué)科的

主要目標(biāo)”,吉爾伯特的這一觀點(diǎn),將地理學(xué)與歷

史學(xué)、歷史地理學(xué)與地理學(xué)同時(shí)作了區(qū)別。如同

許多這類定義那樣,這種觀點(diǎn)是有意識(shí)地造成分

裂而不是綜合?！?/p>

雖然這種將歷史地理學(xué)視為往日時(shí)期(或

往日各個(gè)時(shí)期)地理研究的觀點(diǎn),被20世紀(jì)30

年代的歷史學(xué)者與地理學(xué)者廣泛地接受,但不

久(甚至當(dāng)時(shí))就受到新一代學(xué)者的質(zhì)疑,在英

國(guó)尤其引人注目地受到達(dá)比的質(zhì)疑,他們不僅

尋求擴(kuò)大“歷史地理學(xué)”的涵義,而且尋求將歷

史地理學(xué)公認(rèn)為一門新的分支學(xué)科。達(dá)比開始

審慎地反思當(dāng)時(shí)視為歷史地理學(xué)為復(fù)原往日地

理的保守觀點(diǎn),逐漸地建立起一個(gè)新傳統(tǒng)。這個(gè)

新傳統(tǒng)如同關(guān)注景觀變化與區(qū)域變化那樣。關(guān)

注重要?dú)v史時(shí)期內(nèi)不同地點(diǎn)的斷代研究。迭比

促使歷史地理學(xué)成為一門分支學(xué)科:他以傳教

般的熱情工作,目的就是將歷史地理學(xué)建立為

一門具有自我意識(shí)的顯學(xué),既與人文地理學(xué)相

區(qū)別,又不同于其他歷史學(xué)科。

最后貝克教授強(qiáng)調(diào):

在此我要談一談不同的觀點(diǎn)。歷史地理學(xué)

沒有必要監(jiān)管自己的“領(lǐng)域”,研究歷史地理也

沒有必要邏輯證明。不存在歷史地理學(xué)獨(dú)有的

研究專題與研究領(lǐng)域;相反,歷史地理學(xué)與歷史

(及史前)研究共享其探討的方法,而同時(shí)與地

理學(xué)研究共享其探討的問題。因此,對(duì)歷史地

理學(xué)科的任何整理(或甚至討論)通常應(yīng)以地

理學(xué)的話語作為其后盾。地理學(xué)與歷史學(xué)都是

觀察問題的觀點(diǎn);它們是觀察世界的不同

方法。

存在這種爭(zhēng)論并不奇怪,它實(shí)際上反映了歷史地理學(xué)研究(或歷史地理學(xué)科)的本質(zhì)特點(diǎn),是歷史地理學(xué)自身不斷發(fā)展和研究?jī)?nèi)容不斷深化的必然體 現(xiàn)。歷史地理學(xué)是一門綜合特征極為明顯的學(xué)科,其研究的內(nèi)容雖然是地理的,但在時(shí)間上卻是過去的,資料來源是歷史的,歷史學(xué)的文獻(xiàn)處理和解讀方法是歷史地理學(xué)最基本的研究方法,歷史地理學(xué)因而同時(shí)具有地理學(xué)和歷史學(xué)的特征,不同的研究者從各自的研究主題出發(fā),自然會(huì)得出不同的觀點(diǎn)。

二、歷史地理學(xué)的發(fā)展

與其他學(xué)科不完全相同,歷史地理學(xué)在研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容方面,無論是在西方還是在

現(xiàn)在有不少研究者都認(rèn)為要提高歷史地理研究的水平,最重要的任務(wù)是提高研究結(jié)果的精度。葛劍雄先生認(rèn)為:“由于絕大多數(shù)歷史時(shí)期的地理現(xiàn)象已經(jīng)無法通過實(shí)地考察來復(fù)原,只能依靠文獻(xiàn)記載,而現(xiàn)存史料往往只有不完整的描述,普遍缺乏必要的數(shù)量,要進(jìn)行量化分析相當(dāng)困難,更難得出精確的結(jié)論,所以在已有的研究成果中,對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、程度的定量精度很低。由于成果的精度不高,很難作橫向和縱向的比較,也無法為歸納或預(yù)測(cè)提供可靠的數(shù)量根據(jù), 也難以得到其他學(xué)科的引用,受到運(yùn)用部門的重視?！备鹑珓佟⒑畏材艿日J(rèn)為:“我們也應(yīng)該看到,與其他相鄰學(xué)科相比,我國(guó)歷史地理學(xué)在信息技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用方面還存在一定差距。由于條件限制,大部分研究成果依然還停滯在定性描述之中,從而造成許多很有見地的研究成果因缺乏量化指標(biāo),很難與相鄰學(xué)科的研究成果進(jìn)行對(duì)比、銜接,不能在更廣泛的領(lǐng)域里凸現(xiàn)其重要的科學(xué)價(jià)值。因此,積極推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在歷史地理學(xué)中的應(yīng)用,提高研究結(jié)果的定量化程度與精確性,已成為學(xué)科發(fā)展當(dāng)務(wù)之急。”這是就歷史地理學(xué)的地理學(xué)屬性而言,無疑是有道理的。但如前所述,“復(fù)原”歷史時(shí)期的地理環(huán)境只是歷史地理學(xué)研究?jī)?nèi)容的一個(gè)方面,歷史地理學(xué)研究還有一個(gè)更重要的任務(wù),那就是運(yùn)用本學(xué)科獨(dú)特的視角和理論,從哲學(xué)或文化層面回答環(huán)境變化與人類社會(huì)發(fā)展相互關(guān)系的問題。由于人類思想意識(shí)和人類社會(huì)活動(dòng)行為的復(fù)雜性,計(jì)量化未必是最好、最準(zhǔn)確、最科學(xué)的表達(dá)方式,而歷史地理學(xué)因?yàn)槠溲芯繒r(shí)段和研究資料的限制,也幾乎沒有可能提供一套系統(tǒng)、精確、符合歷史實(shí)際的量化資料,所謂“巧婦難為無米之炊”,強(qiáng)自為之可能會(huì)弄巧成拙。因此歷史地理學(xué)的發(fā)展前途還在于后者,應(yīng)著重從文化層面和哲學(xué)層面去思考人地關(guān)系問題。

近年來,歷史地理學(xué)的發(fā)展給人一個(gè)突出的印象是:一方面,許多歷史地理研究者開始涉足社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)控制等歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域,對(duì)社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的一些研究主題給予歷史地理學(xué)的解釋;另一方面,一些歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究者也紛紛涉足歷史地理學(xué)研究領(lǐng)域,試圖從地理環(huán)境和人地關(guān)系的角度來闡釋相關(guān)的研究主題。歷史地理學(xué)已經(jīng)不僅是一門學(xué)科,同時(shí)也已成為觀察和分析人類社會(huì)發(fā)展諸問題的方法論。

歷史地理學(xué)成為分析和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展問題的方法論,受當(dāng)代科學(xué)研究發(fā)展潮流的影響,是歷史地理學(xué)本身的學(xué)科特點(diǎn)所決定的。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)是學(xué)科劃分越來越專業(yè)化、精細(xì)化,科學(xué)研究越來越綜合化、系統(tǒng)化。無論是回答自然地理環(huán)境的變化問題,還是回答人類社會(huì)的發(fā)展問題,都不能無視相互作用的另一面。歷史地理學(xué)研究的核心是人地關(guān)系問題,認(rèn)識(shí)問題的角度是地理環(huán)境和人類社會(huì)的相互作用,表述問題的方法是人地關(guān)系在時(shí)空二維上的發(fā)展過程。這三點(diǎn)對(duì)于其他學(xué)科的研究都具有積極的借鑒作用。

人地關(guān)系問題是科學(xué)研究的一個(gè)長(zhǎng)期命題,是探討環(huán)境變化和人類社會(huì)發(fā)展不可回避的主題,隨著環(huán)境問題的凸顯和對(duì)全球變化的關(guān)注,目前也是諸多學(xué)科爭(zhēng)相探討的一個(gè)熱點(diǎn)問題。人與地的關(guān)系由于人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)而產(chǎn)生,通過社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和制度的演化而不斷發(fā)展。受自然規(guī)律支配的地理環(huán)境和受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的人類社會(huì)及其生產(chǎn)和生活方式都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,所以人地關(guān)系應(yīng)從動(dòng)態(tài)角度考察才能深刻認(rèn)識(shí)。歷史地理學(xué)的主要任務(wù)就是探討歷史時(shí)期的地理現(xiàn)象及其變化規(guī)律,因此在人地關(guān)系問題研究中具有獨(dú)特的地位。鄒逸麟先生指出:“歷史時(shí)期自然環(huán)境的變化,大部分是由人類活動(dòng)引起的;同時(shí)自然環(huán)境的變遷,又反過來給人類活動(dòng)帶來有利和不利的影響。如何科學(xué)地處理好人地關(guān)系,則是歷史地理學(xué)研究的重要目的之一。因此,也可以說歷史地理學(xué)就是研究人地關(guān)系的學(xué)科。”人地關(guān)系問題成為歷史地理學(xué)研究的核心問題是歷史地理學(xué)發(fā)展的必然要求,是題中應(yīng)有之意。因?yàn)闅v史地理學(xué)較早的重視人地關(guān)系的研究,對(duì)于人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)也早已走出“地理環(huán)境決定論”和地理環(huán)境只不過是人類生產(chǎn)和生活活動(dòng)的舞臺(tái)這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū),自覺地認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境和人類社會(huì)是一種相互作用、相互影響的關(guān)系,并將之運(yùn)用于具體的問題分析中;同時(shí),歷史地理學(xué)也因其研究時(shí)段的關(guān)系,早已形成了一套成熟的表述問題的方法,即通過“復(fù)原”不同時(shí)期、不同地點(diǎn)人類活動(dòng)影響下的地理環(huán)境變化來表達(dá)人地關(guān)系的過程。這些都是歷史地理學(xué)發(fā)展過程中形成的獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)理論和研究方法,正如阿蘭·r.h.貝克教授所說,“歷史地理學(xué)的長(zhǎng)處在于交叉學(xué)科的研究項(xiàng)目,對(duì)往日的人類、地點(diǎn)與時(shí)期給予了大量的獨(dú)特研究”。

如同當(dāng)代許多其他學(xué)科一樣,各學(xué)科都有獨(dú)特的研究領(lǐng)域、研究理論和研究方法,同時(shí)又在不斷借鑒和融合其他學(xué)科的研究理論和研究方法。在研究中重視人地關(guān)系,把人地關(guān)系看作是一個(gè)相互作用和相互影響的過程,注意人地關(guān)系在時(shí)空二維上的發(fā)展變化,這是歷史地理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)和基本研究理論,現(xiàn)在也越來越成為相關(guān)學(xué)科研究問題的認(rèn)識(shí)和方法,成為觀察人類社會(huì)發(fā)展和地理環(huán)境變化相互關(guān)系的一個(gè)方法論。

第7篇：人文地理學(xué)定義范文

博格丹諾夫把文化景觀解釋為人類積極的、有目的地參與而形成的景觀，而改造了的文化景觀則是“在非對(duì)抗性人類集團(tuán)所掌握的高度科學(xué)的基礎(chǔ)上，人類有意識(shí)改變的景觀”①?，F(xiàn)代，我國(guó)對(duì)文化景觀有了比較容易讓人理解的定義，“在特定文化背景下和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，在人的作用下形成的地表文化形態(tài)的地理復(fù)合體。” ②

文化景觀按其形態(tài)可以劃分為物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀。物質(zhì)文化景觀就是在人們的生產(chǎn)、生活中能看得見、摸得到的歷史文化的凝聚物。精神文化景觀則是人類行為創(chuàng)造出用于心靈感知和精神寄托的文化產(chǎn)物。物質(zhì)和精神的文化是相輔相成、彼此依托共同發(fā)展的，它們有著自身的地域性和時(shí)代性，形成一種獨(dú)特的文化氛圍。

二、西安的歷史文化景觀

文化景觀就如活化石般記載著歷史的變遷，記錄了人類社會(huì)的發(fā)展。隨著文化的不斷沉淀，形成了各地特有的地域文化景觀。

西安有數(shù)十萬年前的藍(lán)田人和大荔人文化，有仰韶文化的典型代表――半坡文化。漢唐時(shí)期更是留下了大量的文化財(cái)富。經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，逐步積淀形成了獨(dú)具特質(zhì)的城市形象。從最早的城市選址和設(shè)計(jì)，經(jīng)歷代建設(shè)才逐漸變得鮮明而豐滿。西安的歷史文化景觀是一種新舊并存的文化，正如朱炳祥提出的“多重文化時(shí)空層疊整合”的概念。③西安的歷史文化正是通過轉(zhuǎn)換、選擇與重新解釋后，被整合到新的文化中。

三、西安傳統(tǒng)文化景觀的分析與運(yùn)用

（一）建筑要素

從西安古老的建筑風(fēng)格來看，“雄渾、厚重”彰顯了西安的建筑精髓。西安建筑風(fēng)格的大體規(guī)劃是“新舊分制”，現(xiàn)代西安的建筑物不但有像其他現(xiàn)代都市的高科技風(fēng)格，也有充滿了漢風(fēng)唐韻的復(fù)古風(fēng)格?，F(xiàn)代城市在發(fā)展的同時(shí)也不能忽略建筑本身的營(yíng)造，現(xiàn)代建筑不能割斷人與人之間的溫情聯(lián)系。西安的建筑特色是古的要保留它的原有特色，新的也不能盲目引進(jìn)，要把握住西安建筑本身內(nèi)涵。一個(gè)城市的發(fā)展，其建筑要有其文化內(nèi)涵和人們對(duì)于這個(gè)城市的感情記憶。所以，西安的建筑要體現(xiàn)其文化符號(hào)和色彩，協(xié)調(diào)與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，才能造就有地域特征的西安建筑精神。

（二）文化意境

文化意境融合了古代文人琴棋書畫的高層次文化與廣大勞動(dòng)人民喜聞樂見的民俗文化。民俗文化決定了其民族性、地域性和集體性，通過空間上的傳播和時(shí)間的流傳，也注定會(huì)發(fā)生變化。

陜西的剪紙藝術(shù)在我國(guó)的民間文化中占有重要的位置。它豐富的造型、生動(dòng)的圖案、有趣的寓意體現(xiàn)了群眾的智慧和創(chuàng)造，被廣大人民群眾所喜愛。所以，很多雕塑、建筑中都融入了這些元素，形成獨(dú)具民俗、地域特色的文化景觀。民俗文化是連接社會(huì)上層與下層之間的一個(gè)紐帶，是發(fā)展城市特色的重要因素，更能貼近人們對(duì)城市的感情。所以，如何在景觀發(fā)展中更好地開發(fā)民俗文化是地域景觀發(fā)展中的一項(xiàng)重要元素。

四、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)西安景觀文化的影響

（一）高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)地域文化景觀的影響

由于城市現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化的加速發(fā)展，引起了社會(huì)系統(tǒng)的變化。技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的變化又引起了意識(shí)形態(tài)的變化，從而形成了新的思想和城市結(jié)構(gòu)空間的變化，使西安傳統(tǒng)文化景觀發(fā)生著質(zhì)的飛躍。信息化，讓一種文化可以隨時(shí)傳播到全球的各個(gè)角落。然而，文化的均質(zhì)性發(fā)展、統(tǒng)一的景觀營(yíng)建技術(shù)、相同的建筑材料、相似的結(jié)構(gòu)背景導(dǎo)致了地域文化景觀的趨同，很容易形成“千城一面”“千村一面”的景觀格局。西安的文化景觀建設(shè)應(yīng)避免這一點(diǎn)，在地域文化的開發(fā)中，要尊重歷史面貌，保護(hù)文化遺跡，景觀的規(guī)劃與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相協(xié)調(diào)，這樣才能造就獨(dú)特的地域文化。

（二）地域文化的重構(gòu)與發(fā)展

中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展日益繁榮，新思想、新理念通過高科技發(fā)展迅速傳播，各種藝術(shù)形態(tài)相繼出現(xiàn)，促使城市的文化景觀快速國(guó)際化，使得傳統(tǒng)文化景觀和當(dāng)代的文化氛圍產(chǎn)生了不可避免的矛盾。如何去調(diào)解這種矛盾呢？筆者認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)的文化景觀不僅僅是保留與繼承，更重要的是如何適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。如今，新文化與舊文化、外來文化與本土文化之間摩擦碰撞形成了文化融合的重構(gòu)機(jī)制。重構(gòu)意味著取長(zhǎng)補(bǔ)短，文化中存在著大量的互補(bǔ)因素，兩種文化之間的互補(bǔ)是文化重構(gòu)的重點(diǎn)。吸收了現(xiàn)代思想的西安特色文化景觀是城市景觀文化發(fā)展的一種典型。例如，西安現(xiàn)代化地鐵景觀墻的建設(shè)，融入了唐代文化符號(hào)，使人文景觀墻的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了地域特色，符合地鐵空間文化標(biāo)識(shí)的需要，形成了功能、美學(xué)和地域的完美結(jié)合?！八械幕钗幕际浅浞掷瞄_放和雜交的優(yōu)勢(shì)，在和異質(zhì)文化的融合和碰撞當(dāng)中發(fā)展的?！雹?/p>

結(jié)語

通過對(duì)西安文化景觀的分析，我們可以看到物質(zhì)文化景觀要素和精神文化景觀要素是構(gòu)成地域特色的重要元素。文化不是人造符號(hào)的堆砌，要以維護(hù)景觀原有的歷史文化為出發(fā)點(diǎn)，使之相互協(xié)調(diào)。生搬硬套無法真正把握住文化景觀的內(nèi)涵，只有因地制宜的設(shè)計(jì)才能讓古老的文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

注釋：

①И?М?查別林.景觀學(xué)的一些問題[A]/景觀概念和景觀學(xué)的一般問題[C].北京：商務(wù)印書館，1964.

②李旭旦.人文地理學(xué)[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1984：223―224.

③朱炳祥.社會(huì)人類學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004.

④王蒙.全球化能把中國(guó)文化怎么樣[N].南方周末，2001-11-27.

作者于秋雯系陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與

第8篇：人文地理學(xué)定義范文

西方經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的關(guān)系范式

20世紀(jì)90年代中期以來，在人文地理學(xué)的“關(guān)系思考”(relationalthinking)的倡導(dǎo)下[6]，伴隨著經(jīng)濟(jì)地理學(xué)制度轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向的研究深化，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中有關(guān)“經(jīng)濟(jì)行為主體之間的社會(huì)相互作用是如何塑造經(jīng)濟(jì)景觀”的文獻(xiàn)越來越多[7-9]。學(xué)者將“交織于多種地理尺度上的經(jīng)濟(jì)變化過程中的行為者的社會(huì)空間關(guān)系”作為研究核心。這種視角成為21世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)地理學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特征，被稱作“關(guān)系范式”、“關(guān)系轉(zhuǎn)向”或“關(guān)系經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”[10]。關(guān)系范式的分析框架包括3個(gè)方面內(nèi)容：關(guān)系資產(chǎn)、關(guān)系根植性和關(guān)系尺度。①地方和區(qū)域發(fā)展的關(guān)系資產(chǎn)：嘗試將地方和區(qū)域的發(fā)展解釋為區(qū)域經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的空間結(jié)果，采用諸如“制度厚度[11]”、“非貿(mào)易相互依賴[12]”、“學(xué)習(xí)型區(qū)域[13]”等多種相互作用的概念給予解釋，常使用地方規(guī)則、反思性知識(shí)(re-flexiveknowledge)、慣習(xí)和情境(context)等多種非經(jīng)濟(jì)因素剖析企業(yè)區(qū)位的集聚以及地方和區(qū)域發(fā)展的結(jié)果。②處于社會(huì)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)網(wǎng)絡(luò)和組織網(wǎng)絡(luò)等各種網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系根植性：強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)及其內(nèi)部權(quán)力關(guān)系有助于經(jīng)濟(jì)地理“對(duì)企業(yè)的再發(fā)現(xiàn)”的研究。③關(guān)系的尺度：在理解當(dāng)前“全球化”的地理現(xiàn)象時(shí)嘗試解釋和闡明尺度地理重疊和地域單元重構(gòu)的作用[14]。關(guān)系范式的研究還出現(xiàn)了多個(gè)學(xué)派，例如：將經(jīng)濟(jì)主體創(chuàng)建空間的力量以及區(qū)位機(jī)會(huì)視作其研究焦點(diǎn)的“加利福利亞學(xué)派”[15-17]，強(qiáng)調(diào)國(guó)際相互作用中社會(huì)制度和文化的嵌入性的“英國(guó)曼切斯特學(xué)派”[18-19]，以及強(qiáng)調(diào)在空間視角下對(duì)行動(dòng)的關(guān)系概念體系進(jìn)行研究的“德國(guó)關(guān)系學(xué)派”[20]。這些學(xué)派總體上看都是以經(jīng)濟(jì)行為者為中心的，強(qiáng)調(diào)制度在分析經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的核心位置，關(guān)注全球化對(duì)經(jīng)濟(jì)組織的影響以及隨后發(fā)生的全球—地方張力，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)過程的理解有明顯超越空間描述的趨勢(shì)[21]。

西方經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的演化范式

20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了一種基于“生物學(xué)”類比的“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”，得到快速發(fā)展并能與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相抗衡[22]。受演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)地理學(xué)界(尤其是歐洲)對(duì)演化分析方法日益重視，并于20世紀(jì)末提出發(fā)展一門演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視分析產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和技術(shù)變化不同，更加注重尋求空間演化的本質(zhì)[23]。進(jìn)入21世紀(jì)后演化經(jīng)濟(jì)地理成為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)界關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，得到迅速發(fā)展，并成為當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)地理學(xué)理論建構(gòu)的前沿[24-28]。演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)認(rèn)為，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是基于它們的知識(shí)、慣例和能力，而這些東西是在過去并在特定的地方環(huán)境中形成的，因而是其他企業(yè)難于模仿的；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間集聚并非是基于企業(yè)和消費(fèi)者的理性區(qū)位決策，而是地方化知識(shí)歷史累積的結(jié)果；學(xué)習(xí)、路徑依賴和慣例的演化是理解技術(shù)創(chuàng)新和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。因此，演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)非常關(guān)注企業(yè)學(xué)習(xí)(知識(shí)生產(chǎn))和知識(shí)轉(zhuǎn)移擴(kuò)散的動(dòng)態(tài)過程以及制度、地理集聚在其中的作用。在探討經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在空間中的不均衡分配方面，演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的理論要點(diǎn)，不同于制度主義經(jīng)濟(jì)地理學(xué)所認(rèn)為的財(cái)富在地域間的不均衡分配主要關(guān)系到地域制度的差別，也不同于新古典主義經(jīng)濟(jì)地理學(xué)將經(jīng)濟(jì)行為的不均衡分配視為移動(dòng)性生產(chǎn)因素驅(qū)動(dòng)下一般性集聚過程的結(jié)果，它將經(jīng)濟(jì)行為看作是在時(shí)間和空間中展現(xiàn)的演化過程，強(qiáng)調(diào)空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的路徑依賴動(dòng)力(path-dependentdynamics)，其主要目的是為了理解路徑隨時(shí)間的空間分布，它對(duì)分析空間中新路徑的創(chuàng)造和擴(kuò)散以及合適路徑擴(kuò)散的發(fā)生機(jī)制特別感興趣[29]。在核心概念方面，演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)將“新奇”視為演化的根本動(dòng)力[30]，認(rèn)為“慣例”是演化的軌道，重視技術(shù)與制度、企業(yè)發(fā)展與企業(yè)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的“協(xié)同演化”特征[31]，運(yùn)用“路徑依賴”概念理解和分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間演化[32-33]。演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)能夠在企業(yè)的區(qū)位行為及慣例演化、產(chǎn)業(yè)的空間演化、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)的空間演化、城市與區(qū)域發(fā)展及其空間系統(tǒng)演化等多個(gè)層面上為空間中經(jīng)濟(jì)演化的研究提供新的視角[29]。

西方經(jīng)濟(jì)地理學(xué)關(guān)系范式與演化范式的比較

兩種范式在反對(duì)新古典主義范式上具有相似的核心假設(shè)理論是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，西方經(jīng)濟(jì)地理學(xué)范式的產(chǎn)生也是基于對(duì)新出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行為現(xiàn)象的解答。西方經(jīng)濟(jì)地理學(xué)關(guān)系范式和演化范式的出現(xiàn)，是與20世紀(jì)90年代前后出現(xiàn)的后福特式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織方式相一致的。這一時(shí)期，外包、專業(yè)化生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)連接和對(duì)市場(chǎng)需求的彈性適應(yīng)扮演主要角色[34]。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)地理中出現(xiàn)了諸如知識(shí)的創(chuàng)新、企業(yè)能力、暫時(shí)性工作組織和企業(yè)的社會(huì)文化嵌入性等新的研究對(duì)象。而經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的新古典主義范式，將企業(yè)概念化成黑箱，忽略其內(nèi)部過程，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為是非社會(huì)化的，并且忽略企業(yè)行為過程和動(dòng)力機(jī)制以幫助其形成所謂的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，來解釋空間中的經(jīng)濟(jì)行為[35]；這種假設(shè)不能應(yīng)對(duì)新的研究挑戰(zhàn)。西方經(jīng)濟(jì)地理學(xué)所出現(xiàn)的兩種范式在分析經(jīng)濟(jì)景觀方面都是非常重要的，似乎可以取代先前出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的新古典主義范式[31,35]。西方經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的關(guān)系范式和演化范式在挑戰(zhàn)新古典主義范式方面具有以下共同點(diǎn)：①兩種范式都研究企業(yè)內(nèi)部和企業(yè)之間的關(guān)系，認(rèn)為企業(yè)關(guān)系是構(gòu)成地方競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要組成部分。②兩種范式都拒絕新古典主義將經(jīng)濟(jì)行為者視作處于社會(huì)之外的原子式個(gè)體，都承認(rèn)在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度關(guān)系背景下的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的嵌入性；都十分強(qiáng)調(diào)周圍的正式和非正式制度的影響，都不同程度上是源自于先前制度轉(zhuǎn)向(Institutionalturn)的理論討論。③兩種范式在所期望塑造的經(jīng)濟(jì)景觀的研究目標(biāo)上具有一致性。新古典主義范式集中在諸如某一時(shí)間特定地點(diǎn)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或基礎(chǔ)建構(gòu)此類的顯在結(jié)構(gòu)條件；而演化和關(guān)系范式考慮的是企業(yè)的社會(huì)關(guān)系及其歷史或發(fā)展路徑，認(rèn)為空間是一個(gè)由社會(huì)建構(gòu)的實(shí)體，所謂的空間或區(qū)域特點(diǎn)既不是預(yù)先給出的也不是持久的。演化和關(guān)系方法都會(huì)假設(shè)空間結(jié)構(gòu)是由運(yùn)行于空間中的社會(huì)過程建構(gòu)的，都對(duì)一個(gè)固定的制度化地域持批評(píng)態(tài)度[19,29]。經(jīng)濟(jì)行為者根據(jù)自己的需要改造或創(chuàng)造他們自己的區(qū)域環(huán)境，同時(shí)也受制于不同空間層次的制度框架。這種特別強(qiáng)調(diào)過程傾向的概念是與新古典主義視角將空間等同于充滿規(guī)定特征的容器進(jìn)而決定經(jīng)濟(jì)景觀的觀點(diǎn)背道而馳的?？梢钥闯?，相比較新古典主義方法，演化和關(guān)系視角在分析核心、經(jīng)濟(jì)行為和空間概念3個(gè)方面都具有類似的核心假設(shè)[36]。兩種范式在解釋經(jīng)濟(jì)地理核心問題上存在互補(bǔ)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)地理學(xué)有3個(gè)層面的核心問題，分別是：①微觀層面企業(yè)的區(qū)位選擇與行為決策制定；②中觀層面產(chǎn)業(yè)部門的新興空間、空間擴(kuò)張與衰退，以及企業(yè)、技術(shù)與地域制度的相互作用；③宏觀層面空間系統(tǒng)的集聚與擴(kuò)散，例如區(qū)域系統(tǒng)。這3個(gè)層面代表了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)地理關(guān)于不同空間尺度和行為者集聚的研究范圍。西方經(jīng)濟(jì)地學(xué)的關(guān)系與演化范式在解釋以上3個(gè)層次經(jīng)濟(jì)地理學(xué)核心問題方面有相似之處，也有細(xì)微差別，總體上是互相補(bǔ)充地推進(jìn)3個(gè)問題的解釋。關(guān)于企業(yè)區(qū)位選擇的假設(shè)為了理解企業(yè)區(qū)位選擇的激發(fā)和限制因素，應(yīng)該對(duì)企業(yè)決策的基本假設(shè)進(jìn)行充分考慮。不管是關(guān)系范式還是演化范式都承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為者在社會(huì)相互作用結(jié)構(gòu)中的嵌入性。具體地說，關(guān)系視角的嵌入性是以經(jīng)濟(jì)行為者的節(jié)點(diǎn)連接關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)關(guān)系為特征，其中網(wǎng)絡(luò)關(guān)系更加受到重視[37]。演化視角也是如此，經(jīng)濟(jì)行為者的復(fù)雜相互關(guān)系被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)行為的某種空間秩序的重要原因[38]。兩種視角都反對(duì)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者的完全理性，反對(duì)經(jīng)濟(jì)行為被利潤(rùn)控制或者是純粹的利益最大化，都承認(rèn)行為者的有限理性和對(duì)市場(chǎng)信息獲取的不對(duì)稱性。演化視角認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決策主要依賴組織路徑，這個(gè)組織路徑很大程度上是企業(yè)基于經(jīng)驗(yàn)和默許知識(shí)所進(jìn)行的內(nèi)部行為。關(guān)系視角則運(yùn)用Yeung的多重邏輯(multiplelogics)[39]解釋企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為，涉及到企業(yè)內(nèi)部以及同供應(yīng)商、客戶和機(jī)構(gòu)之間的多重關(guān)系。社會(huì)關(guān)系顯然能夠促進(jìn)和限制企業(yè)的區(qū)位選擇，然而兩種范式在制度作為影響空間結(jié)果的因素方面存在細(xì)微差別。演化范式認(rèn)為，盡管經(jīng)濟(jì)行為受到制度限制，但企業(yè)決策不會(huì)自動(dòng)地將其作為因果法則；而且，制度被解釋為一系列的機(jī)會(huì)或條件。

例如，引用演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的多樣性概念，強(qiáng)調(diào)在相同的外部環(huán)境和條件下可以有不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)果；或者像Boschma和Frenken所說制度是與組織路徑不相關(guān)的(orthogonal)[40]；這都說明了演化范式對(duì)制度的理解。而關(guān)系范式方面，其“權(quán)變性(contingen-cy)”的準(zhǔn)則認(rèn)為“對(duì)人的行為而言，在任何時(shí)間和地方，同一的前提條件不必然具有相同的結(jié)果”；因此，認(rèn)為“企業(yè)在特定地點(diǎn)的決定既不能被預(yù)測(cè)也不能通過其他企業(yè)的區(qū)位行為推測(cè)，而是應(yīng)追溯其特定制度影響下的關(guān)系特征”?？梢?，關(guān)系范式對(duì)制度的重視程度大大強(qiáng)于演化范式。產(chǎn)業(yè)部門的空間演化演化的和關(guān)系的范式都引用“區(qū)位機(jī)會(huì)窗口(WLO：windowsoflocationalopportunity)”[41]概念解釋新產(chǎn)業(yè)部門的出現(xiàn)。區(qū)位機(jī)會(huì)窗口可以用來描述新出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)借助于不確定性、創(chuàng)造力和偶然性形成新的空間格局；認(rèn)為在新產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)時(shí)，區(qū)位機(jī)會(huì)窗口會(huì)打開，同時(shí)為先進(jìn)和后進(jìn)區(qū)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供機(jī)遇[42]。兩種范式都對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行擴(kuò)展。演化范式認(rèn)為產(chǎn)業(yè)部門的空間演化可以比作中性空間(neutralspace)向真實(shí)地方(realplaces)的轉(zhuǎn)變，是以部門特定的地點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)、路徑和制度為特征的。由于企業(yè)被認(rèn)為是可以建構(gòu)自身環(huán)境的，因此產(chǎn)業(yè)部門可以出現(xiàn)在不同的地方。新產(chǎn)業(yè)部門的地方化需求與區(qū)域生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的不匹配，也增強(qiáng)了產(chǎn)業(yè)部門空間演化中企業(yè)區(qū)位選擇的自由度。但是區(qū)位條件如何對(duì)企業(yè)區(qū)位選擇及區(qū)位行為產(chǎn)生影響呢？Boschma和Lambooy提出了對(duì)企業(yè)區(qū)位選擇的“一般參數(shù)(genericparameters)”概念[24]，涉及到普通知識(shí)、技術(shù)或服務(wù)等一般化因素，特別是可以產(chǎn)生部門靈活性優(yōu)勢(shì)的城市化經(jīng)濟(jì)。一般參數(shù)概念可以解釋為什么一些地方出現(xiàn)新的產(chǎn)業(yè)而另一些地方?jīng)]有(缺乏一般條件)，但這個(gè)概念仍不能充分的解釋新產(chǎn)業(yè)為什么會(huì)在不同區(qū)域出現(xiàn)。Boschma又提出機(jī)會(huì)(或自由事件)和人的創(chuàng)造行為對(duì)部門產(chǎn)生的最初階段產(chǎn)生影響[42]。由于集體學(xué)習(xí)推動(dòng)了創(chuàng)新過程，使得一般因素依次轉(zhuǎn)變成特定資產(chǎn)培育地方化經(jīng)濟(jì)，并增加回報(bào)。對(duì)機(jī)會(huì)和創(chuàng)造性(或交互學(xué)習(xí))的強(qiáng)調(diào)可以為具有相同一般因素的特定區(qū)域的繁榮和其他地方的衰敗提供好的答案。演化范式用創(chuàng)造和集體學(xué)習(xí)的概念解釋新產(chǎn)業(yè)部門的出現(xiàn)，特別強(qiáng)調(diào)組織路徑的角色；然而卻認(rèn)為制度是一般條件，僅僅對(duì)新產(chǎn)業(yè)的空間演化起到邊緣性的影響。關(guān)系經(jīng)濟(jì)地理也將區(qū)位機(jī)會(huì)窗口模式作為分析的起始點(diǎn)。Bathelt和Gluckler用萊比錫Leipzig的傳媒集群案例，表明新產(chǎn)業(yè)空間的出現(xiàn)是不依賴產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)和歷史現(xiàn)象的，而是受自發(fā)產(chǎn)生的突然行為驅(qū)動(dòng)[19]。與演化范式將新產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)歸結(jié)于機(jī)會(huì)或自由事件的論述不一樣，Bathelt強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵行為者(keyagents)的角色，認(rèn)為關(guān)鍵行為者能夠在激發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的集聚方面發(fā)揮重要作用[43]。在創(chuàng)造區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和促進(jìn)區(qū)域增長(zhǎng)方面，關(guān)系范式強(qiáng)調(diào)在地方資源、技能、共享的信任、標(biāo)準(zhǔn)、路徑和其他地方制度結(jié)構(gòu)中的特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)嵌入性。在解釋新產(chǎn)業(yè)的空間演化方面，關(guān)系范式采用地方化能力的概念，強(qiáng)調(diào)制度結(jié)構(gòu)的重要性，如高等教育和培訓(xùn)計(jì)劃、孵化組織和制度厚度的建立。在關(guān)系范式看來，演化范式所強(qiáng)調(diào)的路徑和創(chuàng)新性僅僅是驅(qū)動(dòng)區(qū)域和部門增長(zhǎng)的很多個(gè)要素中的一個(gè)而已。事實(shí)上，兩種觀點(diǎn)都在努力解答新產(chǎn)業(yè)部門的空間演化，但都很難預(yù)測(cè)新的產(chǎn)業(yè)到底會(huì)在哪里出現(xiàn)。兩種范式都對(duì)區(qū)位機(jī)會(huì)窗口的概念進(jìn)行了補(bǔ)充性認(rèn)識(shí)：演化觀點(diǎn)認(rèn)為制度環(huán)境不是未來新部門發(fā)展的必然因素；而關(guān)系觀點(diǎn)認(rèn)為制度結(jié)構(gòu)會(huì)成為地方化能力的重要影響因素?？臻g系統(tǒng)的集聚和擴(kuò)散空間系統(tǒng)的集聚和擴(kuò)散主要討論的是引致區(qū)域增長(zhǎng)或衰退的結(jié)構(gòu)變化過程和機(jī)制。演化的和關(guān)系的視角都將集體學(xué)習(xí)視作激發(fā)區(qū)域增長(zhǎng)的重要因素；他們都贊同將知識(shí)創(chuàng)新作為區(qū)域參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主要驅(qū)動(dòng)力。演化范式偏好于用“路徑”概念對(duì)空間系統(tǒng)的集聚和擴(kuò)散進(jìn)行解釋。一方面，運(yùn)用“最適路徑(op-timalpath)”解釋空間系統(tǒng)的集聚。演化觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)集聚的過程發(fā)生在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)以試錯(cuò)的方式進(jìn)行行業(yè)知識(shí)的累積；而市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為一種選擇過程，使得精明適用的路徑得到擴(kuò)散，愚笨不適用的路徑逐漸消失[29]；結(jié)果，最精明合適的路徑(即最適路徑)被沿襲，使企業(yè)更有競(jìng)爭(zhēng)力而且會(huì)可持續(xù)地增長(zhǎng)。另一方面，運(yùn)用“路徑鎖定”解釋空間系統(tǒng)的衰退和擴(kuò)散。演化觀點(diǎn)認(rèn)為由于路徑依賴的持續(xù)，已經(jīng)建立的空間類型很大程度上是不可逆轉(zhuǎn)的；當(dāng)擁有特定資源、能力和制度結(jié)構(gòu)的專業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)不能與變化的市場(chǎng)需求相匹配時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)路徑鎖定狀態(tài)；產(chǎn)業(yè)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力受到限制，先前的組織路徑不能再適應(yīng)新的狀態(tài)，固化路徑在解決新的問題時(shí)會(huì)趨向失敗，進(jìn)而導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)的衰退或擴(kuò)散[24]。關(guān)系范式常采用“交互學(xué)習(xí)(interactivelearn-ing)”的概念來解釋區(qū)域發(fā)展[44]。交互學(xué)習(xí)不僅僅涉及到建立技術(shù)和組織的創(chuàng)新，而且涉及到建立廣泛的制度創(chuàng)新；而制度創(chuàng)新牽涉到多種形式的流通資本，包括人力資本、金融資本、文化資本、物質(zhì)資本和社會(huì)資本等多種形式，所以區(qū)域發(fā)展路徑實(shí)際上是在一個(gè)更為寬泛的社會(huì)背景下產(chǎn)生的。更為重要的是，產(chǎn)業(yè)區(qū)的發(fā)展依賴交互學(xué)習(xí)過程中的自我調(diào)整和改造能力。由于原有關(guān)系的斷裂，一些新、小產(chǎn)業(yè)的能力也可能會(huì)被重新整合成新的發(fā)展路徑[44]。關(guān)系視角不贊同演化范式提出的持續(xù)路徑依賴軌跡，而是傾向于采用整合的政治的(或部門的)危機(jī)和斷裂(crisesandruptures)概念以便能夠與更加復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)相匹配。相對(duì)演化經(jīng)濟(jì)地理，關(guān)系經(jīng)濟(jì)地理在解釋宏觀層面區(qū)域發(fā)展中的集聚與擴(kuò)散方面的觀點(diǎn)相對(duì)較少。兩種范式在一些核心概念上存在細(xì)微差別關(guān)系范式和演化范式在批判新古典主義范式方面具有相同的核心要素，在解釋經(jīng)濟(jì)地理核心問題過程中也是一種互補(bǔ)的關(guān)系，為了更加透徹的了解這兩個(gè)范式，還需要放大這兩個(gè)范式的概念差異，以便進(jìn)行比較。從時(shí)間的概念上看，相比較演化方法，關(guān)系視角較少關(guān)注歷史；盡管關(guān)系范式也會(huì)討論演化和路徑依賴，但在其方法上更多是靜態(tài)的。從分析的層次上看，關(guān)系范式主要是關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)；而演化范式常使用企業(yè)(區(qū)位選擇)、產(chǎn)業(yè)(空間演化)和區(qū)域系統(tǒng)(演化)作為主要的分析層次。從對(duì)經(jīng)濟(jì)景觀的解釋上看，關(guān)系范式集中在關(guān)系和流上，常采用社會(huì)相互作用和網(wǎng)絡(luò)等概念；而演化范式強(qiáng)調(diào)以個(gè)人和組織知識(shí)及技能為特征的組織路徑的角色，將企業(yè)個(gè)體作為解釋經(jīng)濟(jì)景觀3個(gè)層面(企業(yè)、部門和區(qū)域)的空間結(jié)果。從對(duì)制度的理解上看，關(guān)系視角非常有力地把制度整合到分析框架中，認(rèn)為在任何條件下分析區(qū)域發(fā)展，制度中都是非常重要的；演化范式把市場(chǎng)作為選擇機(jī)制中的重要因素。從方法論上看，關(guān)系范式主要是以定性的案例研究為主；而演化范式有比較廣泛的研究方法，從模型構(gòu)建和定量分析到定性案例研究都可以用到。為什么這兩個(gè)范式會(huì)出現(xiàn)這些細(xì)微的差別呢？可以從他們的來源或根基上進(jìn)行解釋。20世紀(jì)80年代之后，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)分析方法，吸收社會(huì)的、文化的、政治的科學(xué)轉(zhuǎn)向一個(gè)更加多學(xué)科的方法。關(guān)系經(jīng)濟(jì)地理與社會(huì)學(xué)有很強(qiáng)的聯(lián)系；而演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)源自于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想；這正是兩個(gè)范式存在差別的重要原因。兩種范式在理論構(gòu)建過程中存在相互影響和互相包容經(jīng)濟(jì)地理的關(guān)系范式和演化范式被認(rèn)為是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)地理研究潮流中占有優(yōu)勢(shì)地位的，而且是更具包容性的，一種方法可以整合進(jìn)另一種方法并成為其重要建構(gòu)特征。一方面，根據(jù)Bathelt和Gluckler[19]以及Emirbayer[45]的觀點(diǎn)，關(guān)系范式可以被看作是一個(gè)理論框架或分析模式，集成了演化方法的核心問題(如路徑依賴)。另一方面，就像演化經(jīng)濟(jì)地理強(qiáng)調(diào)引致或阻礙經(jīng)濟(jì)景觀適應(yīng)性的過程和機(jī)制一樣[25]，也受到了關(guān)系視角的影響；取代企業(yè)、個(gè)體和區(qū)域等被定義了的實(shí)體，在不同空間尺度上的歷史過程被認(rèn)為是造成經(jīng)濟(jì)變化的重要原因。而且，關(guān)系方法被看作是同演化經(jīng)濟(jì)地理的核心挑戰(zhàn)相一致的，都將區(qū)域、集群和網(wǎng)絡(luò)的增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)變化和轉(zhuǎn)型升級(jí)的解釋作為重要內(nèi)容。

第9篇：人文地理學(xué)定義范文

關(guān)鍵詞：城市品牌；生態(tài)位態(tài)勢(shì)理論；指標(biāo)體系

中圖分類號(hào)：F292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：城市品牌適宜指標(biāo)體系構(gòu)建研究

收錄日期：2016年6月4日

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家2001年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者Joseph E.Stiglitz曾指出：“影響二十一世紀(jì)人類文明進(jìn)程的兩件大事：一是以美國(guó)為首的新技術(shù)；二是中國(guó)的城鎮(zhèn)化”。21世紀(jì)以來，中國(guó)城鎮(zhèn)化人口已超過50%，中國(guó)正快步進(jìn)入城市化，城市化的深入將是繼工業(yè)化、市場(chǎng)化之后，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大引擎，隨著城市化進(jìn)程和城市間競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，城市品牌已成為城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

一直以來，由于從城市所擁有資源出發(fā)推銷城市，我們往往忽略以城市居民為首的需求與感知。錯(cuò)誤解讀城市品牌的內(nèi)在，將城市品牌等同于城市形象，以為標(biāo)志性建筑和形象工程可以展示一個(gè)城市的魅力和品牌，盲目雷同和效仿的定位使城市失去了自我。本文基于CBE框架理論基礎(chǔ)，將生態(tài)系統(tǒng)學(xué)、人文地理學(xué)和組織認(rèn)同等原理引入到城市品牌管理中，構(gòu)建合理的評(píng)價(jià)城市生態(tài)適宜程度的指標(biāo)體系，解讀不同的城市品牌生態(tài)環(huán)境下“城市品牌”構(gòu)建的不同體現(xiàn)及其社會(huì)文化關(guān)系。

一、城市品牌研究現(xiàn)狀

自美國(guó)著名品牌營(yíng)銷專家Kevin Lane Keller聲稱“一座城市可以被品牌化”的觀點(diǎn)后，城市品牌的概念開始在國(guó)內(nèi)外營(yíng)銷學(xué)者和城市管理者中越來越流行，國(guó)外文獻(xiàn)也多以“place branding”來對(duì)城市品牌進(jìn)行研究，如Zenker和Braun（2010）把城市品牌定義為“消費(fèi)者基于對(duì)一個(gè)地方的視覺、言語和行為表現(xiàn)而在頭腦中形成的對(duì)一個(gè)地方的聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)”。國(guó)內(nèi)學(xué)者近幾年也開始了針對(duì)城市品牌的研究，譚術(shù)魁、張偉民（2009）等運(yùn)用生態(tài)學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)理論，提出城市品牌生態(tài)系統(tǒng)（City Branding Ecosystem簡(jiǎn)稱CBE）的理念。祁明德（2013）從城市品牌的基礎(chǔ)、城市品牌的感知以及這兩個(gè)方面想結(jié)合三個(gè)角度研究城市品牌的含義。雖然有關(guān)城市品牌的研究已受到學(xué)者們的重視，但上述指標(biāo)體系均從城市內(nèi)部和自身資源出發(fā)定義城市品牌，極少數(shù)人從生態(tài)感知角度理解城市品牌的深層內(nèi)涵。基于此，筆者整合品牌生態(tài)學(xué)概念，將城市品牌作為一個(gè)基本的生態(tài)單元，在這個(gè)“生態(tài)”系統(tǒng)中，各個(gè)生態(tài)單元（某城市）都具備相應(yīng)的生態(tài)位“態(tài)”與“勢(shì)”屬性。同時(shí)結(jié)合城市外部資源視角，融入內(nèi)部不同利益相關(guān)群體的城市品牌感知因素，從而表征城市品牌當(dāng)前發(fā)展環(huán)境的優(yōu)劣。本文主要從城市“人地交互”角度出發(fā)，結(jié)合生態(tài)學(xué)和品牌管理學(xué)綜合交叉點(diǎn)，區(qū)別于傳統(tǒng)的城市品牌指標(biāo)體系，借鑒生態(tài)學(xué)態(tài)勢(shì)理論側(cè)重人為生態(tài)感知因素，構(gòu)建全面系統(tǒng)的城市品牌適宜指標(biāo)體系。

二、城市品牌適宜指標(biāo)體系影響因素

在品牌管理學(xué)領(lǐng)域，眾學(xué)者普遍認(rèn)為可通過品牌經(jīng)營(yíng)范圍、品牌規(guī)模、市場(chǎng)地位、品牌強(qiáng)勢(shì)度、品牌創(chuàng)新能力、品牌傳播能力、品牌擴(kuò)張能力、品牌成長(zhǎng)能力等八個(gè)方面來衡量傳統(tǒng)的品牌模式狀況，然而該指標(biāo)框架是針對(duì)商業(yè)品牌模式提出的。本文將其引申到城市品牌系統(tǒng)，在傳統(tǒng)的城市品牌指標(biāo)體系基礎(chǔ)之上，結(jié)合生態(tài)位態(tài)勢(shì)理論構(gòu)建城市品牌適宜指標(biāo)體系。

（一）影響城市品牌態(tài)的因素。本文認(rèn)為城市品牌適宜狀態(tài)的良性提升可以總結(jié)為城市經(jīng)濟(jì)活力增強(qiáng)、城市生態(tài)結(jié)構(gòu)合理、城市生活質(zhì)量及居民生活幸福指數(shù)提高等。基于此，本文將城市生態(tài)結(jié)構(gòu)、城市生活質(zhì)量和城市經(jīng)濟(jì)活力等作為影響城市品牌生態(tài)位適宜度態(tài)的主要方面。

1、城市生態(tài)結(jié)構(gòu)。城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的“城市病”問題，本質(zhì)是因?yàn)闆]有注重城市發(fā)展過程中城市生態(tài)結(jié)構(gòu)的健康合理化。本文主要采用建設(shè)用地比重、NDVI（歸一化植被指數(shù)）和地表溫度等一系列生物學(xué)相關(guān)指標(biāo)來表征城市的生態(tài)結(jié)構(gòu)問題。

2、城市生活質(zhì)量。傳統(tǒng)的城市品牌指標(biāo)體系中，涉及到城市生活質(zhì)量的指標(biāo)往往用城市人口數(shù)量和城市整體生活水平所表示。本文側(cè)重考慮人文感知因素從居民的角度出發(fā)，在此我們通過衡量國(guó)家層面的指標(biāo)體系HDI、人口密度、住宅基準(zhǔn)地價(jià)水平來直接體現(xiàn)生活質(zhì)量的優(yōu)劣。

3、城市經(jīng)濟(jì)活力。城市經(jīng)濟(jì)活力是指一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所具有的現(xiàn)有發(fā)展能力和未來發(fā)展?jié)摿Γ浅鞘羞m宜評(píng)價(jià)的重要部分，一般來說我們大多是從城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城市經(jīng)濟(jì)總量?jī)煞矫鎭韺?duì)城市經(jīng)濟(jì)活力進(jìn)行評(píng)估的。

（二）影響城市品牌勢(shì)的因素。城市品牌的勢(shì)主要是指城市品牌對(duì)周圍環(huán)境的現(xiàn)實(shí)影響力，主要取決于城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱。本文認(rèn)為城市品牌的勢(shì)主要體現(xiàn)在城市的學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力，城市的擴(kuò)張發(fā)展能力和可持續(xù)發(fā)展能力以及對(duì)外部的影響作用力。在衡量上述指標(biāo)的過程中，本文以人文為主體。

1、城市創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力。城市創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力主要是運(yùn)用城市科研創(chuàng)新能力和城市文化學(xué)習(xí)能力來衡量一個(gè)城市是否建設(shè)成創(chuàng)新型城市，這也關(guān)系到城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力及發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2、城市擴(kuò)張發(fā)展能力。城市擴(kuò)張發(fā)展能力體現(xiàn)的是城市化進(jìn)程中，擴(kuò)張城市規(guī)模以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)的原始動(dòng)力均依賴于科技技術(shù)創(chuàng)新的反哺作用，集聚的規(guī)模效應(yīng)使城市的規(guī)模發(fā)展壯大以及城市各經(jīng)濟(jì)因素的組成、構(gòu)造合理，城市由此擴(kuò)張發(fā)展?；谏鲜鼍売?，我們通常從城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿嵌瘸霭l(fā)，由城市信息化水平和城市全球化水平兩個(gè)指標(biāo)來評(píng)價(jià)城市擴(kuò)張發(fā)展能力。

3、城市可持續(xù)發(fā)展能力。城市可持續(xù)發(fā)展能力關(guān)系到城市化進(jìn)程中，能否充分發(fā)揮城市功能及經(jīng)濟(jì)、資源優(yōu)勢(shì)，使城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)協(xié)同趨于平衡，從而形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)資源的良性循環(huán)，提高受眾群體的感知，促進(jìn)城市的擴(kuò)張及發(fā)展。這也體現(xiàn)了國(guó)家倡導(dǎo)的人與自然和諧共處，綠色發(fā)展的理念。因此，我們一般從城市的資源消耗程度、城市的環(huán)境質(zhì)量以及協(xié)調(diào)能力這三方面來綜合評(píng)價(jià)城市的可持續(xù)發(fā)展能力。

4、城市對(duì)外作用能力。城市對(duì)外作用能力主要強(qiáng)調(diào)了城市品牌給人的直觀感受，是人們的主觀評(píng)價(jià)和聯(lián)想。本文主要從城市知曉度、城市經(jīng)營(yíng)水平以及城市影響能力三方面展現(xiàn)城市的對(duì)外作用力。

三、城市品牌生態(tài)適宜指標(biāo)體系設(shè)計(jì)

生態(tài)位態(tài)勢(shì)理論簡(jiǎn)單來說，就是包含生物單元態(tài)和勢(shì)的兩個(gè)方面，在這一理論的基礎(chǔ)之上，本文將城市品牌適宜指標(biāo)分為城市品牌的態(tài)和勢(shì)兩方面的綜合，將城市品牌生態(tài)適宜程度作為評(píng)價(jià)和衡量城市品牌的基準(zhǔn)。該評(píng)價(jià)基準(zhǔn)能夠全面系統(tǒng)的對(duì)城市品牌的發(fā)展進(jìn)行整體的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)某城市品牌在一定系統(tǒng)中與其他品牌的相對(duì)地位與作用，同時(shí)為城市制定整體的擴(kuò)張發(fā)展策略提供依據(jù)。根據(jù)上文中影響城市品牌適宜指標(biāo)中態(tài)和勢(shì)的因素分析，遵循指標(biāo)分析的基本原則，建立城市品牌生態(tài)適宜指標(biāo)體系，如表1所示。（表1）

四、結(jié)語

區(qū)別于傳統(tǒng)的城市品牌指標(biāo)體系，本文所構(gòu)建的指標(biāo)體系側(cè)重于城市人文感知，以城市居民為主要受眾群體，可以指導(dǎo)各城市在追求自身發(fā)展，單純追求城市GDP的同時(shí)注意城市生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，具體表現(xiàn)：一是明確自身的“定位”，即確定城市的“狀態(tài)”和與其他生態(tài)單元之間的差異性；二是考慮“影響力”，即生態(tài)位適宜度強(qiáng)的城市對(duì)其他生態(tài)單元的輻射作用，這也要求生態(tài)單元之間相互合作、良性互動(dòng)以及協(xié)同發(fā)展，充分發(fā)揮集聚優(yōu)勢(shì)，這樣生態(tài)系統(tǒng)才能穩(wěn)定、可持續(xù)的運(yùn)行。

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