社會(huì)教育的核心精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)教育的核心范文

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國家庭教育的主要問題

1.家庭教育的主體父母的“失位”

作為家庭教育主體的父母是孩子最初的老師，是孩子行為習(xí)慣的模仿者，是孩子早期社會(huì)化的重要他人，他們對(duì)孩子的成長有著極為重要和深遠(yuǎn)的影響。父母與子女的互動(dòng)和交流對(duì)于孩子性格的形成、情感的發(fā)展、興趣的挖掘有著不可替代的作用。但是轉(zhuǎn)型期社會(huì)變遷速度加快，農(nóng)村人口向城市流動(dòng)更頻繁，城市居民工作壓力巨大，特殊家庭的數(shù)量急劇增加，造成了家庭教育的主體父母的“失位”，進(jìn)而對(duì)家庭教育產(chǎn)生了很大的消極影響。

由于我國目前實(shí)行城鄉(xiāng)二元的戶籍制度，農(nóng)村孩子即使進(jìn)入城市也難以享受與城市孩子同樣的教育，很多進(jìn)城工作的父母只能將子女留在家中交由孩子的祖輩照顧，這些家庭的孩子成為了留守兒童。對(duì)于留守兒童來說，由于父母長期不在身邊，父母可能只是一個(gè)缺少感情聯(lián)系的符號(hào)和身份。在這些家庭中，父母作為家庭教育的主體是“失位”的，代替父母家庭教育主置的祖輩在家庭教育中往往情感大于理性、過于溺愛自己的孫輩，這容易造成孩子養(yǎng)成自私、任性、放縱的性格。同時(shí)，父母在家庭教育中長時(shí)間的“失位”也會(huì)造成親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)，這對(duì)于孩子的情感發(fā)展是極為不利的。與此同時(shí)，不少城市家庭父母也存在著“失位”現(xiàn)象。轉(zhuǎn)型期城市家庭父母為工作需要付出很多的時(shí)間和精力，他們對(duì)孩子的家庭教育往往顯得力不從心。而城市中火爆的教育市場(chǎng)恰好迎合了不少城市居民的需求，各種托管班代替父母對(duì)孩子進(jìn)行照顧，各種學(xué)科輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)代替父母指導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)，各種興趣班代替父母完成對(duì)孩子興趣的培養(yǎng)。越來越多的城市家庭父母依賴社會(huì)組織對(duì)孩子進(jìn)行教育，以代替本該由他們完成的家庭教育內(nèi)容。從這個(gè)角度來說，這些城市家庭教育的主體父母也“失位”了。此外，轉(zhuǎn)型期社會(huì)價(jià)值觀念的多元化也影響了人們對(duì)于家庭倫理的看法，中國的家庭逐漸由以生育孩子為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑蚱薷星闉楹诵?，由于感情變淡而離婚的現(xiàn)象日漸普遍。離婚后家庭中父親或者母親不能與孩子生活在一起，親子互動(dòng)的機(jī)會(huì)大量減少，造成了雙親中一方在家庭教育中處于長期“失位”的狀態(tài)。心理學(xué)的諸多研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)父母在孩子成長中扮演的角色是有差異的，缺少任何一方都會(huì)使得孩子在性格上或者情感上出現(xiàn)一定的偏差。不管是由于進(jìn)城打工、工作繁忙亦或是夫妻離異，家庭教育主體父母的“失位”會(huì)使得孩子在一個(gè)家庭結(jié)構(gòu)不完整的環(huán)境下長大，主體的缺失勢(shì)必影響到家庭教育的效果，這已經(jīng)成為當(dāng)下我國家庭教育中亟待解決的重要問題。

2.家庭教育的內(nèi)容學(xué)?；?、功利化

眾所周知，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育構(gòu)成了一個(gè)完整的教育架構(gòu)，一個(gè)孩子的健康成長需要這三方面教育的共同作用。但當(dāng)下我國的社會(huì)教育還沒有真正發(fā)展起來，對(duì)一個(gè)孩子成長起重要作用的是家庭教育和學(xué)校教育，主要由這二者共同完成對(duì)兒童的社會(huì)化過程。盡管家庭教育和學(xué)校教育都希望讓兒童健全地成長，從這個(gè)角度來說二者的終極教育目標(biāo)是一致的。但不可否認(rèn)的是，二者在具體所承擔(dān)的教育目標(biāo)上應(yīng)該是有所差別的。有研究者指出，學(xué)校主要通過課程傳授給學(xué)生社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)，接受最基本的人類文明的精華；而家庭對(duì)子女的教育應(yīng)該側(cè)重于思想品德、行為規(guī)范方面，培養(yǎng)孩子社會(huì)生活適應(yīng)能力和自立的能力。更重要的作用。但在現(xiàn)實(shí)中我們卻發(fā)現(xiàn)家庭教育的內(nèi)容學(xué)校化了，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國基礎(chǔ)教育仍然是以應(yīng)試為取向的，學(xué)校過度重視學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，這種應(yīng)試取向也被移植到家庭教育中。父母下班后就陪在孩子身邊輔導(dǎo)作業(yè)，節(jié)假日陪孩子去課外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)補(bǔ)課，為孩子買許多教輔資料，和孩子談心時(shí)說的最多的也是學(xué)習(xí)，這些場(chǎng)景已經(jīng)十分普遍，這也表明不少家庭已變成孩子的另一個(gè)學(xué)校。父母在家庭中對(duì)孩子的教育依然以知識(shí)傳授為主，而沒有進(jìn)行其本該完成的道德培養(yǎng)、興趣挖掘、情感交流等教育內(nèi)容。這樣的一種家庭教育背離了其應(yīng)有之義，對(duì)孩子的成長是一種危害。與此同時(shí)，我們必須注意到，轉(zhuǎn)型期社會(huì)不少人的價(jià)值觀念偏向?qū)嵱没?、功利化，這種急功近利的價(jià)值取向也反映在不少家長在家庭教育內(nèi)容的選擇上面。他們?cè)谶x擇家庭教育內(nèi)容時(shí)往往會(huì)思考孩子所學(xué)是否有用，能提高孩子成績(jī)的、能以證書形式表明的、能讓自己覺得有面子的教育內(nèi)容往往被許多家長作為家庭教育的內(nèi)容，而心理健康教育、傳統(tǒng)美德教育、勞動(dòng)教育則往往被忽視。實(shí)際上，這些被視為短期無用的教育內(nèi)容從長遠(yuǎn)來說對(duì)孩子的成長可能更加重要。總而言之，家庭教育內(nèi)容的學(xué)?；?、功利化使得家庭不能發(fā)揮其應(yīng)有的功能，對(duì)孩子的成長是不利的。

3.新媒體對(duì)家庭教育的負(fù)面沖擊

不管是家庭教育的主體父母的“失位”，還是家庭教育的內(nèi)容學(xué)?；?、功利化，某種程度上都可以認(rèn)為是家長的問題。然而事實(shí)上，社會(huì)轉(zhuǎn)型期外部 環(huán)境也對(duì)家庭教育產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，尤其是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而迅速崛起的新媒體對(duì)家庭教育的負(fù)面沖擊十分明顯。伴隨著科技的進(jìn)步，“第四媒體”網(wǎng)絡(luò)和“第五媒體”手機(jī)逐漸進(jìn)入我國家庭中，而且似乎有取代傳統(tǒng)的媒體報(bào)紙、廣播、電視的趨勢(shì)，尤其是青少年對(duì)于網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)新媒體的喜歡程度明顯高過傳統(tǒng)媒體。新媒體使得家庭中的孩子更方便快速地接受信息，不少孩子通過新媒體學(xué)習(xí)到了許多有益的知識(shí)。但與此同時(shí)，新媒體對(duì)于家庭教育的負(fù)面影響也日益凸顯。首先，不少孩子熱衷于新媒體建構(gòu)的虛幻世界中的人際交往，他們通過網(wǎng)絡(luò)聊天工具、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)短信等方式結(jié)交朋友，反而不愿意與自己的父母溝通交流。長此以往，親子之間的代溝和矛盾會(huì)日漸加深，親子之間的情感紐帶也會(huì)逐漸斷裂，這必然會(huì)為父母對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育造成極大的困難。其次，某些老師曾抱怨：“學(xué)校5天不抵回家2天。”這實(shí)際上反映的是不正確的家庭教育會(huì)抵消學(xué)校教育的成果，反映的是學(xué)校教育和家庭教育之間的張力。對(duì)于孩子來說，父母教育的影響和新媒體的影響也具有相當(dāng)?shù)膹埩Γ改敢话阆蚝⒆觽鬟f的是歷史的、傳統(tǒng)的、沿襲的思想觀念，而在新媒體上有大量反叛的、新穎的、激進(jìn)的價(jià)值觀念。新媒體對(duì)孩子的影響可能會(huì)削弱甚至完全抵消家庭教育的效果?？梢灶A(yù)見的是，科學(xué)的進(jìn)步會(huì)為我們的家庭帶來更多的新媒體，如何應(yīng)對(duì)新媒體對(duì)家庭教育的負(fù)面沖擊是一個(gè)值得深思的問題。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國家庭教育的建議與對(duì)策

美國著名作家約翰·布雷蕭寫過這么一句話：“一個(gè)人成年以后，所有行為都可以在他幼年時(shí)期的家庭環(huán)境中尋找到答案。每個(gè)孩子都是在自己父母的教育方式下長大的，什么樣的教育方式將會(huì)產(chǎn)生什么樣的孩子。孩子的性格和命運(yùn)便與教育方式這一家庭規(guī)則緊緊地聯(lián)系在一起。”[3] 這句話充分說明了家庭教育對(duì)于一個(gè)人的重大影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國家庭教育出現(xiàn)的種種問題應(yīng)該引起家長、學(xué)校、政府的足夠重視，而這一問題的解決也必須通過三者的通力合作，基于此筆者提出以下幾點(diǎn)建議與對(duì)策。

1.家長應(yīng)意識(shí)到家庭教育的重要性，科學(xué)地進(jìn)行家庭教育

家長作為家庭教育的主體，首先要意識(shí)到家庭教育的重要性，意識(shí)到教育孩子絕不只是學(xué)校的責(zé)任，不能將孩子的問題都?xì)w咎于學(xué)校教育的失責(zé)。筆者以為家庭教育對(duì)孩子的情感、道德、能力的培養(yǎng)更為重要，這些都對(duì)一個(gè)人有著深遠(yuǎn)的影響。俗話說：“再窮不能窮教育。”這句話強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)再困難也要送孩子去學(xué)校，如今筆者覺得“再忙不能丟教育”同樣適用。光意識(shí)到家庭教育的重要性還不夠，還需要有科學(xué)的家庭教育方法，不少家長由于自身觀念的偏差和教育知識(shí)的匱乏，往往采用不合理的方法教育孩子。科學(xué)進(jìn)行家庭教育需要注意三點(diǎn)：首先，家長要將孩子作為同樣的生命主體平等對(duì)待，不能過分強(qiáng)調(diào)家長的權(quán)威，平等和諧的親子關(guān)系是家庭教育的先決條件。其次，家長要認(rèn)識(shí)到家庭教育的內(nèi)容是豐富多彩的，不能僅僅局限于學(xué)校知識(shí)的輔導(dǎo)，不要功利地進(jìn)行家庭教育。最后，在新媒體已經(jīng)進(jìn)入到我們家庭日常生活的條件下，家長要科學(xué)引導(dǎo)孩子使用新媒體，不要粗暴地禁止孩子接觸新媒體。家長自身也不要排斥新媒體，通過閱讀新媒體上大量的信息也能拉近與孩子的距離，也可以通過新媒體了解更多的科學(xué)育兒的知識(shí)，更好地進(jìn)行家庭教育。

2.學(xué)校主動(dòng)多與家長溝通，加強(qiáng)對(duì)家長家庭教育的指導(dǎo)

家庭和學(xué)校應(yīng)該形成合力，共同作用。當(dāng)下學(xué)校和家長的溝通還比較少，尤其是面對(duì)面的溝通，溝通內(nèi)容局限于學(xué)習(xí)知識(shí)方面。實(shí)際上孩子的老師尤其是班主任對(duì)其道德狀況、行為習(xí)慣還是比較了解的，但由于學(xué)校很少主動(dòng)與家長溝通，許多家長并不太了解孩子在學(xué)校的行為表現(xiàn)。學(xué)校應(yīng)該將每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)、道德水平、行為規(guī)范等情況及時(shí)詳細(xì)地反映給家長，以便家長能采取有針對(duì)性的家庭教育。同時(shí)學(xué)校還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)家長家庭教育的指導(dǎo)，在這方面學(xué)校有其自身的優(yōu)勢(shì)。首先，學(xué)校教師都接受過教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，也對(duì)如何進(jìn)行家庭教育有自己的理解，因而每個(gè)教師就是很好的家庭教育指導(dǎo)教師。其次，學(xué)?？梢匝?qǐng)家庭教育專家為學(xué)生家長開展一系列家庭教育的專題講座，提高家長家庭教育的水平。最后，學(xué)校可以借助家長會(huì)等形式，使學(xué)校中一些家庭教育十分成功的父母與其他父母進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流等活動(dòng)。學(xué)校有責(zé)任幫助家長更好地開展家庭教育，接受了良好家庭教育的孩子會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為規(guī)范，這也有助于學(xué)校對(duì)其進(jìn)行知識(shí)傳授。從這個(gè)角度來說，學(xué)校在家庭教育中既是責(zé)任者，也是受益者。

3.政府進(jìn)行制度層面的改革，加強(qiáng)對(duì)新媒體的監(jiān)管

目前農(nóng)村留守兒童成長中出現(xiàn)的心理不健康、性格孤僻、人生安全等問題已經(jīng)引起了全社會(huì)的高度關(guān)注，筆者以為家庭教育的缺失是造成上述問題的重要原因。讓這些兒童接受良好的家庭教育的基本前提是能讓父母和子女生活在一起，換言之，必須讓在家庭教育中“失位”的父母盡快“復(fù)位”。而留守兒童父母的“復(fù)位”需要政府進(jìn)行制度層面的改革，比如說造成我國城鄉(xiāng)長期二元對(duì)立的戶籍制度，通過制度改革保證進(jìn)入到城市的農(nóng)村家庭的子女享受和城市兒童相同的教育機(jī)會(huì)和同樣質(zhì)量的教育。同時(shí)，政府要加強(qiáng)對(duì)新媒體的監(jiān)管，為青少年的成長營造良好的環(huán)境，減輕新媒體對(duì)家庭教育的負(fù)面影響。政府應(yīng)該要求新媒體從業(yè)人員提高社會(huì)責(zé)任感，不能為了吸引眼球、獲得經(jīng)濟(jì)利益而不顧對(duì)孩子的影響。一旦有人通過新媒體散布暴力、不健康、虛假的信息，相關(guān)部門必須予以嚴(yán)懲。政府有責(zé)任為我國家庭教育營造一個(gè)良好的外部環(huán)境，促進(jìn)我國家庭教育在個(gè)人成長中發(fā)揮更大的作用。

（作者單位：南京師范大學(xué)，江蘇 南京，210000）

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭杭生，李強(qiáng)，李路路.當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系研究[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1997.

第2篇：社會(huì)教育的核心范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育；路徑創(chuàng)新

“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)展的主流趨勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)思維具有“平等性、互動(dòng)性、開放性、合作性”的特點(diǎn)，其本質(zhì)是一種“以人為本”的民主化思維，強(qiáng)調(diào)開放、透明、平等參與和去中心化等等。2在互聯(lián)網(wǎng)+的新的時(shí)代背景，傳統(tǒng)的對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育無疑就面臨著新時(shí)代的挑戰(zhàn)，必須要研究新的方法與路徑解決新情況下的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育問題。

一、互聯(lián)網(wǎng)+背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀

開始本文寫作之前，在網(wǎng)上對(duì)上海部分高校學(xué)生做了《互聯(lián)網(wǎng)+背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀及影響因素調(diào)查問卷》，共回收有效問卷792份。調(diào)查所涉及高校涵蓋國家重點(diǎn)高校、市屬重點(diǎn)本科高校和?？茖W(xué)校，所涉及專業(yè)有理工類、文史哲類、經(jīng)管類、醫(yī)療類等，所涉及大學(xué)生男、女生所占比例分別為66.41%和33.59%，?？粕?、本科生、碩士研究生、博士研究生所占比例分別為6.31%、78.03%、15.03%、0.63%，農(nóng)村學(xué)生、城市學(xué)生所占比例分別為47.22%、52.78%，一、二、三、四年級(jí)和其他學(xué)生所占比例分別為26.89%、27.9%、31.44%、5.3%、8.46%，學(xué)生黨員所占比例21.84%，學(xué)生干部所占比例40.28%。

（一）互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育影響深遠(yuǎn)

2016年1月，第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，全年共計(jì)新增網(wǎng)民3951萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為50.3%，中國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.20億，手機(jī)上網(wǎng)使用率為90.1%，網(wǎng)民中學(xué)生群體的占比最高，為25.2%。中國網(wǎng)民的人均周上網(wǎng)時(shí)長為26.2小時(shí)，平均每天上網(wǎng)將近4個(gè)小時(shí)。3

在問卷調(diào)查中，當(dāng)被問及“你每天上網(wǎng)的時(shí)長大概是多少？”數(shù)據(jù)顯示，每天上網(wǎng)1到3小時(shí)的占37.63%，每天上網(wǎng)超過3小時(shí)的同學(xué)占52.9%，也就是說有一半多的同學(xué)業(yè)余的大部分時(shí)間都在上網(wǎng)。而對(duì)“您怎樣看待互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響力？”時(shí)，有64.77%的同學(xué)選擇了“影響很大，大學(xué)生上網(wǎng)比較多”。由此可以看出，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，大學(xué)生的互聯(lián)網(wǎng)普及率和上網(wǎng)時(shí)長都已很高，在研究當(dāng)代大學(xué)生群體的時(shí)候，學(xué)生的生活方式和價(jià)值觀的形成都已深深烙上互聯(lián)網(wǎng)的印記。

（二）家庭的弱化不利于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“如果沒有整個(gè)社會(huì)首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管教師付出多大的努力，都收不到完滿的效果”，可見，家庭教育對(duì)孩子的成長和價(jià)值觀的形成有多么的重要。從問卷調(diào)研中，也印證了這個(gè)結(jié)論。在“您認(rèn)為以下因素對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性的影響程度”（1―5分是從“完全沒有影響到非常有影響”）的17個(gè)選項(xiàng)中，在影響程度最高的前5項(xiàng)中，就有3項(xiàng)和家庭影響有關(guān)系，它們分別是：成長環(huán)境、家庭關(guān)系和家庭教育的缺失。

（三）已有的教育形式對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)效果不佳

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是長期系統(tǒng)的戰(zhàn)略工程，面對(duì)社會(huì)上已經(jīng)形成了多元文化、多元價(jià)值觀，要形成強(qiáng)有力的“核心價(jià)值觀”凝聚全民族的共識(shí)，絕非是一朝一夕的事情，必真正下大力氣落實(shí)與踐行。從調(diào)研數(shù)據(jù)中我們也可以看出學(xué)校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解的偏差。在“您所在高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育目標(biāo)是否清晰？”中，選擇“非常清晰”的只有31.44% ，選擇“一般”的占55.56%，選擇“不清晰”的占13.01%，因此，部分高校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性定位并不明確?！坝赀^地皮濕”式的舉措短期內(nèi)雖有所成效，但只會(huì)讓學(xué)生對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”產(chǎn)生片面、膚淺的理解，取得的成效不大且不能持久。

（四）原有的教育機(jī)制難以適應(yīng)新形勢(shì)下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

現(xiàn)在許多高校并沒有一套科學(xué)、完整的體制，雖然很多工作人員在自己崗位上都在實(shí)施核心價(jià)值教育，可是并沒有明確分工，沒有辦法形成合力，方法落后，形式單一，內(nèi)容空洞，活動(dòng)僅重視內(nèi)容上的形式化，不能夠產(chǎn)生共振作用。調(diào)查問卷顯示：有69.95%的同學(xué)“不清楚”高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面是否有專門負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)；有69.19%的同學(xué)認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容空洞或者與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不緊密；有44.32%的同學(xué)認(rèn)為“不清楚”學(xué)校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面是否采用了互聯(lián)網(wǎng)手段；在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面所采取的途徑主要還是主題講座、課堂講授、社會(huì)實(shí)踐。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑創(chuàng)新

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育育人理念的更新

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)際效果及其被接受的程度與其重要性形成了強(qiáng)烈的反差，使得高校思想政治教育面臨較尷尬的局面。堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的思想政治教育“三貼近”原則，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方法，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育形式，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。貼近實(shí)際，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容，就是要回答學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題。要從大學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，遵循他們的身心發(fā)展規(guī)律，不斷豐富具有時(shí)代特征的教育內(nèi)容。貼近學(xué)生，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方法，就是要尊重和理解學(xué)生，站在學(xué)生的立場(chǎng)思考問題，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方法，增強(qiáng)教育吸引力和說服力。貼近生活，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育形式，就是要從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，創(chuàng)新教育形式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育真正能夠入耳、入腦、入心。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育育人生態(tài)優(yōu)化10

開放性是互聯(lián)網(wǎng)的根本特征，是網(wǎng)絡(luò)自由和網(wǎng)絡(luò)共享的保證，也是互聯(lián)網(wǎng)思維的重要特點(diǎn)。互聯(lián)網(wǎng)在物理時(shí)空上是一個(gè)“開放”的平臺(tái)，它既沒有時(shí)間界限，也沒有地域界限，意味著任何人都能夠接收在網(wǎng)絡(luò)上的信息，人們既是信息的生產(chǎn)者又是信息的傳播者?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性加速了信息資源和教育資源的共享。

互聯(lián)網(wǎng)開放的信息環(huán)境，多樣化的網(wǎng)絡(luò)信息傳播渠道，即時(shí)的傳播速度，在為大學(xué)生提供開拓視野、研究學(xué)習(xí)、獲取信息、交流感情、休閑娛樂等諸多便利的同時(shí)，也可以幫助大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)上的教育資源彌補(bǔ)自己的不足，從而使自己得到全面發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)獲取的信息已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了書本，豐富開放的信息也讓大學(xué)生的思路更開闊、眼光更開放。新媒體環(huán)境及技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)要求高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀育人機(jī)制也要借鑒互聯(lián)網(wǎng)思維的“開放性”特點(diǎn)，進(jìn)一步拓寬思路。實(shí)踐過程中，通過多種不同手段將互聯(lián)網(wǎng)思維的“開放性”引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀育人各個(gè)環(huán)節(jié)，將更多的資源整合為全方位的、無邊界的育人平臺(tái)，打造一個(gè)沒有邊界的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“育人生態(tài)”。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育育人模式轉(zhuǎn)換11

高校是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主體性力量，家庭教育的作用也日漸突顯，社會(huì)也是不可忽視的推動(dòng)力量。學(xué)校教育不是萬能油，離開了家庭教育學(xué)校教育有時(shí)顯得十分無能。教育改革從家長教育開始，家長到位，正確的理念到位，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育問題才會(huì)有根本性的改變。家庭教育在大學(xué)生德育教育中的作用越加突出，家長應(yīng)意識(shí)到自己對(duì)學(xué)生的影響，注意自己的言行，以身作則、言傳身教，用自己的行動(dòng)對(duì)孩子起到模范帶頭作用。樹立良好的家風(fēng)家教，營造良好的鄰里關(guān)系、家庭成員關(guān)系，潛移默化滲透到大學(xué)生的心靈中去。家長要逐漸改變重智育、輕德育的陳舊家庭教育理念，努力形成學(xué)校、家庭、社會(huì)相互協(xié)作的互動(dòng)體系。努力化解社會(huì)對(duì)學(xué)生德育教育效果的不良影響，探索家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育在思想、方法與路徑上的契合點(diǎn)，建立起家庭美德、社會(huì)公德與學(xué)校價(jià)值觀教育相融合的教育機(jī)制。

高校應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)與大學(xué)生家庭之間的聯(lián)系，定期、不定期向?qū)W生家長通報(bào)學(xué)生在校期間的生活、學(xué)習(xí)、人際交往、思想等表現(xiàn)，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)方式與學(xué)生家長互動(dòng)聯(lián)系，應(yīng)設(shè)立由校黨委、輔導(dǎo)員和學(xué)生家長組成的大學(xué)生教育機(jī)制，建立由高?？土P高校與家庭共同參與的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育體系。

高校應(yīng)與社會(huì)互動(dòng)，將社會(huì)上的高雅文化藝術(shù)、影視作品與優(yōu)良風(fēng)尚引入校園，推動(dòng)社會(huì)道德力量在大學(xué)生群體中得到增長，營造和諧社會(huì)環(huán)境。與此同時(shí)，高校還應(yīng)積極與社區(qū)、優(yōu)秀民間組織、企事業(yè)單位、政府機(jī)關(guān)等密切聯(lián)系，為深化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供實(shí)踐平臺(tái)和機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]付靜靜.多元文化背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問題及對(duì)策研究[D].華中師范大學(xué)，2014.

第3篇：社會(huì)教育的核心范文

小學(xué)品德與社會(huì)的教學(xué)既要傳授知識(shí)，又要塑造他們（尤其是中高年級(jí)）良好的心理品質(zhì)。新時(shí)代的教師不但要擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的束縛，培養(yǎng)學(xué)生的能力，還要使他們具有良好的心理素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)品德與社會(huì)教學(xué)理念的新突破。

一、建立和諧的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

1.課堂教學(xué)的重要前提是有融洽的師生關(guān)系。教師應(yīng)根據(jù)小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，在課下多同他們交流，尤其多用贊賞、同情、肯定的語言，更能吸引他們與老師親近，容易給他們留下良好的印象，這樣使他們?cè)谛睦砩蠈?duì)教師充滿親近感，更信任教師，教學(xué)更容易開展。教師在課堂教學(xué)中要表現(xiàn)出和藹的態(tài)度、語氣，對(duì)小學(xué)生提出的問題與闡述的各種內(nèi)容都要認(rèn)真、仔細(xì)地聆聽，并且對(duì)他們提出的問題，不論簡(jiǎn)單與復(fù)雜，都及時(shí)、耐心、得當(dāng)?shù)剡M(jìn)行解答，只有形成這樣的“愛”的課堂環(huán)境，才不致使學(xué)生產(chǎn)生恐懼、排斥心理，進(jìn)而使師生關(guān)系更融洽。如剛講完成長中的新問題時(shí)，有個(gè)學(xué)生仍然問：“父母總是誤解我，我非常生氣，又懶得跟父母說，你說我該怎么辦？”這個(gè)問題最好的解決辦法他們已經(jīng)懂得，但面對(duì)這個(gè)小學(xué)生的再次提問，我并沒有生氣，也沒有批評(píng)，而是非常耐心地給他講解。課后，這個(gè)孩子主動(dòng)找我談心，告訴我這堂課他光想著別的事情，沒有認(rèn)真聽講。通過我對(duì)他的追問，他告訴我，通過課后問同學(xué)，那些知識(shí)都已掌握。我對(duì)他做相應(yīng)的心理疏導(dǎo)工作，他也向我表示今后一定改正先前的做法，努力學(xué)習(xí)，不讓老師失望，這使師生間的關(guān)系更密切。

2.教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境。情境能激發(fā)人們的求知欲，我根據(jù)小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合他們?cè)谵r(nóng)村的生活實(shí)際，采用多種教學(xué)手段與方法，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境。如講回避還是正視男女同學(xué)之間的交往時(shí)，把中高年級(jí)學(xué)生生活中的真實(shí)經(jīng)歷以故事（案例）形式呈現(xiàn)給他們，讓他們以旁觀者的身份探索，這使他們快速進(jìn)入情境中，各抒己見，從而最大限度地探究學(xué)習(xí)。

3.小學(xué)生“疑問”意識(shí)相當(dāng)重要。“問”是獲取知識(shí)的必要手段，是每個(gè)人勇于追求與探索的精神。小學(xué)生的“疑問”意識(shí)，是他們作為學(xué)習(xí)主體的重要表現(xiàn)之一，有助于他們個(gè)人能力的發(fā)展。教師應(yīng)教會(huì)小學(xué)生用他們現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析、質(zhì)疑與提問，以多樣的形式培養(yǎng)學(xué)生的“質(zhì)疑”意識(shí)。如教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間相互提問、相互辯論等。當(dāng)然，只要是對(duì)小學(xué)生發(fā)展有利的，教師就要適時(shí)給予肯定和表揚(yáng)，促進(jìn)學(xué)生思維和個(gè)性特征的發(fā)展。

二、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1.想方設(shè)法激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)農(nóng)村小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合品德與社會(huì)教學(xué)內(nèi)容，最大限度地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而取得意想不到的教學(xué)效果。在教學(xué)中教師要精心設(shè)計(jì)，巧搭橋，妙鋪路，將學(xué)生對(duì)知識(shí)的遷移與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際聯(lián)系起來，教師的引導(dǎo)、置問要精彩。這樣不但能激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且促使他們主動(dòng)探究，在興趣的引導(dǎo)下獲取知識(shí)。

2.培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣應(yīng)因勢(shì)誘導(dǎo)。興趣是從細(xì)微之處著手，一點(diǎn)一滴悉心培養(yǎng)起來的。這要求教師根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方式、方法。如講授“保護(hù)健康，珍愛生命”時(shí)，先從“煙”入手，引出本課要共同探討的主題――及其危害。這樣學(xué)生一下子就有了興致，愿意探討，各抒己見，對(duì)知識(shí)的體會(huì)更深刻，從而自覺抵制。

三、培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

1.耐心細(xì)致的習(xí)慣。品德與社會(huì)知識(shí)的獲取、鞏固和應(yīng)用需要大量時(shí)間閱讀、整理、理解和在現(xiàn)實(shí)生活中訓(xùn)練。如對(duì)違反道德行為的處理方式要視具體情況而定，或和解、或調(diào)解、或訴訟等，其中可能涉及懲罰。這就要求小學(xué)生有耐心，在現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上視具體情況進(jìn)行針對(duì)性分析，辨出孰輕孰重，萬不可心浮氣躁，必須善于克制、約束自己，逐漸養(yǎng)成耐心細(xì)致的習(xí)慣。

2.多維思考的習(xí)慣。就是從多角度、多個(gè)層面思考問題，通過多種比對(duì)，得到最佳的解決問題的思路和方法。我在教學(xué)中有意識(shí)地培養(yǎng)小學(xué)生的多種思維能力。如你發(fā)現(xiàn)別人盜用了你的物品，你覺得怎樣做才能更有效地制止這種行為？如果你發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)受到侵犯，你又會(huì)怎樣處理？等等。通過這樣的訓(xùn)練，小學(xué)生多層次、不同角度地看待問題，從而分析輕重緩急利弊，真正懂得且做到“三思而后行”。

3.善于總結(jié)的習(xí)慣。按照知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，小學(xué)中高年級(jí)的學(xué)生對(duì)學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)已經(jīng)具備單獨(dú)進(jìn)行總結(jié)的能力，在教學(xué)中要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)總結(jié)，使他們能更系統(tǒng)化、條理化地掌握學(xué)過的知識(shí)。如每學(xué)完一個(gè)單元，都讓他們總結(jié)回顧本單元每一課的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行梳理，從而既深化他們對(duì)知識(shí)的理解和掌握，又使他們?cè)陬^腦中形成理論聯(lián)系實(shí)際、完整有序的知識(shí)框架，提高自身能力。

四、深入挖掘現(xiàn)行教材的心理健康教育因素。

第4篇：社會(huì)教育的核心范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；教育特性

黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，明確提出由指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀五個(gè)方面構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主流倡導(dǎo)的文化思想和行為方式，必然深刻地反映社會(huì)核心價(jià)值的培育取向。黨的十報(bào)告進(jìn)一步指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公平、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”“三個(gè)倡導(dǎo)”作為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體表述，清晰地勾勒出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則、目標(biāo)取向和方式要求等方面的內(nèi)容，也體現(xiàn)了當(dāng)前我們國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的價(jià)值追求。倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國特色社會(huì)主義價(jià)值理想的訴求，基于國家主體、反映國家價(jià)值追求的核心價(jià)值觀并制約和引領(lǐng)社會(huì)主義中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和人自身等發(fā)展方向；倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中國特色社會(huì)主義秩序信念的表征，基于社會(huì)主體，反映社會(huì)主流價(jià)值觀，主導(dǎo)社會(huì)各種思潮的核心價(jià)值觀；倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)主義公民行為規(guī)范的要求，基于公民主體，反映公民價(jià)值追求的核心價(jià)值觀，規(guī)范公民的實(shí)踐方向，包括公民對(duì)自我身份、國家制度的認(rèn)同和對(duì)道德的自覺。國家層面的核心價(jià)值觀倡導(dǎo)我們國家未來發(fā)展方向，社會(huì)層面的核心價(jià)值觀為全社會(huì)營造積極向上的主流價(jià)值導(dǎo)向，公民層面的核心價(jià)值觀引領(lǐng)廣大公民文明向上，三者互為一體，共同構(gòu)成了新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種復(fù)雜的、深層次的心理現(xiàn)象，其教育也應(yīng)嚴(yán)格遵循由表層結(jié)構(gòu)、中層機(jī)構(gòu)再到深層結(jié)構(gòu)的灌輸和教育順序，通過循序漸進(jìn)、層層深入的方式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才能不僅僅停留在一個(gè)外在驅(qū)動(dòng)狀態(tài)，而是逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺追求和保持。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不同于世界觀、人生觀及一般價(jià)值觀的教育，它具有特殊性。世界觀、人生觀及一般的價(jià)值觀教育在各個(gè)社會(huì)群體可以是相通的甚至是相似的，而帶有“社會(huì)主義”標(biāo)簽的且占據(jù)核心地位的價(jià)值觀教育即是社會(huì)主義獨(dú)有的且與“非社會(huì)主義”社會(huì)的核心價(jià)值觀是截然不同的。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有民族特性。民族特性是一個(gè)民族的靈魂，是在其民族悠久的歷史進(jìn)程中逐漸形成和發(fā)展的，是區(qū)別于其他民族的根本特征。世界上多民族國家眾多，其國家核心價(jià)值觀必定帶有民族特色，但又各不相同。盡管我國由56個(gè)民族聚集而成，但我們傳承的卻是同一脈的民族精神，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)采用包含民族精神的方式傳遞民族精神及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將民族精神融入到價(jià)值觀教育的理念、目標(biāo)、內(nèi)容及其全過程。最后，在價(jià)值觀教育實(shí)踐中，要區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系的關(guān)系。從內(nèi)容上來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象，是其精神和靈魂，決定社會(huì)主義主義核心價(jià)值體系的基本特征和基本方向，引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和前提，是其形成和發(fā)展的必要條件。從某種程度上來說，沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不會(huì)有社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展演進(jìn)?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)歷史的、具體的范疇，是一個(gè)不斷生成的概念，這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)代性。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身內(nèi)涵的延展性決定了其教育的特殊性。我們應(yīng)當(dāng)充分了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育特性，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠真正地融入到受教育者的內(nèi)心深處，并通過具體的實(shí)踐促進(jìn)其深化與發(fā)展，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為一種文化精髓，在不斷的教育傳播中，發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì)效用，從而提高整體國民的思想政治素質(zhì)，加快建構(gòu)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：社會(huì)教育的核心范文

關(guān)鍵詞:和諧社會(huì);大學(xué)生;德育教育;新途徑

中圖分類號(hào):C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2010)-09-0025-02

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)需要實(shí)力,實(shí)力源于人才,人才來自教育。大學(xué)生作為高等教育的主體,是推動(dòng)我國社會(huì)向前發(fā)展的主力軍,其思想道德和文化素質(zhì)直接關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。多年來,我國一直將德育作為高校教育的主要組成部分,但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、日新月異的技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用,對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀造成了前所未有的沖擊和影響,傳統(tǒng)的德育教育模式已不能適應(yīng)現(xiàn)階段大學(xué)生的思想變化。因此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),重新加強(qiáng)大學(xué)生的德育教育成為目前國內(nèi)外研究的重要課題。

一、德育的內(nèi)涵分析

實(shí)施素質(zhì)教育的真諦,在于培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,并且具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力,而為這一目標(biāo)提供最基本的保證就是德育教育。學(xué)生作為道德學(xué)習(xí)者,要主動(dòng)地學(xué)習(xí)德育,是道德教育的主體。教師是道德的教育者,教師要為學(xué)生創(chuàng)造道德學(xué)習(xí)的環(huán)境、條件,促進(jìn)學(xué)生由道德無知到道德有知,并且化為道德行為,形成正確的行為習(xí)慣,正確的價(jià)值取向,正確的行為選擇。因此,德育的本質(zhì)就是教師創(chuàng)造學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的環(huán)境、條件,促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

但是,學(xué)生的成長離不開社會(huì)環(huán)境的熏陶和影響,大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)全方位的系統(tǒng)過程,需要全社會(huì)的共同努力,需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的密切配合,任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。

二、高校德育教育的現(xiàn)狀分析

現(xiàn)行高校德育教育方法滯后、呆板、缺乏生氣。德育的方法,直接影響到德育的效果。近年來,廣大德育工作者雖然在這方面進(jìn)行了許多有益的探索和嘗試,但過去那種“德育課堂靠灌輸,德育活動(dòng)套框架,德育成績(jī)看試卷,違紀(jì)違章就查處”的老模式并沒有徹底改變。

(一)”灌輸教育“是德育教育的主要方式

高校德育教育由政治教育、思想教育、道德教育三部分構(gòu)成,前兩部分所占比重很大,而道德教育所占比重較小。政治教育、思想教育所處的領(lǐng)導(dǎo)和核心地位,決定了高校德育教育的主要方法是灌輸。灌輸作為德育教育總的指導(dǎo)思想,在我國具有深厚的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)理論基礎(chǔ)?？聽柌裰赋?“灌輸既不是一種教授道德的方法, 也不是一種道德的教學(xué)方法”。 傳統(tǒng)德育教育將學(xué)生看作容納道德理論知識(shí)的“容器”,以說理和單向灌輸為主,無視具體的、活生生的、充滿個(gè)性的人,無視學(xué)生道德發(fā)展水平的個(gè)別差異性,忽視行為作為德育教育主體的學(xué)生。

(二)“框架教育”是德育教育的主要模式

現(xiàn)行高校德育教育模式與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制高度契合,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩濃重,這是導(dǎo)致德育教育低效的基本原因?，F(xiàn)行德育教育模式,通過“以某種學(xué)說或觀點(diǎn)去封閉,禁錮學(xué)生的思想,讓學(xué)生只接受某一種特定道德價(jià)值或道德規(guī)范體系”,是重共性、統(tǒng)一、單一的教育,培養(yǎng)了大量依附性人才 。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力、和創(chuàng)新精神的人才。這種“框架式”高校德育教育模式從根本上違反了“以人為本”的指導(dǎo)思想,阻礙了大學(xué)生德育的多樣性、層次性、個(gè)性化的發(fā)展。

(三)“理論教育”是德育教育的主要來源

理論教育教學(xué)中,往往只重視德育知識(shí)的傳授,忽略在社會(huì)生活的真空背景下道德行為的養(yǎng)成和道德情感的培育,道德認(rèn)知的教育與道德情感的培養(yǎng)、道德行為的養(yǎng)成處于分離狀態(tài)。所造成的結(jié)果必然是:學(xué)生的目的是為了對(duì)付考試,而真實(shí)的、豐富的社會(huì)生活的真諦卻被遮蔽了。以致社會(huì)上評(píng)價(jià)有些大學(xué)生是有智商沒智慧,有知識(shí)沒文化,有文化沒修養(yǎng),有欲望沒理想,有目標(biāo)沒信仰,最終是有青春沒有熱血。教師心安理得地照本宣科,學(xué)生煩躁或冷淡地應(yīng)付或逃避,這恐怕是所謂德育實(shí)效性問題的主要成因。

(四)“主觀印象”是德育教育的主要評(píng)價(jià)機(jī)制

現(xiàn)行德育教育的評(píng)價(jià)考核機(jī)制未能發(fā)揮學(xué)生主體性作用,評(píng)價(jià)的內(nèi)容過于籠統(tǒng)和抽象,評(píng)價(jià)忽視了學(xué)生品德的養(yǎng)成過程和真實(shí)度。學(xué)生的品德評(píng)定往往由教師憑經(jīng)驗(yàn)、印象決定,沒有明確、具體的德育評(píng)定標(biāo)準(zhǔn),德育目標(biāo)與德育評(píng)定的脫節(jié),造成德育目標(biāo)不能很好落實(shí),這種不科學(xué)、不公正的評(píng)價(jià),影響了學(xué)生的全面發(fā)展,也導(dǎo)致學(xué)校德育工作缺乏實(shí)效性。

三、加強(qiáng)高校德育教育的新途徑

培養(yǎng)和提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì),既是高校思想道德教育工作的一項(xiàng)根本任務(wù),也是青年道德心理健康成長的現(xiàn)實(shí)要求。為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),培養(yǎng)和提高大學(xué)生的道德素質(zhì),結(jié)合當(dāng)前高校德育工作面臨的新形勢(shì)、新情況、新特點(diǎn)、新問題,給出具有實(shí)效性和高效性的德育教育新途徑。

(一)創(chuàng)新方法,轉(zhuǎn)換教育主體地位

德育教育的新模式,是教育者與受教育者以平等、民主的方式,開展探討式、討論式、對(duì)話式、談心式的思想交流與溝通,以敞開心扉、推心置腹的態(tài)度進(jìn)行思想交鋒,通過思想火花的碰撞,讓受教育者心悅誠服地接受教育者的批評(píng)教育,達(dá)到提高、轉(zhuǎn)化思想認(rèn)識(shí)與改變錯(cuò)誤的根本目的和宗旨。即使是“兩課”這樣的高校思想政治教育的主陣地、主渠道,也不再是教師的“一言堂”、“填鴨式”、“滿堂灌”的陳舊教學(xué)方法,而是采用討論式、探究式、問題式、考察式等豐富多彩、生動(dòng)形象的先進(jìn)教學(xué)方式。日常的思想政治教育更是多以平等的態(tài)度采用談話式、對(duì)話式、交心式等行之有效的科學(xué)方式,改過去的單向灌輸為現(xiàn)在雙向溝通與交流,既克服了以往德育工作中受教育者常見的對(duì)抗、抵觸等逆反心理與現(xiàn)象,又使德育的實(shí)效性大大提高。

(二)更新觀念,確立師生互動(dòng)思想

德育活動(dòng)是教育者和被教育者雙方共同參與和互動(dòng)的過程,把教師在德育中“教”的主體作用與學(xué)生在德育中“學(xué)”的主體作用對(duì)立起來的觀念將導(dǎo)致“有教無學(xué)”的低效或無效德育。在德育過程中,要樹立正確的德育主體觀,充分尊重并發(fā)揮受教育者在德育活動(dòng)中的主體地位與作用,改變過去德育活動(dòng)中受教育者主體缺位的不正?，F(xiàn)象。堅(jiān)持高校德育的“雙主體性”原則,特別是充分尊重受教育者在德育活動(dòng)中的主體地位,充分調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性、自覺性,充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用,是搞好高校德育的關(guān)鍵,更是主動(dòng)適應(yīng)德育客觀規(guī)律的要求。因此,在德育活動(dòng)中要堅(jiān)持教育者與受教育者之間民主、平等地對(duì)話,采取討論、談心等方式。另外,教育者在設(shè)計(jì)德育目標(biāo)、實(shí)施德育途徑、選擇德育方法等多方面均從學(xué)生的主體需要出發(fā),轉(zhuǎn)變德育觀念,提高自身素質(zhì),調(diào)整心態(tài),幫助指導(dǎo)受教育者發(fā)展成長。

(三)注重實(shí)效,開展實(shí)踐教育活動(dòng)

參加社會(huì)道德生活實(shí)踐鍛煉,是培養(yǎng)和提高大學(xué)生道德素質(zhì),優(yōu)化道德心理結(jié)構(gòu)相輔相成的基本形式。正確的道德素質(zhì)的形成和發(fā)展離不開實(shí)踐教育、啟發(fā)和影響。許多高校常常通過建立創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地和社會(huì)主義精神文明實(shí)踐基地,組織大學(xué)生深入農(nóng)村、工廠、企事業(yè)單位等基地進(jìn)行廣泛的社會(huì)考察和市場(chǎng)調(diào)查,使他們了解社會(huì),了解國情,加深對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義長期性和艱巨性的理解和認(rèn)識(shí),提高自覺地選擇符合他人和社會(huì)利益的行為能力,大大影響了個(gè)人道德的社會(huì)化,以及對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。實(shí)踐證明,社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是在新的歷史條件下推動(dòng)大學(xué)生與實(shí)踐相結(jié)合,與工農(nóng)群眾相結(jié)合的有效途徑,對(duì)于大學(xué)生道德、思想、學(xué)識(shí)、身心健康成長都十分有益。

(四)把握趨勢(shì),創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想的影響已讓網(wǎng)絡(luò)德育的開展成為必要。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息容量大,開放性強(qiáng)等特點(diǎn),高校必須有比較健全的校園網(wǎng)站和明確的管理規(guī)范,能對(duì)各類不良的信息進(jìn)行技術(shù)過濾和監(jiān)督。同時(shí),發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)開放性,傳播性等優(yōu)點(diǎn),使“兩課”教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò),結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)以及廣大師生的思想實(shí)際進(jìn)行“世界觀,人生觀和價(jià)值觀”教育以及網(wǎng)絡(luò)心態(tài)教育。其次,德育工作者可以利用網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行思想教育工作。例如組織網(wǎng)上專題討論,師生交流,學(xué)生交流,自我教育,名人講座,或者邀請(qǐng)事業(yè)有成的師友和海外歸來的專家談自己的經(jīng)歷,以實(shí)際感召當(dāng)代的大學(xué)生,讓他們清楚認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)缺點(diǎn),建立健康的網(wǎng)絡(luò)心態(tài),樹立正確的人身觀,世界觀,價(jià)值觀。

(五)明確定位,建立客觀評(píng)價(jià)體系

德育的評(píng)估是指對(duì)德育行為和德育效果進(jìn)行評(píng)價(jià),科學(xué)的德育評(píng)價(jià)有利于高校德育工作的有效開展。把受教育者道德實(shí)踐的改善與提高作為衡量德育發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn) 。評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)要符合學(xué)生全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的要求,同時(shí)要用發(fā)展的眼光去評(píng)價(jià)學(xué)生,全面了解評(píng)價(jià)對(duì)象,在縱向與橫向的比較中做出中肯的評(píng)價(jià)。具體應(yīng)做好德育評(píng)估對(duì)象的確定、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估方法、評(píng)估程序和評(píng)估結(jié)果的反饋這五個(gè)方面的工作。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確立之后,對(duì)學(xué)生的道德水平、道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià),并將評(píng)價(jià)結(jié)果反饋給教育者和被教育者;對(duì)學(xué)校所有教育者,包括后勤員工也制定考核體系,并讓學(xué)生參與其中,有獎(jiǎng)懲,才有激勵(lì)。教育者可以根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果發(fā)現(xiàn)受教育者哪些方面還存在著缺點(diǎn),以便對(duì)癥下藥,有的放矢地做出相應(yīng)對(duì)策,提高學(xué)生的道德素質(zhì)。被教育者可以根據(jù)反饋結(jié)果修正自己不符合社會(huì)要求和規(guī)范的言行,提高自我認(rèn)識(shí),自我教育、自我管理的能力與水平。

參考文獻(xiàn):

[1] 楊超.現(xiàn)代德育人本論[M].廣州:廣東人民出版社.2005,148

第6篇：社會(huì)教育的核心范文

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系近幾年在我國高校的教育實(shí)踐，正面與負(fù)面的現(xiàn)狀都同時(shí)存在。筆者認(rèn)為：社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育無論在教育形式上如何創(chuàng)新，依然不能擺脫其基于社會(huì)本位之傳統(tǒng)思想政治教育的固有缺陷，對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生成為全面身心健康的合格公民及綜合素質(zhì)優(yōu)秀的拔尖人才非常不利。要真正創(chuàng)新高校思想政治教育，盡快引入基于個(gè)人本位的現(xiàn)代公民教育勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；社會(huì)本位；現(xiàn)代公民教育；個(gè)人本位

一、認(rèn)真審視高校開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)效

自黨的十六屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來，經(jīng)過幾年的教育實(shí)踐，我們看到，各高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系相關(guān)教育已經(jīng)有了不錯(cuò)的實(shí)效，其居主流的正面現(xiàn)狀令人欣喜，但同時(shí)，其客觀存在的負(fù)面現(xiàn)狀也著實(shí)堪憂。

（一）正面現(xiàn)狀

據(jù)針對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育現(xiàn)狀的有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)，并了解其中內(nèi)容。大部分學(xué)生能夠正確看待在當(dāng)代中國發(fā)揮的作用。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義制度，認(rèn)同中國特色社會(huì)主義；大學(xué)生具有并極易表現(xiàn)出極大的愛國熱情。所有接受調(diào)查的大學(xué)生都為自己是一個(gè)中國人感到自豪或者比較自豪，多數(shù)大學(xué)生關(guān)心國家的前途和命運(yùn)。絕大部分大學(xué)生都認(rèn)可創(chuàng)新精神在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，同時(shí)也普遍認(rèn)為對(duì)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀的教育和宣傳是很有必要的。①

（二）負(fù)面現(xiàn)狀

許多大學(xué)生雖然主觀上高度認(rèn)同作為我國黨和政府的指導(dǎo)思想，但客觀上其潛意識(shí)又極易被非的意識(shí)形態(tài)所蠱惑，從而出現(xiàn)認(rèn)知偏差；再如，許多大學(xué)生堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，但卻不能正確處理個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系，導(dǎo)致其人生規(guī)劃或事業(yè)奮斗方向發(fā)生重大定位失當(dāng)；還有，許多大學(xué)生的愛國僅僅停留在口頭上，實(shí)際行動(dòng)中卻經(jīng)常出現(xiàn)損害國家形象和聲譽(yù)的惡劣行為，尤其是在涉外場(chǎng)合中；最后，不少大學(xué)生的日常行為規(guī)范與社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的“八榮八恥”要求嚴(yán)重背離，道德知行脫離現(xiàn)象相當(dāng)突出。1大學(xué)生的道德意識(shí)淡化和人格扭曲現(xiàn)狀也導(dǎo)致其在道德實(shí)踐中行為失范，出現(xiàn)違紀(jì)違規(guī)的行為，甚至導(dǎo)致犯罪。

二、冷靜解析當(dāng)今高校傳統(tǒng)思想政治教育的創(chuàng)新思路`

（一）吸引力和影響力

思想政治教育吸引力是指思想政治教育者憑借自身的人格魅力和高超的教學(xué)藝術(shù)，依托完善的思想政治教育內(nèi)容體系，運(yùn)用各種教學(xué)媒介，激發(fā)受教育者探索欲望和學(xué)習(xí)興趣，從而積極主動(dòng)的投入到思想政治教育的學(xué)習(xí)和互動(dòng)中去，進(jìn)而形成對(duì)主流話語體系的思想認(rèn)同和實(shí)踐踐行的力量。然而目前高校思想政治教育吸引力微弱，教育形式化、模板化，缺乏內(nèi)在活力。2

當(dāng)代社會(huì)思潮從表面看并不占據(jù)傳媒主流，也缺乏傳播主渠道，在受眾方面也不見得十分廣泛和大眾，但從感覺上卻給人有一種很潮流和時(shí)興的印象……社會(huì)思潮所具有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、新穎性、生動(dòng)性和滲透性等特征極大地沖擊著大學(xué)生們的思想價(jià)值觀。3

審視當(dāng)今高校思想政治教育的研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)吸引力和影響力問題始終是一大難點(diǎn)，許多研究者始終跳不出傳統(tǒng)思想政治教育僵化理念窠臼的束縛。

（二）知行合一問題

筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新理念的突破，達(dá)成知行合一的有效路徑，必須關(guān)注以下三個(gè)焦點(diǎn)問題：“知”的不足問題，“行”的可操作性問題，底線道德教育缺失問題。

1.關(guān)于”知”的不足問題，是指現(xiàn)有的思想政治教育內(nèi)容并未完全涵蓋學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握的思想政治知識(shí)和技能，更確切地說是未能掌握他們走向社會(huì)所應(yīng)具備的現(xiàn)代公民意識(shí)和公民技能。正是因?yàn)樗麄儭爸钡牟蛔?，使得許多大學(xué)生經(jīng)過幾年的在校系統(tǒng)學(xué)習(xí)，依然還不是一個(gè)身心健全的合格公民。時(shí)常見諸媒體的大學(xué)生自殺事件甚至殺人悲劇無不充分證明他們所受的思想政治教育是殘缺不全的，這些慘痛教訓(xùn)足以引起我們教育工作者的深思。

2.關(guān)于“行”的可操作性問題，是指許多高標(biāo)準(zhǔn)的政治思想培養(yǎng)要求過于籠統(tǒng)、空洞，除了口頭認(rèn)可外，難于在行為規(guī)范上作出具體要求。不具可操作性使得諸多嚴(yán)肅的政治素質(zhì)極易異化為投機(jī)性的政治口號(hào)，從而必然導(dǎo)致知行脫節(jié)。那種一邊高喊反美愛國口號(hào)，一邊排隊(duì)申請(qǐng)簽證前往美國留學(xué)并公開聲稱“再也不回來了”的大學(xué)生另類表現(xiàn)絕非個(gè)別現(xiàn)象。這暴露出我們的思想政治教育未能有效解決“行”的可操作性問題，這是難以否定的客觀事實(shí)。

3.關(guān)于底線道德問題，是指我們歷來的道德教育都習(xí)慣于拔高式教育，即只喜歡摘取社會(huì)上那些思想道德素質(zhì)非常優(yōu)秀、人格非常偉大、仿佛圣人一般的先進(jìn)模范人物作為學(xué)習(xí)標(biāo)兵向社會(huì)大眾推薦。然而事實(shí)證明，這些高處不勝寒的先進(jìn)人物對(duì)于普通人而言是非常難以模仿的，做人要達(dá)到那種高深境界是非常艱難的。但是作為一個(gè)公民，不撒謊、不害人等簡(jiǎn)單之極的道德標(biāo)準(zhǔn)卻是人人都可以做得到的，然而這種低標(biāo)準(zhǔn)的底線道德卻一直未能進(jìn)入我們的道德教育體系中。一高一低兩者反差極大，反映出我們的道德教育理念遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的尷尬現(xiàn)狀。底線道德教育的嚴(yán)重缺失早已成為我們教育工作者無可回避的尖銳話題。

三、深入反思社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的特點(diǎn)、定位與屬性

（一）居于宏觀層面且政治化強(qiáng)的雙重特點(diǎn)

世界觀、價(jià)值觀和人生觀是個(gè)體和社會(huì)精神文化系統(tǒng)中深層的、相對(duì)穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分，是人的精神心理活動(dòng)的中樞系統(tǒng)。對(duì)于受教育者而言，宏觀教育是指其大腦發(fā)育成長過程中，從外界所接受到的那些旨在逐步形成其世界觀、價(jià)值觀和人生觀的相關(guān)教育。這些教育決定和影響著受教育者對(duì)整個(gè)世界的看法和對(duì)國家、政府、社會(huì)等政治理念的認(rèn)知與認(rèn)同以及對(duì)人生將如何度過等一系列重大思想及其思維模式的發(fā)展脈絡(luò)。無疑，如此博大而重要的身心成熟過程是在大腦的宏觀層面進(jìn)行的，因而將其歸為宏觀教育符合認(rèn)知心理學(xué)中有關(guān)大腦思想形成過程的解讀。

（二）基于社會(huì)本位的定位

社會(huì)本位是以社會(huì)的需要為導(dǎo)向的一種價(jià)值取向，教育的社會(huì)本位就是教育要適應(yīng)社會(huì)的需要來培養(yǎng)人才，它要求教育要突出社會(huì)的需要，要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和需要來規(guī)定教育的目的、內(nèi)容和人才規(guī)格。

宏觀教育主要基于社會(huì)本位的角度對(duì)受教育者進(jìn)行有關(guān)國家、政黨、政府、社會(huì)等宏觀政治理念的思想教育，這正是我國幾十年來一直堅(jiān)持在各級(jí)學(xué)校中實(shí)施的傳統(tǒng)思想政治灌輸式教育。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多案例充分證明：只接受宏觀層面思想政治教育的大學(xué)生往往表現(xiàn)出知行嚴(yán)重脫節(jié)的道德與人格，并非是當(dāng)今社會(huì)合格的現(xiàn)代公民，其中不乏走入歧途者，遠(yuǎn)的如劉海洋，近的如藥家鑫等。

（三）高校思想政治教育之必要條件的內(nèi)涵屬性

作為我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想，社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)入高校思想政治教育當(dāng)然是必要的、順理成章的，但這并不意味著高校思想政治教育的創(chuàng)新就只能依賴于社會(huì)主義核心價(jià)值體系。筆者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是創(chuàng)新高校思想政治教育的必要條件，但還不是充分條件。也就是說，光有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要充分滿足大學(xué)生們對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)健全人格、成熟心理等個(gè)體價(jià)值的肯定與追索，都需要教育工作者提供更加充實(shí)的思想營養(yǎng)，而這些正是傳統(tǒng)思想政治教育的薄弱之處，包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系也不能完全涵蓋一個(gè)年青頭腦所需要的所有思想要素。

四、大膽開創(chuàng)高校思想政治教育嶄新局面的理性思考

（一）高校思想政治教育理念也應(yīng)該隨黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)而不斷創(chuàng)新

幾年前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一概念的提出，就顯示出我們黨的指導(dǎo)思想一直在與時(shí)俱進(jìn)，那么，我們思想政治教育觀念的不斷創(chuàng)新就有了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。正如有識(shí)之士所指出的，高校思想政治教育必須樹立以下嶄新觀念：“社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一的思想政治教育價(jià)值觀；教育者的主體性與受教育者的主體性辯證統(tǒng)一的思想政治教育主體觀；以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的思想政治教育發(fā)展觀?！雹?/p>

（二）基于個(gè)人本位的現(xiàn)代公民教育是對(duì)高校思想政治教育的有益補(bǔ)充

基于社會(huì)本位的傳統(tǒng)思想政治教育“總是更多的考慮把人塑造成社會(huì)所需。通過教育所傳授的統(tǒng)一的知識(shí)，無形之中磨平了學(xué)生的個(gè)性棱角，教育出的只是統(tǒng)一模式下缺乏創(chuàng)新精神的學(xué)生。我們?cè)诮邮芙逃倪^程中，‘適應(yīng)’了社會(huì)，但是失去了一個(gè)更具有個(gè)性的自我?！雹凵鐣?huì)主義核心價(jià)值體系中雖然也包含有培養(yǎng)公民意識(shí)等公民教育內(nèi)容，但一是過于宏觀籠統(tǒng)，二是基于其社會(huì)本位屬性，不可能使學(xué)生通過教育樹立起牢固的公民意識(shí)和公民技能。而基于個(gè)人本位的現(xiàn)代公民教育其實(shí)質(zhì)在于：公民教育“是以公民的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)和核心而建立起來的教育目標(biāo)體系，它必須滿足三個(gè)基本條件：以公民的獨(dú)立人格為前提，以權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以合法性為底線?！雹芤虼耍挥辛⒆阌趥€(gè)人本位的現(xiàn)代公民教育才能提升受教育者的公民意識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)起與之相匹配的公民技能和公民道德。

現(xiàn)代公民教育的最大特點(diǎn)在于“對(duì)個(gè)體生命的重視，對(duì)教育公正和民主政治的忠誠?！雹菔澜绺鲊慕逃龑?shí)踐已經(jīng)充分證明，凡是接受過現(xiàn)代公民教育的大學(xué)生，普遍具備較高的科學(xué)素養(yǎng)。這包括：“對(duì)各種事物提出、發(fā)現(xiàn)并回答問題的能力，對(duì)國家決策所賴以為基礎(chǔ)的科學(xué)問題進(jìn)行識(shí)別并提出有科學(xué)依據(jù)的見解的能力，根據(jù)信息源和產(chǎn)生信息的方法對(duì)信息可靠程度進(jìn)行評(píng)估的能力。所有這些能力的形成均有賴于對(duì)懷疑批判和探求真實(shí)的理性精神的培養(yǎng)?！雹?/p>

（三）只有盡快引入現(xiàn)代公民教育，才能真正創(chuàng)新和完善高校思想政治教育

必須明確：我們引入現(xiàn)代公民教育，絕不是要削弱傳統(tǒng)思想政治教育，更不是排斥社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，而是著眼于社會(huì)主義核心價(jià)值體系所未能涵蓋的微觀層面的思想道德教育。我們所追求的創(chuàng)新就是把基于宏觀層面的社會(huì)主義核心價(jià)值體系與基于微觀層面的現(xiàn)代公民教育有機(jī)統(tǒng)一起來進(jìn)行融合教育，這樣才能極大增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和實(shí)效性，這樣的教育創(chuàng)新才具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，也才擁有長久的生命力。（作者單位：四川理工學(xué)院政治學(xué)院）

基金項(xiàng)目：社會(huì)主義核心價(jià)值體系與現(xiàn)代公民教育融合研究自貢市社科聯(lián)2011年度重大課題（2011ZD08）

注釋：

①劉澗楠，楊雪巖.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知情況調(diào)查分析[J].高校輔導(dǎo)員，2011（4/2）；

②唐曉燕.連淑芳.與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新思想政治教育觀念[J]《理論界》2005年08期

③仲成成.關(guān)于重視教育個(gè)人本位的思考[J].科教導(dǎo)刊，2011/11（上）

④李萍，鐘明華.公民教育――傳統(tǒng)德育的歷史性轉(zhuǎn)型[J].教育研究，2002/10

⑤⑥肖雪慧.公民社會(huì)的誕生[M].上海：三聯(lián)書店，2004：22

參考文獻(xiàn)：

[1]安克杰.大學(xué)生德育中知行分離現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對(duì)策[J].理論月刊，2006（11）

第7篇：社會(huì)教育的核心范文

一、高中英語教學(xué)的功能認(rèn)知：語言學(xué)習(xí)與價(jià)值觀教育

在探討英語教學(xué)的德育滲透之前，我們首先必須明晰高中英語教學(xué)的功能認(rèn)知。對(duì)許多教師而言，高中英語教學(xué)的基本任務(wù)是，基于學(xué)生初中所學(xué)，提高學(xué)生英語水平，包括語法知識(shí)、詞匯量、聽說讀寫等語言技能。簡(jiǎn)言之，“提高英語水平”即高中英語教學(xué)功能。這種功能認(rèn)知不僅具有當(dāng)下普遍性，也是長期以來的觀念范式。我們很少對(duì)這種功能認(rèn)知進(jìn)行學(xué)理性探討，也甚少反思這種觀念對(duì)高中英語教學(xué)的深層影響。我們似乎并未認(rèn)識(shí)到，功能認(rèn)知問題是高中英語教學(xué)的一種根本性問題，既涉及英語教學(xué)的內(nèi)容安排，也關(guān)乎教學(xué)方法的主動(dòng)選擇。

1.高中英語教學(xué)的多元功能：語言、文化與交際。毋庸置疑，“提高英語水平”是高中英語教學(xué)的一個(gè)重要功能。然而，我們似乎并未注意到，“英語水平”不僅指涉英語語言技能，而且關(guān)乎西方文化認(rèn)知，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)跨文化交際能力?？梢源竽懙卣f，任何缺乏西方文化認(rèn)知與跨文化交際能力培養(yǎng)的“英語水平”都是值得置疑的。然而，反思當(dāng)下的高中英語教學(xué)，我們往往非常重視語言內(nèi)容的學(xué)習(xí)記憶，而常常輕視西方文化的認(rèn)知解析，忽略跨文化交際能力的培養(yǎng)訓(xùn)練。我們常常淡忘，英語教學(xué)的終極目的應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生開啟認(rèn)知西方的直接途徑，掌握國際交流的實(shí)踐技能。我們學(xué)習(xí)英語，是為了解并學(xué)習(xí)西方及世界各國的歷史文化與先進(jìn)技術(shù)，是為向世界呈現(xiàn)中國的歷史文化與人文精神。簡(jiǎn)而言之，高中英語的教學(xué)目標(biāo)，是為將來的跨文化交際打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

現(xiàn)代語言學(xué)研究充分證明，語言離不開語境，沒有語境則沒有意義。語境既指話語發(fā)生的具體語境，也指話語發(fā)生的文化與歷史語境。缺乏具體的文化與歷史語境，我們則無法認(rèn)知話語的具體語境，也無法解讀話語的真實(shí)意涵，包括字面語義與深層涵蘊(yùn)。毋庸置疑，我們只有把英語語言重新放置于西方文化語境中，才能更有效幫助學(xué)生獲得語言理解，從而真正掌握英語語言的交際運(yùn)用。就此而言，西方文化認(rèn)知是英語語言認(rèn)知的必要，是“提高英語水平”的必要。只有基于西方文化認(rèn)知，英語語言內(nèi)容才能有效轉(zhuǎn)化為跨文化交際能力。有鑒于此，我們教師應(yīng)注意到，英語教學(xué)的語言關(guān)注應(yīng)與文化關(guān)注緊密結(jié)合。只有正確認(rèn)知高中英語教學(xué)的多元功能，明晰英語語言技能與西方文化認(rèn)知之間的內(nèi)在關(guān)系，我們才能真正幫助學(xué)生“提高英語水平”。一言以蔽之，高中英語教學(xué)的多元功能由英語的語言本質(zhì)決定：語言是文化的載體。

2.高中英語教學(xué)的德育滲透：西方文化認(rèn)知與價(jià)值觀教育。明晰西方文化認(rèn)知重要性后，我們需要解決如何幫助學(xué)生正確認(rèn)知西方文化。據(jù)觀察，在高中英語教學(xué)中，許多教師常僅限于西方文化的知識(shí)介紹或現(xiàn)象描述，而并未真正進(jìn)入西方文化的認(rèn)知層面。這種現(xiàn)象常態(tài)，一方面源于認(rèn)知層面的誤讀，一方面源于認(rèn)知視角的局限。語言呈現(xiàn)文化，文化浸蘊(yùn)價(jià)值觀。西方文化不僅包含西方的歷史、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容與特征，而且蘊(yùn)含西方的價(jià)值觀體系。顯然，西方文化的知識(shí)介紹或現(xiàn)象描述只觸及西方文化的認(rèn)知表層。西方文化的價(jià)值觀認(rèn)知，不僅是理解語言內(nèi)涵的必要，也是解讀西方文化的基礎(chǔ)。據(jù)此可知，在高中英語教學(xué)中，西方文化認(rèn)知絕非簡(jiǎn)單介紹西方文化，而應(yīng)深入西方文化的價(jià)值觀層面，深入西方文化的靈魂層面。

無論是西方文化的表層認(rèn)知，還是西方價(jià)值觀的深層認(rèn)知，認(rèn)知視角的選擇具有非常重要的作用。就西方文化認(rèn)知而言，跨文化視角是一種目前獲得普遍認(rèn)可的視角。把西方文化置于文化比較視角下解讀，既在中西文化的橫向比較中闡釋，也在中西文化的縱向比較中審視。只有把認(rèn)知對(duì)象置于更廣闊的視角中觀察，置于更多元的視角中追問，我們的認(rèn)知才能更接近真實(shí)。具體到價(jià)值觀認(rèn)知，我們必須把西方價(jià)值觀置于比較視角中，既需正確認(rèn)識(shí)其中的普適性意義，亦需甄別其間的意識(shí)形態(tài)意涵，既應(yīng)厘清其中的歷史發(fā)展語境，也要揭示其間的時(shí)代變異與偏見。只有基于正確的價(jià)值觀認(rèn)知，我們學(xué)生才能獲得正確的西方文化認(rèn)知。也只有進(jìn)入西方文化的價(jià)值觀認(rèn)知，才能真正開啟學(xué)生的西方文化認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維方法，認(rèn)清各種西方話語的意識(shí)形態(tài)目的與價(jià)值觀偏見，避免對(duì)西方文化的盲目崇拜。

在跨文化比較視域中，通過價(jià)值觀的歷史語境還原，我們不僅能夠更全面地認(rèn)知“自由”、“民主”、“人權(quán)”等西方概念的真正意涵，能夠更恰當(dāng)?shù)亓私膺@些概念的歷史意義，也才能更深刻地辨別與批判這些概念在當(dāng)代西方話語中的內(nèi)涵變異與意識(shí)形態(tài)偏見。在西方價(jià)值觀認(rèn)知的教學(xué)指導(dǎo)中，我們發(fā)現(xiàn)，十提出的二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然地呈現(xiàn)其優(yōu)越性：不僅繼承中國文化及價(jià)值觀的優(yōu)秀精華，亦吸納其他文化及價(jià)值觀的普適性成分，是一種具有先進(jìn)性的價(jià)值觀體系。這個(gè)價(jià)值觀體系，不僅包含國家層面的價(jià)值目標(biāo)（富強(qiáng)、民主、文明、和諧），也強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的價(jià)值取向（自由、平等、公正、法治），亦規(guī)范個(gè)體層面的價(jià)值準(zhǔn)則（愛國、敬業(yè)、誠信、友善）。

在高中英語教學(xué)中，教師只要給予足夠的西方文化及價(jià)值觀關(guān)注，必然認(rèn)識(shí)到我們的核心價(jià)值觀教育使命。只有揭示英語語言及西方文化中的價(jià)值觀內(nèi)涵，學(xué)生才能具有清晰的價(jià)值觀認(rèn)知，才不容易在英語語言學(xué)習(xí)及西方文化認(rèn)知中迷失立場(chǎng)與方向，才能避免被當(dāng)下一些西方話語所蠱惑而迷失。綜上而言，高中英語教學(xué)的德育滲透，我們英語教師必需把潛在的西方價(jià)值觀影響轉(zhuǎn)化為顯性的核心價(jià)值觀教育，在幫助學(xué)生“提高英語水平”同時(shí)，幫助學(xué)生獲得正確的價(jià)值觀教育，尤其在選用教材之外的英語閱讀材料時(shí)。

二、高中英語課文的主題拓展：文化比較與價(jià)值觀認(rèn)知

明晰高中英語教學(xué)的多元功能，厘清語言技能學(xué)習(xí)、西方文化認(rèn)知與跨文化交際能力三者關(guān)系后，我們所面臨的挑戰(zhàn)是：在高中英語教學(xué)中，該如何實(shí)現(xiàn)德育滲透及核心價(jià)值觀教育？為此，本人進(jìn)行了多種摸索，嘗試了許多方法。在教學(xué)探索中，本人發(fā)現(xiàn)，課文主題不僅決定課文內(nèi)容的解析視角與閱讀方式，而且直接影響學(xué)生的內(nèi)容接受與價(jià)值認(rèn)知。為拋磚引玉，本文呈現(xiàn)相關(guān)主題的拓展案例，并關(guān)聯(lián)價(jià)值觀教育策略。

1.高中英語教學(xué)的視角轉(zhuǎn)換：課文內(nèi)容的主題歸類。縱覽《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書?英語》（人民教育出版社，2007年第二版）的第1冊(cè)到第11冊(cè)，課文內(nèi)容雖各有側(cè)重，甚或有不同主題指向，但基本可歸為四大類主題：倫理、人文、科技與環(huán)保。其中，7個(gè)單元關(guān)涉?zhèn)惱碇黝}，30個(gè)單元關(guān)涉人文主題，7個(gè)單元關(guān)涉科技主題，11個(gè)單元關(guān)涉環(huán)保主題（詳見下表）。

雖然此四大類主題已含德育教育元素，已具德育滲透功能，但無法直接進(jìn)行核心價(jià)值觀教育。在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，如果我們突破語言學(xué)習(xí)的局限性，關(guān)注課文的西方文化，內(nèi)容解讀不僅可上升至文化比較層面，亦可通過主題拓展，轉(zhuǎn)向核心價(jià)值觀教育層面。在此教學(xué)實(shí)踐中，文化比較成為了課文理解的路徑，核心價(jià)值觀教育成為了一個(gè)重要內(nèi)容。同時(shí)，文化比較與核心價(jià)值觀則成為理解相關(guān)課文的重要推進(jìn)元素。那么，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行主題拓展呢？

2.高中英語課文的主題拓展：語言學(xué)習(xí)與文化比較。在高中英語教學(xué)中，我們的教學(xué)重點(diǎn)通常圍繞語言點(diǎn)而進(jìn)行。教學(xué)單元的組成結(jié)構(gòu)中，“Warming Up”、“Pre-reading”與“Reading”三個(gè)部分作為一種語料學(xué)習(xí)，顯然為凸顯其后的“Learning about Language”、“Using Language”等部分服務(wù)。然而，我們?cè)陉P(guān)注語言點(diǎn)同時(shí)，其實(shí)可以關(guān)注課文內(nèi)容的西方文化要素，使語言點(diǎn)與西方文化要素認(rèn)知緊密結(jié)合，從而使英語語言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向西方文化認(rèn)知。以必修二Unit 2 The Olympic Games為例，課文詞匯主要關(guān)涉奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，但我們亦可關(guān)注西方文化認(rèn)知，包括“西方文明的古希臘文明源泉”、“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與古希臘神話”等。而以選修七Unit 3 Under the sea為例，課文詞匯與表達(dá)法主要關(guān)涉海洋，但我們亦可關(guān)注海洋理念的變化在西方社會(huì)發(fā)展及歷史中的意義。

在教學(xué)中，從語言點(diǎn)轉(zhuǎn)向西方文化的認(rèn)知關(guān)注只是第一步，我們還需要使西方文化認(rèn)知轉(zhuǎn)向中西文化比較。換言之，我們必須注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化認(rèn)知能力。只有這樣，在學(xué)生未來的跨文化交際中，他們才能以本民族文化意識(shí)去認(rèn)知西方文化的種種，而不易被某些別有企圖的西方話語牽著鼻子走。以必修三Unit 1 Festivals around the world第一單元“世界各地節(jié)日”為例，我們應(yīng)以文化比較視角介紹中西方的節(jié)日文化，強(qiáng)調(diào)中西方文化的起源特征，如西方節(jié)日的宗教性，中國節(jié)日的農(nóng)耕生產(chǎn)特性等。以選修六Unit 1 Art為例，在指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知西方繪畫史同時(shí)，教師應(yīng)以文化比較視角指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知中西方繪畫的不同起源、主題與人文關(guān)注等特點(diǎn)。在西方文化認(rèn)知教學(xué)中，我們教師要努力避免“西方文化為主導(dǎo)文化”類型的話語言說，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“中西方文化只是具有不同類型特征的文化”。這是運(yùn)用中西文化比較視角進(jìn)行課文講解時(shí)，我們教師應(yīng)特別注意之處。

在英語課文的講解中，從語言點(diǎn)學(xué)習(xí)到西方文化認(rèn)知，從西方文化認(rèn)知到文化比較意識(shí)培養(yǎng)。這種教學(xué)關(guān)注視角的轉(zhuǎn)換，不僅為相關(guān)課文提供了一種更廣闊的社會(huì)歷史語境，而且將有助于學(xué)生對(duì)相關(guān)語言點(diǎn)的理解與實(shí)踐運(yùn)用。

3.高中英語教學(xué)的德育滲透：文化比較與價(jià)值觀認(rèn)知。在教改探索中，從語言點(diǎn)中心轉(zhuǎn)換到文化比較視角，我們只是實(shí)現(xiàn)了主題拓展的第一步。我們必須清醒認(rèn)識(shí)，突破課文內(nèi)容的語言認(rèn)知，才能開啟課文內(nèi)容的文化比較，也才能進(jìn)入課文內(nèi)容的西方價(jià)值觀認(rèn)知。

在文化比較視角下，英語課文的內(nèi)容解讀不僅可呈現(xiàn)中西文化的種種差異，更能凸顯西方的各種價(jià)值觀。例如，在講解“Olympic Games”（U2/B2）時(shí)，我們老師應(yīng)當(dāng)指出，眾多體育項(xiàng)目實(shí)則源起于古希臘軍事訓(xùn)練科目，體現(xiàn)了西方一直信奉的“強(qiáng)者生存”價(jià)值觀；在講解“Women of achievement”（U1/B4）時(shí)，我們一定要注意，“圣女貞德”與“伊麗莎白?弗萊”是西方社會(huì)歷史的極大偶然，因?yàn)閭鹘y(tǒng)西方一直“歧視女性”，女性幾乎沒有任何社會(huì)地位；在講解“Art”（U1/B6）時(shí)，我們應(yīng)提醒學(xué)生，文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫主題與人權(quán)意識(shí)的覺醒，但此時(shí)的人權(quán)概念絕非今日西方某大國的“人權(quán)”解讀；當(dāng)講解“Under the sea”（U3/B7）時(shí)，我們不能不指出，海洋不僅僅在西方社會(huì)歷史發(fā)展中的起了至關(guān)重要的意義，實(shí)則也體現(xiàn)了西方一以貫之的“疆域拓展”情結(jié)。在中西文化比較視域下，這些課文不僅實(shí)現(xiàn)了主題延展，而且可以很好地幫助學(xué)生進(jìn)行西方價(jià)值觀認(rèn)知。

4.高中英語教學(xué)的德育滲透：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在高中英語教學(xué)的教研實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，德育滲透的最佳時(shí)機(jī)是在文化比較及西方價(jià)值觀認(rèn)知環(huán)節(jié)。文化比較既引發(fā)跨文化視角下的西方文化認(rèn)知，也引導(dǎo)學(xué)生以不同視角重新了解中國文化。同理，在介紹西方價(jià)值觀時(shí)，亦是我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最好時(shí)機(jī)。

在西方價(jià)值觀的認(rèn)知介紹時(shí)，只要把握得當(dāng)，我們老師完全可以在英語課文的內(nèi)容解讀中進(jìn)行德育滲透，既可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西方價(jià)值觀的核心概念，也可展現(xiàn)核心價(jià)值觀的普世性意義。例如，在講解“English around the world”（U2/B1）時(shí)，我們應(yīng)提醒學(xué)生注意，英語普及現(xiàn)象的背后，實(shí)則源起于英國對(duì)各地的長期殖民與文化侵略，據(jù)此強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)”與“愛國”的重要性；在學(xué)習(xí)“Computers”（U3/B2）一課時(shí)，我們不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)，近代以來西方一直崇尚的“高科技與話語權(quán)”關(guān)系，而且應(yīng)提醒學(xué)生，要有真正的科技創(chuàng)新與發(fā)明，“誠信與敬業(yè)”是不可或缺的價(jià)值底線；在閱讀“Theme parks”（U5/B4）一文時(shí)，我們不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)環(huán)保的重要性，而且亦在人類文明史的視角說明，中華民族一直強(qiáng)調(diào)的“和諧”具有的倫理價(jià)值意義。

第8篇：社會(huì)教育的核心范文

引言

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)主義的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、評(píng)價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)的根本看法和態(tài)度，是從主客體之間的需要出發(fā)，對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象以及主體行為對(duì)社會(huì)、階級(jí)和個(gè)人的意義的考察和評(píng)價(jià)。

生涯輔導(dǎo)，是指高校為同時(shí)促進(jìn)社會(huì)和學(xué)生全面和諧良好發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生自我剖析，使其對(duì)主客觀因素和社會(huì)環(huán)境有更加全面公正的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生的政治思想素質(zhì)、職業(yè)綜合素質(zhì)（包括擇業(yè)和就業(yè)意識(shí)、道德、心理和能力等）進(jìn)行教育的過程。在生涯輔導(dǎo)教育中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀占據(jù)核心關(guān)鍵地位。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在生涯輔導(dǎo)中主導(dǎo)性欠缺

文化多元和價(jià)值多樣作為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的典型特征，在當(dāng)今的社會(huì)表現(xiàn)比較突出，沖擊著大學(xué)生價(jià)值觀的塑造和形成。功利意識(shí)、信仰模糊、價(jià)值扭曲等現(xiàn)象在大學(xué)生身上有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，面對(duì)近兩年日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，相當(dāng)多的大學(xué)生在生涯規(guī)劃中表現(xiàn)出更關(guān)注突出自我，忽視社會(huì)發(fā)展客觀需要。因此，把握生涯輔導(dǎo)的契機(jī)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)施有效的引導(dǎo)顯得尤為關(guān)鍵。

第一，目標(biāo)導(dǎo)向上，國內(nèi)學(xué)者偏重依據(jù)西方的生涯輔導(dǎo)理論而忽視我國的市場(chǎng)成熟度和社會(huì)保障體系的完善程度，也忽視東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，輔導(dǎo)學(xué)生偏重實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，較多依賴測(cè)量工具，作為教育主線的社會(huì)主義核心價(jià)值體系被忽視。

第二，實(shí)施內(nèi)容上，施教者關(guān)注大學(xué)生職業(yè)生涯方案規(guī)劃的框架和細(xì)節(jié)，但忽視幫助學(xué)生建立科學(xué)有效的職業(yè)價(jià)值觀。

第三，過程上，職業(yè)生涯輔導(dǎo)更多由專業(yè)教師引領(lǐng)，而大學(xué)生思想政治教育由思政教師實(shí)施，作為教育的兩個(gè)體系，雖然有融合，但融合程度比較有限，尤其是缺乏全程化和全員化的貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。

二、西方社會(huì)核心價(jià)值觀教育的啟迪

西方國家在傳播各自國家的核心價(jià)值觀方面都各具特色。這些國家，正是借助自身的核心價(jià)值理念，從人心整合、國家維系、社會(huì)秩序保障等方面發(fā)揮著作用，而這種作用顯示出的強(qiáng)大凝聚力又是形成于整個(gè)社會(huì)諸多方面都予以認(rèn)可的共同價(jià)值理念基礎(chǔ)之上。

著眼于核心價(jià)值體系教育實(shí)效性的提高，真正凝聚我國大學(xué)生的價(jià)值共識(shí)，借鑒當(dāng)前西方價(jià)值觀教育的成功做法是必要的。

（一）核心價(jià)值類思想性課程設(shè)置

西方國家核心價(jià)值體系預(yù)設(shè)的教育目標(biāo)，即“載道作用”和“滲透作用”的實(shí)現(xiàn)，是通過課程的科學(xué)設(shè)置來達(dá)到，形式主要是兩種：“顯性課程”、“隱性課程”[1]。

“顯性課程”就是指一般意義上的有關(guān)核心價(jià)值教育類的核心課程[2]。在美國，大學(xué)進(jìn)行核心價(jià)值教育的主要渠道是德育課程，國內(nèi)稱之為通識(shí)課程，例如哈佛大學(xué)開設(shè)的理性道德類課程，是“探討涉及選擇和確立價(jià)值觀方面的重要問題，因?yàn)槠湓谌藗兩钪胁粩喑霈F(xiàn)，目的在于探索理性的道德和政治抉擇方法，共12門課程”[2]。法國的教育發(fā)展計(jì)劃闡明：“學(xué)校始終有一項(xiàng)‘不能回避’和‘義不容辭’的任務(wù)，就是開設(shè)公民思想品德教育”，“共和國公民的道德與倫理課程”的開設(shè)，其目標(biāo)“在于使每個(gè)人擁有自由和肩負(fù)責(zé)任，同時(shí)培養(yǎng)集體觀念，使每個(gè)公民成長為有教養(yǎng)的人”[3]。英國頒布的《國家課程》（1988）也將教育的出發(fā)點(diǎn)規(guī)定為：“培養(yǎng)‘有品德、禮儀、智慧、有學(xué)問’的紳士”。

“隱性課程”是指綜合教學(xué)內(nèi)容并以不同教學(xué)主題為題材，間接地、全面地實(shí)施對(duì)各門課程的滲透性教育。例如加拿大多倫多大學(xué)揚(yáng)棄具有明顯傾向性的灌輸、說教，主要從宏觀上來指導(dǎo)教材的編寫，強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)按照雙重原則：價(jià)值和科學(xué)。主張教材內(nèi)容的人文教育與科學(xué)教育相統(tǒng)一；國家意識(shí)形態(tài)、相關(guān)價(jià)值滲透與自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)的傳授相統(tǒng)一。但實(shí)施微觀教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容和教育思想則是以尊重個(gè)人的身心特點(diǎn)和發(fā)展需求為原則來安排，堅(jiān)持以“中立”的價(jià)值姿態(tài)，將較大的思考空間賦予學(xué)生，以同時(shí)實(shí)現(xiàn)一方面學(xué)生在自主掌握知識(shí)，另一方面符合社會(huì)要求的道德觀念。

無論是顯性或隱性課程，西方諸國都在普遍強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)性”或“思想性”。在西方世界，盡管稱呼思想政治或德育課程名稱不一，但是教材編寫和課程講授，都凸顯意識(shí)形態(tài)特性，如美國稱為“職業(yè)道德課、公民課程、哲學(xué)道德課、倫理道德課”；法國職業(yè)大學(xué)開設(shè)“現(xiàn)代科技與倫理責(zé)任、工程師倫理學(xué)”；綜合大學(xué)則開設(shè)“倫理學(xué)”；德國稱為“政治教育課”；英國稱為“道德、歷史和公民教育課”；日本稱為“道德時(shí)間”等等。

（二）具有潛在性的教育方式

所謂潛在性教育，其實(shí)質(zhì)是“由宏觀主導(dǎo)，教育者借助社會(huì)實(shí)踐，隱藏教育目的，間接地使受教育者在潛移默化中受到影響的教育過程”[4]。從表達(dá)方式來看，盡管核心價(jià)值體系的內(nèi)容不同，但是世界各國在實(shí)施教育時(shí)都拒絕采用直接的方式，而是采用多種載體嵌入資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)傳播其國家的核心價(jià)值的目的。如“自由、民主、人權(quán)”是美國作為國家戰(zhàn)略培育和宣揚(yáng)的核心價(jià)值觀念，法國的國家核心價(jià)值觀是“自由、平等、博愛”。

多樣化的教育途徑包括：其一，利用“大眾文化”產(chǎn)品（人文社會(huì)科學(xué)著作、影視、報(bào)刊等）進(jìn)行滲透教育；其二，利用校園文化活動(dòng)進(jìn)行感性教育（學(xué)校和課堂的氣氛、教師的形象、規(guī)章制度、輿論導(dǎo)向等）；其三，通過種類眾多的校外實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)核心價(jià)值理念的強(qiáng)化。

（三）指導(dǎo)大學(xué)生選擇的自主性

《美國的、英國的、德國的大學(xué)》論著的作者是美國著名教育家弗萊克斯納，在西方高等教育思想史上，他的現(xiàn)代大學(xué)理念占有重要地位，在該著作中闡述：“無論社會(huì)如何變化，不會(huì)有多大變化的是大學(xué)的主要任務(wù)，四大目標(biāo)應(yīng)該是學(xué)者和科學(xué)家予以主要關(guān)注的：第一是知識(shí)和思想的保存，第二是知識(shí)和思想的解釋，第三是探尋真理，第四是訓(xùn)練青年人成為繼任的工作者”[5]。

在這一理想指引下，根據(jù)不同的發(fā)展歷史和差異化的條件，美國各大學(xué)可以自主決定大學(xué)自身的教育理念，自主選擇核心課程以及自主設(shè)立人才培養(yǎng)目標(biāo)，如通識(shí)教育課，盡可能安排小班授課，選派一流的師資，盡量避免大班化和流程式教育。更具特色的是，核心價(jià)值理念教育以眾多領(lǐng)域和方面來體現(xiàn)，學(xué)生只要在這些類似課程中，每一階段選修一定數(shù)量的課程即可，如此學(xué)生的主體地位得到尊重也是給學(xué)生提供了寬闊的自由選擇空間。

三、把握大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的切入點(diǎn)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含著社會(huì)主義主流價(jià)值觀，其本身就是一種社會(huì)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具備了社會(huì)文化的性質(zhì)，其變遷過程包含三階段：傳播、接受和內(nèi)化。加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必然要把握好傳播途徑、接受程度、內(nèi)化路徑三個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）積極探索核心價(jià)值觀傳播途徑

傳播文化需要載體，借助大學(xué)生最關(guān)心的就業(yè)問題，發(fā)揮生涯規(guī)劃的承前啟后作用，以專業(yè)課、思想政治課、教師指導(dǎo)、管理服務(wù)、校園文化等為主要傳播路徑來實(shí)現(xiàn)。

1.將思想政治課作為主渠道發(fā)揮作用。指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治課教學(xué)中，在課程體系中滲透其基本內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)，構(gòu)建起合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、世界觀、人生觀、擇業(yè)觀。思想理論基礎(chǔ)得到夯實(shí)的前提下，幫助大學(xué)生樹立明確的職業(yè)理想，將國家利益、社會(huì)需要與個(gè)人志向有機(jī)結(jié)合起來，幫助大學(xué)生確立自己的職業(yè)目標(biāo)，正確對(duì)待理想和現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與社會(huì)矛盾。

2.發(fā)揮專業(yè)課教學(xué)育人的功能。培養(yǎng)專業(yè)技能人才是專業(yè)教學(xué)的目標(biāo)，并且挖掘核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容應(yīng)該在加強(qiáng)專業(yè)課程建設(shè)中得以體現(xiàn)，努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入備課、研討、教學(xué)、實(shí)訓(xùn)和答疑等個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，使兢兢業(yè)業(yè)、不懈努力的職業(yè)道德精神為學(xué)習(xí)者所感受。在學(xué)科建設(shè)中，為實(shí)現(xiàn)專業(yè)課教師能切實(shí)肩負(fù)起教書育人的職責(zé)，必須重視培養(yǎng)和提高他們的思想認(rèn)識(shí)。

3.強(qiáng)化管理服務(wù)育人功能。為最大限度形成學(xué)生的心理價(jià)值認(rèn)同，學(xué)校的管理服務(wù)要從服務(wù)學(xué)生出發(fā)，利用學(xué)生對(duì)職業(yè)困惑的契機(jī)，建立生涯心理咨詢室，幫助學(xué)生化解困惑。以了解自身的能力和氣質(zhì)、性格和興趣為突破口，分析對(duì)未來職業(yè)的影響因素，促使學(xué)生不斷完善職業(yè)生涯目標(biāo)并及時(shí)調(diào)整和設(shè)定，以發(fā)展的眼光、逐步遞進(jìn)的過程，漸進(jìn)明晰自身的職業(yè)生涯路線。

4.發(fā)揮教育者模范作用。自覺學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和深入思考總結(jié)核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，是從事科研和教學(xué)的全體教師的職責(zé)。高校班主任、輔導(dǎo)員處于大學(xué)生思想政治教育工作的第一線，承擔(dān)著組織者和協(xié)調(diào)者的職責(zé)，有責(zé)任有義務(wù)領(lǐng)先一步開展學(xué)習(xí)研究，明確核心價(jià)值觀的內(nèi)涵并帶頭實(shí)踐。學(xué)校作為一級(jí)組織單位，應(yīng)從強(qiáng)化思政工作人員的心理知識(shí)和職業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)入手，提高他們的業(yè)務(wù)水平，以全面了解大學(xué)生的心理狀況為基礎(chǔ)，實(shí)施職業(yè)生涯設(shè)計(jì)的具體指導(dǎo)工作。

5.以校園文化建設(shè)弘揚(yáng)主旋律。細(xì)致分析大學(xué)生職業(yè)生涯設(shè)計(jì)的需求和特色的土壤是高校思政教育工作根植所在，環(huán)境本身兼具效果頗佳的育人功效，因此將學(xué)校多年辦學(xué)積淀形成的辦學(xué)理念、辦學(xué)宗旨、校風(fēng)教風(fēng)和學(xué)風(fēng)以及中華傳統(tǒng)文化等共同構(gòu)建形成的校園文化，結(jié)合學(xué)生群體的差異性需求，通過多姿多彩的校園活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)等，以創(chuàng)新的精神和形式在學(xué)生中予以傳承。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融入校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的建設(shè)，把握重要載體和平臺(tái)，如校園電臺(tái)、宣傳欄、校內(nèi)網(wǎng)等，把握重要的時(shí)間段，如社會(huì)重大事件發(fā)生、國家重要紀(jì)念日等，倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)精神，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建起大學(xué)生的精神支柱。學(xué)校團(tuán)委、學(xué)工處和二級(jí)院系尤其要充分發(fā)揮組織者和實(shí)施者的關(guān)鍵作用。借助多樣化的宣傳形式，如主題征文、主題演講及知識(shí)競(jìng)賽等，融合科學(xué)理論和先進(jìn)文化，優(yōu)化校園人文環(huán)境，營造富有正能量的核心價(jià)值體系氛圍，借以凈化和塑造大學(xué)生心靈。

（二）準(zhǔn)確把握大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度

教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)同度，決定著思想政治教育的成效。

1.把握大學(xué)生自身的認(rèn)同度。大學(xué)生對(duì)教育信息的選擇有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)待生活的態(tài)度、接受教育的能力和對(duì)未來的發(fā)展需求。施教者忽視了解、把握和分析不同成長階段大學(xué)生的認(rèn)知層次、價(jià)值選取、思維形式和心理特征，忽視他們的生活態(tài)度，超越他們的接受能力，不能滿足他們發(fā)展的需求，而一味灌輸、流程式授課，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然興趣不高，也不會(huì)積極追求，這必然影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的成效。只有把握教育的普遍規(guī)律，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄓ枰哉宫F(xiàn)，并主動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生去理解、接受和信服，并努力踐行價(jià)值觀教育。

2.培養(yǎng)大學(xué)生的主體能力。主體能力，即促使自身不斷得以發(fā)展和完善的能力，此處強(qiáng)調(diào)在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，受教者能主動(dòng)順應(yīng)推動(dòng)自身的思想道德實(shí)際發(fā)展。主要包括判斷、抉擇和踐履能力。以人為本是核心價(jià)值觀教育的基本原則和理念，在教育過程中，應(yīng)將落腳點(diǎn)聚焦在引導(dǎo)和發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性以及主體能力的展現(xiàn)上。

3.防止和克服不良影響。第一，施教者要防止和克服急于求成的浮躁心態(tài)。避免短期內(nèi)波浪式展開宣傳攻勢(shì)，用簡(jiǎn)單的開會(huì)、讀文件、搞應(yīng)急活動(dòng)等形式，期盼在大學(xué)生心中迅速根植社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。其次，施教者要克服將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育知識(shí)化。理論灌輸不同于其他知識(shí)的傳播和講授，一旦理論與豐富的現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)這樣的后果產(chǎn)生將導(dǎo)致大學(xué)生喪失對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生自覺追求。第三，施教者的政治說教傾向一定要防止和克服。當(dāng)代大學(xué)生受多元化的時(shí)代浪潮影響，現(xiàn)實(shí)中對(duì)比鮮明的，恰恰是對(duì)物質(zhì)利益的追求和對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的漠視態(tài)度。施教者的簡(jiǎn)單說教，一般會(huì)避而不談甚至排斥正當(dāng)利益，僅限于空談?wù)蝺r(jià)值，這將會(huì)造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育游離于人的發(fā)展之外。如此說教，社會(huì)思潮的引領(lǐng)也會(huì)排斥主流意識(shí)形態(tài)。

（三）完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育應(yīng)關(guān)注實(shí)效性，除了考量普及的程度和影響產(chǎn)生的效果外，還應(yīng)該關(guān)注決定影響效果強(qiáng)與弱的決定因素是什么。在價(jià)值觀教育與大學(xué)生個(gè)體接受之間，必須建立有效載體，這樣才能夠促使施教者開展工作和受教者的接受度之間成為正向關(guān)系。有效載體就其實(shí)質(zhì)是傳播媒介。以核心價(jià)值體系教育能夠內(nèi)化為前提，即能夠內(nèi)化為受教者的思想意識(shí)，因此要采用提高教育實(shí)效性的傳播媒介，如此媒介我們稱之為完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)劃路徑。

1.將指導(dǎo)思想切入職業(yè)觀念教育。中國化理論的精髓是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。解放思想，就是要鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生，敢于走出適合自己的職業(yè)發(fā)展道路，沖破傳統(tǒng)觀念束縛，兼顧國家和個(gè)人利益。實(shí)事求是就是施教者不能拘泥于西方職業(yè)發(fā)展理論，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從就業(yè)形勢(shì)出發(fā)，從自身所在的院校和專業(yè)出發(fā)，從生態(tài)環(huán)境出發(fā)，區(qū)別就業(yè)選擇的多寡情況，在擇業(yè)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)三種選擇中做出有利于自身的選擇。與時(shí)俱進(jìn)就是引導(dǎo)大學(xué)生從事物都是不斷發(fā)展變化的角度出發(fā)，分析評(píng)估各行各業(yè)的職業(yè)前景，以不斷修正自身的職業(yè)選擇。

2.將中國特色社會(huì)主義共同理想切入職業(yè)理想教育。首先，社會(huì)理想是個(gè)人理想的參照。社會(huì)和歷史環(huán)境的狀況決定個(gè)人的職業(yè)適應(yīng)狀態(tài)。其次，個(gè)人理想要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，十報(bào)告中指出了我黨奮斗的近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)，所以大學(xué)生在確立個(gè)人理想時(shí)，要根據(jù)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)和實(shí)際個(gè)人條件，既有現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，又要有長遠(yuǎn)考慮。

3.將民族精神和時(shí)代精神切入職業(yè)精神教育。以改革創(chuàng)新為核心，以愛國主義為最高標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生從事任何職業(yè)，首當(dāng)其沖要具備服務(wù)祖國的意識(shí)，為祖國奉獻(xiàn)的精神，改革創(chuàng)新重在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。培養(yǎng)敢闖敢干的斗志，以團(tuán)結(jié)合作為共同準(zhǔn)則。職業(yè)生涯的過程，就是克服艱難險(xiǎn)阻，挑戰(zhàn)自我不斷提升的過程，既要具備拼闖的信念和勇氣，更要學(xué)習(xí)和合作協(xié)同，這是行業(yè)和職業(yè)都必須遵守的共同準(zhǔn)則。發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)勤奮自強(qiáng)。生涯輔導(dǎo)可以幫助大學(xué)生建立相適應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)和路徑，只有艱苦奮斗方能踏實(shí)做好本職工作，只有勤奮自強(qiáng)方能立足崗位安身立命。

第9篇：社會(huì)教育的核心范文

進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，是社會(huì)主義制度鞏固和發(fā)展的根本需要。職業(yè)學(xué)校學(xué)生是未來國家社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量。對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，幫助他們?cè)谒枷肷闲纬缮鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】職業(yè)學(xué)校 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 護(hù)理教育 教學(xué)實(shí)踐

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀及體系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀即社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出這一科學(xué)命題并深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，同時(shí)要求堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國家教育和精神文明建設(shè)的全過程，貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的全方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：馬克思指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)的整體，并具有普遍性、民族性、崇高性的特點(diǎn)。

2.教育目的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2.1 教育目的。建國以來，我國教育目的的表述經(jīng)過了幾次變動(dòng)，直至八屆人大三次會(huì)議通過的《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！睆倪@個(gè)“規(guī)定”的精神來看，我國目前的教育目的可以解讀為全面發(fā)展的教育，即德、智、體、美和勞動(dòng)技術(shù)教育全面發(fā)展，又相互聯(lián)系、相互滲透的教育目的。

2.2 教育目的屬性。教育是人類的一種特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。而人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以教育首先必須服務(wù)于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，同時(shí)也要服務(wù)于生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系。由此可見教育目的具有傳承社會(huì)生產(chǎn)力的自然屬性和體現(xiàn)生產(chǎn)資料所有者即統(tǒng)治階級(jí)意志的社會(huì)屬性。教育目的的二重性是辨證統(tǒng)一的，自然屬性決定著社會(huì)屬性，而社會(huì)屬性又制約和指導(dǎo)著自然屬性。與自然屬性相適應(yīng)的社會(huì)屬性會(huì)促進(jìn)其自然屬性的完善和發(fā)展，所以一名合格的教師在實(shí)際的工作中必須有一個(gè)正確的教育價(jià)值觀即教育目的社會(huì)屬性的價(jià)值取向。

2.3 教育屬性和社會(huì)主義核心價(jià)值體系。我國教育是全面發(fā)展的，其目的是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。由此可見我國的教育目的是培養(yǎng)傳承社會(huì)主義生產(chǎn)力和社會(huì)主義文化的建設(shè)者和接班人，而且這種建設(shè)者和接班人走向社會(huì)后必須體現(xiàn)社會(huì)主義的意志，必須體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值觀和價(jià)值取向?，F(xiàn)階段我國社會(huì)主義全面發(fā)展的“五育”之中，德育和美育就是形成受教育者價(jià)值觀和價(jià)值取向的重要方面，所以我們教師再傳受文化知識(shí)的同時(shí)必須把德、美教育貫穿于所教授的課程之首。

3.目前我校教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)階段我校中職教育在國家教育政策的支持下蓬勃發(fā)展，專業(yè)設(shè)置多樣化，各專業(yè)之間相互補(bǔ)充和滲透，逐步形成了以護(hù)理教育為主，其他教育為輔的綜合性醫(yī)學(xué)教育體系?？墒窃趯?shí)際的教學(xué)過程中，受國家“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的精神影響下，我校在學(xué)生教育的方面卻只注重知識(shí)的傳承和技能的培訓(xùn)而忽視了學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀的形成。例如在教學(xué)過程中除了思想政治和護(hù)理倫理課程以外，很少有專業(yè)課老師去關(guān)心學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀形成；教管的過程中只注重量化的“扣分”而沒有專門加強(qiáng)學(xué)生的思想道德的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)或有標(biāo)準(zhǔn)不依，只要能保證學(xué)生安全最低要求就萬事大吉；文體活動(dòng)不少而沒有引導(dǎo)學(xué)生形成正確的審美觀，有些班級(jí)為了比賽的結(jié)果出現(xiàn)辱罵甚或斗毆的現(xiàn)象！這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就是在目前我國全面發(fā)展的“五育”教育之中而忽視了“德、美”教育，過分強(qiáng)調(diào)外加的紀(jì)律約束，而沒有內(nèi)化為學(xué)生自己的道德和價(jià)值取向的結(jié)果。這與《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出的“堅(jiān)持德育為先”的指導(dǎo)思想相違背；與幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背。

4.加強(qiáng)德美教育 樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中職教育任務(wù)繁重，教學(xué)時(shí)間較短（一般為三學(xué)年），要在較短的時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)一批訓(xùn)練有素而又技能高超的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人實(shí)屬不易！尤其是我校這樣的醫(yī)護(hù)教育學(xué)?！，F(xiàn)在的社會(huì)正屬于急速轉(zhuǎn)型期，價(jià)值取向由一元化向多元化轉(zhuǎn)型的過程中教育者如忽視增強(qiáng)一元化普遍的約束作用與功能，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值取向走向亡失！拜金主義、經(jīng)濟(jì)主義、個(gè)人主義等多元化思潮就會(huì)更趨向于功利性！這樣的“建設(shè)者”走向社會(huì)應(yīng)該是非?？膳碌模∷悦恳晃唤虒W(xué)教管人員在實(shí)際的工作中都要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生的德、美教育，樹立他們社會(huì)主義核心價(jià)值觀！才能培養(yǎng)出中國特色社會(huì)主義所需要的人才。

5.教學(xué)實(shí)踐的對(duì)策

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立對(duì)中職學(xué)生普遍性的價(jià)值取向教育非常重要，尤其是以“醫(yī)德醫(yī)風(fēng)”教育為主的護(hù)理學(xué)生，她們走向工作崗位后接觸的是患者而面對(duì)的卻是生命！如果沒有一個(gè)正確的人生觀和價(jià)值觀，其后果可想而知！鑒于中職學(xué)生價(jià)值取向多元化的實(shí)際，并結(jié)合本人教學(xué)體會(huì)我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)德育教育，樹立學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，更好的為社會(huì)主義醫(yī)療教育事業(yè)服務(wù)。

5.1 加強(qiáng)德育教育宣傳，逐步增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

5.2 進(jìn)一步完善課程教學(xué)的評(píng)價(jià)體系，提高教師的綜合素質(zhì)，促進(jìn)教師由教學(xué)者向教育者角色的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)教務(wù)人員的榜樣性作用。

5.3 提高班主任的素質(zhì)修養(yǎng)，發(fā)揮管理學(xué)生的指導(dǎo)性作用及潛移默化的影響力。