法治社會的基本特征精選(九篇)

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第1篇：法治社會的基本特征范文

怎樣理解總書記從民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等六個方面，概括的社會主義和諧社會的基本特征呢？筆者認為，其中，民主法治既是其他五個方面的前提，又是它們形成和確立的基本要素和基本保障。特別要強調的是，作為社會主義和諧社會基本特征的民主法治，是中國特色社會主義的民主法治，而非有些人所力主的那樣，是具有所謂普世價值的西方式的民主法治。當前我國民主法治建設面對著許多問題，任務繁重，但基本方向已經明確，基本途徑已經確定，關鍵是把民主政治建設和依法治國方略逐步落到實處。在此前提下，筆者從公平、友愛、有序、活力四個方面，來談談自己對社會主義和諧社會基本特征的認識。

社會主義和諧社會是體現(xiàn)公平的社會

公平是人類構建理想社會的一個古老而放之四海而皆準的基本原則。社會主義在理念和制度上優(yōu)越于資本主義的地方，主要就是體現(xiàn)公平。但由于我們經濟文化的相對落后，在經濟體制改革過程中建立了以利益差別為基礎的市場經濟體制，在所有制和分配制度等方面鼓勵一部分人、一部分地區(qū)先富起來，隨著經濟的快速發(fā)展，社會群體之間、地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、中央和地方之間的利益變動加劇，形成了欠發(fā)達地區(qū)、“三農”等突出問題。這些問題影響社會穩(wěn)定，潛伏著很大的社會風險。因此，體現(xiàn)公平，從利益協(xié)調入手正確處理人民內部矛盾，化解社會風險，是構建社會主義和諧社會的一項基礎性工作。我們要綜合運用法律、經濟、社會、行政等手段，抑制收入差距、貧富差距的擴大，重點解決好合理稅負、關心困難群眾的生產生活、加快欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展、縮小城鄉(xiāng)受益差距、增加就業(yè)等直接關系利益協(xié)調的各種問題。當然，公平是相對的，要與社會主義社會的初級階段相適應，但體現(xiàn)不出公平，就沒有正義，就絕對不是社會主義和諧社會。

社會主義和諧社會是彼此友愛的社會

和諧社會重在各種人際關系的和諧，友愛則是人際關系的一種理想狀態(tài)，因而它是構建社會主義和諧社會的一項基本原則。

社會主義是在人格、權利、機會等方面追求人與人平等的社會，它力圖從政治、經濟等制度上解決社會成員融洽相處的歷史難題。但在社會主義初級階段，在當前中國的社會主義實踐中，這些方面還存在許多問題，如人民群眾有效參與政治和社會事務的途徑還不通暢、不同社會群體在經濟社會發(fā)展過程中受益和表達意見的機會不等、社會互助機制尚未完善等等。其深層次原因，主要是民主法治建設在一些方面滯后，思想道德建設在社會轉型期出現(xiàn)較明顯的不適應，教育文化事業(yè)發(fā)展不夠快等等。在當前，道德失范、交往失信的狀況還比較普遍。解決這些問題，也要采用系統(tǒng)工程方法，從制度供給、道德規(guī)范、教育發(fā)展、文化繁榮、社會組織培育等方面，引導和要求人們互幫互助、誠實守信、平等友愛、融洽相處。當前重點要治理社會誠信問題。沒有誠信，人際關系緊張，就不會有友愛；沒有友愛，就不會有社會和諧；沒有誠信友愛，就沒有社會主義和諧社會。

社會主義和諧社會是運行有序的社會

和諧本身是一種有序狀態(tài)，和諧社會必定是運行有序的社會。社會運行有序，就是在社會生活的各個方面，都有章可循，出現(xiàn)偏差則社會糾偏機制能夠及時發(fā)揮作用。

目前，由于我國政治、經濟、文化、社會領域等各種條件的約束，也因為我們努力不夠，作為社會主義題中之義的平等、民主、自由等的實現(xiàn)程度總體上還不高，社會有序運行所需的法律、體制、機制、秩序、規(guī)范、組織、管理等還有不少問題，因而我們面對著大量嚴重的權利侵害現(xiàn)象、黨群干群以及不同社會階層之間存在著不同程度的關系緊張現(xiàn)象、刑事犯罪案件發(fā)生率上升現(xiàn)象等等。社會安定在當前成為人們普遍的渴望和需求。對此，我們必須通過加快民主法治建設、強化秩序規(guī)范、推進社會主義精神文明建設、促進必需的社會組織和社會協(xié)調機制的發(fā)育、健全和完善社會管理體制等途徑，來保證社會安定和運行有序。社會安定有序，人民安居樂業(yè)，是衡量是否建成社會主義和諧社會的重要指標之一。

社會主義和諧社會是充滿活力的社會

第2篇：法治社會的基本特征范文

一、構建和諧社會是法治的根本目標

和諧是法律的目標。法通過調整不同個體、群體、地區(qū)之間的權利義務關系，建立相對和諧的人際、群際、地區(qū)關系，形成相對和諧的社會關系。

和諧社會內涵豐富。同志指出，“我們所要建設的社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”從這一重要論述中可以歸納出社會主義和諧社會的基本內涵：即“以人為本”是和諧社會的一條主線，“民主法治”是和諧社會的實現(xiàn)手段，“公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的基本特征。

社會主義法治是民主、自由、平等、人權、文明、秩序和效益的完美結合，其基本的標志是：社會生活和社會關系的基本方面納入法律的軌道；法律建立在尊重民主、人權、理性和促進經濟增長、社會公平、社會秩序和社會進步的基礎之上；法律為人們提供基本的行為模式和準則，法律成為社會權威，成為全社會的信仰，受到普遍的尊重；公民在法律面前一律平等，公民的權利、自由、利益與機會非經正當?shù)姆沙绦蚝统渥愕睦碛刹皇軇儕Z。

社會主義法治和社會主義和諧社會，二者在內涵和外延上基本一致。法治是整個社會關系調節(jié)器的核心，在構建和諧社會的進程中居于支配地位，起著關鍵作用。和諧社會的構建必須借助于法治的推動與保障，依賴于法律對社會關系的全面有效調整，實現(xiàn)和諧社會的關鍵在于法治。法治化程度高，才能實現(xiàn)社會的公平正義和安定有序，才能有效的促使社會成員誠實守信，和諧相處。

二、依法行政在構建和諧社會中占據(jù)主導地位

構建和諧社會離不開政府行為，而最有效的政府行為是依法行政。國家行政機關在從事公共事務的管理活動過程中，必須遵守法律，符合法律規(guī)定，完全按照法律的要求來辦事，任何組織和個人都沒有超越憲法和法律的特權。在我國，行政機關是政府的主要職能部門，擁有著行政管理和行政許可雙重職能，行政機關能否依法行政對法治國家的建立和完善起著至關重要的作用，也決定著和諧社會構建成功與否。

1、依法行政是構建是和諧社會的重要組成部分。行政機關和政府工作人員行使的行政權是公民權力和國家權力的體現(xiàn)，是實現(xiàn)社會主義法治的重要手段，行政權的行使直接關系到社會各種階層和各種社會關系利益的調整。在行使權力過程中，既存在公共利益與個人利益相一致的情況，也存在著相互對立沖突的情況。行政機關在調整二者利益時，必須按照憲法和法律要求，樹立服務意識，為全體人民和整個社會提供更快捷、方便、有效的最好的服務，誠信對待每一位相對人，努力實現(xiàn)公共利益與個人利益的最終一致，才能在行政機關與社會公眾之間建立和諧一致的良好關系。

2、依法行政是構建和諧社會的重要保證。和諧社會要求我們構建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義的民主法治是構建和諧社會的政治保障。發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。社會主義的民主法治建設要求政府科學地整合和運用各種社會資源和管理手段，履行自身職能，維護社會秩序，有效地實現(xiàn)公共管理目標。而政府要履行自身職能，實現(xiàn)公共管理目標必須借助法律手段來完成。法治作為社會機關的調整器，以實現(xiàn)社會正義為價值追求目標，通過法律的具體實施，調整社會關系，平衡社會利益，整合社會資源，維護社會秩序，從而達到和諧社會的目的。依法行政體現(xiàn)了社會正義這種價值追求目標，維護政府行使權力的社會秩序，保證和諧社會的利益協(xié)調平衡。

三、構建和諧社會為依法行政提供了良好的社會基礎

依法行政為構建和諧社會提供了重要保證，和諧社會的構建也對依法行政產生深遠影響。

1、構建和諧社會為依法行政提供了良好的人文環(huán)境。社會主義和諧社會以人文精神為理念，是政治文明、物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展的整體文明社會。在一個充滿人文關懷的社會，行政機關和人民群眾是一種相互依賴的關系。行政機關在法律法規(guī)的框架內，本著“以人為本”的理念，樹立為民服務的思想，依法履行職責，為人民群眾提供優(yōu)質、高效的服務；人民群眾積極主動地參與社會公共事務中來，對行政機關給予大力的支持和幫助，為依法行政創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。

第3篇：法治社會的基本特征范文

關鍵詞：社會主義 市場經濟 和諧社會 和諧機制

1992年黨的十四大決定我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，2006年黨的十六屆六中全會又做出構建社會主義和諧社會目標的決定。市場經濟本質上是競爭的經濟，然而作為社會主義與市場經濟結合的社會主義市場經濟，除了具有競爭的屬性外，還應具有和諧的屬性，社會主義市場經濟應該是競爭與和諧的統(tǒng)一體，社會主義市場經濟應該是和諧的市場經濟。

一、和諧運行是社會主義市場經濟的本質屬性

1.市場經濟和諧運行是社會主義和諧社會的基本特征 。社會是否和諧根本上取決于經濟利益關系是否和諧，只有從經濟利益關系出發(fā)來構建和諧社會，社會和諧才有堅實的基礎。目前我國實行的是社會主義市場經濟體制，我們要構建的和諧社會，應該是在市場經濟和諧運行的基礎上，構建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會狀態(tài)。由此可見，市場經濟和諧運行，是理順我國現(xiàn)階段經濟利益關系、構建社會主義和諧社會的基礎，是社會主義和諧社會的基本特征。

2.市場經濟和諧運行是社會主義本質的內在要求 。社會主義初級階段的基本經濟制度是以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展，社會主義初級階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義的本質是解放生產力、發(fā)展生產力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕。

二、發(fā)展市場經濟是構建社會主義和諧社會的根本途徑

市場經濟是人類共同的文明成果，構建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經濟。事實上，市場經濟與社會和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場經濟，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構建社會主義和諧社會的根本途徑。

1.市場經濟與和諧社會之間存在著相容性。首先，市場經濟與民主法治本質上是一致的。民主法治是社會主義和諧社會第一個要求。發(fā)展市場經濟能較好地解決民主法治的問題。市場經濟越發(fā)展越容易促進國家完善民主法治，這就為構建和諧社會創(chuàng)造了必要條件。 其次，市場經濟的公平競爭與和諧社會要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場經濟本質上是公平競爭的經濟，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。

2.發(fā)展市場經濟能為社會主義和諧社會提供物質基礎 。貧窮不是社會主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會主義。因此，社會和諧的程度最終是由生產力發(fā)展水平決定的并受其制約，生產力水平的提高是社會和諧的基本前提。而要發(fā)展生產力，就必須發(fā)展市場經濟。市場經濟作為資源配置方式，是推動生產力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進社會資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調動企業(yè)和勞動者提高效率的積極性，從而有效地促進生產力迅速發(fā)展，為構建和諧社會奠定物質基礎。總之，市場經濟與和諧社會是殊途同歸的，是相容的，構建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經濟。

三、構建社會主義市場經濟的和諧機制

和諧機制是指為市場經濟和諧發(fā)展提供的利益均衡引導手段和控制杠桿。盡管市場經濟與和諧社會之間存在著相容性，發(fā)展市場經濟能為社會主義和諧社會提供物質基礎。但是，社會主義初級階段的現(xiàn)實、市場經濟固有的規(guī)律和特征決定了市場經濟的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會主義和諧社會的要求去構建社會主義市場經濟的和諧機制。

1.堅持以人為本是根本出發(fā)點 。經濟運行機制必須服從和服務于人類活動與發(fā)展的需要，促進人類社會的文明與進步。因此，構建和諧的社會主義市場經濟，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護和激勵人的主動性和創(chuàng)造精神，確保人的權益得以實現(xiàn)。

2.建立與社會主義市場經濟相適應的道德體系是基礎 。

第4篇：法治社會的基本特征范文

一、指導思想

以十精神為指導，牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，以弘揚法治精神為方向，以維護社會穩(wěn)定為根本，堅持法制宣傳教育與社會主義核心價值體系教育相結合、與社會主義法治理念教育相結合、與社會主義公民意識教育相結合、與法治實踐相結合。

二、主要目標

深入開展法制宣傳教育，扎實推進依法治理，進一步弘揚社會主義法治理念，建立健全的法律知識培訓制度，逐漸強化經營管理人員的法治意識和法律素質，增強依法行使決策的能力，為奪取全面建成小康社會勝利營造良好法治環(huán)境。

三、主要任務

（一）繼續(xù)深入學習宣傳憲法和國家基本法律制度，加強中國特色社會主義法律體系的學習宣傳，深入學習宣傳中國特色社會主義法律體系形成的重要意義、基本經驗及其基本構成、基本特征。深入學習宣傳憲法相關法、民法商法、行政法、經濟法、社會法、刑法、訴訟與非訴訟程序法等方面的法律，在全社會形成學法守法用法的良好法治氛圍，充分發(fā)揮法律在經濟社會發(fā)展中的規(guī)范、引導、保障作用。就我縣當下的發(fā)展形勢，需重點學習宣傳區(qū)域協(xié)調發(fā)展和城鄉(xiāng)規(guī)劃建設管理相關法律法規(guī)，加強資源節(jié)約和管理、環(huán)境和生態(tài)保護、防災減災工作，促進區(qū)域和城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設。

（二）加強反腐倡廉法制宣傳教育。以中層以上管理人員為重點，加強憲法、行政監(jiān)察法、審計法和廉政準則等相關法律法規(guī)和黨紀條規(guī)的宣傳教育，堅持反腐倡廉法制宣傳教育與政治理論教育、理想信念教育、職業(yè)道德教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風教育相結合，不斷增強干部職工反腐倡廉意識，提高廉潔自律的自覺性。廣泛開展面向社會的反腐倡廉法制宣傳教育，促進廉政法制文化建設。

（三）深入推進依法治理，扎實開展多層次多領域依法治理工作，總結推廣經驗，建立健全制度，不斷提高創(chuàng)建水平。推進各部門行業(yè)結合自身特點開展依法治理，規(guī)范行政執(zhí)法行為，強化行政監(jiān)督和問責，完善執(zhí)法責任制、執(zhí)法公示制和執(zhí)法過錯責任追究制，積極推進法律的有效實施。開展基層法治創(chuàng)建活動，推進基層依法輕松撰寫職場應用文工作轉正申請職場考勤請假工資表收入證明工作計劃治理，促進基層民主法治建設。圍繞發(fā)展中遇到的熱點難點問題和經營管理薄弱環(huán)節(jié)，開展法制宣傳教育和專項治理活動，提高社會管理法治化水平。

四、工作要求

（一）繼續(xù)加強法制教育，干部職工全年學習時間不少于40學時，結合不同行業(yè)、不同部門全面有針對性地開展學法用法活動。

（二）堅持法制教育與道德教育相結合，從根本上提高經營管理人員法制意識和法律素質，形成學法用法遵法的好習慣。

第5篇：法治社會的基本特征范文

論文關鍵詞 和諧檢察機關 規(guī)范細節(jié) 思想教育

一、和諧檢察機關的內涵和特征

（一）和諧概念的內涵

和諧在《現(xiàn)代漢語詞典》中被解釋為“配合得適當和勻稱”。要正確、全面地把握這一含義，必須把握以下幾點：

1.和諧是對發(fā)生關系的事物之間關系狀態(tài)的描述，是用來表述關系特征的詞匯。這種狀態(tài)的基本特征就是“適當和勻稱”。

2.具有和諧關系的事物是性質不同的事物，是存在差別甚至差別明顯的事物。如《論語》有云：“君子和而不同”，《周禮·調人》有云：“掌司萬民之難而諧和之”。這都表明，從“和諧”這一詞語被創(chuàng)制的本意來說，被“和諧”的事物本是在性質上存在著差別的。

3.和諧是一種價值評斷，是相對于某種標準或者某一目的和任務得出的判斷，因而具有相對性；也只有相對于某一目的或任務而言，才有所謂事物之間的配合。比如對道家來說，小國寡民、無為而治就是和諧，而對法家、儒家來說，天下一統(tǒng)、勵精圖治才是和諧。在時代，堅持階級斗爭是和諧的，在社會主義建設時代，堅持經濟建設為中心則是和諧的。

（二）和諧機關的衡量標準

和諧機關從本質上講，應該是指那些內部要素之間的配合模式十分有利于其公共職能的實現(xiàn)，有利于社會和諧的機關。因為任何一個機關都是為了履行某種公共職能而存在的，最大程度地履行好本職，是任何一個機關最根本的價值和任務，所以一個機關的內部關系是否和諧，首先應該以能否充分發(fā)揮職能作用作為評斷標準。另一方面，由于機關也是社會的構成元件，而社會的整體和諧終究還是要落實和體現(xiàn)到每個構成元件的和諧上來，所以機關的和諧還要通過其與和諧社會的契合程度來評斷。換言之，對機關和諧與否的衡量依據(jù)可以簡單概括為“兩個有利于”，這是由于機關與社會之間客觀上存在著兩個層面或者說兩種不同意義的基本聯(lián)系。

（三）和諧檢察機關的內涵和基本特征

1.法治性。所謂法治性，包含三層意思：一是指各項具體職能和內部事務都能以法律或者制度規(guī)范的形式落實到部門和個人，使得事有其所，人有其責。二是各項職能和內部事務的履行都有明確的程序規(guī)范，使得事有其道，人有其縛。三是職能和內部事務的分配和運行程序符合理性，即滿足科學和效益的要求?？傃灾?，法治性意味著要消除機關職能及內部事務與單位人員在配置方面的無序性、主觀性和隨意性。機關存在的根本任務是履行職能、服務社會，其職能的法定性毋庸置疑，對于檢察機關來說，由于其擔負的是對其他機關的監(jiān)督職能，這種機關之間關系的處理尤其需要法律級別的規(guī)范予以明確和肯定。從微觀上看，履行職能就是組織特定的人員代表機關、消耗一定的資源進行職能活動的過程，由此就產生了一系列內部檢力資源管理的事務，如人員聘退、任免、升遷、獎懲、調動，消耗能量和材料，等等。這些事務的運行只有實行科學的規(guī)范化，才能確保對外履行職能的效果。

2.公正性。所謂公正性，是指內部資源的分配要保持公正。世界上只要存在群體，就避免不了公正這一話題。機關其實是一個微型社會，失去公正必然使機關在其組成人員心目中德性減等，進而導致失去人心，失去凝聚力和向心力。對于我國檢察機關來說，其本身近乎于維護社會公平正義的最后一道防線，如果其內部還不能確保公正，就無疑會使檢察官在維護社會公正的使命感方面大打折扣，由此影響到職能的正確履行。

3.活力性。所謂活力性，是指機關內部能夠創(chuàng)造一種積極作為、奮發(fā)向上的氛圍，以及適當?shù)募詈透偁帣C制；個體對工作能夠產生充分的主動性和積極性，勤于思考，善于創(chuàng)新，不斷去發(fā)現(xiàn)和解決工作中出現(xiàn)的問題，從而推動整體工作不斷完善和進步。如果說法治和公正是一種“硬件設置”，活力則是一種“軟件設置”。徒有法治和公正，只是實現(xiàn)了靜態(tài)的、形式的、基礎的和諧，有了活力，才會有動態(tài)的、實質的、深層的和諧。在法治和公正的環(huán)境下讓一群沒有激情、不愿思考的人履職，和讓一群有使命感、肯思考的人去履職，其效果顯然是有差異的。這是因為社會事務是不斷發(fā)展變化的，是具體的和個別的，而法治中的法總是抽象和一般的，是相對穩(wěn)定和滯后的，不可能囊括和列舉所有的情形，必須由執(zhí)法者將抽象的法與個別的情況結合起來，根據(jù)基本的法律價值來判斷如何處理，此時執(zhí)法者的執(zhí)法態(tài)度和內心感覺將直接影響到執(zhí)法的效果。

4.友好性。所謂友好性，是指機關內部能夠建立起友好的日常人際關系，組成人員之間能夠彼此理解和認同，互相幫助，形成一種良性的人際氛圍。在理解友好性時，筆者想強調以下幾點：一是機關內部的友好性應該主要是基于共同的使命感或者責任感而形成的。二是友好不等于沒有原則，理解、認同和幫助不等于徇私。換言之，友好絕不以破壞內部的法治和公正為代價。三是友好不等于拉幫結派，黨同伐異。所謂物以類聚，人以群分。性格、氣質相同或者近似的人，總是會不自覺地接近，同時對那些與自己性格、氣質或者觀點不同的人，總是會不自覺地疏遠。這本是一種正?，F(xiàn)象，只是不能走極端，將這種好惡擴展到履職和內部事務的處理中，否則就是以一己“友好”破壞一個機關的“友好”，導致內部關系的紊亂。四是友好與競爭具有辯證關系。不能因為講友好而否定必要的競爭機制，也不能因為講活力和競爭而破壞內部的友好氛圍。把握這一關系的關鍵在于把握根本，即機關內部一切關系的處理基本上說都是圍繞著更好地履行職能來進行的。

概而言之，和諧檢察機關就是能夠用科學、合理的規(guī)范來確定職能和內部事務的責任分配與具體程序，用公正的規(guī)范來確定內部資源的配置，用有效的激勵機制來激發(fā)內部人力資源的創(chuàng)造力和能動性，并用道德來輔助養(yǎng)成內部友好之人際氛圍，從而確保和推動法律監(jiān)督職能有效履行的檢察機關。

二、和諧檢察機關的構建

（一）建章立制，規(guī)范細節(jié)

1.建立健全規(guī)范，確保職位與人員相對應。分析和歸納所有職能和內部管理事務應當具有的類別、數(shù)量、基本環(huán)節(jié)和過程，以及職能與職能之間、事務與事務之間、職能與事務之間基于工作的需要應當發(fā)生的聯(lián)系之類別、數(shù)量、基本環(huán)節(jié)和過程，同時理清所有人員當前基本的工作事務之類別和數(shù)量。在此基礎上，對上述兩項數(shù)據(jù)進行比較，以此明確當前應當去做、但還沒有明確責任主體的職能和事務，同時也明確當前職能和事務在人員配置中的基本情況。然后結合本機關的現(xiàn)有人力資源，以規(guī)章制度的形式實現(xiàn)職位與人員的基本匹配。

2.建立可行的績效考核和案件質量管理機制?？冃Э己说淖谥荚谟诠膭钕冗M，質量管理的宗旨則在于防微杜漸，及早查漏補缺。兩種機制能從正、反兩個方面有效促使機關內的個體依照規(guī)范去履行職能，做好本職工作。

（二）加強各種思想教育，激發(fā)個體的主體性

1.加強對責任意識和法治意識的培養(yǎng)。即通過多種方式的內部宣傳、教育，使機關內的個體對外樹立起責任意識，對內樹立起規(guī)范意識。所謂責任意識，是指在履行公共職能時，要明確意識到“執(zhí)法為民”這一理念，要認識到自己手中的職權本質上是用來服務人民和社會的手段，社會和人民需要我們用好手中的權力。因此，權力首先意味著責任，對社會和人民的責任。所謂規(guī)范意識，是指在履行內部管理事務時，要找出明確的規(guī)范依據(jù)。

第6篇：法治社會的基本特征范文

【關鍵詞】法律；現(xiàn)代性；多元

剛拿到這個題目的時候有些不知所措的感覺，在自己的知識體系中搜索了好久，似乎都沒有鏈接。多元的法律現(xiàn)代性？我想我要先從法律現(xiàn)代性入手，所幸我曾粗略讀過伯爾曼的《法律與革命》，《法律與宗教》，我就以這兩本書為主要材料，在作者對法律現(xiàn)代性的理解的基礎上，談談我對多元的法律現(xiàn)代性的認識和了解。

首先，現(xiàn)代性問題并非僅僅在中國這樣后發(fā)國家才被廣泛關注的，在西方，現(xiàn)代性問題也是一個由來已久的問題。啟蒙運動以降，人們似乎發(fā)現(xiàn)自己正在走向現(xiàn)代，或者正在現(xiàn)代中行進，人們也樂此不疲的標榜自己的這種狀態(tài)，故而，現(xiàn)代性成為西方人津津樂道的、可資炫耀的東西。但這個可資炫耀的東西，卻仍然是一個可資商榷的東西，即使提出了現(xiàn)代性概念的西方人，也沒有也無法為我們指出究竟什么是現(xiàn)代性。而在這樣一個情景之下，韋伯預見到了鐵籠，霍克海默直陳工具理性之弊，而哈貝馬斯也認為現(xiàn)代性的基本原則——主體性在其內部發(fā)生了分裂，自然與精神、感性與知性、知性與理性、理論理性與實踐理性、判斷力與想象力、自我與非我、有限與無限、知識與信仰等等決然的對立著，使得現(xiàn)代性無法為自己找到一個規(guī)范性的標準，換言之，現(xiàn)代性無法自我確證。這些都是現(xiàn)代性的后果。

現(xiàn)代性造就了上述后果，自尼采之后，他就不停的受到后現(xiàn)代性的拷問。那么究竟什么是后現(xiàn)代？后現(xiàn)代能否獨立于現(xiàn)代而生？究竟是現(xiàn)代可欲還是后現(xiàn)代可欲？這些問題，都是我們不能回答的，因為我們連現(xiàn)代這樣一個基本概念尚都無法理清?；蛟S，這樣一種表述是合理的：不能貿然的分隔現(xiàn)代與后現(xiàn)代，不能將其對立，現(xiàn)代與后現(xiàn)代也絕對不是前后相繼、此起彼伏的關系。這樣說，也僅僅是將現(xiàn)代這樣一個概念從邏輯的基礎地位中排除出去，但問題仍然得不到解決，后現(xiàn)代為何要成為后現(xiàn)代，為什么要在 modernism 之前加 post ？盧曼認為，后現(xiàn)代社會系統(tǒng)的基本特征是功能分化。在后現(xiàn)代社會，社會系統(tǒng)分化出它們各自的子系統(tǒng)，如政治、經濟、法律、宗教等，這些子系統(tǒng)各自發(fā)揮著不可替代的特定功能。因此，社會系統(tǒng)都是自我參照的，高度自治的。“政治系統(tǒng)不可能代替經濟系統(tǒng)，教育系統(tǒng)不可能代替法律系統(tǒng)，法律系統(tǒng)也不可能代替政治系統(tǒng)，因為沒有任何一個功能子系統(tǒng)能夠解決其他子系統(tǒng)的核心問題?！毕到y(tǒng)日益增長的分化和獨立自治必定導致對系統(tǒng)控制的衰落。因此，后現(xiàn)代社會的一個典型特征是“社會的集中代表”、“自然代表的喪失”或者說是“代表身份的不可能”。社會的全體性完全不在了，社會也不能被實現(xiàn)為一個整體。因而，后現(xiàn)代社會是一個自我觀察、自我描述的社會，是一個“群龍無首”的社會。

作為身在法門的我們來講，擔負著另外一項任務，即解決現(xiàn)代性的法律面向的問題。這種論說其實包含了某種深層次的意思，即現(xiàn)代性是多維度的?，F(xiàn)代性問題最早發(fā)源于藝術之中的“古今之爭”，但自此之后，現(xiàn)代性問題就逐漸擴展到人類所能關注的其他領域，制度、技術、文化乃至信仰，作為制度文明的法律，當然不能外于此。我們看到，中國選擇法律作為治道實是迫不得已，高鴻鈞曾經這樣論說西方選擇法治的原因：“神治失據(jù)，德治失靈，人治失信”。而這樣論說確有道理，也適合于中國的語境。在中國這樣的宗法文明下，走法治的道路確實不是自生自發(fā)的。那么，我們既然以法為治的話，就一定要有一種標準來判斷我們所走的道路是否合適，而無疑地，現(xiàn)代就成了這樣一種標準。于是，現(xiàn)代法、法制現(xiàn)代化、法律現(xiàn)代性等等這樣的表述也就成為我們所樂道的話語。但是，與現(xiàn)代性基本問題有著相同困局的是，究竟什么是現(xiàn)代的法，現(xiàn)代的法應該具備怎樣的品性。一段時間，馬克斯·韋伯成為顯學，這種趨勢至今猶存。于是，韋伯對形式合理性與實質合理性的劃分，就讓學者們找到了對現(xiàn)代法定位的出路。最為典型的就是高鴻鈞根據(jù)這兩種合理性的劃分對法治進行的形式與實質的區(qū)分，最終認為民主型形式法治是西方現(xiàn)代法治的基本立場。

盡管高鴻鈞分析了形式法治可能存在的問題，但他堅持認為應該堅守形式法治的立場。其他學者，但凡信奉現(xiàn)代主義法律、法學是中國法律、法學正當性的標判，都也不同程度上主張法律的形式性、實證性，而我們反顧在現(xiàn)代主義影響之下的西方法律思想史，實證主義就等同了法律的現(xiàn)代性，莫里森就把法律實證主義看作是現(xiàn)代法理學占主導地位的傳統(tǒng)。對于傳統(tǒng)中國的法律一直都是反形式主義的性質，并得到儒家倫理的支持，儒家倫理在法律中的落實便是法律的倫理性，它不是形式注意法律而是實質的倫理法——追求道德上的正義而非規(guī)范的法律。

但是，不得不說的是，法律實證主義的問題一直層出不窮，即使沒有二戰(zhàn)德國法律實證主義的困境，我們也會找出各種理由來審問法律實證主義：合法性危機、事實與規(guī)范張力、工具理性等等。這些盡管都是德國或者西歐的經驗，但不可否認的是，這些問題在某種程度、某種層面上具有某種普遍性，美國人伯爾曼不也在不停地說“法律必須被信仰，否則它將形同虛設”嗎？不過，表現(xiàn)方式、發(fā)生時間不同而已。因此，我們既不能回到自然法，又必須對法律實證主義時時刻刻提防。

本人很贊同盧曼關于后現(xiàn)代狀態(tài)的描述，大概就是群龍無首導致了現(xiàn)代性的發(fā)展。現(xiàn)在也同樣是處在這樣的一個群龍無首的狀況下，就中國的法律，拋開其他因素不談，本土的道德觀念、傳統(tǒng)文化、思維方式、信仰這些深深扎根與中國土壤的社會基礎價值的多元，再加上外來文化的影響，就使得我國注重實質的法律在現(xiàn)代性的過程中表現(xiàn)出多元化。多元的法律現(xiàn)代性我是否可以理解為法律現(xiàn)代性的多樣性，法律現(xiàn)代性內涵的多元、價值體系的多元、實現(xiàn)途徑的多元、評價標準的多元，這些是否都構成多元的法律現(xiàn)代性。這個問題似乎是很復雜的，讀了一些東西后，因為發(fā)覺自己對于這個問題的相關知識存在斷層，所以目前只能如此理解，可能有很大出入，望諒解。

參考文獻：

[1]何勤華著.《法的移植與法的本土化》.法律出版社，2007年版.

第7篇：法治社會的基本特征范文

一、大學生心理健康與心理健康教育觀

大學生心理健康，是指大學生的心理特征符合自己的身份和年齡，心理能力能滿足自己學習、生活與工作的需要，個性心理能適應自己所處的環(huán)境并處于積極發(fā)展的態(tài)勢。

大學生心理健康教育，就是教育者有計劃有組織地幫助大學生了解心理健康的知識理論，掌握實現(xiàn)心理健康的途徑與方法，學會對不健康心理進行調適與矯治，從而促進大學生的身體、理智、情感、意志、個性、行為等發(fā)展到更佳狀態(tài)所進行的全部理論教育和實踐教育活動。

心理健康教育觀，是人們對大學生心理健康教育問題的根本看法，包括對大學生心理健康教育的實質、構成、標準的認識。這些認識的不同，形成了人們不同的心理健康教育觀。

二、社會主義和諧社會的本質特征與大學生心理健康有著內在的聯(lián)系

社會主義和諧社會的本質特征是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。 這六條基本特征，既給我們提出了構建社會主義和諧社會的具體要求，也給加強大學生心理健康教育的目標和內容提供了六個重要的參考維度。

（一）民主法治、公平正義與大學生心理健康。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動。公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協(xié)調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。

大學生是社會公民群體里的重要分子，也是最具發(fā)展?jié)摿涂伤苄缘囊淮氯?。他們接受了系統(tǒng)、規(guī)范的高等教育，理應成為現(xiàn)代民主法治精神的擁護者和社會公平正義的捍衛(wèi)者。但是，“馬加爵現(xiàn)象”卻使我們警覺：要使“民主法治、公平正義”的種子在當代大學生心中萌發(fā)，必須與加強和改進心理健康教育結合起來；否則，心理的嚴重失衡可能導致行動上對“民主法治、公平正義”原則的踐踏。

（二）誠信友愛與大學生心理健康。誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信。如果說誠信是社會發(fā)展的靈魂，那么友愛是人際交往的準則。從心理健康的外部特征看，心理健康的個體其行為能夠符合社會道德規(guī)范和主流價值觀，人際關系和諧，社會適應良好。當代大學生總體上是誠信友愛的，但考試作弊、論文抄襲、拖欠歸還助學貸款、宿舍內盜、同學間人身傷害等不誠信、不友愛的現(xiàn)象，也在各高校不同程度地存在著。這里大部分應該歸結到學生個體的思想品德修養(yǎng)問題，也不排除心理問題。心理學研究表明，個體的內心需求無法實現(xiàn)，或者雖然實現(xiàn)卻得不到社會的贊許和他人的認同，就容易產生心理障礙，形成人際不和諧。個體的心理健康程度與他的個人價值選擇受尊重的程度成正比。因此，積極發(fā)掘心理健康的社會交往和社會適應意義，倡導誠實守信、平等友愛、互相幫助的社會交往準則，尊重多樣化的生活方式和思維方式，有利于調節(jié)社會情感和社會認知，形成積極健康的良好社會氛圍，促進社會成員之間的互利互惠、和諧共贏。

（三）充滿活力、安定有序與大學生心理健康。當代大學生風華正茂，富有青春的激情和創(chuàng)造的活力。心理學研究發(fā)現(xiàn)，人是追求不斷成長與自我實現(xiàn)的，需要是一切動力的源泉。心理健康的個體對自我、對社會的正確認知，積極進取、奮發(fā)向上、百折不撓的人生態(tài)度，勤于學習、勇于實踐、敢于創(chuàng)新，志存高遠和腳踏實地的精神都有助于創(chuàng)造潛能的開發(fā)和自我價值的實現(xiàn)。和諧社會強調充滿活力有利于激發(fā)創(chuàng)造力和競爭力，但無序競爭將極大地破壞社會和諧。心理健康的一個重要特征就是社會適應良好，個體在特定的社會和文化環(huán)境中形成與社會、文化相適應的人格，掌握或遵循社會公認的行為規(guī)范?？梢?，心理健康能夠促進社會的活力迸發(fā)和安定有序。

（四）人與自然和諧相處與大學生心理健康。人與自然和諧相處，就是生產發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。人與自然和諧相處是可持續(xù)發(fā)展最核心的問題，涉及人類的命運和未來。生態(tài)心理學認為，人類保護自然不僅僅是為了獲得持續(xù)的、更好的外在生存環(huán)境，也是內心本能的需求。心理健康的個體具有積極的自我觀念，能夠體驗到自我存在的價值和尊嚴，同時，能夠尊重和認同其他生物乃至環(huán)境的價值，實現(xiàn)人與自然的和諧共生發(fā)展，從而走向真正的和諧社會。但是，當前部分大學生的環(huán)保意識、生命意識還相當薄弱，發(fā)生在大學生中的“硫酸潑熊”事件，作為一個反例證明加強大學生的心理健康教育，真正實現(xiàn)“人與自然和諧相處”任重道遠。

三、基于社會主義和諧社會構建的大學生心理健康教育觀內涵

（一）全面教育觀。人的自由全面發(fā)展是社會主義和諧社會建設的終極目標，人盡其才，物盡其用，共榮共生，這些勾畫了社會主義和諧社會的美好圖景。隨著社會的轉型，心理健康對大學生成長成才的作用和對社會進步的意義得以凸顯。心理健康是大學生德智體美全面發(fā)展與提高的基礎。高校實施心理健康教育的目的就是促進大學生知、情、意、行的協(xié)調統(tǒng)一，促進大學生的全面發(fā)展，為有中國特色社會主義事業(yè)提供寶貴的人才資源。

（二）發(fā)展教育觀。和而不同，張揚個性，尊重差異，是社會和諧的題中應有之義。高校心理健康教育以提高大學生的心理健康水平，促進大學生的個性發(fā)展和社會化為旨歸，許多心理學家對發(fā)展性心理健康教育進行過較為詳細的論述，布洛克爾認為：“發(fā)展性心理輔導關心的是正常個體在不同發(fā)展階段的任務和應對策略，尤其重視智力、潛能的開發(fā)和各種經驗的運用，以及各種心理沖突和危機的早期預防和干預以便幫助個體順利完成不同發(fā)展階段的任務?！卑l(fā)展性心理健康教育模式的建構，是以大學生發(fā)展需要為基礎，是順應大學生心理發(fā)展水平的模式。

（三）大眾教育觀。心理健康教育不是特殊化教育，而是具有普遍的適用性。因為和諧社會的構建有賴于每個個體的身心和諧，盡管這只是一種理想化的狀態(tài)，但應該成為我們孜孜以求的目標。現(xiàn)實生活中，一些教師認為心理健康教育的對象是帶有心理問題的少數(shù)學生，某些學生也認為接受心理健康教育就是患有心理疾病而產生恐懼和害羞心理，其實都是出自對心理健康教育的誤解。心理健康教育的重點是普及心理健康知識，提高心理健康水平，預防心理疾病，而不是以解決大學生心理問題、排除心理障礙或實行危機干預為主要出發(fā)點。實施心理健康教育，首先要更新觀念，樹立心理健康大眾教育觀，正確引導廣大學生接受心理健康教育，消除不良心態(tài)，提高認識水平，同時應以提高全體學生的心理素質為出發(fā)點，熱忱關心每一位同學的成長，為所有學生提供心理支持，幫助全體學生了解心理健康的基本知識，優(yōu)化個性心理品質，增強心理調適能力和適應社會生活的能力，確保全體學生受到系統(tǒng)的心理健康教育。

（四）全員教育觀。大學生心理健康教育是一項系統(tǒng)工程，要取得良好的成效，需要學校、家庭、社會齊抓共管，良性互動，形成合力。從學校層面看，心理健康教育的含義，不只是開設幾門心理學選修課，設立一個心理咨詢室，搞幾次團體輔導那么簡單，它也不單是心理輔導老師的責任，而是貫穿于教育教學全過程不可或缺的重要內容，需要學校各級各類人員的共同參與和支持。學校要努力構建心理健康教育體系，形成學校――院（系）――學生三級心理教育網絡，營造人人重視心理健康教育，人人關心心理健康教育，人人參與心理健康教育，人人為心理健康教育做貢獻的良好氛圍和格局。

（五）終身教育觀。構建社會主義和諧社會使命光榮，任務艱巨，歷時久遠，不可能一蹴而就。與之相適應的大學生心理健康教育也是一個長期的過程，不能局限在大學階段。教育者應樹立心理健康終身教育觀，不斷進行自我心理健康教育，在提高自身心理健康水平的同時，把科學的心理健康教育理念傳播給學生，促進學生心理的不斷發(fā)展和人格的不斷完善，為學生逐步構建自我終身心理健康教育體系奠定良好的基礎，從而為社會主義和諧社會的構建提供堅實的心理保障。

第8篇：法治社會的基本特征范文

( 一) 鄉(xiāng)村規(guī)范與國家法的矛盾

隨著社會法治建設的不斷深入、社會治理結構的重新審視，一時間，原本相對獨立的鄉(xiāng)村社會也被納入到這種新的社會秩序構造中來。鄉(xiāng)村社會固有的、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村規(guī)范體系曝光于國家法治建設面前，面對這一看似與國家法治建設格格不入的東西，究竟怎樣協(xié)調平衡成為現(xiàn)階段不斷討論的話題。什么是鄉(xiāng)村規(guī)范，有的學者稱為民間法、有的學者稱為習慣法、還有的學者稱為軟法等。無論稱其為何，基本上在傳統(tǒng)性、民間性、內部性等方面達成一致。目前，就鄉(xiāng)村規(guī)范與國家法之間的關系上，大多數(shù)觀點認為: 鄉(xiāng)村規(guī)范屬于非國家法，具有一定的適用范圍和地域性，國家法要吸收一部分鄉(xiāng)村規(guī)范;而鄉(xiāng)村規(guī)范也要向國家法靠攏，逐漸將部分鄉(xiāng)村規(guī)范上升到國家法的層面。持這種觀點的往往前后自相矛盾，在前面承認鄉(xiāng)村規(guī)范具有一定的適用范圍而之后要上升到國家法。因為既然作為國家法，就必然具有普遍適用性或普遍指導意義，然而鄉(xiāng)村規(guī)范只在一定地域內部人們基于身份關系或者血親關系而形成的長時期的、延續(xù)的約束本地域人們行為的規(guī)范法則。自然這與國家法的基本特征相違背，又怎能具有普遍的適用性。還有部分觀點認為: 鄉(xiāng)村規(guī)范與國家法格格不入，自然要實施國家法廢除鄉(xiāng)村規(guī)范，要在鄉(xiāng)村社會中依照國家法來為一定行為或不為一定行為。對此，這種觀點是法律萬能論的體現(xiàn)或者說是法律中心主義的表達。任何社會，都有其自身發(fā)展的規(guī)范約束，倘若社會只能依賴于法律，可想社會將會凝固，陷入一片拘謹當中，整個社會的發(fā)展會受制于各式各樣的條條框框當中，這樣的社會會發(fā)展? 那歷史是如何進步的? 因此，這種觀點完全否定了社會變遷發(fā)展的連續(xù)性，忽視了歷史的進步性，陷入法律萬能論當中?；谏鲜鰞煞N具有代表性的觀點，筆者認為: 鄉(xiāng)村規(guī)范首先是一種文化，是一種法律文化，既然作為一種文化必然具備傳統(tǒng)性、延續(xù)性的特點。而且這種文化是約定俗成的，一般不會輕易做出改變。

賦予其法律文化的內涵，是因為在文化的大系統(tǒng)中，鄉(xiāng)村規(guī)范起到了法律的作用，盡管這種作用在現(xiàn)代觀念當中有時顯得不可思議或難以理解，但是對于一個充滿鄉(xiāng)土氣息、人員流動緩慢的地方而言是最適合不過了。其次，在鄉(xiāng)村社會中，規(guī)范的選擇是基于人們的偏好，就好比一個消費者在選擇商品的時候會綜合考慮自己的經濟能力、商品的性價比、用途等等，最后在琳瑯滿目的商品中選擇最優(yōu)化的商品。再次，與其說是選擇規(guī)范不如說是選擇文化，因為在一個相對封閉的地域內，長期基于身份關系建立的熟人社會已經形成，面對國家法的不斷沖擊下，其往往表現(xiàn)出抵制或不認同。這種抵制或不認同不是兩種社會治理結構的博弈，是兩種文化之間的較量，它們各自表達不同的意愿，國家法所表達的是做到有法可依、有法必依 而鄉(xiāng)村規(guī)范表達的則是鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土正義、熟人社會的連續(xù)性。因此，兩種不同的意愿表達不存在吸收與被吸收的關系，也不可能存在優(yōu)劣之分，只是文化所體現(xiàn)的不同的社會治理模式，而且在短時期內這是不能消除的，也是社會發(fā)展正常的表現(xiàn)。于是乎這并存于社會中的兩套規(guī)范體系被廣泛熱議。如果說非將鄉(xiāng)村規(guī)范吸收于國家法之中，這多此一舉。當然，并不是說不能吸收，這就必須要考慮效益問題、在吸收的過程中成本與收益是否成正比等問題。筆者認為: 鄉(xiāng)村規(guī)范在一定地域內起到的規(guī)范約束作用見效快、人們普遍認可和信服。它是一種社會延續(xù)的產物，完全可以由國家法來實施外部監(jiān)督和適當改變( 這里說的改變是不改變鄉(xiāng)村規(guī)范的本質內核，使一些不符合現(xiàn)代法治要求的規(guī)范趨于合法化) 。不必排擠鄉(xiāng)村規(guī)范使之沒用存在的空間，也不必完全廢除，況且既然說其是一種文化，它是一種深埋人們內心的東西，已經根深蒂固于鄉(xiāng)村社會之中沒辦法廢除之。因此，在既要建設法治又要面對鄉(xiāng)村規(guī)范的矛盾中，可以采取國家法對鄉(xiāng)村規(guī)范的外部監(jiān)督使其在不改變原有文化內核的同時逐漸合法化，并存于社會主義法治建設中。

( 二) 鄉(xiāng)村社會的法律選擇與法律選擇鄉(xiāng)村社會的矛盾

初看這句話似乎有些矛盾，其實不然。鄉(xiāng)村社會的法律選擇中，這里說的法律是廣義的概念，包含了鄉(xiāng)村規(guī)范。而法律選擇鄉(xiāng)村社會，這里的法律僅指國家法。也就是說，前面是從靜態(tài)的角度闡述國家法與鄉(xiāng)村規(guī)范的矛盾，這里從動態(tài)的角度去闡釋。在不斷進行的法治建設中，鄉(xiāng)村社會也擺脫不了法治框架的干預。在這一過程中，鄉(xiāng)村社會表現(xiàn)出消極、抵牾的態(tài)勢，但國家法的強行進入使得原本不愿意接受的鄉(xiāng)村社會只能被動去接受這些看起來條條框框的東西，至少是表面上接受了。原本傳承的特有文化受到了國家法的影響，鄉(xiāng)村社會開始反思其本域內的規(guī)范，試著去接受國家法。然而，在試用行中，鄉(xiāng)村社會發(fā)現(xiàn)本土社會不適應強制的、冷冰冰的東西，對于國家法的強行介入，以往存在于鄉(xiāng)村社會固有的社會治理結構受到沖擊，熟人社會受到國家法的外在束縛。所以，每當鄉(xiāng)村社會發(fā)生一些糾紛矛盾時，他們還是會依賴于長期傳承的溫和、高效、便捷的鄉(xiāng)村規(guī)范。因為，固有的社會狀態(tài)是長期保持的結果，他們所追求的不僅僅是法律上的公正，更多的是鄉(xiāng)土的公正。

一旦國家法適用其中，就會僵化保持已久的社會氛圍，而且很難恢復其共同維持的社會秩序，后續(xù)問題要比現(xiàn)實糾紛重要得多。所以，建設法治社會不僅僅是政策性的，更多的是多元化的，不僅僅是國家法的強行推行，不單單是法律宣傳、法治教育等停留在表面化的措施，更多的要考慮基層社會，尤其是鄉(xiāng)村社會的社會環(huán)境、文化狀況、人員文化程度、當?shù)剜l(xiāng)村規(guī)范等等一系列實際因素，倘若只是盲目地追求法治化的指數(shù)、指標的完成百分比這只是一時麻痹公眾的眼睛，沒有從根源上實現(xiàn)法治建設。如果一味的把國家法作為法治建設的重要手段，每當出現(xiàn)一些事件時就批評社會法制不健全、體系不完善等制度性的原因，那么社會將受到各種條框的約束，每個人行為時考慮的因素往往比不為行為的成本要大，故而人們更多的去選擇小心謹慎辦事，一旦稍有不慎，將會有法律制裁。試問，這樣的社會怎么發(fā)展怎么進步?

二、知法還是不知法

目前，每當鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)發(fā)生一些棘手的案件時，總是批評該地區(qū)法治建設落后，百姓法治觀念欠缺等一系列論斷。而且這種論斷似乎成為當今正統(tǒng)的論斷。初看這樣的觀點，覺得有些道理，但細細推敲，會發(fā)現(xiàn)一些問題。

( 一) 對個案的分析趨于表面化，沒有具體問題具體分析，而且這種觀點呈現(xiàn)出一種公式化、套路化的姿態(tài)。

( 二) 政治性色彩濃厚，往往這些腔調出現(xiàn)在政府公文或者新聞報道中，這就使得這類語言得到普及為人所熟知。每當發(fā)生于鄉(xiāng)村社會一些案件時，究其原因時，這些套話就躍然而起。

( 三) 這種觀點呈現(xiàn)出擴大化、覆蓋化的趨勢，缺乏對個案的深入分析，因為每一個案件的發(fā)生表面上看似相同或相似，但究其原因都會有各自不同的背景。僅僅從表面上類推一些相似案件就套用這種觀點似乎有些不負責任。當然，我并不否認在分析案件時可以比照相類似的案件，比照分析只是方法，但是不能套用結果。多年來，我國的普法工作沒有停止，難道是普法工作沒有做好? 還是另有原因?

按照上述公式化的分析，就會得出這樣的且是這樣的結論:

xx 鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)生了xx 案件

xx 地區(qū)法治建設不健全又

xx 地區(qū)法治不健全

xx 地區(qū)人們的不知法

第9篇：法治社會的基本特征范文

【關鍵詞】理念，本源，經濟基礎，社會基礎，基礎

著名經濟學家弗里德曼曾經指出，法典背后有強大的思想運動。這種思想運動一方面是人類智慧的體現(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)世界、解釋世界、說明世界的產物；另一方面又是人類行動的指南和制度創(chuàng)新的先導。對經濟法理念的研究其實就是對經濟法背后所蘊藏的思想的探尋。經經濟法理念屬于形態(tài)的范疇，其產生有著深厚的社會、經濟、基礎。

一、經濟法理念產生的經濟基礎——市場失靈與政府失靈的雙重矯正

20世紀以前的西方社會崇尚經濟自由，反對國家干預。體現(xiàn)在法律領域中，人與人之間的經濟行為和經濟關系只需要由建立在私權本位，強調個人主義，私法自治，契約自由、平等自愿基礎上的民商法調整即可。隨著市場經濟的不斷發(fā)展，經濟自由主義思想所引導的經濟活動日益顯現(xiàn)出其弊端，表現(xiàn)為外部不經濟、信息不對稱、公共性危機及公平性危機等問題。這就需要政府的介入，特別是20世紀以來，各國政府普遍加大了對市場的干預力度，政府憑借其掌控權力的普遍性和強制性，在解決宏觀經濟問題方面擁有獨特的優(yōu)勢。但事實表明，這些優(yōu)勢同時會誘發(fā)政府低效或無效干預的重要因素。由于政府失靈的普遍存在，干預成本的不可避免，因此，政府并不能完全替代市場成為資源配置的唯一手段。

應當說，市場失靈和政府失靈的并行存在是經濟法理念產生的基礎前提。市場失靈理論為政府干預提供了強力支持，政府失靈的客觀存在，又使得政府干預陷入了兩難境地。作為制度規(guī)范化的結果，經濟法在調整需要國家干預的經濟關系過程中，一方面要克服市場失靈，另一方面又對政府行為進行限定，遏制政府失靈從而追求其實質正義、社會本位、適度干預和可持續(xù)發(fā)展的理念。

二、經濟法理念產生的社會基礎——市民社會和政治國家的滲透和融合

在傳統(tǒng)的理論框架中，市民社會與政治國家被嚴格進行區(qū)分，并以憲法作為市民社會和政治國家之間訂立的契約，劃定市民社會與政治國家的界限。然社會實踐表明，市民社會與政治國家正在不斷地相互滲透并逐步走向融合。一方面是政治國家對市民社會的更多干預，另一方面是社群主義、法團主義的市民社會對國家生活的積極參與和權力分享，這便是社會的國家化與國家社會化雙向互動。經濟法正是基于對市民社會和政治國家基本特征的認識，捕捉到二者互補、互動、互長的客觀規(guī)律，整合了社會與國家的矛盾運動，對二者的良性互動做出了法律回應。社會發(fā)展的現(xiàn)實說明，市民社會與政治國家并不是天然的敵人，二者是可以共存的。從法律的角度分析，無論是外國還是中國，能夠連接市民社會和政治國家的，正是公私性質兼容的經濟法。只要我們稍稍回顧下就就會發(fā)現(xiàn)，市民社會與政治國家的理論不僅在很大程度上影響著國家的運行，同時也影響了經濟法理念的形成。事實上在我國，經濟法作為現(xiàn)代國家、現(xiàn)代社會孕育的法治成果在國家與社會的融合與互動的關系結構中演繹和詮釋者實質正義、社會本位、適度干預，以及可持續(xù)發(fā)展等基本理念。

三、經濟法理念產生的基礎——經濟民主、人權和法治

1、經濟法理念的產生式民主思想貫穿于經濟領域的必然產物。民主是的核心，民主的統(tǒng)治形態(tài)是是法律支配權力邏輯起點，也是正常運行的基礎。民主政治思想一旦與經濟生活相結合，便誕生了經濟民主的概念，經濟民主與政治民主共同構成的核心。經濟民主的觀念指引經濟法理念不斷成熟與完善。經濟法中，經濟民主首先 意味著微觀層面的參與市場經濟活動的主體多元，還要求在充分尊重企業(yè)自由的前提下，要求企業(yè)建立一套有效地民主機制，保障企業(yè)職工的民族權利，促進企業(yè)管理民主化。在宏觀層面則要求國家在干預市場活動時，以是否符合需求作為干預是否成功的標準。經濟民主同時還要求市場主體有權以各種形式參與政府決策。

2、經濟法理念的產生式人權思想貫穿于經濟領域的產物。幾乎所有現(xiàn)代國家的憲法里都載有人權保障的條文，我國學者通常將人權界定為：作為一個人所應該享有的權利，即一個人為滿足其生存和發(fā)展需要而應當享有的權利。經濟法以人性的全面實現(xiàn)和人的全面發(fā)展為最高目標，以全人類的整體利益為首要價值目標，同時追求人、社會和自然地整體和諧，其理念的誕生離不開人權保障觀念和人權保障原則的支撐。經濟法倡導的社會本位，以人為本思想是人權觀念在市場經濟條件下的人格化和人性化的表達。經濟法倡導的實質正義、社會效益與可持續(xù)發(fā)展的價值追求，體系了人權保障的內在要求。

3、經濟法理念的產生是法治思想貫穿于經濟領域的產物。之所以說經濟法理念的產生是法律思想向經濟生活滲透的必然產物，理由如下：首先，經濟法的理念以經濟法治的信仰為前提?，F(xiàn)代法治認為，法治不僅僅是制度規(guī)則的簡單羅列，而且還必須取得社會公眾的情感認同。其次，經濟法理念的踐行以經濟法律規(guī)范的構建為基礎。市場經濟的法治訴求要求建立一套確定并具有強制性的市場運行規(guī)則，并且通過國家政權體系的強制力加以推行。

綜上分析，經濟法理念的求得不能離開一般法理念的本源價值，如自由、平等、正義、效率和秩序等。盡管法理念本源價值首先是從西方國家中產生的，但是這種理念已經被證明并將繼續(xù)被證明是人類社會發(fā)展的共同法律文化，可以為我所用。其次經濟法理念的求得一方面要適一國所推行的有效的經濟體制和政治體制的要求，另一方面又要使經濟法理念建立在完備的經濟法體系基礎之上。

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