生態(tài)平衡的主要特征精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

關(guān)鍵詞：老年糖尿??；腸道菌群變化；抗菌素；微生態(tài)制劑；影響與作用

近幾十年來，我國糖尿病患病率持續(xù)增長，其中老年病患者比重更是加重，整體占世界此中的1/3，糖尿病患率位居世界第2，如今仍然以較快速度，較高的數(shù)量增加，情況依舊惡化。

1 老年糖尿病的具體含義

糖尿病是一組以慢性血葡萄糖水平增高為特征的代謝病群。主要特征表現(xiàn)為血糖過高、糖尿、多尿、多飲、多食、消瘦、疲乏等現(xiàn)象或癥狀。糖尿病一詞是描述一種多病因的代謝病群，伴隨因胰島素分泌或作用缺陷引起的糖，脂肪，蛋白質(zhì)代謝紊亂。糖尿病具體可分為1型和2型兩種。1型糖尿病發(fā)病年齡輕，大多

糖尿病的病因與發(fā)病機制十分復(fù)雜，大致有以下幾個：①種族與遺傳因素，1型或2型糖尿病均存在明顯的遺傳異質(zhì)性。糖尿病存在家族發(fā)病傾向，1/4～1/2患者有糖尿病家族史。臨床上至少有60種以上的遺傳綜合征可伴有糖尿病。并且根據(jù)調(diào)查研究不同國家，不同種族，不同家族的糖尿病率各有差異，極大可能是由于種族，家庭遺傳導(dǎo)致；②環(huán)境因素，隨著近年來經(jīng)濟發(fā)展，人們的生活水平提高，生活方式改變，體力勞動逐漸減少，智能機器廣泛推廣；飲食無節(jié)制，高熱量，高脂肪的食物隨意攝入，綠色健康清淡蔬菜減少，身體內(nèi)微量元素的缺乏；以及由于社會發(fā)展，社會環(huán)境復(fù)雜化，引發(fā)的各個階層諸多精神壓力，精神疾?。痪駟栴}，進食過多，體力活動減少導(dǎo)致的肥胖是糖尿病最主要的環(huán)境因素。

2 老年糖尿病患者中腸道菌群的變化

通過對部分糖尿病患者抽樣調(diào)查分析，觀察發(fā)現(xiàn)各個年齡階段的糖尿病患者中的腸道菌群都發(fā)生變化，皆有不同程度的增加，尤其是老年糖尿病患者由于年齡增長，身體器官退化，身體素質(zhì)低下，免疫力較弱，其腸道菌群的增加較多，幅度較大，腸道菌群失調(diào)尤為突出。腸道微生態(tài)與人的壽命與人的身體健康狀況密切相關(guān)。在微生態(tài)平衡的狀態(tài)下，微生物之間相互制約，相互依存，相互影響，菌群保持著一定的數(shù)量與比例，腸道菌群內(nèi)的細菌就有益于人體，起營養(yǎng)，生物拮抗，免疫，促進生長，抗腫瘤和防止衰老的作用。而現(xiàn)在老年糖尿病患者正常的腸道菌群數(shù)量與種類發(fā)生變化，異常增多，導(dǎo)致微生物生態(tài)失衡，有害菌產(chǎn)生的毒性物質(zhì)與內(nèi)毒素的釋放，以及腸內(nèi)細菌引起的內(nèi)源性感染等，會降低腸道系統(tǒng)的免疫能力與其他一系列功能，又會引發(fā)更多疾病與并發(fā)癥的發(fā)生，從而影響人體的整個身體機能，加速衰老與死亡。

3 抗生素與微生態(tài)制劑對其的影響與作用

抗生素是由微生物或高等動植物在生活過程中所產(chǎn)生的具有抗病原體或其它活性的一類次級代謝產(chǎn)物，能干擾其他生活細胞發(fā)育功能的化學(xué)物質(zhì)。現(xiàn)臨床常用的抗生素有轉(zhuǎn)基因工程菌培養(yǎng)液液中提取物以及用化學(xué)方法合成或半合成的化合物。抗生素是一把雙刃劍，對腸道菌群的影響利弊皆有，所以應(yīng)當(dāng)合理控制，有效利用，長時間使用抗生素極有可能導(dǎo)致腸道菌群再次失調(diào)，而不是促進腸道菌群數(shù)量種類正常化。老年人免疫力較差，腸道菌群的抵御力極弱，容易收到外在因素與環(huán)境影響導(dǎo)致腸道菌群的變化失衡。通過研究顯示，在使用抗生素的5d內(nèi)，腸道菌群中的腸桿菌，乳桿菌等一些桿菌數(shù)量明顯減少，是由于抗生素對細菌的抑制，滅殺作用，持續(xù)使用抗生素，然而到10～15d時，部分腸道菌群不減反增，數(shù)量明顯迅速增多，由此可見，抗生素使用，可以維持腸道菌群的平衡，也可能導(dǎo)致腸道菌群的失調(diào)，在醫(yī)學(xué)使用中要合理精準(zhǔn)地把握尺度，減少使用頻率，控制使用的時間，合理有效的利用抗生素保護，修護人體腸道功能，治療糖尿病，避免一系列并發(fā)癥，減輕由此引發(fā)的痛苦程度。

微生態(tài)制劑，是利用正常微生物或促進微生物生長的物質(zhì)制成的活的微生物制劑。也就是說，一切能促進正常微生物群生長繁殖的及抑制致病菌生長繁殖的制劑都稱為"微生態(tài)制劑"。由于其調(diào)節(jié)腸道之功效，快速構(gòu)建腸道微生態(tài)平衡，無論在嬰兒，老人，還是新生畜禽可以防止和治療腹瀉，便秘。隨著我國醫(yī)學(xué)的發(fā)展精進，我們逐漸地發(fā)展腸道菌群失衡的狀態(tài)可以得到改善，微生物失調(diào)的過程是可逆的。通過改變生活習(xí)慣，飲食結(jié)構(gòu)，以及微生態(tài)制劑的適當(dāng)干預(yù)，可以使腸道菌群失調(diào)得到消除或逆轉(zhuǎn)。微生態(tài)制劑通過生物拮抗作用，調(diào)節(jié)和維持腸道微生態(tài)平衡。生物拮抗作用是指對有益健康的部分腸道菌群有利于成長，起到促進繁殖的作用；對部分致病菌則起拮抗作用，用兩種雙重作用調(diào)節(jié)腸道失調(diào)，維持腸道微生態(tài)平衡。使用微生太制劑后，可以恢復(fù)腸道菌膜的拮抗作用，保護小腸皮上細胞并促進被損壞細胞的增生修復(fù)，同時有利于恢復(fù)小腸消化吸收功能。由上述兩種影響因素來看，可以將兩種方法結(jié)合使用，前期先使用抗生素控制腸道菌群的增加，到達一定期限后，再使用微生態(tài)制劑維持現(xiàn)狀，保持腸道菌群的合理正常，不增加也不減少，兩種手段相輔相成，共同作用。

4 小結(jié)

綜上所述，抗生素與微生態(tài)制劑對老年糖尿病腸道菌群變化有極其重要的影響，對糖尿病的緩解與治療有至關(guān)重要的意義。然而我們并不能安于現(xiàn)狀，由于抗生素與微生態(tài)制劑的局限性，以及我國糖尿病的嚴(yán)峻形勢，國家應(yīng)當(dāng)對糖尿病中腸道菌群自己其他方面研究更加高度重視，相關(guān)研究者則應(yīng)當(dāng)深入地，多方面地研究其他更為有利的方法，維持腸道菌群的平衡。

參考文獻：

[1]王文麗，王紅漫，付朝暉，等.抗生素與微生態(tài)制劑對老年非腸道疾病患者腸道菌群的影響[J].江蘇醫(yī)藥，2010，36（20）.

第2篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

【摘要】：近年來，全球經(jīng)濟社會都得到了快速發(fā)展，人類活動的增多對自然環(huán)境產(chǎn)生了較大的影響。在全球氣候變化的大背景下，全球水文與水資源也出現(xiàn)了變化。基于此，研究全球氣候變化對水文與水資源的影響，對維護生態(tài)平衡與水資源保護，都具有至關(guān)重要的作用。本文立足全球氣候變化實際，探析水文與水資源的發(fā)展變化趨勢，并提出行之有效的保護策略。

【關(guān)鍵詞】：氣候變化；水文；水資源；氣象研究

自從工業(yè)革命以來，人類活動對于自然環(huán)境產(chǎn)生了深刻的影響。以全球氣候變暖為最主要特征，全球氣候呈現(xiàn)出深刻的變化，并突破了傳統(tǒng)的地域性限制，演化為全球共同的問題[1]。全球氣候變化對水文和水資源產(chǎn)生了巨大的影響，在不同地域，水文和水資源分布受到全球氣候變化的巨大影響，進而影響到人類經(jīng)濟社會的發(fā)展。在全球氣候變化背景下，水文和水資源問題是重要的科研問題，同時也是重要的社會問題，探尋有效的保護路徑，是現(xiàn)代環(huán)保領(lǐng)域的重要課題。

1、全球氣候變化對水文和水資源的影響

1.1對水循環(huán)產(chǎn)生的影響

水是地球生命誕生的基礎(chǔ)，也是人類賴以生存的基礎(chǔ)。在全球生態(tài)系統(tǒng)中，水資源系統(tǒng)是最為重要的組成部分，對全球氣候和人類活動都產(chǎn)生直接的影響。水資源是一個體系性的系統(tǒng)，對氣溫、大氣環(huán)境等都會產(chǎn)生直接的影響。隨著全球氣候變化的深入，水資源變化也反作用于人類，并直接影響到水循環(huán)系統(tǒng)?；诖?，全球氣候變化對水文和水資源產(chǎn)生了深刻影響，并制約了人類水資源的利用情況。

1.2對水資源的影響

作為一種循環(huán)資源，水資源是一種重要的生存資源。在資源分布上，水資源分布具有不平衡性，全球氣候變化的深入推進，更是加劇了這種不平衡性[2]。從人類利用角度來看，水資源具有循環(huán)性特征，但是全球氣候變化可能打破這種循環(huán)平衡，當(dāng)水資源平衡遭到破壞以后，對于人類生產(chǎn)、生活都將產(chǎn)生重要的影響。水資源通過蒸發(fā)、降水等方式，實現(xiàn)水資源的平衡與再利用，但是全球氣候變化卻打亂了這種平衡，對水資源的管理與開發(fā)產(chǎn)生深刻的影響。

2.3對供水的影響

全球氣候變化對于供水產(chǎn)生深刻的影響。舉例來說，隨著全球氣候變暖的加劇，全球降水分布會發(fā)生變化，導(dǎo)致洪澇災(zāi)害產(chǎn)生，同時干旱地區(qū)將更加炎熱缺水，造成水資源的不平衡性，進而對于供水也將產(chǎn)生更強烈的影響。在這樣的背景下，探尋全球氣候變化對于供水的影響，是現(xiàn)代環(huán)保領(lǐng)域研究的重要課題，也是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的重要課題。探尋全球氣候變化對供水的影響，并探索其中的規(guī)律，可以總結(jié)出科學(xué)策略，指導(dǎo)水庫、水電、水質(zhì)等工作，提升水資源利用水平。

2、減小全球氣候變化對水文和水資源的影響策略

2.1強化水資源供需與管理

在全球氣候變化的大背景下，強化水資源的利用與管理水平，對于維護生態(tài)平衡具有至關(guān)重要的意義。隨著全球氣候的不斷變化，水文和水資源特征也產(chǎn)生了較大變化，在這樣的情況下，有針對性的分析水文和水資源分布特征，并根據(jù)不同地區(qū)氣候變化特點，總結(jié)出相應(yīng)的管理和利用方式，對于維護全球水平衡具有十分重要的意義[3]。強化水Y源的利用與管理，要建立水資源利用與管理體系，通過全球化的制度構(gòu)建，提升水資源的利用效率，保護水資源在全球范圍內(nèi)的穩(wěn)定，避免水文和水資源的系統(tǒng)性風(fēng)險，進而應(yīng)對全球氣候變化對于水文和水資源產(chǎn)生的不利影響，適應(yīng)當(dāng)代環(huán)境和經(jīng)濟社會的發(fā)展需求。

2.2加強節(jié)水高效利用

在全球氣候變化背景下，要應(yīng)對全球氣候變化帶來的不利影響，必須加強節(jié)水工作，通過水資源的高效利用，保護水資源，提升水資源的利用水平和效率，實現(xiàn)水資源保護目標(biāo)。保護水資源主要由于兩條路徑，一是保護并提升水資源的利用率，主要是通過節(jié)約用水、采用節(jié)水型用水方式等方式實現(xiàn)；二是減小污染物排放，加強污水處理及排放的監(jiān)管，特別是對水資源污染嚴(yán)重的能源行業(yè)，減小水資源的污染。強化提升水資源利用效率，尋求有效的水資源保護方式，對于人類的可持續(xù)發(fā)展，具有至關(guān)重要的作用[4]。相關(guān)水文和水資源保護部門，要加大宣傳力度，鼓勵全社會參與到水資源保護工作中來，讓社會公眾養(yǎng)成環(huán)保意識，通過深入的宣傳教育，提升水資源保護的科學(xué)性和規(guī)范性，實現(xiàn)水資源保護目標(biāo)。

2.3完善相應(yīng)的法律法規(guī)

在全球氣候背景下，強化水文和水資源保護水平，要完善相應(yīng)的法律法規(guī)，建立相應(yīng)的制度保護體系，提升水文和水資源保護的總體水平，提升水資源保護效率。隨著全球氣候變化的深入，水文和水資源保護問題已經(jīng)成為重要的社會問題，要不斷加強體制改革，提升水資源管理的規(guī)范化和科學(xué)化，推動水資源保護工作不斷提檔升級，通過制度的有效約束，形成相應(yīng)的保護體系，進而減小全球氣候變化對于水文與水資源的影響，并為相應(yīng)保護工作提供法律依據(jù)和法律武器[5]。

2.4踐行環(huán)境保護理念

人類活動的加劇，造成了全球氣候變化的局面，在這樣的背景下，要強化水文和水資源的保護利用水平，必須踐行環(huán)境保護理念，對于自然環(huán)境心存敬畏，通過自身的實際行動，提升環(huán)境保護水平。在實踐工作中，要注重日常環(huán)保工作，提升防災(zāi)減災(zāi)能力，科學(xué)應(yīng)對水文和水資源問題。水文和水資源系統(tǒng)具有體系性特征，發(fā)揮著“牽一發(fā)而動全身”的作用。因此，要形成全局化的環(huán)保理念，提升水文和水資源保護工作總體水平。

結(jié)語：

綜上所述，在全球氣候變化的大背景下，水文狀況與水資源分布也發(fā)生了變化，探尋水文和水資源變化的規(guī)律，對于環(huán)境保護、水資源開發(fā)利用乃至社會經(jīng)濟的發(fā)展，具有至關(guān)重要的意義。在全球氣候變化的大背景下，尋找并落實保護水資源的有效方式，是當(dāng)代水文水資源工作長期面臨的重要課題，需要政府部門、水文與水資源專家和社會公眾的長期共同努力。

【參考文獻】：

[1]李康寧.全球氣候變化對水文與水資源的影響[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計，2015（32）：1458-1458.

[2]胡洋洋，李曉宏.全球氣候變化對水文與水資源的影響[J].環(huán)球人文地理，2015（22）：260.

[3]張永勇，張士鋒，翟曉燕等.氣候變化下石羊河流域徑流模擬與影響量化[J].資源科學(xué)，2013，35（3）：601-609.

第3篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

一、 語文課堂教學(xué)生態(tài)的涵義

首先，我們應(yīng)該明白什么是“生態(tài)教育”？任凱、白燕在《教育生態(tài)學(xué)》中這樣解釋：“教育生態(tài)學(xué)是研究一定社會的教育生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，探討實現(xiàn)最優(yōu)化教育生態(tài)結(jié)構(gòu)和最佳生態(tài)功能的一門科學(xué)?！?/p>

那么，什么是語文課堂教學(xué)生態(tài)呢？語文課堂教學(xué)生態(tài)是指在語文課堂教學(xué)中用一種生態(tài)的和諧平衡、動態(tài)生成的思想，著眼于學(xué)生的健康成長，營造出的一種和諧的、動態(tài)的、充滿生命力的、可持續(xù)發(fā)展的、綠色的知識流通的課堂教學(xué)生態(tài)環(huán)境。

二、 語文課堂教學(xué)生態(tài)的特征

1. 整體性

生態(tài)系統(tǒng)具有整體性，那么在生態(tài)課堂中就表現(xiàn)為教師、學(xué)生以及教學(xué)環(huán)境等是一個有機的整體。具體表現(xiàn)在：1. 體本身就是一個整體。課堂中的每一個學(xué)生，首先都是一個個獨立自存身心和諧的統(tǒng)一體。因此，課堂中施行的教育也必須是能給學(xué)生以整體發(fā)展的教育。2. 課堂中的師生關(guān)系是一個整體。課堂中師生之間是一種在交往、對話的基礎(chǔ)上形成的共生關(guān)系，是一種相互依存的關(guān)系。3. 課堂本身是一個整體。課堂中的每一個生態(tài)因子都有其存在的價值，都是這個系統(tǒng)的有機組成部分，課堂及其中的人、物、環(huán)境共同構(gòu)成一個整體。生態(tài)課堂中的生態(tài)因子在其每一個互動中必須以整體的和諧與發(fā)展為目標(biāo)。整體性是處理和解決課堂問題的根本。

2. 開放性

開放性是系統(tǒng)的主要特征之一。作為生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)課堂也具有開放性的特點。課堂的開放性是指課堂在其發(fā)展的過程中必須不斷地與外部環(huán)境進行物質(zhì)、信息和能量的交換以達到自身的不斷更新與發(fā)展，而課堂內(nèi)部各因子之間也互相作用、互相調(diào)適以實現(xiàn)課堂整體的最優(yōu)化。具體地說，生態(tài)課堂的開放性主要包括：1. 物的開放性。這里又包括兩個方面，一是說，物就是它自身的敞亮，并沒有一個深藏在背后的本質(zhì)；二是說，課堂中的物不是只限于課堂空間內(nèi)的幾個物件，而是與課堂外諸系統(tǒng)保持著密切的聯(lián)系。2. 人的開放性。這主要是說，課堂中的每個個體在精神世界上都是向他人和外界開放的。師生雙方只有都敞開自己的內(nèi)心世界，才能實現(xiàn)彼此間的理解和視域融合。3. 課程的開放性。主要包括課程內(nèi)容的開放性和課程實施的開放性等?？傊?，生態(tài)課堂的開放性是作為生態(tài)系統(tǒng)的課堂之所以能夠不斷發(fā)展的動力之源，也是課堂中各生態(tài)因子的創(chuàng)造性之源。沒有開放性，課堂就會趨于萎縮，當(dāng)然也就更無生態(tài)性可言。

3. 自組織性

所謂生態(tài)課堂的自組織性，就是說當(dāng)課堂內(nèi)發(fā)生突發(fā)事件時，在沒有外部指令的情況下，作為系統(tǒng)的課堂內(nèi)部各因子(主要是教師和學(xué)生)能夠機智地按照某種可行的原則自行采取相應(yīng)的措施，以控制危機發(fā)生和發(fā)展的能力。由于某些事故發(fā)生的突然性和消極作用，因而要求課堂必須具有一定的自組織性。要真正做到自組織控制，必須采用開放的課堂結(jié)構(gòu)，而且課堂中各因子之間還要有良好的信息溝通能力和很好的協(xié)調(diào)關(guān)系。這樣，課堂中的交往和互動才能始終維持在平衡與和諧的狀態(tài)。自組織性是生態(tài)課堂的一個重要特性。

4. 平衡性

生態(tài)平衡是指在一定的時間和相對穩(wěn)定的條件下，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各部分(生物、環(huán)境和人)的結(jié)構(gòu)和功能均處于相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)的動態(tài)平衡。作為一種特殊的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)課堂是由教師和學(xué)生共同構(gòu)成的活動空間，師生都是課堂活動的主體。符合生態(tài)理念的課堂是信息暢通、流動的課堂，確保課堂上信息的流動是教學(xué)的理想形態(tài)。課堂教學(xué)過程中，在平等觀念引導(dǎo)下展開師生的對話、學(xué)生與學(xué)生之間的對話實際上是不同主體之間的知識分享過程，是生命與生命的對話與交流。在這樣的對話之中，學(xué)生的情感得以宣泄，教師的生命價值得以體現(xiàn)。教師和學(xué)生在一種融洽的環(huán)境狀態(tài)下建立起一種平等和諧、共同發(fā)展的關(guān)系；課堂上，教與學(xué)之間的所有信息，包括知識、情感、行為等方面的各種信息，相互交換從而形成良性循環(huán)。

三、 語文課堂教學(xué)生態(tài)的建構(gòu)

語文課堂教學(xué)生態(tài)要尊重語文特有的學(xué)習(xí)規(guī)律，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，尊重社會發(fā)展對語文提出的要求，在語文課堂教學(xué)的時空中，以學(xué)生發(fā)展為本，尊重學(xué)生、關(guān)注學(xué)生的生命成長，促使每個學(xué)生的個性飛揚，把課堂還給學(xué)生，使課堂活起來，從而使師生共同成長，追求人本、文本和生活的統(tǒng)一。因此，構(gòu)建生態(tài)課堂應(yīng)遵循整體性、持續(xù)發(fā)展、生成性、平衡性等幾個原則。

怎樣實現(xiàn)語文課堂教學(xué)的生態(tài)化呢?我們可以嘗試從以下幾個方面入手。

1. 創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

語文課堂教學(xué)生態(tài)的情境是指在語文課堂教學(xué)中，為了達到既定的教學(xué)目的，語文教師依據(jù)教材而創(chuàng)設(shè)以形象為主體，富有情感色彩的具體場景或氛圍，以促進學(xué)生的情感體驗，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，幫助學(xué)生迅速而正確地理解語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進其心理機能全面和諧發(fā)展，提高語文課堂教學(xué)效率。

教學(xué)中，教師要充分挖掘文中的意境，以繪聲繪色的朗讀和精當(dāng)巧妙的講解分析，創(chuàng)設(shè)情境；將圖畫、音樂、戲劇等引進語文課堂，如《為了忘卻的記念》配以鋼琴曲《命運》，同為凝重深沉；《故都的秋》配以小提琴《天鵝之舞》，同為憂傷低沉等等；還可以利用多媒體手段等再現(xiàn)教材中的情境，強化對作品的理解，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

2. 開展多彩活動

形式多樣的語文活動，使學(xué)生成為實踐的主體，能為學(xué)生創(chuàng)造機會，提供舞臺，獲得成功的樂趣，提高語文學(xué)習(xí)的興趣。如我們可以開展語文活動課，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；布置課前演講，在愉悅的氣氛中開闊視野；組織辯論會，鍛煉口頭表達和邏輯思維能力；編排課本劇，體驗角色的喜怒哀樂。

3. 營造和諧氣氛

第4篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

[關(guān)鍵詞]草原文化；蒙古族；“天人合一”觀

[中圖分類號]G03 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0082-02

一、草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)

草原文化是指世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、思想觀念、、文學(xué)藝術(shù)等。其中價值體系是核心內(nèi)容，從目前文化定位特征來看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復(fù)合型文化。

內(nèi)蒙古大草原是草原文化的典型代表，也是草原文化的傳承者。草原文化是中華文化的源頭之一。草原文化通過與中原文化長期的碰撞、交流、吸收、融合，今天已經(jīng)熔鑄為以內(nèi)蒙古為主要集聚地，以蒙古族文化為典型代表，歷史悠久、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的文化體系。草原文化不斷參與中華文化的構(gòu)建與發(fā)展，積極地融入博大精深的中華文化體系中，遂與黃河文化、長江文化相互交融輝映，使中華文化成為一個多元一體、豐富絢麗的文化體系。

草原文化不僅內(nèi)涵豐富，而且特色鮮明，其特質(zhì)可簡要概括為以下幾點：

（一）民族性和地域性

蒙古族是草原文化的集大成者，主要分布在我國北方地區(qū)，草原文化是中華各區(qū)域文化中分布最廣的區(qū)域文化。在這片神奇的土地上，他們創(chuàng)造的風(fēng)格粗獷豪放、魅力無窮的草原文化，世代沉積、延傳，不僅給中華文化增添了動力和活力，也激發(fā)了中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，在人類文化史上涂抹了濃重的一筆。

（二）崇尚自然、“天人合一”的自然觀

草原上特殊的生態(tài)環(huán)境，使先民們選擇了逐水草而居的游牧生活方式。游牧生產(chǎn)是嚴(yán)酷的，它是人們妥協(xié)于自然力的結(jié)果；但游牧生產(chǎn)又是理性的，它是順應(yīng)自然的選擇；游牧生產(chǎn)還是人類自我犧牲精神的一種體現(xiàn)，它是古樸的可持續(xù)發(fā)展思想的具體實踐。①蒙古民族生活方式是古代游牧民族生態(tài)觀的集中體現(xiàn)，也是人與自然和諧相處的必然結(jié)果。

（三）開放進取、充滿活力的文化觀

草原文化不僅是開放型文化，而且也是充滿活力的文化。北方草原民族對外來文化采取兼收并蓄、博采眾長的方式。蒙古族的征服戰(zhàn)爭，雖然不可避免的帶來血腥和災(zāi)難，但客觀上也加速了腐朽王朝的滅亡，為中華文明的進步、世界文明的演進帶來激情和活力。

（四）恪守誠信、崇拜英雄的倫理觀

誠信是草原文化的精神內(nèi)涵，草原上古老的民諺“寧可失良駒，切勿失諾言”廣為流傳。成吉思汗的鐵騎踏遍大半個世界，英雄的形象刻在每個草原兒女的心中。因此，可以說，每個游牧民族的歷史大都是戰(zhàn)爭史、英雄史。成吉思汗的一生是戰(zhàn)爭的一生，通過戰(zhàn)爭、征服而達到融合，客觀上達到了以戰(zhàn)止戰(zhàn)、“致天下于太平”的目的。

草原文化的這些特質(zhì)，表面上看是分割的，實質(zhì)是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。草原民族的特殊民族性和地域性，是產(chǎn)生“天人合一”這種世界觀的前提和基礎(chǔ)。如大草原上惡劣的天氣，意外的或然性使人們產(chǎn)生了敬天意識和保護草原的意識。因為面對大自然的不確定性，需要人們相互合作，需要有開放的心態(tài)和英雄的帶領(lǐng)，共同抵御外在的侵害。草原文化的特質(zhì)不僅鮮明而且相互關(guān)聯(lián)。

二、草原文化中的“天人合一”觀

（一）中國哲學(xué)史上的“天人合一”觀與草原文化

在中國思想史上，“天人合一”是一個基本信念，就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。

“天人合一”是中國哲學(xué)根本觀念之一?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一小天地。二是天人相應(yīng)、天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人、事物應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹诩幢砻魅伺c自然的一致與相通。先秦儒家亦主張：“誠者，天之道也；誠之者。人之道也?！雹壅J為人只要發(fā)揚“誠”的德性，既可以充實自己個體內(nèi)在的德性，又可以向外擴展到與自然相和諧一致。

作為中國古典哲學(xué)的思想命題“天人合一”，體現(xiàn)了古人與大自然和諧相處的科學(xué)生態(tài)觀，反映了古人認識世界的能力和智慧，也是中華民族自覺地處理人與自然和諧的理論法寶。

（二）草原文化中“天人合一”的自然觀

蒙古族的思想理念中，歷來崇尚“天人合一”和“回歸自然”。人是大自然的一部分，是自然界的一個存在。把人的存在與自然發(fā)展變化相互聯(lián)系、平衡運動就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔敲晒琶褡彘L期生活實踐的一種經(jīng)驗總結(jié)，并最終把它內(nèi)化為蒙古族的價值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)在他們?nèi)康纳a(chǎn)、生活過程中。內(nèi)蒙古社會科學(xué)院烏恩先生認為：“草原文化作為東方文化的組成部分，其中包含濃郁的‘崇天’、‘敬天’思想。‘天’在草原文化中有雙重含義，一是表示精神存在，是世界的本原；二是廣義的自然。因而‘天’是一個普遍意義的哲學(xué)概念，也是一個具有廣泛文化含義的概念?！雹茏匀皇且环N完美和諧的秩序，人與自然是共生共存的關(guān)系，萬物和諧共存就是“天道”，尊重自然就是對“天道”的尊重，人是大千世界中的一部分，人類更應(yīng)該認識自然、尊重自然。蒙古族諺語“蒼天就是牧民眼中的活佛，草原就是牧民心中的母親”，體現(xiàn)了草原民族對大自然的熱愛。所謂“春不合圍，夏不搜群”、“天人和諧”的思想融入了草原民族意識形態(tài)的每一個方面。草原民族“天人合一”、“天人和諧”的自然觀，標(biāo)志著草原文化保護生態(tài)平衡的思想已經(jīng)上升到自覺的高度。

草原民族在與自然、社會以及與人相互之間的關(guān)系發(fā)展歷程中，逐漸形成了對一切事物的用途、作用與意義進行評價的原則，一系列的價值原則構(gòu)成了草原文化的價值取向。草原文化的價值取向集中體現(xiàn)在和諧共存的自然價值取向，注重實用的經(jīng)濟價值取向，崇拜英雄的人生價值取向，恪守誠信的道德價值取向，自然純樸的審美價值取向等方面。⑤人與自然的關(guān)系是人類在自然環(huán)境中生存與發(fā)展的基本關(guān)系。一部草原民族的社會發(fā)展史，也是人與自然的關(guān)系史。草原民族所傳承的善待自然，崇尚自然的觀念是“天人和諧”、“天人合一”自然觀的集中體現(xiàn)。

（三）草原文化中“天人合一”的觀

草原文化將人與自然的和諧相處作為一種重要行為準(zhǔn)則和價值尺度，使之能夠在知、行上得到統(tǒng)一，成為草原民族最寶貴的文化結(jié)晶。這一點在草原民族領(lǐng)域也有廣泛的體現(xiàn)。例如草原民族信奉的薩滿教，也是以萬物有靈、崇尚自然為主要特征的自然宗教。在這種宗教看來，萬物有靈，如果隨意破壞，將是對神靈的不敬。這種宗教生態(tài)觀實際上是草原民族“天人合一”的自然觀在領(lǐng)域的反映。

這種宗教生態(tài)觀抱著敬畏的心情崇尚自然、愛護自然，包含著深刻的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化理念，也對保護生態(tài)平衡起到了積極作用。

三、草原文化“天人合一”觀的現(xiàn)代意義和價值

草原文化是一種生態(tài)文化，是一種人與自然互動的文化。它有開闊的視野、寬闊的胸襟、奔騰的熱血、蒼涼的韻律、悠遠的心聲、細膩的情懷。⑥內(nèi)蒙古草原文化不僅是區(qū)域文化中最具特色的文化，而且也是中華文化寶庫中的璀璨瑰寶。草原文化給華夏文化帶來了活力和魅力，我們應(yīng)該善待草原，很好地傳承和發(fā)展草原文化。

人們在經(jīng)歷了以犧牲自然環(huán)境、破壞生態(tài)平衡為代價換取經(jīng)濟發(fā)展之后，回過頭來尋找一條人、自然、社會和諧相處的可持續(xù)發(fā)展之路，很自然地把目光投向蒙古民族創(chuàng)造和延續(xù)下來的以游牧文明為主要內(nèi)容的“草原生態(tài)文明”?？梢宰院赖氐恼f，蒙古民族創(chuàng)造流傳下來草原生態(tài)文明不僅是中華文明寶庫中的一朵奇葩，也是世界文化遺產(chǎn)寶庫中的重要組成部分。

“天人合一”是整個中華民族的思想結(jié)晶，是中華民族“最完美的生態(tài)智慧”。草原文化由于以游牧文明為基礎(chǔ)，天然的把“天人合一”理念貫徹到“行”的層次上，將人與自然和諧相處發(fā)揮到極致。因此，在當(dāng)今全球草原荒漠化、沙漠化日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢下，中國蒙古族草原文化“天人合一”理念仍具有先進性，這種固有的先進生態(tài)理念更能彰顯出新的價值和生命力。

草原文化中的“天人合一”觀，不僅對建設(shè)生態(tài)文明和促進可持續(xù)發(fā)展有其理論啟示和現(xiàn)實價值，“天人合一”的先進生態(tài)觀在草原文化的傳承和創(chuàng)新中也有不可估量的理論意義和現(xiàn)代價值。要很好地傳承博大精深的草原文化，離不開“天人合一”、“天人和諧”的自然觀指導(dǎo)，草原文化的傳承和創(chuàng)新尤要以“天人合一”理念為基石。只有這樣，才能彰顯草原文化永久的魅力和活力。

[注 釋]

①李鳳斌：《草原文化研究》，中央編譯出版社，2008年版第51頁。

②陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，中華書局2009年版，第59頁。

③朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第31頁。

④烏恩：《草原文化顯現(xiàn)四大價值觀》，《內(nèi)蒙古日報》， 2005年10月22日。

第5篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

關(guān)鍵詞：巫儺文化山地民居環(huán)境觀

中圖分類號：S342.4 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

湘西位于中國西南湘、鄂、渝、黔四省交匯之處，包括現(xiàn)在的湘西土家族苗族自治州、懷化、張家界等湖南西北部地區(qū)。武陵山脈綿延湘西全境，由西南至東北貫穿于湘西的古丈、瀘溪、保靖、永順、張家界等地，形成了千峰聳立、地勢崎嶇的湘西山地特征。酉水、澧水、武水、沅水以及沱江等成千上百條河流似一張網(wǎng)穿梭在湘西山地之間。高山與大川，形成了一道道天然屏障，在歷史上阻隔了湘西與外界的交流，但是，正因如此使湘西遠離中原，形成了獨特的自然地理環(huán)境和文化空間，為創(chuàng)造奇特的山地民居文化奠定了可靠基礎(chǔ)。

1 巫儺文化的內(nèi)涵

所謂巫儺文化，就是通過特定的程序（各種法事）使現(xiàn)實的人獲得神的能力（人神相通），達到人的自然能力無限度擴大化，再借助這種能力逐瘟驅(qū)疫、祈福消災(zāi)的一種原始文化。在土家族稱為“梯瑪文化”，苗族稱為“巴岱文化”，其宗旨表現(xiàn)為“自然崇拜”與“祖先崇拜”。巫儺文化影響了湘西人民生活的方方面面，在湘西山地民居留下了不可磨滅的印跡。湘西自古以“神秘”二字冠之，其神秘不僅表現(xiàn)在湘西人民生存環(huán)境的優(yōu)美和生活方式的獨特，同時還表現(xiàn)在湘西山地多元文化的神秘。湘西是一個少數(shù)民族與漢族混居，少數(shù)民族“大雜居，小聚居”的民族多元化地區(qū)，生活著漢、土家、苗、侗、瑤等近三十個民族。隨著改革開放以及世紀(jì)初的西部大開發(fā)，湘西的神秘面紗開始慢慢展現(xiàn)在世人的面前，但是其獨特的文化依然有待更多的學(xué)者去發(fā)現(xiàn)。

2自然崇拜與聚落布局

湘西人民自古處蠻夷之地，深受原始巫楚文化影響，面對惡劣生存環(huán)境以及地下的改造自然的能力，使得湘西人民向來崇尚自然、敬畏自然，認為自然皆神，萬物有靈，猶如漢文化的“天人感應(yīng)”，追求“天人合一”，祈求人居環(huán)境與大自然的和諧統(tǒng)一，維持生態(tài)平衡。“墳對山尖，屋對坳”的諺語是湘西民間長期流傳著帶有樸素民間哲理的風(fēng)水說。在湘西人民的認識中，居所、環(huán)境、時氣、人事都是密不可分的，是“風(fēng)水”將其和諧統(tǒng)一的結(jié)果。這種樸素的風(fēng)水說的核心在于人與自然環(huán)境的感應(yīng)，強調(diào)人與自然、建筑與環(huán)境的關(guān)系。一般基址選擇原則：背山面水，負陰抱陽。不管聚落還是居所的選址最講究的是“山”與“水”，與漢家“山管人丁水管才”的風(fēng)水說想統(tǒng)一。

湘西山地民居是人與自然和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，是湘西人民勞動與智慧的結(jié)晶。湘西山地民居建設(shè)的宗旨是在不妨礙人民生存和發(fā)展的前提下解決人民居所的問題。在湘西山區(qū)耕地便是人民最主要的生存資本，平地都開墾為水田，甚至緩坡都開墾成了梯田，因此坡地和溪河兩岸變成了民居的建設(shè)之地。它們依山就勢、取材自然，或背山而筑，或依水而立，適應(yīng)環(huán)境能力很強。在空間布局上，湘西山區(qū)各處民居的差異性很大。大體而言，耕地和水源決定了湘西民居在環(huán)境中的布局。首先，耕地決定型布局有坡嶺片狀聚落群、山間地頭星點聚落和山間盆地環(huán)狀聚落。湘西山地耕地極少，很大一部分人群便是逐耕地而居。其次，水源決定型布局有河谷帶狀聚落、池塘和水井環(huán)狀聚落以及高山盆地片狀聚落。湘西河流眾多，但是水源分布極度不平衡，尤其是引用水源，如此形成了圍繞水源而建的聚落群體。此外，還有防御型布局，高山孤寨聚落。

3祖先崇拜與民居格局

獨特的自然環(huán)境和原始的巫儺文化孕育了湘西的神秘，而民居建筑的多樣性和獨特性又是神秘湘西的重要體現(xiàn)。巫儺文化是傳統(tǒng)楚文化的遺存，隨著幾千年的繼承和發(fā)展，湘西人民由原是信仰逐步演變成現(xiàn)在以祭祀祖先、驅(qū)鬼逐疫、祈福攘災(zāi)的巫儺文化，這種思想成為湘西民居文化意識的主要特征：崇拜祖先，重視族譜，講宗親、重家族。同時，在這種獨特的巫儺文化的影響下，湘西人民創(chuàng)造出了多種多樣獨具特色的山地民居，在中國建筑史上書寫了重要的一筆。

湘西山地民間的形制根據(jù)所住居民的富裕程度而有所不同，大概分為“一”字形、“L”形、“凹”字形以及“四合院”（比較少見）。正房一般為三開間或五開間以及七開間，其中正中間一間為堂屋。“吞口”是堂屋正面向后收縮四尺左右與左右兩間房形成“凹”形產(chǎn)生的空間，有的地方又稱為“子堂”。堂屋兩側(cè)房間在“吞口”處開門，使得進入兩側(cè)房間可以不經(jīng)過堂屋?！巴炭凇笔莻鹘y(tǒng)祭祀活動形成的形制，在舉行祭祀祖先活動或者其他法事的時候，外姓人只能從側(cè)門進入。堂屋是湘西民居平面布局的核心，是整個建筑空間的軸心，是民族信仰和宗親崇拜的深刻體現(xiàn)?！疤梦轂橛H，火塘為族”可以深刻體現(xiàn)出堂屋的重要作用。堂屋最主要的特點就是具有復(fù)合多用的實際功能，是供奉祖宗牌位之處，體現(xiàn)了祖先崇拜、維系氏族的意識。堂屋是人與神共居的建筑空間，既是家庭婚喪嫁娶、筵宴賓客的場所，又是祖宗對話的空間媒介。火塘是湘西民間中的又一個核心空間，火塘既是家庭生活起居的主要空間，又是大家族親人之間交流、取暖、會議和決策的重要場所。同時，火塘又是人們將物質(zhì)情感升華了的神圣空間，火塘不可以踏，圍繞火塘尊卑有序。

4樸素的環(huán)境觀

湘西山地民居是與自然和諧相處的典范，它盡可能的適應(yīng)環(huán)境而不是破壞環(huán)境，其樸素的環(huán)境觀念集中體現(xiàn)在：依山就勢，就地取材，極大限度的保護了自然環(huán)境，蘊涵著湘西人特殊的民居環(huán)境觀，也深刻體現(xiàn)出了巫儺文化“自然崇拜”的內(nèi)涵。湘西民居利用簡單的自然材料實現(xiàn)了維系生存生活的多種功能的完美結(jié)合，不但與周邊自然生態(tài)環(huán)境共生共存，且擁有豐富的形態(tài)樣式，是中國建筑的瑰寶。

湘西山地民居的建設(shè)不是通過刻意的平整土地、砍伐植被等破壞自然環(huán)境的方式使得開拓出一定的空間來建筑一個居所，而是千方百計的設(shè)計出適應(yīng)于特定空間的建筑樣式來融入到自然環(huán)境當(dāng)中。最具特色的湘西山地民居主要有：吊腳樓、巖板屋、木架板壁屋以及木架土墻屋等，每一種建筑樣式都是與自然和諧相處的結(jié)果。吊腳樓是干欄式建筑的杰作，吊腳樓是對自然環(huán)境適應(yīng)性最強的建筑形式，實現(xiàn)了防止潮濕、防御蛇鼠、人畜分離、生活起居等多元功能一體化。巖板屋是湘西人民與自然環(huán)境和諧相處的見證。建筑就地取材，墻體用石頭、薄石片蓋頂、石板鋪地、易于排水排污，還可以循環(huán)使用，節(jié)約材料。巖板屋經(jīng)濟方便、防火耐用，是一種具有生態(tài)價值的建筑形式。

5結(jié)語

湘西山地民居形式不拘一格、自由活潑、與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，是實用性與民間風(fēng)俗相結(jié)合的產(chǎn)物。湘西山地民居材料易得、技術(shù)簡單、經(jīng)濟環(huán)保，我們在認識其獨特性的同時，更應(yīng)該重視其環(huán)境觀念、建筑理念以及審美意識的研究，與現(xiàn)代的建筑技術(shù)、藝術(shù)審美、理念意識相結(jié)合、取長補短，為現(xiàn)在建筑的創(chuàng)新和發(fā)展盡一份力。

參考文獻：

[1] 魏挹澧.湘西風(fēng)土建筑[M].華中師范大學(xué)出版社2010

[2] 易華.谷巖.淺析湘西民居建筑美學(xué)特征[J].山西建筑2010(34)

第6篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

很多專家學(xué)者提出不同的分析模型，這些理論模型各有優(yōu)缺點，適用性存在較大差異，經(jīng)過對內(nèi)蒙古地區(qū)實際情況和數(shù)據(jù)分析，本文選用李晅煜，趙濤在“復(fù)雜系統(tǒng)協(xié)調(diào)度評價模型研究”中建立的評價模型來計算該區(qū)3E綜合協(xié)調(diào)度。在本文第三部分中會詳細介紹該模型及運用該模型所得出的計算結(jié)果。

二研究方法

1指標(biāo)的確定

評價測度的前提條件是對能源、經(jīng)濟與環(huán)境各子系統(tǒng)發(fā)展水平的測度。能源-經(jīng)濟-環(huán)境系統(tǒng)是一個復(fù)雜系統(tǒng)，在測度相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)時，要根據(jù)實際要求，盡量選取較多的指標(biāo)，因為僅用單個的指標(biāo)很難反映其主要特征。盡量選擇具有代表性的能體現(xiàn)出系統(tǒng)協(xié)調(diào)程度的指標(biāo)。要注意提高可查性較強的定量指標(biāo)比例，指標(biāo)之間應(yīng)該有比較明確的內(nèi)在邏輯關(guān)系，適當(dāng)選取部分逆向指標(biāo)。子系統(tǒng)協(xié)調(diào)度評價的指標(biāo)體系設(shè)計不僅要明確指標(biāo)的組成，還需要有比較清晰的指標(biāo)結(jié)構(gòu)。在本文的研究設(shè)計中，對指標(biāo)結(jié)構(gòu)作了3個層次的劃分，即協(xié)調(diào)度指標(biāo)、分類指標(biāo)和具體指標(biāo)。分類指標(biāo)由5類組成：分別是總量指標(biāo)、結(jié)構(gòu)指標(biāo)、增長指標(biāo)、效益指標(biāo)和地區(qū)相對指標(biāo)。

2確定權(quán)重

客觀賦值法常用的有：主成分分析法、因子分析法、均方差法、變異系數(shù)法等。主成分分析法和因子分析法均要求主成分得分或因子得分函數(shù)的各個系數(shù)均為正的。采取適合本文數(shù)據(jù)分析的一種相對客觀的方法，變異系數(shù)法。變異系數(shù)法將搜集到若干區(qū)域的各指標(biāo)實際數(shù)據(jù)，通過對其離散程度的歸一化處理，來確定相應(yīng)的權(quán)重變異系數(shù)法中使用的數(shù)據(jù)不用做標(biāo)準(zhǔn)化處理，因為此種方法不受量綱的影響，其次利用數(shù)據(jù)說明問題不受主觀意識的影響，最后條件比較寬松，便于操作。

3指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化

由于本文中建立的“3E”系統(tǒng)協(xié)調(diào)度評價所涉及的評價指標(biāo)較多，指標(biāo)綱量不同，不能直接進行運算，必須首先對數(shù)據(jù)進行標(biāo)準(zhǔn)化處理。數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化也就是統(tǒng)計數(shù)據(jù)的指數(shù)化，對其指標(biāo)屬性值進行量化，經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化處理的值即為對應(yīng)地區(qū)、對應(yīng)指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化值，所有標(biāo)準(zhǔn)化值都處于[0，1]區(qū)間內(nèi)。本文選用了2002-2009年的相關(guān)數(shù)據(jù)，依此方法對數(shù)據(jù)進行標(biāo)準(zhǔn)化處理。

4計算各子系統(tǒng)的發(fā)展水平、發(fā)展速度及協(xié)調(diào)度

第7篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

關(guān)鍵詞：消費模式；可持續(xù)消費；可持續(xù)發(fā)展；選擇

中圖分類號：F59 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)24-0015-02

1　消費模式及其影響因素

對于什么是消費模式，不同的學(xué)者有不同的看法。有的學(xué)者把消費的特征看成消費模式，認為“消費模式是指一定時期消費的主要特征，包括消費內(nèi)容、消費水平、消費結(jié)構(gòu)、消費方式、消費趨勢以及消費的其他方面的主要特征。”(周叔蓮，1982)有的學(xué)者認為，消費模式就是消費過程的主要內(nèi)容的總和，強調(diào)“消費模式就是消費收入、消費水平、消費結(jié)構(gòu)和消費方式的總和。”(李彥和，1987)還有的學(xué)者從消費體制去考察模式，認為“消費模式是指消費體制中最根本最重要的部分，是消費體制的骨架、基本規(guī)定性和主要原則(楊圣明，1989)?！?/p>

我國消費經(jīng)濟學(xué)的開拓者尹世杰認為，消費模式是指“在一定生產(chǎn)力水平和一定生產(chǎn)關(guān)系下人們消費行為的程式、規(guī)范和質(zhì)的規(guī)定性”。(尹世杰，1987)綜合來說，尹世杰的觀點較為準(zhǔn)確和全面。首先，他的觀點反映了消費領(lǐng)域的主要范疇和主要經(jīng)濟關(guān)系，其次，其觀點指出消費模式反映消費領(lǐng)域的本質(zhì)聯(lián)系、發(fā)展趨勢和內(nèi)在規(guī)律性，不僅僅反映人們消費活動的主觀愿望、要求和行為規(guī)范，而且反映消費行為的正確方向和必然趨勢，反映消費行為的運行機制和發(fā)展規(guī)律；再次，其觀點指出消費模式不僅僅是人們豐富的消費實踐的總結(jié)和升華。而且反映國家對消費的基本政策和方針，反映國家對人們消費生活的基本要求和行為規(guī)范，這樣，人們在消費活動中才有所遵循，以適應(yīng)消費過程發(fā)展的客觀規(guī)律性。

影響消費模式的因素非常多，包括生產(chǎn)力水平、分配方式、人口總量與人口結(jié)構(gòu)、技術(shù)因素和社會與心理因素等。其中，生產(chǎn)力水平是決定消費模式的根本因索。生產(chǎn)的總量和結(jié)構(gòu)決定著消費的總量和結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。導(dǎo)致消費水平、消費結(jié)構(gòu)、消費方式發(fā)生了改變，消費模式也就不同。消費模式的選擇，必須以生產(chǎn)力的發(fā)展水平為基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系中的分配方式對消費模式也有很大的影響。在不同的生產(chǎn)關(guān)系下，人們獲取的收人性質(zhì)、方式、多寡、不同，導(dǎo)致消費方式、消費內(nèi)容都有所不同。人口總量和人口結(jié)構(gòu)對消費模式也有很大的影響。在國民收入、消費基金一定的情況下，人口總量越大，越會影響平均消費水平的提高和消費結(jié)構(gòu)的改善，進而影響消費模式。不同類型的居民，消費習(xí)慣不同，消費需要不同，消費水平、消費結(jié)構(gòu)、消費方式不同，當(dāng)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時，必然影響消費模式。例如人口老齡化，老年人口在人口結(jié)構(gòu)中才比重提高，就會直接影響消費水平、消費結(jié)構(gòu)。據(jù)預(yù)測：我國到2010年，60歲以上的人口占總?cè)丝诘谋壤龑⑸仙牡?3.9％，這就意味著，每四個人中就有一個老人?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在提高人們生活水平和減少經(jīng)濟增長對環(huán)境影響方面發(fā)揮著越來越重要的作用，也必然會在消費領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，促進消費可持續(xù)的發(fā)展。另外，消費模式也必然與一定的社會風(fēng)俗、心理因素、文化傳統(tǒng)密切聯(lián)系，受其影響和制約。

2　可持續(xù)消費的提出

可持續(xù)消費的思想出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，90年代正式被提出的。1992年在里約熱內(nèi)盧的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會所制定的《21世紀(jì)議程》中，正式提出了可持續(xù)消費概念，指出要“改變消費形態(tài)”，“應(yīng)當(dāng)特別注意不可持續(xù)消費所產(chǎn)生的對自然資源的需求，以及配合盡量降低耗損和減少污染的目標(biāo)，有效使用這些資源”，并且明確提出，“所有國家均應(yīng)全力促進建立可持續(xù)的消費形態(tài)”。之后，可持續(xù)消費作為許多國家和理論界進行研究的戰(zhàn)略性課題。

聯(lián)合國環(huán)境署1994年在內(nèi)羅畢發(fā)表的報告――《可持續(xù)消費的政策因素》中提出了可持續(xù)消費的涵義：“提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類基本需求，提高生活質(zhì)量，同時使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)和產(chǎn)品的生命周期所產(chǎn)生的廢物和污染物減少，從而不危及后代的需求”。(聯(lián)合國環(huán)境署UNEP，1994)聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署2002年在布拉格召開的第七次清潔生產(chǎn)會議上，對可持續(xù)消費概念做深入解釋，指出“在產(chǎn)品或服務(wù)的整個生命周期中，自始至終最小化對天然資源和有毒材料的利用，最小化廢物與污染物的產(chǎn)生，從而既滿足了對服務(wù)與產(chǎn)品的基本需求，帶來高質(zhì)量的生活，又不會危害后代人們的需要，這就是可持續(xù)性消費”。(聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會UNCSD，2003)。

3　可持續(xù)消費模式――我國消費領(lǐng)域的必由之路

伴隨中國經(jīng)濟增長和生活水平的提高，消費與社會、資源、人口、生態(tài)的矛盾與沖突也明顯地表現(xiàn)出來。

從生產(chǎn)消費角度看，我國是人均資源小國，直接關(guān)系到人類基本生存的四大資源――耕地、淡水、森林和草地，我國人均占有量分別只相當(dāng)于世界人均占有量非常低。隨著我國經(jīng)濟規(guī)模越來越大，再靠拼資源、拼投入維持高增長將難以為繼，現(xiàn)實迫使我們必須走可持續(xù)發(fā)展道路。而要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變以往的消費模式，樹立可持續(xù)消費的新模式。

從生活消費方面，意味著人們的消費結(jié)構(gòu)急劇開始升級，人們不但要吃飽，而且要吃好，還要住得舒服，行得方便，盡可能享受精神和文化生活的文明。同時，社會發(fā)展的深層次矛盾和問題變得更加突出和尖銳，經(jīng)濟發(fā)展過程中的收入分配、資源約束、環(huán)境保護、生態(tài)平衡、社會穩(wěn)定等現(xiàn)實問題成為不可回避并需要認真解決好的突出問題。

可見，要緩解我國人口與資源環(huán)境的矛盾，正確處理好經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和環(huán)境保護的關(guān)系，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的消費模式，把可持續(xù)發(fā)展的思想貫徹到消費領(lǐng)域，樹立可持續(xù)消費模式，走可持續(xù)消費的道路。

4　中國可持續(xù)消費模式的維度構(gòu)建

可持續(xù)是一種經(jīng)濟、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的新的發(fā)展模式，從本質(zhì)上說，它是人類發(fā)展模式的一次歷史性轉(zhuǎn)變。是人類生產(chǎn)方式、消費方式、思維方式和處世方式的革命性變化。在可持續(xù)發(fā)展的整體思想下，作為社會再生產(chǎn)過程重要組成部分的消費，要避免資源耗竭型消費和環(huán)境污染型消費，提倡可持續(xù)消費，樹立可持續(xù)消費模式，應(yīng)該從以下幾個維度著手。

4.1　適度：消費模式要適應(yīng)經(jīng)濟水平和資源環(huán)境的承載力

適度消費要求消費水平要與經(jīng)濟發(fā)展水平和資源環(huán)境的承載力相適應(yīng)。消費水平不能落后于經(jīng)濟發(fā)展水平，又不能超越經(jīng)濟發(fā)展的水平。提倡適度消費要求在消費觀上變改，一是反對高消費和奢侈消費；二是改變?yōu)樯a(chǎn)而消費的消費觀。消費是滿足人的需要的消費，不應(yīng)該鋪張和浪

費。美好的生活并不意味著生活資料越多越好，因為在基本物質(zhì)需求得到滿足之后，人還應(yīng)該有超越物質(zhì)的精神追求。如果過度追求物質(zhì)的東西，會對人的心理造成巨大的壓力，不利于人身心的全面發(fā)展。

同時，可持續(xù)性消費模式強調(diào)適應(yīng)地球的資源和環(huán)境承載力，減少資源消耗和廢棄物的排放，在滿足人的消費需求注意環(huán)境保護和資源節(jié)約，這就要求消費應(yīng)避免損害生態(tài)平衡，注重對不可再生資源利的充分利用和保護，并積極尋找可代替資源作為替代品，生產(chǎn)中力爭節(jié)能減排。

4.2　平等：消費行為要遵循代內(nèi)平等和代際平等

平等消費應(yīng)該從兩個方面來理解：

一是代內(nèi)平等消費。代內(nèi)平等強調(diào)一個國家或地區(qū)的發(fā)展都不能損害其他國家和地區(qū)發(fā)展為代價。據(jù)聯(lián)合國《1998年人類發(fā)展報告》披露，世界上最富20％的個人消費就占了全球個人消費總開支的86％。與此同時，貧困國家的居民為求溫飽而掠奪性利用資源、破壞生態(tài)的現(xiàn)狀也十分嚴(yán)重。而生態(tài)的破壞往往使一個國家及其居民進一步窮困化，從而陷入一種惡性循環(huán)。

二是代際平等消費。代際平等強調(diào)未來各代人和現(xiàn)代人一樣有利用資源和環(huán)境的權(quán)利?？沙掷m(xù)發(fā)展的代際平等消費，要求當(dāng)代人自覺擔(dān)當(dāng)起在為后代人保護消費資源的責(zé)任，這就要求各代人在考慮自己要求和消費的同時，要對未來各代人的消費問題負起歷史的責(zé)任。本代人在利用消費資源的時候，不能只考慮到自己的利益，由于消費而剝奪了后代人使用消費資源的權(quán)利，對后代人的生存造成威脅。

4.3　生態(tài)：消費行為應(yīng)該有利于環(huán)境的改善

可持續(xù)消費模式要求人們進行生態(tài)消費，或者說叫綠色消費。這種消費要求人們自覺選有利于環(huán)境和生態(tài)的消費品和消費方式。綠色產(chǎn)品包括那些節(jié)能降污的消費品，既有利于環(huán)境的保護，有利于能源的節(jié)約。比如，在生活中多使用公共交通工具，有利于減少城市擁擠、能源節(jié)約、減少污染，當(dāng)然如果條件允許，步行或自行車更有利于環(huán)境保護和能源節(jié)約；購買機車時候，可以考慮購買小排氣量類別，而且盡量使用無鉛汽油；生活中節(jié)約用電，使用節(jié)能產(chǎn)品；要為珍惜用水，節(jié)約用水，保護水資源；不使用或少使用一次性產(chǎn)品，諸如一次性紙杯、牙刷、剃須刀等。

4.4　立本：以人為本。在崇尚精神消費中促進人的全面發(fā)展與進步

第8篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；生態(tài)；倫理；策略

維持生態(tài)平衡是人類必須直面的一個研究課題。同樣，網(wǎng)絡(luò)信息資源中也存在著信息生態(tài)問題，也就是說，網(wǎng)絡(luò)是人與信息的生態(tài)系統(tǒng)，也需要我們努力地加以開發(fā)、利用和保護。本文試就網(wǎng)絡(luò)文化傳播生態(tài)環(huán)境的危機與策略問題作些探討。

一、網(wǎng)絡(luò)文化傳播之生態(tài)危害表現(xiàn)

道德倫理失范。杜拉凱將失范注釋為“一種社會規(guī)范缺乏、含混或者社會規(guī)范變化多端以致不能為社會提供指導(dǎo)的社會情境?！庇捎诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的超乎尋常的高速發(fā)展，現(xiàn)實的道德規(guī)范很難適應(yīng)這種高速的新環(huán)境，結(jié)果，不可避免地出現(xiàn)道德的沖突。道德的沖突，必然會引發(fā)一系列的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德失范問題：黃毒泛濫、版權(quán)侵犯、病毒傳播、黑客騷擾等。

信息污染。信息污染是指網(wǎng)絡(luò)上充斥著信息垃圾，妨礙了人類對有用信息的吸收和利用。遨游在互聯(lián)網(wǎng)世界里，就會或多或少遭遇到垃圾郵件、病毒侵蝕、過時信息等的“轟炸”。

自由主義泛濫。網(wǎng)絡(luò)突破了傳播學(xué)上人際傳播的單向傳播模式，而代之以多元聯(lián)動。在網(wǎng)絡(luò)中，任何人可以按照自己的思維和邏輯行事，可以較少地受到別人的壓制和束拘，形成一個無拘無束的“自由王國”。由此，一些禁不住誘惑的人就開始墮入“情網(wǎng)”，并不由自主地越陷越深。

人際關(guān)系冷漠。由于網(wǎng)絡(luò)文化的同律化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，使人的思維簡單化和直觀化，致使人們的知識匱乏、審美能力下降。而人際傳播關(guān)系也不斷疏遠，人際交往變成了“人機交往”。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，入網(wǎng)者將會有更多的時間耗費在網(wǎng)絡(luò)上。于是，出現(xiàn)了漠不關(guān)心現(xiàn)實生活的情狀，這樣，冷漠、孤僻等心理問題油然而生，進而導(dǎo)致人際間的親情、友情等道德關(guān)系的破裂與淪喪。

侵犯隱私與網(wǎng)絡(luò)犯罪。人們的一舉一動會在網(wǎng)絡(luò)上留下符號烙印，也很容易被追蹤，因此讓一些不法分子很輕易地獲得“網(wǎng)民”的隱私。那些不法的數(shù)據(jù)采集商利用各種電子手段收集“網(wǎng)民”有關(guān)個人的點滴情況，并儲存于計算機中，同時出售給違法公司。網(wǎng)絡(luò)犯罪已成為一大社會公害，對網(wǎng)絡(luò)安全運行構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，是最為嚴(yán)重的破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的行為。心理失衡。心理失衡時有發(fā)生。心理失衡也有人稱其為“信息綜合癥”，是指與信息有關(guān)的癥候群。有的因失去信息而感到精神上的匱乏，繼而產(chǎn)生信息孤獨感；有的會造成人與人之間的隔閡越來越大，成為“信息恐懼癥”。

文化霸權(quán)危機?！皳?jù)統(tǒng)計，目前占世界人口20％的發(fā)達國家擁有全世界信息量的80％，而80％的發(fā)展中國家(其中包括中國)卻只擁有信息總量的20％，信息富裕與信息匱乏的最高比例達100：1。信息大量集中于富國的結(jié)果，使得信息貧富差距日益擴大，發(fā)展中國家正面臨一場前所未有的、另一種形式的貧困威脅——信息貧困?！卑l(fā)達國家經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)向目標(biāo)國受眾不斷地傳播文化信息，將自己的意識形態(tài)、價值觀強加于人。

二、網(wǎng)絡(luò)文化傳播出現(xiàn)生態(tài)危機的原因

網(wǎng)絡(luò)文化傳播過程中造成生態(tài)危機的原因是多方面的，這與網(wǎng)絡(luò)的特殊性有關(guān)，也與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中的其他因素有關(guān)。

網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性。所謂網(wǎng)絡(luò)文化，“是一種蘊涵特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式，是人們在社會活動中依賴于以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)資源為支點的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的特質(zhì)財富和精神財富的總和?！?。網(wǎng)絡(luò)是一種技術(shù)，更是一種文化。這種新興的網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性、多元性、互動性、自主性、虛擬性等主要特征。它拋開了人類的肉體，拋卻了限制與拘束，只留下人類自由精神的遐想與暢達。

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間觀念的誤區(qū)。許多人對“網(wǎng)絡(luò)社會”的認識尚不夠清晰，只是把網(wǎng)絡(luò)看成充其量不過是一種技術(shù)、一種“媒體”，遠未把網(wǎng)絡(luò)放到“我們只有一個地球”如此崇高的程度，至少，在如今，還沒有誰把網(wǎng)絡(luò)看作是人類真正的“第二生存空間”。所以，即使有人破壞了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，也不會像破壞自然環(huán)境那樣遭到同樣程度的譴責(zé)。由于對網(wǎng)絡(luò)生存空間的淡漠和對網(wǎng)絡(luò)虛擬性理解的偏差，導(dǎo)致了有些人對人類“第二生存空間”環(huán)境問題的曲解。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性，但它是真真切切存在的。然而，人們把這種虛擬性常?？闯墒且环N虛幻性，結(jié)果導(dǎo)致了理解上的偏誤。這與“地球是人類賴以生存的環(huán)境”理論相比，其自覺性上存在較大的差異。

“信息崇拜”的負效應(yīng)。信息崇拜，是指過分夸大信息的價值甚至將其神化。羅斯扎克指出：“信息被認為與傳說中用來紡織皇帝輕薄飄逸的長袍的綢緞具有同樣的性質(zhì)：看不見、摸不著，卻倍受推崇?！睂π畔⒌某绨輼O其容易造成對信息的濫用、誤用，造成網(wǎng)絡(luò)信息污染，導(dǎo)致信息膨脹乃至信息高速公路的堵塞，從而極大地破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

傳統(tǒng)德育教學(xué)的滯后。網(wǎng)絡(luò)道德失范不僅僅是網(wǎng)絡(luò)單方面的原因，也與我們傳統(tǒng)德育本身存在的不足有關(guān)。如果我們具備比較崇高的道德品質(zhì)、優(yōu)秀的素質(zhì)水準(zhǔn)和自我教育的能力，那么，在“網(wǎng)絡(luò)社會”中會大大減少出現(xiàn)失范行為的可能性。黑客哲學(xué)的泛化?！昂诳汀笔且粋€特殊的群體，他們有自視的黑客倫理或黑客哲學(xué)。他們懷疑權(quán)威，又具有高超的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平。由于“黑客”在互聯(lián)網(wǎng)的早期發(fā)展中起到了不可小視的作用，于是他們成為一些青少年崇拜的對象。黑客哲學(xué)要旨是崇尚信息自由共享，反對信息壟斷，蔑視權(quán)威。這些觀念的極端化使黑客在網(wǎng)絡(luò)中“耀武揚威”。

語言文化霸權(quán)的威脅?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)上使用的通用語言是英語，不懂英語幾乎寸步難行。正如尼葛洛龐帝所言的：“在互聯(lián)網(wǎng)上沒有地域性和民族性，英語將成為標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

這對于非英語民族和國家來說，就意味著在網(wǎng)上使用自己民族語言的機會被剝奪了。更有甚者，一些西方強國必然會依據(jù)其網(wǎng)絡(luò)上信息流的絕對優(yōu)勢，向其他國家特別是發(fā)展中國家進行文化侵略。

三、網(wǎng)絡(luò)文化傳播的生態(tài)倫理觀策略

1．確立科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)觀念?！啊鷳B(tài)’本是指自然界的萬物依自然本來的規(guī)定而和諧地處在合理的生命循環(huán)之中，是自然界和諧性的一種表述。由于人類與自然的緊張關(guān)系，學(xué)界近年將‘生態(tài)’嫁接到由人的存在而衍生的‘倫理’、‘文化’、‘哲學(xué)’，乃至‘宗教’等文化的概念上，從而形成了“生態(tài)倫理”、“生態(tài)文化”、“生態(tài)哲學(xué)”等觀察領(lǐng)域?！痹诰W(wǎng)絡(luò)文化傳播中，當(dāng)我們用普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀點去分析網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)運行環(huán)境之間的相互影響時，便形成了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)符合系統(tǒng)的一般特點，但它不僅是強調(diào)技術(shù)因素的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而是與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展有關(guān)的社會環(huán)境、信息環(huán)境與信息主體共同組成了一個網(wǎng)絡(luò)運行大系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)中，強調(diào)各因子之間的普遍聯(lián)系和整體性。所以，在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)上，只要某些或某個環(huán)節(jié)出了問題，就會產(chǎn)生整個系統(tǒng)的生存風(fēng)險，即網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機。在網(wǎng)絡(luò)的運行過程中，我們要保持生態(tài)文明觀念，堅持用生態(tài)觀念去看待網(wǎng)絡(luò)運行環(huán)境，保護網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡，竭力創(chuàng)建以及維護好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)運行環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)運行沿著人們設(shè)想的軌跡運動，樹立人與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)運行環(huán)境相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)觀念，并使之進一步完善與發(fā)展.

2．樹立系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理觀念。生態(tài)講究的是整體性與全局性的觀念，從網(wǎng)絡(luò)的角度來看，網(wǎng)絡(luò)其實是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)，它反映的是人與網(wǎng)絡(luò)之間的生態(tài)平衡問題。在這種整體的系統(tǒng)中，“網(wǎng)民”利益與網(wǎng)絡(luò)利益互相依存，互為作用，具有內(nèi)在的互動性與緊密的聯(lián)系性。整體性、互惠性和長遠性是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理的基本特征。也就是說，“網(wǎng)民”對網(wǎng)絡(luò)利益的保護與支持，實際上是對自身利益的維護；“網(wǎng)民”對網(wǎng)絡(luò)利益的損害也即對自身利益的損害。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理要求按照生態(tài)倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)、基本原則和規(guī)范去指導(dǎo)和約束“網(wǎng)民”的網(wǎng)上行為，以便保護網(wǎng)絡(luò)的順利發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。要言之，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理觀念就是尋求一種適于人類與網(wǎng)絡(luò)共同可持續(xù)發(fā)展的價值觀念體系。它的基本原則是在承認和肯定人類滿足與追求其基本需要和合理消費的前提下，還必須充分考慮網(wǎng)絡(luò)生態(tài)發(fā)展的客觀要求。

3．加強網(wǎng)絡(luò)道德教育。對“網(wǎng)民”應(yīng)不斷加強網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，培養(yǎng)人文精神，提高他們的公德修養(yǎng)和規(guī)則意識，使“網(wǎng)民”樹立起信息安全意識，按照安全制度規(guī)范操作與處理信息。作為學(xué)校或培訓(xùn)機構(gòu)的思想教育工作者，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，構(gòu)建良好的并有利于思想道德教育的網(wǎng)上環(huán)境，積極開展多種形式又生動活潑的德育教育活動，拓展“網(wǎng)德”教育的新途徑和新方法。

4．受眾應(yīng)該加強自律。網(wǎng)絡(luò)主體要進行自我塑造與自我約束。自律的關(guān)鍵方法是遵循“我為網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)為我”、“從我做起”等意識的培養(yǎng)，通過反省，檢查克服自己陋習(xí)，并在實踐中，不斷身體力行，這樣，才能達到道德自律境界。同時應(yīng)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機制，加以綜合治理。

5．持續(xù)提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，通過一定的技術(shù)約束是防止外來信息入侵的較好方法。目前，過濾軟件、分級系統(tǒng)、防火墻是當(dāng)前主要的維護健康的信息環(huán)境的主要手段。如今，各國政府都加大了對加密技術(shù)、防火墻技術(shù)、反“黑客”技術(shù)等等網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的研究。美、日、德等發(fā)達國家將信息安全技術(shù)列為國防、科研的重點。在我國，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整體發(fā)展水平的滯后，信息安全保障體系尚未形成，因此網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的發(fā)展更顯迫切。:

6．建立行業(yè)協(xié)會組織。2004年9月，新浪、搜狐、網(wǎng)易中國三大門戶網(wǎng)站成立了中國無線互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)“誠信自律同盟”，旨在為積極響應(yīng)2004中國互聯(lián)網(wǎng)大會“構(gòu)建繁榮、誠信的互聯(lián)網(wǎng)”和“堅決抵制網(wǎng)上有害信息”的號召。結(jié)成同盟后，三大門戶網(wǎng)站將共同嚴(yán)格遵守國家相應(yīng)的法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，為用戶傾力打造“滿意的產(chǎn)品質(zhì)量、放心的資費標(biāo)準(zhǔn)、貼心的客戶服務(wù)”，并通過此舉以及在產(chǎn)業(yè)中的影響力，促進無線互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)健康、有序、成熟的發(fā)展。這對中國網(wǎng)絡(luò)業(yè)的發(fā)展將是一個巨大的推動和促進。

7．確定網(wǎng)絡(luò)生態(tài)原則?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”應(yīng)該做到有章可循，有法可依，也應(yīng)該制定一些立網(wǎng)原則，“根據(jù)我們的初步探討和總結(jié)，無害原則、公正原則、尊重原則、允許原則、可持續(xù)發(fā)展原則應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理的基本原則?！背?，還應(yīng)加上平等原則、透明原則、生態(tài)原則、倫理原則等。網(wǎng)絡(luò)受眾，必須自覺地遵循這些原則。

第9篇：生態(tài)平衡的主要特征范文

關(guān)鍵詞：金雙歧；思密達；聯(lián)用；腹瀉

小兒腹瀉是兒科中的常見疾病，是由多病原、多因素引發(fā)的消化系統(tǒng)疾病，主要特征為患兒大便次數(shù)增多和大便性狀改變[1]。小兒腹瀉以5歲以下兒童居多，患病率高，可持續(xù)數(shù)日，長期腹瀉會造成兒童體內(nèi)水和鹽的流失，嚴(yán)重威脅了兒童的生命健康[2]。本文對我院2011年7月～2013年7月收治的110例小兒腹瀉患兒，分組對照治療，觀察金雙歧聯(lián)用思密達在治療小兒腹瀉方面的臨床療效，現(xiàn)報告如下。

1資料與方法

1.1一般資料 本院110例腹瀉患兒均符合《中國腹瀉病診斷治療方案》中腹瀉病的診斷標(biāo)準(zhǔn)[3]，其中男性患兒59例，女性患兒51例，年齡均在6個月～ 5歲，病程均在1～3 d。將所有腹瀉患兒隨機區(qū)組分成對照組和觀察組，每組55例。對照組中男30例，女25例，年齡6個月～5歲，排便次數(shù)4～10次/d，病程1～3 d，此中伴有嘔吐22例，輕度脫水35例，中度脫水18例，發(fā)熱31例；觀察組中男29例，女26例，年齡6個月～ 4歲，排便次數(shù)4～10次/d，病程1～3d，此中伴有嘔吐20例，輕度脫水33例，中度脫水13例，發(fā)熱35例。將兩組腹瀉患兒的性別組成、年齡分布、病程和病情等資料進行統(tǒng)計學(xué)處理，均無顯著性差異，具有可比性。

1.2方法 對照組進行飲食調(diào)整，口服乳酶生和維生素B，嘔吐、脫水者口服或靜脈補充液體，調(diào)整水電解質(zhì)紊亂狀態(tài)和酸堿失衡等常規(guī)治療，但不使用抗生素、止瀉劑等。

觀察組的治療方法是在對照組常規(guī)治療的基礎(chǔ)上口服金雙歧和思密達，金雙歧片：6個月～1歲，半片/次，3 次/d；1～3歲，1片/次，2 次/d；3～5 歲，2片/次，2次/d，飯后喂服；思密達：6個月～1歲，半包/次，3次/d；1～5歲，1包/次，3次/d，加適量溫水搖勻，在兩餐間空腹時口服，療程3d，觀察臨床療效和不良反應(yīng)情況。

1.3療效評定標(biāo)準(zhǔn)[4] 療效判斷依據(jù)患兒大便次數(shù)、大便性狀和全身癥狀改變情況進行評定，分為顯效、有效和無效3個等級。顯效：在治療第3d后，患兒的大便次數(shù)和性狀均恢復(fù)正常，由腹瀉引起的全身癥狀也消失；有效：在治療第3d后，患兒大便次數(shù)減少，大便性狀好轉(zhuǎn)，由腹瀉引起的全身癥狀顯著改善；無效：在治療第3d后，患兒大便次數(shù)和性狀都不見好轉(zhuǎn)，由腹瀉引起的全身癥狀沒有明顯改善或進一步惡化?？傆行蕿轱@效率和有效率之和。

1.4統(tǒng)計學(xué)處理 采用SPSS 17.0統(tǒng)計軟件對兩組數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計學(xué)處理，計數(shù)資料采用χ2檢驗，P

2結(jié)果

2.1結(jié)果 觀察組總有效率為96.36 %，其中36例顯效，17例有效，2例無效；對照組總有效率為76.36 %，其中22例顯效，20例有效，13例無效。與對照組相比，觀察組的總有效率明顯提高，經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理，有顯著性差異，見表1。

2.2結(jié)論 由表1結(jié)果可知：金雙歧和思密達聯(lián)用在小兒腹瀉的臨床效果明顯優(yōu)于常規(guī)治療方法，療效確切，具有較強的臨床應(yīng)用價值和推廣價值。

3討論

3.1小兒腹瀉是嬰幼兒中的常見疾病，長期腹瀉會對小兒的營養(yǎng)和生長發(fā)育造成嚴(yán)重影響，主要由兩方面原因引起[5，6]：一方面是由病毒感染或細菌感染引起，當(dāng)病毒侵入腸道后，在小腸絨毛頂端細胞復(fù)制，病毒繁殖過多致使細胞發(fā)生變性和壞死，小腸絨毛發(fā)生腫脹，呈不規(guī)則生長，因此小腸黏膜上皮對水分和電解質(zhì)的吸收能力降低，從而造成小兒腹瀉；另一方面是由腸道內(nèi)微生態(tài)系統(tǒng)失衡引起，腸道內(nèi)正常菌群的生長受到抑制，胃腸道抵抗病菌的能力降低，易受到病原菌的侵襲導(dǎo)致腹瀉的形成。

3.2金雙歧的主要成分為長雙歧桿菌、嗜熱鏈球菌和保加利亞乳桿菌，主要通過調(diào)節(jié)腸道正常蠕動、阻止致病菌的入侵和補充腸道中正常的生理性細菌，維持胃腸道微生物的生態(tài)平衡，增強人體免疫力，從而達到治療腹瀉的目的。思密達具有高效的消化道黏膜保護作用，雙八面蒙脫石為思密達的主要成分，主要通過固定和吸附消化道毒素，并抑制其分泌，思密達還可與腸道黏液蛋白作用，附著在消化道黏膜表面，阻擋了病原微生物的侵入。

3.3金雙歧和思密達兩者聯(lián)用能產(chǎn)生相互協(xié)同作用，不僅可以保護消化道黏膜，還可以保持腸道內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定，促進病原微生物的排出，在小兒腹瀉的臨床應(yīng)用方面有較好的前景，有一定的臨床推廣應(yīng)用價值。

參考文獻：

[1]趙玉影，張麗.小兒腹瀉病的藥物治療進展[J].中外醫(yī)學(xué)研究，2010，8（19）：27-28.

[2]梁連錦.小兒腹瀉病的治療進展[J].中外醫(yī)學(xué)研究，2011，9（23）：155-158.

[3]方鶴松.中國腹瀉病診斷治療方案[J].中國實用兒科雜志，1998，13（6）：381.

[4]賈玉珍.金雙歧聯(lián)用思密達治療小兒腹瀉臨床效果探討[J].中國實用醫(yī)藥，2013，8（5）：189-190.