勞動課的核心素養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：勞動課的核心素養(yǎng)范文

2021年的新學(xué)期又開始了,為了使教師們的教學(xué)工作順利有序的進行,提高自己的個人教學(xué)質(zhì)量,如何制作好適合初中學(xué)生的一份教學(xué)計劃呢?下面是小編為大家整理的關(guān)于2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新1學(xué)校體育工作作為實施健康素質(zhì)教育的突破口，以科學(xué)的管理促進學(xué)校體育工作全面健康發(fā)展，深化教學(xué)改革，全面推進素質(zhì)教育。在體育教育教學(xué)中以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的興趣與求知欲，全面提高身體素質(zhì);爭創(chuàng)學(xué)校的體育特色，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。

一、學(xué)生現(xiàn)狀分析

初中學(xué)生處于青春發(fā)育的高峰期，身體發(fā)育較快，個體形態(tài)發(fā)展差別較大，男生活潑好動，表現(xiàn)欲強，女生則趨向于文靜、內(nèi)向，不喜歡活動，針對女生這一特點，可選擇一些柔韌性強的運動項目，提高她們的運動興趣;還有升學(xué)測試，運動量、運動強度要大。

二、教材的知識系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)

本學(xué)期教學(xué)內(nèi)容有：體育基礎(chǔ)知識(籃、排、足球的基礎(chǔ)知識)田徑類、體操類、球類、韻律體操及民族傳統(tǒng)體育。最關(guān)鍵的還是學(xué)生中考體育項目的輔導(dǎo)，如何使學(xué)生掌握好中考項目的正確運動技術(shù)以及挖掘出學(xué)生最大的運動潛力是這學(xué)期體育教學(xué)的重中之重。

三、目的任務(wù)

1、掌握基本的體育基礎(chǔ)知識，明確體育鍛煉的作用，在鍛煉中運用學(xué)到的知識。

并不斷鞏固和提高。

2、進一步增強體質(zhì)，特別是柔韌素質(zhì)和彈跳素質(zhì)以及速度的爆發(fā)能力。

3、通過體育鍛煉，培養(yǎng)集體主義精神，進行愛國主義教育，增強自信心，為終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。

四、教學(xué)措施與教改思路

1：隨著學(xué)生身體和年齡的增長，可多采用一些對抗性的游戲。

2：初中生對抗性強，可采用一些教學(xué)比賽，以增強學(xué)生鍛煉身體的效果。

3：因材施教，分組時采用根據(jù)身高分組或按身體素質(zhì)分組，以增強學(xué)生的自信心，在運動中享受到鍛煉的樂趣。

2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新2一、教學(xué)內(nèi)容：

①種植幾種觀賞植物;種植油菜花

②自我服務(wù)和家務(wù)勞動;

③生活小常識，勞技課教學(xué)計劃。

這些內(nèi)容不僅注意適應(yīng)中學(xué)生的年齡特點和接受能力，而且具有思想性、科學(xué)性、實踐性和趣味性。

二、本學(xué)期勞技課的教學(xué)目的

1、使學(xué)生掌握一些簡單的種植方法。

2、培養(yǎng)學(xué)生動手操作能力，自立能力和耐心細致的高尚品質(zhì)。

3、提高學(xué)生對勞動生活的學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣。

4、培養(yǎng)學(xué)生愛科學(xué)，愛生活，用科學(xué)的創(chuàng)新精神。

三、本學(xué)期教學(xué)工作安排

1、培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的好習(xí)慣。

通過了解，班上的大多數(shù)同學(xué)都是獨生子女，過慣了飯來張口，衣來伸手的壞習(xí)慣，面對這種情況，首先要對學(xué)生進行好的思想教育，告訴他們勞動創(chuàng)造了人，勞動是最光榮的，講一些熱愛勞動的小故事，來培養(yǎng)他們熱愛勞動的好習(xí)慣。

2、積極進行勞動課的課堂教學(xué)改革，提高課堂效率。

勞動課的教學(xué)不僅要重視理論知識的傳授，更要重視學(xué)生掌握勞動技能和各種能力的培養(yǎng)。因此在課堂上要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動和種植方法，學(xué)會總結(jié)規(guī)律，在學(xué)生掌握了簡單勞動和種植方法的同時，學(xué)會創(chuàng)新，給學(xué)生創(chuàng)造一個寬松和諧的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中掌握知識，提高了技能，陶冶了品德。

3、結(jié)合學(xué)校的實際情況，教師采用靈活的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生熱愛勞動熱愛生活的興趣。

4、經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參加適當?shù)纳鐣嵺`活動，培養(yǎng)他們大膽創(chuàng)新，勇于競爭的實踐能力。

總之，在本學(xué)期教學(xué)中，要以以上的總體計劃來完成勞技課的教學(xué)工作，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，為社會培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。

2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新3一、指導(dǎo)思想：

以黨的“十六大”精神為總的指導(dǎo)思想，進一步貫徹國家課程改革的重要精神，提高音樂美術(shù)學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量，以達到全面提高中學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)和人文素養(yǎng)的目的。

二、教學(xué)進度：

(一)音樂學(xué)科：

初一：期中授完初級中學(xué)音樂教科書第二冊的1~3單元;期末授完第二冊的4~6單元。

初二：期中授完初級中學(xué)音樂教科書第四冊的1~3單元;期末授完第四冊的4~6單元。

初三：期中授完初級中學(xué)音樂教科書第六冊的1~3單元;期末授完第六冊的4~6單元。

(二)、美術(shù)學(xué)科：

初一：期中授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第二冊1——3單元;

期末授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第二冊4——6單元;

初二：期中授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第四冊1——3單元;

期末授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第四冊4——6單元;

初三：期中授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第六冊1——3單元;

期末授完初級中學(xué)美術(shù)教科書第六冊4——6單元;

三、基本措施：

通過培訓(xùn)、比較等活動，宣傳新的音樂、美術(shù)課程標準，使教師能接受新的教育理念，自覺開展教育教學(xué)改革。

四、幾項工作：

1、配合縣普教科，做好從元月至6月開展的湖北省第六屆黃鶴美育節(jié)荊州市賽區(qū)活動，積極準備“三優(yōu)一先進”(優(yōu)秀文藝節(jié)目、音美優(yōu)質(zhì)課、優(yōu)秀美術(shù)作品、先進單位、個人)的活動。

(具體要求看縣普教科的通知)。

2、協(xié)助荊州市教研室做好荊州市教育學(xué)會中學(xué)音樂教育專業(yè)委員會，美術(shù)專業(yè)委員會的老會員重新登記和新會員發(fā)展及換屆工作。

3、對美術(shù)教師進行一次新課程標準的培訓(xùn)。

4、組織音樂教師進行優(yōu)質(zhì)課的比較。

5、組織部分教師參加省、市組織的教研活動

2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新4綜合實踐活動是一種通過實踐讓學(xué)生產(chǎn)生情感體驗、能力方法和知識經(jīng)驗的活動，通過學(xué)習(xí)本套教書，了解豐富多彩的傳統(tǒng)文化，增進對傳統(tǒng)文化價值的認識，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提升文化素養(yǎng)和思想品格，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共建中華民族的精神家園。結(jié)合本校實際情況，以學(xué)生為本，重在實踐、重在體驗、重在提高、重在發(fā)展的宗旨，特對本期教學(xué)工作計劃如下：

一、活動目標：

1、組織學(xué)生考察周圍的社會環(huán)境，自覺遵守社會行為規(guī)范，增長社會溝通能力，養(yǎng)成初步服務(wù)社會的意識和對社會負責(zé)任的態(tài)度。

2、激發(fā)學(xué)生好奇心和求知欲，初步養(yǎng)成從事探究活動的正確態(tài)度，提高通過探究活動來解決問題的初步能力。

3、使學(xué)生掌握基本的生活技能，養(yǎng)成生活自理的態(tài)度，初步具有認識自我的能力，養(yǎng)成勤奮、積極的生活習(xí)慣。

二、活動內(nèi)容

1、與各學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，組織開展以“實驗探究”、“培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力”等為核心的科學(xué)探究活動及技能活動。

2、利用課間操、升旗儀式、重大節(jié)日、法制報告等方面的活動，教育學(xué)生熱愛祖國、關(guān)心國家大事，遵守學(xué)生守則，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，增強學(xué)生的組織觀念和集體觀念，增強學(xué)生愛祖國、愛人民的感情和社會責(zé)任感。

三、教學(xué)方法及措施

1、認真組織教學(xué)，全面把握課程目標，按計劃實施教學(xué)活動。

2、根據(jù)本班學(xué)生實際情況，設(shè)計有效的教學(xué)思路，及時進行教學(xué)反思，適時調(diào)整教學(xué)思路。

3、創(chuàng)設(shè)民主、和諧的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生采用自主、合作、探究的形式學(xué)習(xí)方式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

4、開發(fā)和利用各種教育資源，創(chuàng)造性地組織學(xué)生開展豐富多彩的活動。

2021年初中教師個人教學(xué)計劃最新5一、從知識與技能上來說，

使學(xué)生掌握資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展的歷程;資本主義制度的確立與發(fā)展;第一、第二次科技革命對世界的影響等。

通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生對于資本主義的產(chǎn)生與資本主義制度的確立過程形成整體的認識，在學(xué)習(xí)和過程中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對比分析、綜合，理解與運用所學(xué)知識來解決問題的能力。

二、過程與方法：

在教學(xué)過程中，要采取靈活多樣的方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強其獨立學(xué)習(xí)能力、抽象概括能力、合作交流的能力，真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，成為學(xué)習(xí)的主人，使教師的“教”，成為對學(xué)生的指導(dǎo)與引導(dǎo)。

三、情感態(tài)度與價值觀：

通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，從情感、態(tài)度與價值觀上應(yīng)注重以下幾方面：

1、西方列強資本主義的發(fā)展是建立在對廣大亞洲、非洲和拉丁美洲瘋狂的掠奪的基礎(chǔ)之上的，這也是造成今天這些地區(qū)貧窮落后的歷史根源。

資本主義的本質(zhì)是對外侵略和擴張。

2、資本主義社會之所以能夠迅速的發(fā)展，是因為這種社會制度適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

3、當今人類所擁有的輝煌燦爛的文明，是世界各國勞動人民用自己勤勞的雙手創(chuàng)造出來的，是世界各國人民智慧的結(jié)晶，我們一方面要珍惜人類的.文明成果，另一方面，還要善于創(chuàng)新和突破。

4、人類歷史的發(fā)展是一個螺旋上升的過程，任何人、任何勢力也無法阻止歷史的發(fā)展潮流。

5、學(xué)習(xí)歷史是使我們從中總結(jié)出人類歷史發(fā)展變化的規(guī)律，從而可以正確的認識人類社會前進的歷程，順應(yīng)形勢、把握潮流，做時代的弄潮兒。

第2篇：勞動課的核心素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】課程標準空間觀念想象相結(jié)合

空間觀念作為《數(shù)學(xué)課程標準（2011年版）》的核心概念之一，在數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)中有著重要的地位和意義，對它的認識和理解，以及在教學(xué)中的準確把握是實施數(shù)學(xué)課程的基礎(chǔ)。

一、本質(zhì)概念

數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育研究者對建立學(xué)生的空間觀念都有相關(guān)的描述，荷蘭數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)教育家弗萊登塔爾指出，幾何是對空間的把握――這個空間是兒童生活、呼吸和運動的空間，這個空間里，兒童必須學(xué)會去了解、探索、征服，從而能更好地在其中生活、呼吸和運動。全美數(shù)學(xué)教師理事會在《美國學(xué)校數(shù)學(xué)課程與評價標準》提到，幾何有助于我們用一種有序的方式表示和描述我們生活的現(xiàn)實世界，將幫助學(xué)生描述和弄清世界的意義。

二、空間觀念的教學(xué)意義

《數(shù)學(xué)課程標準》將空間觀念作為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行了詳細的闡釋,其內(nèi)涵不僅涉及圖形的認識、圖形與變換、圖形與位置等內(nèi)容,而且還和分析、綜合、數(shù)形結(jié)合等思想方法有機聯(lián)系在一起。

空間觀念的教學(xué)意義至少包含兩個方面：一是實際生活中的意義，二是數(shù)學(xué)思維中的意義。當然，無論是哪種都是難以截然分開的。

1、有助于學(xué)生更好地認識周圍的世界

毫無疑問生活中對空間知識的體現(xiàn)是隨處可見的，無論是談到方向、距離還是位置都體現(xiàn)了空間觀念在生活中的作用，良好的空間觀念有助于學(xué)生更好地認識周圍的世界。

2、有助于培養(yǎng)學(xué)生的空間想象力和推理能力。

想象是人們頭腦中原有表象經(jīng)過加工改造和重新組合產(chǎn)生新形象的心理過程。想象力是指根據(jù)已有認知,創(chuàng)造出新事物和形象的能力。

3.有助于提高學(xué)生直觀思考的能力

小學(xué)生的思維特點是以形象思維為主,空間觀念以物體、圖形等為觀察、思考對象,有助于提升學(xué)生直覺思考的能力,不斷促進學(xué)生數(shù)學(xué)思維的發(fā)展。

三、培養(yǎng)空間觀念的教學(xué)策略

1、多感官相結(jié)合

很多研究者對“如何培養(yǎng)空間觀念”都提出了獨自的見解，但多數(shù)是大同小異，通過觀察、操作等多種活動來感知、深化空間觀念的目的，以此建立空間觀念。小學(xué)生的思維處在形象思維向抽象思維過渡階段。因此，直觀與操作在學(xué)生形成幾何概念中有著極其重要的作用。心理研究表明:空間觀念的建立一般是通過多種感覺器官協(xié)同活動的結(jié)果，在初步抽象出幾何知識時，要從具體事物的感知出發(fā)，獲得清晰、深刻的表象，在逐步抽象出幾何形體的特征，以達到形成正確的概念。在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意讓學(xué)生多通過看一看、摸一摸、量一量、想一想、畫一畫、折一折、剪一剪、擺一擺等一些實踐活動，并把知識內(nèi)容與空間形成統(tǒng)一起來，建立幾何概念，促使學(xué)生形成空間表象。

2、一切與想象相結(jié)合

這里要特殊的說明一下“想象力”，想象力是人類創(chuàng)新的源泉，想象力的魅力在于他可以將你帶入一個虛擬世界，實現(xiàn)現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的夢想。想象力不同于空間觀念，想象力是人在已有形象的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出新形象的能力。首先要積累豐富的知識和生存經(jīng)驗；其次要保持和發(fā)展自己的好奇心；再次，應(yīng)善于捕捉創(chuàng)造性想象和創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，進行思維加工，使之變成有價值的成果。還有，你如果想要把想象力發(fā)揮的話，那么你就像個孩子一樣去觀察這個世界。

想象，其實在空間觀念的教學(xué)中幾乎是無處不在，觀察也好，操作也罷，甚至應(yīng)用，在這里就不一一列舉“想象”的教學(xué)發(fā)揮。欲培養(yǎng)學(xué)生的空間觀念，都少不了想象這一步，如果說觀察、操作、應(yīng)用是培養(yǎng)小學(xué)生初步空間觀念的有效途徑，那么“想象”才是學(xué)生空間觀念縱向逐步加深的形成過程。

3、生活經(jīng)驗與數(shù)學(xué)內(nèi)涵相結(jié)合。

學(xué)生有關(guān)《空間與圖形》的原始知識來自于豐富的現(xiàn)實生活情境,這是他們發(fā)展空間觀念的寶貴資源。而教學(xué)必須將生活情境加以改造,使情境中蘊含學(xué)習(xí)重點,并能有效突破難點。如認識“平行”中關(guān)于同一平面的建構(gòu),如果僅通過觀察想象平面,顯得內(nèi)容虛擬過于抽象。而通過創(chuàng)設(shè)滾圓柱的游戲情境,讓學(xué)生主動的建構(gòu)平面:介紹活動規(guī)則:師生合作從起點滾下來平穩(wěn)到達終點即成功老師輕輕抬起其中一根小棒,使兩根小棒不在同一平面,滾筒跌落下來。學(xué)生監(jiān)督下,兩根小棒逐漸調(diào)整在同一平面,成功滾下;思考:兩根小棒怎樣放置使?jié)L筒平穩(wěn)滾落?與老師一起擺一擺。每位學(xué)生用一支鉛筆作小棒,隨著教師手中小棒位置的變化也跟著慢慢變換位置,使鉛筆與老師手中小棒構(gòu)成同一平面。這時學(xué)生可能說不出平面,但會用眼睛瞄、手勢比劃,主動的描繪出兩根小棒所處的同一平面。利用生活情境激發(fā)探究欲望,將原本虛擬抽象的同一平面物化,使虛擬的觀察變成主動的建構(gòu)。

第3篇：勞動課的核心素養(yǎng)范文

（一）孔子教育目的的核心

孔子認為，教育的核心價值應(yīng)該指向人的發(fā)展，即著眼于培養(yǎng)人、完善人，促進人自身的全面發(fā)展。主要實踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”[1]。他說：“以約失之者，鮮矣[1]，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”[1]，達到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學(xué)文?！保ā墩撜Z•學(xué)而》）“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺追求，進而以家國同構(gòu)的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認識客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處?？鬃诱f：“四時行焉，百物生焉，”（《論語•陽貨》）是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也?！保ā墩撜Z•八佾》）人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]?？鬃咏倘颂幚砩鲜鋈矫娴年P(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實現(xiàn)大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

（二）孔子的教育對象與人才標準

孔子認為教育與人口、經(jīng)濟一起，共同構(gòu)成推動社會發(fā)展進步的三大基本要素，《論語•子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’？曰：‘教之’。意思就是：當國家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強教育來完善?！敖逃獙崿F(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實現(xiàn)為社會服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實現(xiàn)了對人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對社會發(fā)展的功能?？鬃诱f的“教之”，“之”指代的是社會公民?？鬃诱f的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的各種教育手段的綜合體；簡單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的。孔子的人才標準是理想的人格典范，稱之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會活動，教育的對象是人———社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實現(xiàn)社會和諧。

（三）君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標定位在“君子”的培養(yǎng)上，對人才的要求就是符合“君子”品德?？鬃訉Α熬印钡臑檎刭|(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”?？鬃诱J為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標準的指標體系中，君子的個人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠大抱負才是培養(yǎng)的最終目標。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語•述而》）；一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”（《論語•八佾》）；一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，（《論語•里仁》）“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人。孔子說：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”（《論語•學(xué)而》）；再者，君子嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語•衛(wèi)靈公》）；再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”（《論語•顏淵》）；再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語•衛(wèi)靈公》）。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對人才的培養(yǎng)目標主要是實現(xiàn)道德準則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)。孔子的君子人格與當前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的。“創(chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對促進人的成才和促進創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

二、孔子教育思想在當前基礎(chǔ)教育中的缺失

2005年總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！筆者要問：當前我國教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來？筆者以為，當前最主要的原因是當前教育從基礎(chǔ)教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時期應(yīng)該具備的人的道德準則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達到“人不知而不慍”[1]，靜下心來全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來。

（一）品德和價值觀培養(yǎng)的缺失

當前我國教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開始，不是為人，而是為己；要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進行育人。這樣的教育是簡單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價值觀迷茫的主要原因。孔子把德育視為一切教育的根本，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指個人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認為孔子一輩子都在進行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的。基本上解決問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學(xué)問，才可以成為大師，為社會培養(yǎng)大師。當前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容；后亂了學(xué)校章法、師道；然后亂了教師、學(xué)生；所帶來的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會的道德大滑坡，學(xué)生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。

（二）創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當前家庭和學(xué)校對創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點：一是沒有加強學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當前我國基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國心理健康教育亟待加強。二是沒有正確引導(dǎo)個體的個性和特點的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點，然而，當前我國學(xué)生不是缺少個性，還是個性太過張揚。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信；80%的美國中學(xué)生有較強的自信心；而90%的中國學(xué)生對自己充滿自信。[6]這個調(diào)查結(jié)果令我們不得不進行深刻反思：中國學(xué)生憑什么如此自信，中國學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎？三是沒有堅持正確運用評價機制。評價是教育活動的一個非常重要的有機組成部分，具有很強的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評價與學(xué)生的自我評價之間存在著顯著的相關(guān)，對學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場所，營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動中必須勇于創(chuàng)新，當前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

（三）人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當前我國基礎(chǔ)教育，對人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化（特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化）成果通過知識的傳授、環(huán)境熏陶以及社會實踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習(xí)時期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。

三、孔子教育思想對當前基礎(chǔ)教育改革的啟示

（一）在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學(xué)問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規(guī)范，這是一個人生存的最基本的前提。基礎(chǔ)教育要堅持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進后天的長足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對真善美的認知，對周圍事物的感知，對科學(xué)認知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再強調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”[1]，從童年開始，堅持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當今社會在商品經(jīng)濟的沖擊下，后現(xiàn)代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識少禮義廉恥成為了當今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”[1]，孔子認為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實現(xiàn)愛的教育。

（二）在知識培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上?？偨Y(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個方面：一是道德教育；一是知識教育。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”（《論語•述而》）“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養(yǎng)方面對其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點”[2]?？鬃訌娬{(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因為“幼不學(xué)，老何為”？孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標準，用于維護各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無以立。”（《論語?堯曰》）“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認為興禮樂可以維護社會有序的發(fā)展，“樂”教相當于現(xiàn)代的美育；“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會相互禮讓，培養(yǎng)學(xué)生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《論語?八佾》）“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能，相當于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達到“強其體魄”的作用，更要達到“文明其精神”的作用；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當今小學(xué)的美術(shù)課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶；自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對科學(xué)的興趣；體育課是為了增強學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學(xué)課的作用。