世界文化發(fā)展史精選(九篇)
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第1篇：世界文化發(fā)展史范文
首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，是順應(yīng)杭州女裝的迅猛發(fā)展而策劃舉辦的一次大型行業(yè)性論壇。杭州是一個(gè)歷史人文、山水秀色極其豐富的城市，具有最典型的江南風(fēng)格，正如白居易所描繪的：“江南憶，最憶是杭州”，杭州的人文山水孕育了溫婉秀媚的江南絲綢文化，這成為杭州這座歷史文化名城的獨(dú)特氣質(zhì)。正是杭州這份獨(dú)特的女兒氣質(zhì)，孕育催生了獨(dú)具江南風(fēng)韻的杭州女裝，從九十年代初開始，經(jīng)過多年的發(fā)展，杭州女裝逐漸在國內(nèi)服裝界浮出水面，杭州女裝的影響力與日俱增。杭州女裝具有“清新而不張揚(yáng)，休閑而不輕浮，婉約又融合著時(shí)尚”的獨(dú)特風(fēng)格，這一點(diǎn)已經(jīng)被國內(nèi)消費(fèi)者所接受，杭州女裝產(chǎn)業(yè)進(jìn)入一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)期。
杭州市政當(dāng)局看到了這一趨勢(shì)，為發(fā)展這一與杭州的城市品格相適應(yīng)的都市型工業(yè)，培育杭州新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，杭州市政府順勢(shì)提出打造“中國女裝之都”的戰(zhàn)略，決心塑造“中國女裝看杭州”的城市品牌。為此專門成立了女裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)制定、實(shí)施杭州女裝發(fā)展戰(zhàn)略。自從2000年杭州女裝整體亮相北京引起世人關(guān)注之后，杭州女裝整體形象的打造就如火如荼，2002年，一系列的活動(dòng)依然異彩紛呈：
杭州女裝整體形象活動(dòng)的打造活動(dòng)進(jìn)行得轟轟烈烈，也取得很大的成效，杭州女裝的知名度越來越高。但是，杭州女裝發(fā)展到一定階段之后，要想再上升到更高的層次，建立在中國服裝界的強(qiáng)勢(shì)地位，從而實(shí)現(xiàn)打造“中國女裝之都”的戰(zhàn)略，就必須進(jìn)行一個(gè)理性的思考：奠定“中國女裝之都”的基本要素是什么，杭州女裝發(fā)展的根本是什么？文化。服裝品牌的背后是文化，文化才是女裝發(fā)展的根本。因此，在杭州女裝的整體形象熱烈塑造之后，在一系列的感性活動(dòng)之后，理性的整合勢(shì)在必行。因此，為了對(duì)杭州女裝整體形象系列活動(dòng)的整合，杭州女裝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展小組決定，舉行首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，要從深層次來探討杭州女裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根本。 大型行業(yè)論壇的商業(yè)運(yùn)作挑戰(zhàn)，深度挖掘論壇的商業(yè)價(jià)值
按造杭州市政府的一貫作風(fēng)，任何經(jīng)貿(mào)活動(dòng)都應(yīng)該按市場(chǎng)化來進(jìn)行運(yùn)作，杭州西湖博覽會(huì)的成功舉辦就體現(xiàn)了杭州市政府的市場(chǎng)化思維。市政府要舉辦首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇，同樣要進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，市政府只作適當(dāng)?shù)闹С?，主要?jīng)費(fèi)由市場(chǎng)解決。因此，首屆杭州女裝文化論壇就交給我們來策劃承辦。
我們接到市政府的有關(guān)批文時(shí)，已經(jīng)是10月底，而舉辦日期就定在12月21日（這一天正好是杭州女裝發(fā)展工作會(huì)議舉辦一周年）。從經(jīng)費(fèi)的籌集到策劃承辦，只有不到兩個(gè)月時(shí)間！一般市場(chǎng)化運(yùn)作的大型公眾活動(dòng)，準(zhǔn)備時(shí)期至少需要半年以上，這還都會(huì)顯得緊張，而我們只有不到兩個(gè)月，準(zhǔn)確的說，是40天！而我們必須在短短的40天內(nèi)尋找到贊助商，并組織策劃整個(gè)活動(dòng)，其難度可想而知。
的確，我們面臨著兩個(gè)關(guān)鍵難題：一是接近年底，多數(shù)企業(yè)的宣傳預(yù)算基本用完，要撥出經(jīng)費(fèi)贊助難度相當(dāng)大；而且，10、11月杭州舉辦得轟轟烈烈的西湖博覽會(huì)，各家企業(yè)游走于會(huì)場(chǎng)展館之中，已經(jīng)精疲力竭，因此企業(yè)年底參與公眾活動(dòng)的熱情銳減，我們能否尋找到肯積極贊助本次論壇的企業(yè)，真是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)；而在年末，文化名人檔期一般都比較緊張，如不早點(diǎn)聯(lián)系，恐怕就很難邀請(qǐng)到合適的文化名人來參與論壇，而要確定主講的文化名人，就得首先尋找到贊助商，畢竟預(yù)算約束著我們的選擇啊，所以尋找贊助企業(yè)的時(shí)間更加緊迫。
時(shí)間真是刻不容緩！雖然我們策劃過很多活動(dòng)，但象時(shí)間這么緊張的公眾活動(dòng)策劃還是頭一次，真是對(duì)我們策劃組織能力的極大挑戰(zhàn)。經(jīng)過討論，我們立即成立了“杭州女裝文化發(fā)展論壇組委會(huì)”，并很快明確了論壇的基本思路：以“霓裳尋根”為本次論壇的主題，提出“文化是女裝發(fā)展的根本”的鮮明主張，通過不同領(lǐng)域文化名人交叉碰撞，從不同角度來探討杭州女裝文化，從而達(dá)到集思廣益的目的，同時(shí)要通過媒體的廣泛參與，讓一般大眾參與到杭州女裝文化的討論中來。11月1日，我們擬定了基本的策劃方案：會(huì)期為一天，邀請(qǐng)5名文化名人、服裝專家作為論壇的主講，中午進(jìn)行30分鐘的女裝秀，會(huì)場(chǎng)容納200—250人左右，浙江、杭州的各大媒體均在邀請(qǐng)之列。當(dāng)然，這只是一份初步的策劃方案，具體的執(zhí)行方案必須根據(jù)贊助的落實(shí)情況進(jìn)行調(diào)整。
由于這是一個(gè)學(xué)術(shù)味較濃、行業(yè)性的論壇，之前還沒有類似的商業(yè)化操作，所以，我們只有仔細(xì)研究本次論壇，精心策劃，挖掘出它的商業(yè)價(jià)值，才有可能將本次論壇辦好。通過連夜討論，我們擬定了本次論壇的贊助方案：
一、首屆杭州女裝論壇的冠名權(quán)。我們深知，論壇的主要經(jīng)費(fèi)來源只能來自論壇冠名的企業(yè)，而要爭(zhēng)取到企業(yè)冠名這么一個(gè)文化論壇，一方面冠名企業(yè)要與論壇有一定的關(guān)聯(lián)性；另一方面是必須要明確列出冠名贊助企業(yè)的贊助權(quán)益。經(jīng)過反復(fù)討論，我們挖掘出冠名企業(yè)獲得的18條權(quán)益：
（1）論壇由冠名企業(yè)獨(dú)家冠名
（2）建議論壇新聞會(huì)在冠名企業(yè)舉行
（3）將冠名企業(yè)列入?yún)f(xié)辦單位
（4）冠名企業(yè)針對(duì)本屆論壇如需作主題推廣活動(dòng)，活動(dòng)組委會(huì)可適當(dāng)配合組織并商議相關(guān)管理費(fèi)用。
（5）電視臺(tái)對(duì)冠名企業(yè)法人（代表）進(jìn)行電視專訪
（6）杭州電視臺(tái)綜合頻道《西子霓裳》欄目設(shè)的本次論壇專題節(jié)目予以報(bào)道
（7）浙江電視臺(tái)、錢江都市、教育科技、影視文化等頻道對(duì)本屆論壇都有新聞或?qū)ｎ}報(bào)道
（8）西湖明珠頻道《文化動(dòng)態(tài)》全程跟蹤報(bào)道
（9）錢江晚報(bào)《杭州女裝文化大家談》大幅報(bào)道本次論壇
（10）中國服飾報(bào)予以報(bào)道
（11）中國女裝網(wǎng)（suite-dress.com）女裝文化論壇專欄予以報(bào)道
（12）冠名企業(yè)派代表參與名人女裝文化論談專題
（13）論壇專題VCD中出現(xiàn)冠名企業(yè)簡(jiǎn)介，并向冠名企業(yè)贈(zèng)送8盤VCD
（14）論壇會(huì)現(xiàn)場(chǎng)懸掛冠名企業(yè)條幅四條
（15）論壇主講臺(tái)背景展示上予以冠名企業(yè)名稱出現(xiàn)
（16）論壇會(huì)現(xiàn)場(chǎng)投影屏播放冠名企業(yè)概況（播放資料由冠名企業(yè)提供）
（17）贈(zèng)送論壇會(huì)看板廣告二塊（免費(fèi)設(shè)計(jì)看板廣告兩幅）
（18）贈(zèng)送會(huì)刊紀(jì)念冊(cè)封面、封底廣告，并向冠名企業(yè)贈(zèng)送會(huì)刊8本
看著這洋洋灑灑的18條贊助權(quán)益，我們都不禁感慨，原來一個(gè)學(xué)術(shù)論壇居然也具有這么大的商業(yè)價(jià)值！我們有信心把這次論壇的商業(yè)化運(yùn)作成功。
二、論壇會(huì)場(chǎng)看版廣告。我們開始能夠想到的，就是冠名贊助。受體育運(yùn)動(dòng)比賽商業(yè)操作的啟發(fā)，那么，為什么我們不能夠在論壇現(xiàn)場(chǎng)也放置看版廣告呢。我們的與會(huì)代表都是杭州的女裝生產(chǎn)流通企業(yè)，這么多企業(yè)云集一堂，是非常不容易的事情。那么，作服裝企業(yè)生意的企業(yè)，應(yīng)該對(duì)這些企業(yè)客戶感興趣，這絕對(duì)是一次向企業(yè)客戶展示形象的絕好時(shí)機(jī)。而且，我們方案當(dāng)中，將廣泛邀請(qǐng)各大媒體進(jìn)行跟蹤報(bào)道，透過媒體的輻射，這些看版的廣告價(jià)值就不僅限于會(huì)場(chǎng)，而能夠擴(kuò)散到公眾當(dāng)中去。而且，看版廣告的費(fèi)用也比較合理，比刊登一次報(bào)紙通欄廣告還低（根據(jù)會(huì)場(chǎng)看版的位置，我們把看版類型分為A、B兩類，A類為10000元，B類為5000元，一共20塊左右），但效果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出通欄廣告，而且針對(duì)性極強(qiáng)。我們相信一定能夠把這些看版推廣出去。
三、論壇會(huì)刊廣告。作為一次較高規(guī)格的行業(yè)論壇，應(yīng)該為與會(huì)代表準(zhǔn)備有關(guān)的書面資料，通常的論壇會(huì)刊都是給與會(huì)代表發(fā)一些打印復(fù)印資料就好了。我們一開始也是這么考慮的，畢竟這樣比較節(jié)約成本嘛。但我們一位同事提醒我們說，我們可以參考西湖博覽會(huì)的做法，西湖博覽會(huì)的會(huì)刊都有大量的企業(yè)在上邊作廣告，我們也可以呀。真是個(gè)好主意，要知道，我們運(yùn)作論壇的經(jīng)費(fèi)主要靠市場(chǎng)籌集，必須盡可能大地挖掘它的商業(yè)價(jià)值。因此，我們可以印刷精美的會(huì)刊，編輯進(jìn)去杭州女裝的發(fā)展、歷史文化、服裝營銷、女裝品牌案例，讓它成為一本值得反復(fù)閱讀的刊物。這樣，不但提高了本次論壇的社會(huì)效果，給女裝企業(yè)代表提供了借鑒，同時(shí)也能夠彌補(bǔ)一部分經(jīng)費(fèi)。而這本會(huì)刊因?yàn)槊芗诖蠛贾莘b圈子里，在上面作廣告不但針對(duì)性很強(qiáng)，而且影響范圍也相對(duì)較大，所以應(yīng)該具有相當(dāng)大的廣告價(jià)值。 鎖定三類企業(yè)作為贊助目標(biāo)
由于時(shí)間緊迫，我們?cè)S多工作必須同時(shí)進(jìn)行，而最關(guān)鍵的就是贊助經(jīng)費(fèi)的落實(shí)，畢竟“巧婦難為無米之炊”。經(jīng)過討論分析，我們將目標(biāo)鎖定在以下幾類企業(yè)：
一是杭州女裝企業(yè)。畢竟這是杭州女裝企業(yè)的一次盛會(huì)，比較容易獲得杭州各界的關(guān)注，因此，杭州女裝企業(yè)參與贊助宣傳自己的需求有一定的基礎(chǔ)；
二、服裝流通企業(yè)。包括大型百貨商場(chǎng)（其中女裝銷售是百貨店的重要銷售主力，因而吸引眾多女裝企業(yè)進(jìn)入應(yīng)該會(huì)有幫助，所以是一類重要的贊助商）、服裝批發(fā)商城（如四季青服裝批發(fā)市場(chǎng)等，他們的主要客戶就是服裝企業(yè)，眾多服裝企業(yè)撐起了服裝批發(fā)市場(chǎng)使之成為炙手可熱的黃金商鋪，而女裝企業(yè)更是他們的主要客戶群體，所以服裝批發(fā)市場(chǎng)應(yīng)該會(huì)是我們尋求冠名企業(yè)的主要目標(biāo)）。
三、紡織面料企業(yè)。紡織面料企業(yè)是杭州乃至浙江地區(qū)的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)群，地處柯橋的中國輕紡城是亞太地區(qū)最大的面料集散地，在服裝的產(chǎn)業(yè)鏈中，紡織面料企業(yè)處在服裝企業(yè)的上游，服裝企業(yè)就是紡織面料企業(yè)的客戶群。所以，在這么一次有眾多女裝企業(yè)參加的集會(huì)上宣傳展示自己，恐怕要比參加一次大型展覽要有效得多。因此，紡織面料企業(yè)成為我們的一個(gè)重要目標(biāo)。
鎖定贊助目標(biāo)后，我們進(jìn)行了細(xì)致的分工，一方面要廣發(fā)傳真，另一方面要主動(dòng)接觸企業(yè)，各個(gè)人員負(fù)責(zé)的目標(biāo)企業(yè)劃分得非常清楚。而對(duì)表現(xiàn)出意向的企業(yè)要花大力氣進(jìn)行深入接觸。一切工作在緊鑼密鼓的進(jìn)行著，但是我們的心始終在懸著，因?yàn)楫吘箷r(shí)間太緊張了，即使尋找到意向客戶，企業(yè)也需要一個(gè)決策的過程，所以時(shí)間真的是非常的寶貴。但是，箭在弦上，不得不發(fā)啊。 某服飾廣場(chǎng)——從頂峰到谷底
正當(dāng)我們?cè)诩泳o準(zhǔn)備的時(shí)候，11月3日，我們?cè)谌ヂ?lián)絡(luò)一家服裝批發(fā)市場(chǎng)的路上，收到公司打來的電話，說是有一家叫“衡圣（化名）”的公司打電話來，不知什么事，我們一下子沒反應(yīng)過來。打電話過去，找到他們的企劃部經(jīng)理，原來就是某服飾廣場(chǎng)——我們很早就有過接觸的一個(gè)客戶，這是一家由香港衡圣（化名）集團(tuán)投資的經(jīng)營服裝批發(fā)零售的高檔服裝批發(fā)市場(chǎng)。恰好我們要去的地方離某服飾城不遠(yuǎn)，我們迅速辦完事情，就直奔某服裝廣場(chǎng)。一問才知道，是他們香港老板看到我們的贊助方案后，比較感興趣，就叫企劃部跟我們聯(lián)系。因?yàn)槟撤棌V場(chǎng)今年9月份剛剛開張，雖然招商的效果比較滿意，但開始的幾個(gè)月內(nèi)市場(chǎng)的人氣還沒有形成，所以他們也需要借助各種活動(dòng)來提升某服飾廣場(chǎng)的知名度，從而增強(qiáng)商戶的經(jīng)營信心，因此他們對(duì)贊助首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇比較有興趣。香港企業(yè)家果然是跟內(nèi)地企業(yè)的觀念不一樣，能夠看到贊助這么一次行業(yè)盛會(huì)的潛在價(jià)值，我們向他們申明了這次論壇的意義，并談了我們擬定的贊助方案，他們表現(xiàn)出了非常濃厚的興趣。因?yàn)楣诿澲婕敖痤~較大，需要報(bào)經(jīng)董事會(huì)討論，但他們非常爽快的先定下了兩塊看版。我們交流得很愉快，并在企劃部經(jīng)理的陪同下，走訪了廣場(chǎng)內(nèi)的幾家服裝企業(yè)，之后約定我們回去后給他們發(fā)來有關(guān)贊助的權(quán)益問題，他們董事會(huì)再仔細(xì)考慮一下。我們迅速將整理好的贊助方案文本傳了過去，第二天他們就電話過來表示同意進(jìn)行合作（獨(dú)家冠名贊助），并要求我們就不要再與其他企業(yè)聯(lián)系了（當(dāng)時(shí)我們?cè)谕瑫r(shí)聯(lián)系幾個(gè)比較有可能的企業(yè)）。得到這個(gè)答復(fù)真是令我們欣喜萬分，我們?cè)趺匆矝]想到，事情會(huì)這么順利。我們當(dāng)然滿口答應(yīng)，然后按照他們的要求立即著手準(zhǔn)備合同。我們當(dāng)時(shí)真是感到萬分幸運(yùn)，全公司上下士氣高漲，在這種氣氛下，我們放棄了其他努力，工作的重心立即轉(zhuǎn)到策劃執(zhí)行的具體事務(wù)上去了。一切似乎都那么順利，我們甚至想，剛接到批文的時(shí)候高估了策劃承辦本次論壇的難度，實(shí)際上并沒有那么困難。但是，事情從來就不可能那么順利，我們把合同文本提交過去之后，雙方就一些具體事項(xiàng)又進(jìn)行了多次溝通。正當(dāng)我們滿懷希望，不斷敦促對(duì)方簽訂合同的時(shí)候，隨著時(shí)間的推移，我們隱約感到事情有點(diǎn)不妙。一個(gè)星期后，對(duì)方的答復(fù)證實(shí)了我們的擔(dān)心，由于香港衡圣（化名）集團(tuán)與杭州合作伙伴的特殊關(guān)系，杭州的合作伙伴不同意贊助本次論壇，雖然香港衡圣（化名）集團(tuán)也做出了比較多的努力，但還是無法扭轉(zhuǎn)杭州合作伙伴的意見，衡圣（化名）集團(tuán)方面只好對(duì)我們表示歉意。 東方文化園——柳暗花明又一村
某服飾廣場(chǎng)讓我們經(jīng)歷了從頂峰到谷底的震撼體驗(yàn)，同時(shí)我們的時(shí)間變得更加緊迫，現(xiàn)在只剩下一個(gè)月時(shí)間了。一切又得從頭開始，我們之后又陸續(xù)與其他單位進(jìn)行了聯(lián)系。但正如我們之前所預(yù)料到的，難度非常大。一家有一定知名度的服裝企業(yè)表示，舉辦女裝文化論壇是一件非常好的事情，可惜時(shí)機(jī)不合適，因?yàn)樗麄児窘衲暌呀?jīng)完成20002年的計(jì)劃，如果女裝論壇放在明年春季，他們公司一定會(huì)全力贊助，因?yàn)檫@的確是服裝企業(yè)提升自身品牌形象、跟服裝品牌非常吻合的一次公眾活動(dòng)，但今年就沒有辦法了。冠名企業(yè)的尋找陷入了僵局，當(dāng)然，看版廣告倒是取得一些進(jìn)展，經(jīng)過我們的努力，獲得了杭州解放百貨女裝部的大力支持，購買了一部分得看版；凱喜雅絲綢也預(yù)定了其中的兩塊（A類），杭州金富春紡織也給予了支持（預(yù)定了兩塊B類看版），總算籌到了一部分的經(jīng)費(fèi)；同時(shí)浙江航民集團(tuán)（一家主要從事紡織印染的企業(yè)集團(tuán)）也對(duì)我們會(huì)刊進(jìn)行了大力支持，這樣可以彌補(bǔ)一些基本的費(fèi)用。我們到現(xiàn)在還慶幸，由于對(duì)論壇的廣告價(jià)值進(jìn)行了比較充分的挖掘，總算在冠名企業(yè)還沒有眉目的時(shí)候，通過看版和會(huì)刊，獲得了一些經(jīng)費(fèi)（一般論壇還沒有想到論壇現(xiàn)場(chǎng)和會(huì)刊的商業(yè)價(jià)值）。
時(shí)間在一天天過去，冠名企業(yè)依然沒有落實(shí)。我們只有在繼續(xù)尋找，當(dāng)然，原先其他業(yè)務(wù)同時(shí)在進(jìn)行。事情往往在你看起來沒有希望的時(shí)候出現(xiàn)一些意想不到的轉(zhuǎn)變，正當(dāng)我們一籌莫展的時(shí)候，公司一位同事提起，他曾經(jīng)跟杭州東方文化園的營銷副總談起過論壇的事情，當(dāng)時(shí)他就說可以合作來作這件事。不過由于我們的思路一直局限于服裝、紡織與流通企業(yè)，根本沒有想到其他企業(yè)，也就沒把東方文化園考慮在內(nèi)。現(xiàn)在提起，對(duì)啊，不一定非得是紡織服裝類企業(yè)啊。我們辦的是女裝文化發(fā)展論壇，本身就是一次文化活動(dòng)啊。東方文化園也是能夠跟我們的論壇主題相吻合的啊，為什么不能讓東方文化園來冠名呢。再進(jìn)一步分析，東方文化園內(nèi)的太虛度假酒店正在緊張建設(shè)中，預(yù)計(jì)今年要開張，把論壇放在東方文化園舉行，對(duì)東方文化園來說，不是能夠把將要開張的太虛度假酒店以及東方文化園推向市場(chǎng)嗎？我們立即跟東方文化園的副總（瞿總）取得了聯(lián)系，跟他說明了我們的想法。瞿總聽了的確也很感興趣，就讓我們到東方文化園去一趟進(jìn)行詳談。第二天是星期六，天還下著蒙蒙的細(xì)雨，但是，這個(gè)消息讓我們又重新看到了希望，于是我們一早就驅(qū)車趕往東方文化園。談過之后，瞿總又帶我們參觀了東方文化園，包括佛教區(qū)、道教區(qū)、儒教區(qū)以及養(yǎng)生區(qū)，走在東方文化園里，我們發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)濃縮了東方文化的精髓，整個(gè)建筑、文化氛圍都非常適合舉辦一次文化論壇。整個(gè)格調(diào)非常吻合“杭州女裝文化發(fā)展論壇”，到了這里，我們才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)由東方文化園來冠名，稱為“東方文化園·首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”絕對(duì)是一個(gè)非常好的創(chuàng)意。這樣我們的整個(gè)論壇將完全滲透進(jìn)去了文化的味道，要知道，杭州女裝文化，必須汲取中國乃至東方的文化滋養(yǎng)，形成自己的文化特性，才能夠建立自己的文化風(fēng)格。而在濃縮了東方文化精髓、深刻體現(xiàn)東方文化經(jīng)典元素的東方文化園探討杭州女裝文化，真是一個(gè)絕佳的創(chuàng)意。沒想到，一個(gè)偶然居然成就了一個(gè)絕妙的策劃創(chuàng)意。我們與東方文化園方面對(duì)在東方文化園內(nèi)舉辦“首屆杭州女裝文化發(fā)展論壇”達(dá)成了共識(shí)：在東方文化園舉辦杭州女裝文化發(fā)展論壇對(duì)雙方來說是一次雙贏的合作。當(dāng)然，東方文化園的太虛度假酒店目前還在施工當(dāng)中，不過他們計(jì)劃中定于12月28日正式開張營業(yè)，只要加緊速度，是能夠保證12月21日順利舉辦論壇的，東方文化園的承諾讓我們看到了我們的論壇成功有望。經(jīng)過與東方文化園董事長徐關(guān)興的進(jìn)一步溝通和討價(jià)還價(jià)，我們達(dá)成了合作的意向。雙方?jīng)Q定采取“現(xiàn)金贊助+實(shí)物贊助（酒店租賃、餐飲供應(yīng)等）”!
方式進(jìn)行合作，東方文化園保證加快太虛酒店的施工進(jìn)度，確保本次論壇能夠順利進(jìn)行。在與董事長進(jìn)行溝通的當(dāng)天就迅速簽下了合作協(xié)議（我們已經(jīng)不能夠再拖了，何況我們也擔(dān)心夜長夢(mèng)多啊），支票星期一就開出。至此，贊助商的尋求工作終于有了一個(gè)圓滿的結(jié)果，我們的論壇也就有了保證。本次論壇市場(chǎng)化運(yùn)作的意圖也算是有了一個(gè)交待。真是峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明又一村啊。 多方協(xié)調(diào)與論壇準(zhǔn)備同時(shí)進(jìn)行
在我們積極尋求論壇贊助的時(shí)候，我們的內(nèi)部策劃協(xié)調(diào)也在同時(shí)進(jìn)行。因?yàn)橐婚_始我們就認(rèn)識(shí)到，時(shí)間緊迫，不可能一點(diǎn)一點(diǎn)來做，必須尋求贊助與內(nèi)部準(zhǔn)備同時(shí)進(jìn)行。因?yàn)橘澲鋵?shí)之后才進(jìn)行準(zhǔn)備工作，肯定是無法順利舉辦的。所以，我們?cè)跀M定贊助方案的同時(shí)還擬定了論壇的策劃執(zhí)行的詳細(xì)方案，方案細(xì)致到每一天該做什么，該完成到什么程度都有詳細(xì)的規(guī)定，確保所有的工作有條不紊的進(jìn)行。一方面，擬邀請(qǐng)的媒體確定之后，我們進(jìn)行了多次的協(xié)調(diào)與確認(rèn)。因?yàn)槊襟w眾多，所以協(xié)調(diào)的工作量也比較大，往往是白天剛與一家企業(yè)談完，晚上又得與媒體人士進(jìn)行詳細(xì)溝通，同時(shí)也聽取媒體對(duì)本次論壇的意見與建議。最終我們把浙江省、杭州杭州市的媒體基本協(xié)調(diào)完畢，這也保證了我們給冠名贊助單位的權(quán)益。另一方面，我們與女裝領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展小組、杭州市服裝協(xié)會(huì)、杭州市服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)共同協(xié)作，選定、確認(rèn)候選的主講人，經(jīng)過通過各個(gè)方面關(guān)系的多方協(xié)調(diào)與聯(lián)系，最終我們敲定主講人為：包銘新：東華大學(xué)服裝學(xué)院教授、中國時(shí)裝評(píng)論委員會(huì)副主席；何水法：全國百杰畫家之一、知名文化人；何賽飛：著名越劇、電影、電視劇演員；李超德：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長；張辛可：中國時(shí)裝評(píng)論委員會(huì)主任委員、中國十佳服裝設(shè)計(jì)師……2月20日，我們部分員工為了布置現(xiàn)場(chǎng)，從早上一早一直工作到12月21日凌晨一點(diǎn)，早上7點(diǎn)又得起床負(fù)責(zé)接待與會(huì)代表，表現(xiàn)出可貴的敬業(yè)精神。而在確定東方文化園作為本次論壇的贊助單位之后，東方文化園的全體員工也體現(xiàn)出非!
第2篇：世界文化發(fā)展史范文
一、傳統(tǒng)理論對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化解釋的片面性
到目前為止，國內(nèi)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的研究主要還是立足于對(duì)國際貿(mào)易、國際投資產(chǎn)生、發(fā)展的原因的分析，如利用比較優(yōu)勢(shì)原理、要素稟賦理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論及產(chǎn)品生命周期學(xué)說等說明世界經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生與發(fā)展。這種解釋忽略了一個(gè)事實(shí)：即世界經(jīng)濟(jì)一體化不簡(jiǎn)單地等同于國際貿(mào)易或國際投資。經(jīng)濟(jì)一體化產(chǎn)生的一個(gè)關(guān)鍵條件是，各國經(jīng)濟(jì)甚至政治、社會(huì)行為必須在多國共同確立的某種協(xié)定的規(guī)則或準(zhǔn)則的約束下進(jìn)行。也就是說，世界經(jīng)濟(jì)如果稱得上一體化，它不僅是各國發(fā)生了經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，而且，這種經(jīng)貿(mào)聯(lián)系的發(fā)展還涉及到各國經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策的選擇。各個(gè)國家之間可能存在很強(qiáng)的互補(bǔ)和互利性，但是，其間經(jīng)貿(mào)聯(lián)系可能很少或沒有?；蛘?，它們之間存在一定的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，但它們并沒有組成一體化。這在當(dāng)今世界是非常普遍的現(xiàn)象。
所以，用傳統(tǒng)的理論說明經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生和發(fā)展，只是把握了一個(gè)方面，即各國之間存在的經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性和互利性可能推動(dòng)它們之間經(jīng)貿(mào)聯(lián)系深化，卻忽視了另一方面，即各國如何根據(jù)這種互補(bǔ)性和互利性從政策選擇上認(rèn)可某種形式的共同約束規(guī)則或準(zhǔn)則。應(yīng)該說，迄今為止所有經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生都是這兩方面綜合的結(jié)果，缺一不可。
從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的一些新問題來看，更難以用傳統(tǒng)的理論說明經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展。這表現(xiàn)在以下幾方面：（1）經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展愈來愈走向高度化。高度的一體化不僅要求各國實(shí)行自由貿(mào)易，加強(qiáng)投資合作，而且，要求各國實(shí)現(xiàn)貨幣政策協(xié)調(diào)、財(cái)政政策協(xié)調(diào)，走向單一貨幣等等。新的發(fā)展趨向所能產(chǎn)生的利益是傳統(tǒng)理論所不能分析到的，有些利益短期內(nèi)無法度量。更重要的是，一體化向高度發(fā)展，更多地涉及到各國讓渡問題，這樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于一般經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)衡。（2）有些全球性問題已經(jīng)成了推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化的重要因素。如環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，已發(fā)展成為數(shù)國甚至全球問題；技術(shù)進(jìn)步愈來愈快，作用在增大，各國要求保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的愿望也會(huì)越來越迫切，但它不是一國政策所能實(shí)現(xiàn)的；國際金融領(lǐng)域巨大的資本流動(dòng)對(duì)各國經(jīng)濟(jì)可以產(chǎn)生的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于各國單獨(dú)的經(jīng)濟(jì)政策調(diào)控所能及的范圍；甚至可以說，世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)步入了相互依存的時(shí)代，任何一種危機(jī)可能迅速在全球范圍內(nèi)波及，使各國難以幸免，要預(yù)防這類危機(jī)，需要全球合作。
上述這些變化已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的市場(chǎng)開放，它們可能促使各國走向一體化，但是，單單用傳統(tǒng)的理論無法說明和解釋。當(dāng)今在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界盛行的對(duì)策論可能有助于認(rèn)識(shí)這一問題。由于精細(xì)的對(duì)策論需要應(yīng)用艱深的數(shù)學(xué)，這里，只是應(yīng)用對(duì)策論的基本原理作一些粗略的分析。
二、應(yīng)用對(duì)策論對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化產(chǎn)生、發(fā)展的分析
1、應(yīng)用對(duì)策論分析經(jīng)濟(jì)一體化的基礎(chǔ)
世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，各國經(jīng)濟(jì)之間的相互依存關(guān)系越來越深。一國在制訂某種經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，不僅會(huì)影響到本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且，還會(huì)對(duì)它國產(chǎn)生影響。同樣，它國制訂某種經(jīng)濟(jì)政策也會(huì)產(chǎn)生類似的雙重效應(yīng)。所以，各國之間在政策選擇上存在著利害關(guān)系，它們?cè)谶M(jìn)行某一經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，不能不考慮到彼此的反應(yīng)。對(duì)策論正是以多個(gè)利益主體之間的利害沖突為研究對(duì)象，世界經(jīng)濟(jì)一體化不過是各國在開放政策方面從利益相互沖突走向協(xié)調(diào)的結(jié)果。這是應(yīng)用對(duì)策論進(jìn)行分析可能得到的一個(gè)結(jié)論：當(dāng)今各國經(jīng)濟(jì)相互依賴已達(dá)到這樣一種程度，各國間存在利害沖突，但任何寄希望于它損的企圖，只會(huì)導(dǎo)致共同的更大損失。所以各國可能會(huì)盡量避免選擇引起與它國沖突的決策，從而走向合作與一體化。
不同層次經(jīng)濟(jì)一體化達(dá)到的高度和實(shí)現(xiàn)合作的領(lǐng)域不同，其對(duì)策模型特征會(huì)有些差異。下文分別從貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策及環(huán)境污染的解決等方面應(yīng)用對(duì)策論具體分析各國如何可能走向一體化。
2、走向經(jīng)濟(jì)一體化的政策選擇模型
（1）確立貿(mào)易合作的策略選擇。這一模型采用“兩國家模型”。假定有A、B兩個(gè)國家，相互間存在很強(qiáng)的貿(mào)易互補(bǔ)性，其中A國為大國，B國為小國（我們也可以設(shè)定A、B兩國為同類水平的國家，這并不影響分析，只是假定一大國一小國，可以更方便地引申出本文所要論述的另一結(jié)論），兩國之間有開放市場(chǎng)、封鎖市場(chǎng)等政策選擇，不同的政策選擇決定了兩國“支付”的不同。兩國可能的政策組合及“支付”（如表1）。
表1兩國貿(mào)易政策選擇的對(duì)策模型
B國
開放不開放
A開放Ⅰ（3，8）Ⅱ（0，10）
國不開放Ⅲ（4，0）Ⅳ（0，0）
（表中每一括號(hào)內(nèi)數(shù)字左邊為A國支付，右邊為B國支付）
表1中，Ⅰ（3，8）表示A國開放市場(chǎng)，B國也開放市場(chǎng)，則各自獲利分別為3和8。Ⅱ（0，10）表示A國開放市場(chǎng)，B國不開放市場(chǎng)，則各自獲利分別為0和10。Ⅲ（4，0）表示A國不開放市場(chǎng)，B國開放市場(chǎng)，則各自獲利分別是4和0。Ⅳ（0，0）表示A、B兩國都不開放市場(chǎng)，則各自獲利為0。
從表1可看出，兩國不同政策選擇組合引起的“支付”的變動(dòng)，實(shí)則反映了兩國貿(mào)易制度選擇利弊權(quán)衡的價(jià)碼。如果兩國既存關(guān)系達(dá)到一定程度，而且，兩國充分意識(shí)到制度選擇的權(quán)衡價(jià)碼，就可能促成兩國走向合作，走向一體化。如我們選取兩國都開放市場(chǎng)時(shí)各國的支付為參照系，具體分析這個(gè)問題。從表1來看，相比于兩國都開放市場(chǎng)，A國若能單方面關(guān)閉本國市場(chǎng)，則它可凈獲利1（4—3），B國若能單方面關(guān)閉本國市場(chǎng)，則它凈獲利2（10—8）。然而，不幸的是，國際貿(mào)易中很少存在這種單方面“恩惠”。一國單方面關(guān)閉市場(chǎng)獲凈利，會(huì)促使另一國也關(guān)閉市場(chǎng)。這會(huì)引起兩國較大的損失。此時(shí)，相比于兩國都開放市場(chǎng)，A國凈損失3（0—3），B國凈損失為8（0—8）。兩國都關(guān)閉市場(chǎng)引起的凈損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單方面關(guān)閉市場(chǎng)的凈獲利。在重復(fù)游戲情況下，各國會(huì)不斷修訂本國政策，最終可能會(huì)達(dá)到均衡解Ⅰ，即兩國都開放市場(chǎng)。若沒有外在約束力量，均衡解Ⅰ很容易因?yàn)槟骋粐以噲D獲取單方面關(guān)閉市場(chǎng)的凈利的誘惑所打破，從而造成上述共同凈損失的出現(xiàn)。根據(jù)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這種情況可能促使某種制度即規(guī)則產(chǎn)生，以避免或減少上述凈損失。這樣，在貿(mào)易領(lǐng)域兩國走向一體化。
（2）各國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)的策略選擇。這一模型仍然采用兩國家模型。假定A、B兩國都采取貨幣政策對(duì)本國經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，兩國可能采取的政策組合（如表2）。
表2兩國調(diào)控政策選擇的對(duì)策模型
（附圖{圖}）
（表中G指經(jīng)濟(jì)增長率，P為物價(jià)上漲率，括號(hào)內(nèi)的數(shù)字是經(jīng)濟(jì)增長率減通貨膨脹率后的凈報(bào)償，每一行第一個(gè)數(shù)字是A國的，第二個(gè)數(shù)字是B國的。）
從表2可看出，若兩國同時(shí)采取擴(kuò)張政策，則它們都有純利益，兩國都存在一定的通貨膨脹，但有較高的經(jīng)濟(jì)增長。但是，如果一國實(shí)行寬松政策，而另一國實(shí)行緊縮政策，則會(huì)比兩國都實(shí)行緊縮政策效果更差。比如說，緊縮國家可能出現(xiàn)貨幣升值，出口下降，從而經(jīng)濟(jì)增長率下降，而擴(kuò)張國家雖然保持較高增長速度，但是，由于貨幣貶值造成通貨膨脹的代價(jià)會(huì)超過較高經(jīng)濟(jì)增長的利益?？紤]到當(dāng)今國際資本跨國流動(dòng)的頻繁和巨大數(shù)量，一國難以單獨(dú)依靠本國調(diào)控政策實(shí)現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。通過參與決策游戲，不同國家可能實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策方面相互協(xié)調(diào)。
上述兩模型采取“兩國家”分析，雖然方便地說明了兩國走向一體化的原理，卻不能解釋，當(dāng)一個(gè)國家與多個(gè)國家存在經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，從而它們之間進(jìn)行貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策選擇時(shí)，都存在如表1或表2中所示的“支付”，為什么這個(gè)國家不和所有的有經(jīng)貿(mào)聯(lián)系的國家結(jié)成一體化？這一問題的答案是，如果將上述模型擴(kuò)展到幾個(gè)國家，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一國與其余的（n－1）個(gè)有經(jīng)貿(mào)聯(lián)系的國家之間的政策選擇組合的“支付”有大有?。ㄎ覀儥?quán)當(dāng)作談判收益），而該國與它國在文化、現(xiàn)有政策體制等方面存在的差別程度很不一樣，這樣，該國與這些國家進(jìn)行談判的成本也就不同。一國與它國能否從一般的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系走向一體化，是在這種談判收益與成本比較中選擇的。所以，我們看到，有些國家間能形成一體化，有些國家間卻不能。
（3）關(guān)于治理環(huán)境污染的問題。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球面臨的環(huán)境污染問題日益突出，解決環(huán)境污染需要各國合作，但在此過程中，存在如何分?jǐn)偝杀镜膯栴}。由于環(huán)境污染問題解決后，各國都可以成為受益者，所以，在分?jǐn)傎M(fèi)用時(shí)，可能出現(xiàn)各國寄希望于“免費(fèi)搭車”的現(xiàn)象，導(dǎo)致誰也不愿出資，以致環(huán)境污染無法解決。對(duì)此，對(duì)策論利用簡(jiǎn)單模型，提出了解決這一問題的方案。
假設(shè)某一治理環(huán)境污染項(xiàng)目可能給n個(gè)國家?guī)淼臐撛谑找娣謩e是P［，1］，P［，2］，……，P［，n］，預(yù)計(jì)該項(xiàng)目總成本為C。假定
（附圖{圖}）
即從項(xiàng)目可能帶來的效益看，建造該項(xiàng)目是合算的，應(yīng)該投資。但是，由于各國企圖“搭便車”，該項(xiàng)目也許難以籌措到足夠的資金。設(shè)想有一個(gè)類似投標(biāo)的機(jī)制，即由各受益國認(rèn)捐，其出資數(shù)目分別為S［，1］，S［，2］，……，S［，n］。若
（附圖{圖}），
則該項(xiàng)目無法修建，將捐款如數(shù)退回各國；若
（附圖{圖}），
則項(xiàng)目可修建。若
（附圖{圖}），
盈余部分退回各國。這樣，在解決這一項(xiàng)目的建設(shè)問題時(shí)，有兩個(gè)可能解，它們分別是：
（附圖{圖}），
S［，i］＜P［，i］，在此情況下，項(xiàng)目可建成；
（附圖{圖}），
在此情況下，項(xiàng)目無法建成。
假定可以重復(fù)游戲，若第一次失敗，即各國出資后，
（附圖{圖}），
項(xiàng)目不能建立，再進(jìn)行第二次認(rèn)捐，一直到各國出資數(shù)目達(dá)到
（附圖{圖}），
項(xiàng)目建成為止。由于每個(gè)參加國都認(rèn)識(shí)到其獲益將是P［，i］—S［，i］≥0，所以，從理論上講，參加國會(huì)在一次次游戲下趨于合作，最后由各國達(dá)成協(xié)議，共同出資將該項(xiàng)目建成。
上述三個(gè)簡(jiǎn)單模型，分析了不同國家在三個(gè)不同領(lǐng)域走向合作的政策選擇的可能。但這三個(gè)領(lǐng)域的政策選擇并不是相互獨(dú)立的，其間存在相互促進(jìn)的關(guān)系。如貿(mào)易合作的策略選擇可能會(huì)促成宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，這主要是因?yàn)榍罢呤且鸶鲊?jīng)濟(jì)政策相互影響的一方面原因，而且，貿(mào)易合作的程度也是決定經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)“支付值”大小的一個(gè)因素。這兩者與環(huán)境污染也有聯(lián)系。一方面，貿(mào)易合作加強(qiáng)，可能加劇區(qū)域內(nèi)環(huán)境污染，從而加強(qiáng)了共同解決污染問題的必要性。另一方面，解決環(huán)境污染問題可能也是推動(dòng)各國經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策協(xié)調(diào)的一種動(dòng)力。
雖然運(yùn)用對(duì)策論分析表明，各國若考慮到它國的反應(yīng)，在對(duì)某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域可能的政策選擇作出權(quán)衡后，它們可能會(huì)謀求合作，也許還會(huì)形成統(tǒng)一的約束規(guī)則，實(shí)現(xiàn)一體化發(fā)展。但是，在現(xiàn)實(shí)中，要達(dá)到這一結(jié)果并不容易，談判和策略選擇可能頗費(fèi)周折，談判可能還存在不對(duì)等關(guān)系。
3．各國實(shí)現(xiàn)合作的困難和談判的不對(duì)等關(guān)系
由于各國家都有自己的利益偏好和自身的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，在有些情況下，也許會(huì)出現(xiàn)數(shù)個(gè)國家間決策無法相容的問題，從而依照某種投票規(guī)則進(jìn)行決策，無法達(dá)成一致協(xié)議。例如，假定有A、B、C三個(gè)國家，它們?cè)谫Y源稟賦上存在很大差別，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三層次。其中，A國在高精尖產(chǎn)品生產(chǎn)方面占優(yōu)勢(shì)，B國在資本密集型產(chǎn)品上占優(yōu)勢(shì)，C國在資源密集型產(chǎn)品生產(chǎn)方面占優(yōu)勢(shì)。這三個(gè)國家分別主張降低高精尖產(chǎn)品、資本密集產(chǎn)品和資源密集產(chǎn)品的稅率。于是，當(dāng)由它們投票選擇共同的貿(mào)易體制（制訂統(tǒng)一的關(guān)稅率）時(shí)，會(huì)出現(xiàn)以下偏好序（如表3）。
表3不同國家投票選擇的偏好序
降低資源降低資本密降低高精
密集產(chǎn)品關(guān)稅集產(chǎn)品關(guān)稅尖產(chǎn)品關(guān)稅
A國321
B國213
C國132
從表3來看，如果三個(gè)國家根據(jù)各自的偏好序投票，而且投票是根據(jù)多數(shù)原則作出決策，那么，根據(jù)“阿羅定理”，三個(gè)國家在降低不同類產(chǎn)品關(guān)稅上無法達(dá)成一致。例如，若從降低資源密集產(chǎn)品關(guān)稅與降低資本密集產(chǎn)品關(guān)稅看，A國和B國對(duì)后者的偏好均強(qiáng)于前者，所以，按多數(shù)規(guī)則，應(yīng)該選擇降低資本密集產(chǎn)品關(guān)稅這一方案。而從資本密集產(chǎn)品和高精尖產(chǎn)品看，A國和C國均傾向于降低高精尖產(chǎn)品關(guān)稅。但從降低資源密集產(chǎn)品和高精尖產(chǎn)品關(guān)稅來看，B國和C國對(duì)前者的偏好強(qiáng)于后者，所以，它們兩國此時(shí)會(huì)支持降低資源密集產(chǎn)品關(guān)稅。可見，三國在進(jìn)行投票決策時(shí)，會(huì)出現(xiàn)無限循環(huán)，無法達(dá)成一致協(xié)議。
為解決這一問題，有人提出，如果參加者各方擴(kuò)大信息交流，并作必要的游說，使參加者都認(rèn)識(shí)到一體化發(fā)展可能帶給各自的好處，這樣，可能會(huì)改變某些參加者的偏好序，從而避免出現(xiàn)“投票循環(huán)”。
另外一個(gè)辦法是，各國可暫時(shí)避開這一協(xié)調(diào)領(lǐng)域，而轉(zhuǎn)向其他共同利益交叉多的領(lǐng)域進(jìn)行合作。如在上例中，可以暫時(shí)允許各國對(duì)各自相對(duì)劣勢(shì)產(chǎn)品提供關(guān)稅保護(hù)，但相互間可加強(qiáng)資本流入和投資合作，這可能有助于避免不利結(jié)果的產(chǎn)生。
從這里可以引申出的一個(gè)結(jié)論是，如果各參加國能充分意識(shí)到各國加強(qiáng)合作的意義，并盡量在某些共同感興趣的領(lǐng)域走向政策協(xié)調(diào)，其結(jié)果是，它可能促使這些國家在該領(lǐng)域內(nèi)生產(chǎn)發(fā)展和分工的深化。這樣，一體化政策或體制選擇本身又成了推動(dòng)某種經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局形成的因素。例如假定某些國家致力于加強(qiáng)環(huán)保協(xié)作，它們達(dá)成了在某些規(guī)格的環(huán)保產(chǎn)品上享受關(guān)稅優(yōu)惠的協(xié)議，這可能會(huì)促使原來沒有環(huán)保產(chǎn)品的國家優(yōu)先發(fā)展環(huán)保產(chǎn)品。當(dāng)今世界一些國家為向世界貿(mào)易組織靠攏，努力調(diào)整本國生產(chǎn)，實(shí)際上也說明了這一問題。
由于我們假定各參加國是政治上、經(jīng)濟(jì)上自立的國家，因此，任何決策都是各國根據(jù)本國對(duì)可能獲益與所付代價(jià)權(quán)衡后作出的。通常一國是不能強(qiáng)迫它國作出某種政策選擇的，這與70年代前情況有所不同。
從二戰(zhàn)后一直到70年代，各國在政策協(xié)調(diào)方面明顯地處于實(shí)力不均衡狀況。當(dāng)時(shí)，美國居于資本主義世界霸主地位，它的意圖在很大程度上支配著戰(zhàn)后國際貿(mào)易和國際金融體制，如戰(zhàn)后GATT及IMF所確立的自由貿(mào)易、國際金融體制框架，基本上反映了美國當(dāng)時(shí)的利益需要，其他國家只能在此類框架約束下被動(dòng)地參與到世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)中去。
80年代后，這種情況有所改變，發(fā)達(dá)國家如日、歐的力量日益強(qiáng)大，發(fā)展中國家地位也極大地得以提高。各國談判力量增強(qiáng)了，當(dāng)今世界多邊體制已很難由個(gè)別國家操縱。盡管如此，但是在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化過程中，由于國與國之間的不同政治企圖和經(jīng)濟(jì)上實(shí)際存在的差距，加上歷史形成的某些大國的實(shí)權(quán)地位，世界經(jīng)濟(jì)政治生活中仍然存在不平等的問題。除了其它原因，正如前文表1中所示，我們?cè)俣ˋ國是大國，B國是小國，相應(yīng)地，兩國相互開放市場(chǎng)后，A國獲利相對(duì)少些，B國獲利相對(duì)多些。因此，若兩國為走向一體化進(jìn)行談判、協(xié)商，它們利弊權(quán)衡的籌碼就不同，對(duì)談判所愿作出的讓步也就不一樣。大國傾向于少一些讓步，小國往往迫于對(duì)大國市場(chǎng)較嚴(yán)重的依賴關(guān)系，可能不得不多作出一些讓步。
三、運(yùn)用策略選擇分析經(jīng)濟(jì)一體化存在的問題
第3篇：世界文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞： 英語教學(xué) 文化教學(xué) 跨文化
語言是文化的載體，研究發(fā)現(xiàn)，文化內(nèi)容大部分是在現(xiàn)實(shí)生活中和社會(huì)活動(dòng)中學(xué)習(xí)的。文化的學(xué)習(xí)有隱性和顯性的習(xí)得，是一種有目的、有跨文化意識(shí)的學(xué)習(xí)過程。近幾十年來，對(duì)文化教學(xué)的必要性、可行性和文化教學(xué)的內(nèi)容等問題，國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了一系列的廣泛研究。
一、國內(nèi)研究
國內(nèi)學(xué)者近二十年來主要對(duì)于文化教學(xué)的必要性，內(nèi)容，方法進(jìn)行了研究。
1.文化教學(xué)的必要性。
許國璋在上世紀(jì)八十年代，首次指出詞語的文化因素在我國英語教學(xué)中缺乏重視。何自然、顧曰國等也探討了語言和文化之間的密切關(guān)系。何自然對(duì)比分析了英漢日常用語的差異，指出了文化因素的作用。顧曰國對(duì)比研究了中英的禮貌用語，指出禮貌是影響語用的一個(gè)重要因素。
2.教學(xué)內(nèi)容。
縱觀我國學(xué)者的研究成果，我國英語教學(xué)中文化教學(xué)的內(nèi)容主要可以分為單一型和綜合型兩種類型。
單一型觀點(diǎn)者認(rèn)為文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該以目的語文化為主，單一型觀點(diǎn)的代表人物有胡文仲、束定芳和劉愛真等。胡文仲指出“不了解英美文化，要學(xué)好英語是不可能的”。束定芳將文化導(dǎo)入項(xiàng)目分為詞語文化和話語文化兩大類。劉愛真認(rèn)為，英語教師應(yīng)該從宏觀和微觀兩個(gè)視角，幫助其構(gòu)建目的語文化的認(rèn)知模式。
綜合型觀點(diǎn)的代表人物有許國璋（1980）、張伊娜（2000）和劉長江（2003）等。許國璋指出在英語教學(xué)中，應(yīng)把握中英兩種文化差別。張伊娜認(rèn)為“跨文化教學(xué)的最高境界應(yīng)是幫助學(xué)生形成對(duì)待世界各民族文化的正確態(tài)度和信念”（張伊娜，2000：29）。劉長江則更明確地指出學(xué)習(xí)外語的目的，不只是為了單向?qū)W習(xí)外語文化，而是為了實(shí)現(xiàn)“雙語文化的交叉交際”（劉長江，2003：15）。
3.教學(xué)方法。
文化教學(xué)策略的研究主要可以概括為兩個(gè)方面：教學(xué)原則和教學(xué)方法。束定芳（1996）和鮑志坤（1997）等分別探討了文化教學(xué)的原則。束定芳提出了“實(shí)用性原則”、“階段性原則”和“適合性原則”。鮑志坤提出了“層進(jìn)的原則”、“適度的原則”、主流的原則”和“系統(tǒng)的原則”。胡文仲和高一虹（1997）總結(jié)了8種具體的文化教學(xué)方法：文化滲透、文化旁白、文學(xué)作品分析、文化片斷、文化包、文化叢、文化多棱鏡和人種學(xué)訓(xùn)練方法。蔣紅和樊葳葳（2002）提出了大學(xué)英語限選課“英美文化”的SCCP教學(xué)模式，其基本含義就是以綜合技能訓(xùn)練為基礎(chǔ)，以“文化包”或“文化叢”為核心，以實(shí)踐為導(dǎo)。
二、國外研究
總的來說，國外有關(guān)語言文化教學(xué)的演進(jìn)過程，可以概括為四種模式，即“兼并”、“融合”、“綜合”、“互動(dòng)”。代表人物有：Robert Lado，Nelson Brooks，Gail L.N.Robinson，Kramsch。
Lado（1957）開創(chuàng)了文化對(duì)比的先河，也就是說，通過對(duì)學(xué)習(xí)者的母語和目的語的體系進(jìn)行對(duì)比，研究兩種語言之間的差異所造成的學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)，進(jìn)一步在教學(xué)中克服難點(diǎn)，開展有效的外語教學(xué)。
Brooks（1968）認(rèn)為，文化是聯(lián)系人與社會(huì)、人與人之間的紐帶和橋梁，人們的思想和行為要受到文化模式的制約。
隨著跨文化交際學(xué)這門學(xué)科的日益發(fā)展，越來越多的學(xué)者認(rèn)為在進(jìn)行文化教學(xué)研究時(shí)，要把文化作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程來研究。Robinson和Kramsch就是其中的兩位佼佼者。Robinson（1988）提出了“文化敏感性”的設(shè)想，把以往只重視“表層文化行為”的研究轉(zhuǎn)到關(guān)注外語學(xué)習(xí)者的“內(nèi)化過程”和“心理變化”方面去。Kramsch倡導(dǎo)多元文化互動(dòng)模式的語言文化教學(xué)。她的主要觀點(diǎn)有：
1.主張“多元合一”，反對(duì)“一分為二”。
Kramsch（1993）指出，在進(jìn)行語言教學(xué)與研究時(shí)，應(yīng)用“多元合一”眼光去看待語言與文化，避免人為地把“語法與交際”、“教師中心與學(xué)生中心”、“語言與文化”、“語言與文學(xué)”列為一對(duì)對(duì)的矛盾體，因?yàn)檫@樣會(huì)阻礙我們多角度、全面地看待一個(gè)問題。
2.“文本“與“語境”的關(guān)系。
Kramsch認(rèn)為語言具有雙重性，也就是說，語言不僅表達(dá)了話語者個(gè)人思維和動(dòng)機(jī)，而且反映了說話者所屬語言團(tuán)體的期望和意志。文本和語境二者互不分離、互相依賴，反映了雙重性這一話語的最基本特征。
3.語言文化教學(xué)的“多元文化互動(dòng)”。
Kramsch主張采用對(duì)話的文化互動(dòng)的方式來進(jìn)行語言文化教學(xué)，突破了過去單純的外語“文化導(dǎo)入”的教學(xué)，使母語和目的語并舉，達(dá)到“雙向互動(dòng)”，糾正了過去“重文化教學(xué)內(nèi)容、輕文化教學(xué)過程”的傾向。
總之，一個(gè)語言文化綜合教學(xué)的模式，應(yīng)當(dāng)包括四個(gè)要素：語言學(xué)習(xí)、語言認(rèn)知、文化認(rèn)知和文化經(jīng)驗(yàn)。這四者缺一不可，必須貫穿在整個(gè)教學(xué)過程中。
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第4篇：世界文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：韓流；國民綜藝；自主創(chuàng)新
《兩天一夜》可以算的上是韓國的國民綜藝了，幾乎沒有哪個(gè)韓國人沒看過。它是韓國首個(gè)野外生存現(xiàn)場(chǎng)綜藝節(jié)目，以“真實(shí)體驗(yàn)野生，走遍韓國美麗的地方”為宗旨，成功躋身為韓國家喻戶曉的綜藝節(jié)目?？鋸埖氖?，如果問觀眾一些沒有去過的城市，他們也能說出那里的人文特色。因?yàn)橐呀?jīng)通過《兩天一夜》領(lǐng)略過了。它曾連續(xù)三年獲評(píng)韓國KBS演藝大賞的“觀眾評(píng)選最優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)”，創(chuàng)造連續(xù)23周30%以上的收視紀(jì)錄，甚至多次達(dá)到40%以上，最高收視達(dá)52%?？梢哉f開拓了韓國綜藝節(jié)目歷史的新時(shí)代。
中國版《兩天一夜》由四川旅游局總策劃，四川衛(wèi)視、優(yōu)酷土豆集團(tuán)、中國科技出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)等聯(lián)合出品。節(jié)目以輕松、搞笑的方式，在兩天一夜的時(shí)間里，讓明星嘉賓體驗(yàn)一次沒有錢的旅行。戶外競(jìng)技節(jié)目除了兩天一夜外，比較有特色的湖南衛(wèi)視《勇往直前》強(qiáng)調(diào)的是“挑戰(zhàn)”的概念，節(jié)目中的嘉賓也要完成規(guī)定的挑戰(zhàn)，才能拿到公益基金，幫助弱勢(shì)群體。節(jié)目中會(huì)給嘉賓設(shè)置情境和極富難度的挑戰(zhàn)，他們的驚恐、遲疑、猶豫，或緊張或輕松，節(jié)目僅限于主持人與嘉賓的互動(dòng)，沒有深入群眾，互動(dòng)性不強(qiáng)，嘉賓個(gè)人自由發(fā)揮的空間少一些，不夠貼近觀眾的實(shí)際生活。
《兩天一夜》不同于以往的中國綜藝節(jié)目，中國的綜藝節(jié)目大多數(shù)都是演播室錄制的，雖然也有外景拍攝，但是外景拍攝只相當(dāng)于節(jié)目的輔，或者是補(bǔ)充了解性的材料，在鏡頭前人為的表演，而非真實(shí)的展現(xiàn)，演的過度完美會(huì)給觀眾一種虛假的感覺，所以無形中疏遠(yuǎn)了與觀眾的距離。兩天一夜的播出開創(chuàng)了中國國內(nèi)室外競(jìng)技節(jié)目的先河。節(jié)目組為明星準(zhǔn)備樂享生活資料，如零花錢、出行工具、食物、帳篷等，明星需要通過“福不福”游戲來決定能否獲取這些樂享?xiàng)l件。這是一檔妙趣橫生的公益旅游節(jié)目。嘉賓們帶著公益任務(wù)，沿途宣揚(yáng)文明旅游，去發(fā)掘更有趣的旅游方式，深入體驗(yàn)中國四川最美的地方，向觀眾展現(xiàn)美麗的自然風(fēng)景、美食、風(fēng)俗人情等，進(jìn)而助推旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“旅游”是當(dāng)今社會(huì)的熱門話題，節(jié)目以“旅游”為主題背景，契合了目前國內(nèi)民眾渴望減壓、渴望釋放、渴望旅行、渴望快樂的心理需求；每期節(jié)目結(jié)合不同的旅游景點(diǎn)，有著不同的形式主題。通過藝人的游覽視角以及藝人之間的互動(dòng)交流，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿利惥吧?，并體現(xiàn)出環(huán)保、禮儀、歷史、宗教、風(fēng)俗等各種風(fēng)貌，引起愛旅游和渴望旅游的人關(guān)注。
韓國原版《兩天一夜》連續(xù)7年保持亞洲綜藝節(jié)目收視率第一、在韓國創(chuàng)下多項(xiàng)收視奇跡。中國版《兩天一夜》除了保留韓版精華之外，更有中國版的獨(dú)到之處。KBS《兩天一夜》總導(dǎo)演崔在亨將全程參與，擔(dān)任《兩天一夜》項(xiàng)目總導(dǎo)演，以吳宗憲、朱梓驍、馬可、安七炫、張睿為首的豪華主持班底將作為中國版的新生力量與觀眾見面。通過輕松愉快的旅行，向觀眾傳播積極向上的正能量。
關(guān)于節(jié)目架構(gòu)，對(duì)比國內(nèi)其他戶外綜藝節(jié)目，兩天一夜采用結(jié)構(gòu)化編劇模式，有很強(qiáng)的故事性，整個(gè)節(jié)目流程自然且富有邏輯，并且有貫穿始終的情感脈絡(luò)，有獨(dú)特的魅力和粘性。交通工具、住所這是一般電視欄目不太能展現(xiàn)到的，本欄目通過選擇出行方式、睡覺福不福等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)將交通方式和住宿環(huán)境巧妙地融入節(jié)目當(dāng)中。交通工具和住宿等的出現(xiàn)是順應(yīng)流程的發(fā)展自然出現(xiàn)的，與節(jié)目結(jié)合緊密融洽。而音樂是節(jié)目情節(jié)發(fā)展的脈搏，隨著人物情緒的變化而變化。結(jié)合節(jié)目劇情的發(fā)展，配以不同的音樂。不同的節(jié)奏，不同的調(diào)性，搞笑的，幽怨的，緊張的，溫情的……音樂類型多種多樣，富于變化。把室內(nèi)真人秀多機(jī)位全角度展現(xiàn)人物和外景風(fēng)光拍攝特點(diǎn)相結(jié)合，表現(xiàn)力強(qiáng)；采用拍電影式的手法展現(xiàn)美景，高清的畫面效果具有極強(qiáng)的吸引力。沿用原版經(jīng)典游戲，如“絕對(duì)音感”等，原版游戲已為觀眾所熟悉且頗受歡迎；自主創(chuàng)新，研發(fā)新游戲，制造新的感觀和體驗(yàn)；加入中國國民游戲，如“滾鐵環(huán)”、“木頭人”等，引發(fā)觀眾兒時(shí)的回憶；節(jié)目中的游戲有望延展到生活中，在觀眾中傳播普及，成為現(xiàn)實(shí)中新的熱點(diǎn)；明星更多發(fā)揮空間相對(duì)于影視劇，真人秀給明星更多的空間去展現(xiàn)自己真實(shí)的個(gè)性和特色，讓觀眾更全面地了解明星。
兩天一夜的成功引進(jìn)提醒，我們電視節(jié)目引進(jìn)只是一種手段，不是目的。電視節(jié)目引進(jìn)不等于成功，沒有科學(xué)合理的本土化改造，再先進(jìn)的節(jié)目制作理念和模式也都只是空談。對(duì)引進(jìn)節(jié)目和原創(chuàng)節(jié)目進(jìn)行對(duì)比考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是所有的引進(jìn)節(jié)目都能取得成功，很多引進(jìn)節(jié)目在電視熒屏上悄然地出現(xiàn)又悄然地消失，只不過影響力太小，大家不去關(guān)注它的前世今生、來龍去脈。例如《激情唱響》《老公看你的》等節(jié)目，都曾是“出身名門”的海外版權(quán)，但曇花一現(xiàn)就停播了，沒有獲得觀眾和市場(chǎng)的認(rèn)可。引進(jìn)別國的綜藝可以促進(jìn)文化的交流與傳播，這不失為美事一樁。但我想強(qiáng)調(diào)的是：文化與文化之間，可以相互促進(jìn)相互融合相互發(fā)展，但不應(yīng)該被取代。為什么這么多成功的電視綜藝節(jié)目都是從海外引進(jìn)的？我們本土原創(chuàng)節(jié)目為什么就不能如此成功？瘋狂地引進(jìn)海外節(jié)目對(duì)于本土原創(chuàng)節(jié)目究竟是一個(gè)什么樣的影響？我確實(shí)是愛看韓國綜藝，但這并不意味著我可以接受有一天，我閑來無事打開電視想看看綜藝，結(jié)果發(fā)現(xiàn)都是××節(jié)目中國版。正確認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，深刻理解這一問題，我們真的要思考中國電視的未來，究竟會(huì)怎么樣？
【參考文獻(xiàn)】
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[2]潘知常，孔德明.講“好故事”與“講好”故事：從電視敘事看電視節(jié)目的策劃 [C]. 中國廣播電視出版社，2007-01
第5篇：世界文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：城市空間結(jié)構(gòu)；民族文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代化發(fā)展
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
2014年主席在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，我國進(jìn)入了各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期，做好城市民族工作越來越重要。對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口，不能采取“關(guān)門主義”態(tài)度，也不能放任自流，關(guān)鍵要抓住流入地和流出地的兩頭對(duì)接，讓城市更好接納少數(shù)民族群眾，讓少數(shù)民族群眾更好融入城市。這些新論斷為做好新形勢(shì)下城市民族工作指明了方向，提出了要求。今年1月，全國城市民族工作會(huì)議上俞正聲再次指出，做好城市民族工作，是加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作和城市工作的重要內(nèi)容。
蘭州是一座具有兩千多年悠久歷史的文化古城，處于中原漢族與西北少數(shù)民族交匯地區(qū)，“屏障中原、聯(lián)絡(luò)西域、襟帶萬里”，是絲綢之路重鎮(zhèn)。千百年來，各民族在黃河兩岸交往、斗爭(zhēng)、吸納，有的融于漢族或其他民族中，有的分化或再生成新民族，本土文化獨(dú)特而豐富。至2011年，蘭州市可識(shí)別的少數(shù)民族達(dá)55個(gè)，有15.93萬人，占全市總?cè)丝?23.29萬人的4.41%。作為一個(gè)多民族文化交融的城市，既有以儒家文化為根本的蘭州人民創(chuàng)造的黃河文化，也有回族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族在蘭州創(chuàng)造的穆斯林文化。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，城市空間結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，也使得民族傳統(tǒng)文化隨之變化。
據(jù)蘭州市城市總體規(guī)劃（2011-2020），到2020年蘭州市域總?cè)丝跒?00萬人，中心城區(qū)人口規(guī)模為275萬人，計(jì)劃形成“雙城五帶多點(diǎn)”的城鎮(zhèn)體系空間結(jié)構(gòu)。在保持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)、健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展的前提下，要完善基礎(chǔ)設(shè)施，保持良好生態(tài)，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展，力爭(zhēng)把蘭州建設(shè)成為國家向西開放的戰(zhàn)略平臺(tái)。在蘭州地區(qū)，城市化大潮背景下，回族作為主要的少數(shù)民族，其歷史進(jìn)程中形成的文化傳統(tǒng)，也在現(xiàn)代化發(fā)展中受到?jīng)_擊和影響，許多群體告別傳統(tǒng)文化空間來到城市，形成了獨(dú)特的生活方式。
一、傳統(tǒng)：回族文化觀念概述
回族是元末明初由阿拉伯、波斯及中亞的穆斯林遷移到中國后，與當(dāng)?shù)赝林用裣嗷ト诤隙傻男旅褡澹鞒趸刈迦刖犹m州，建繡河沿清真寺，“圍寺而居”，據(jù)清乾年間劉一明《重修蘭城西關(guān)禮拜寺募疏序》中說：“金城西關(guān)禮拜寺，不知?jiǎng)?chuàng)建于何時(shí)。重修于康熙初年，至今百年有余?！苯夥徘?，蘭州世居回民兩萬多，“小集中、大分散”的聚居在現(xiàn)今市區(qū)互助巷、繡河沿金城關(guān)等處，以經(jīng)營小吃為生，對(duì)繁榮蘭州經(jīng)濟(jì)做出了一定貢獻(xiàn)。
文化，是一個(gè)民族的靈魂和根之所系、脈之所維?；刈宀粌H承載著中華文化，而且傳承著祖祖輩輩信仰的伊斯蘭文化，在繼承中與時(shí)俱進(jìn)。張岱年曾說：“文化的基本精神必須具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人所接受領(lǐng)會(huì)，對(duì)廣大人民具有熏陶作用。二是具有激勵(lì)進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。具有這兩方面的表現(xiàn)，才可以稱為文化的基本精神。”回族經(jīng)過八百多年的發(fā)展，在伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)儒家文化的共同熏陶下，伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的、商業(yè)公平及生態(tài)文明等觀念。
（一）觀
回族是我國十個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，在其形成前伊斯蘭教就已傳入中國，宗教理念滲透于行為準(zhǔn)則中，無時(shí)無刻不在影響其精神和物質(zhì)文化?；刈鍍r(jià)值觀中的“前定論”和“后世論”說人的命運(yùn)早已被真主所定，但可通過對(duì)真主的遵信，努力行善，改變后世的命運(yùn)，歸屬真主。他們重視現(xiàn)實(shí)生活，追求現(xiàn)實(shí)幸福，在居住較集中的地方建清真寺，由阿訇主持宗教活動(dòng)，禁食豬肉、自死物、血液、禁飲酒，婚禮中的念“尼卡哈”儀式以及人生禮儀中的割禮習(xí)俗等，都是伊斯蘭教在回族文化中的具體表現(xiàn)。
（二）商業(yè)公平觀
一個(gè)民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀與其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定關(guān)系，《古蘭經(jīng)》多次提到“外出奮斗者”在“大地上尋找財(cái)富”，“尋求真主的恩惠”?；刈迨且粋€(gè)善于經(jīng)商的民族，秉承秩序、公平、人道的傳統(tǒng)伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)思想，有著良好的商業(yè)信譽(yù)，形成了具有民族特色的傳統(tǒng)經(jīng)營方式，把商業(yè)行為置于神圣的信仰之上。唐代，回族主要從事海外貿(mào)易、珠寶、香料等交易，明朝后轉(zhuǎn)向糧食、食鹽、布匹，現(xiàn)今活躍于清真牛羊屠宰、毛皮、飲食等行業(yè)。伊斯蘭教對(duì)商業(yè)的推崇形成了回族的商業(yè)觀，它將商業(yè)約束在一定尺度與范圍內(nèi)，注重公正、誠信。
（三）生態(tài)文明觀
回族深受伊斯蘭教影響，認(rèn)為天地萬物和諧共生，人是真主在大地上的者，主張合理開發(fā)大自然，從中獲得物質(zhì)和能量來滿足自身要求的同時(shí)，不濫用自然，提倡“兩世兼顧”，建筑色彩傾向于單純自然的綠色。如寧夏回族自治區(qū)的六盤山，在《山海經(jīng)》中被稱為“其上多銀，其下多青碧、雄黃、其木多棕，其草多竹。涇水出焉，而東流注入渭，其中，多磬石、青碧。”回族禁吃自死物、血液、豬肉，而是吃雞、鴨、鵝、牛、羊等處于食物鏈的較低端動(dòng)物，這對(duì)保護(hù)稀有動(dòng)物、維持生態(tài)平衡有著極其重要的意義。另外，回族人用土葬，不用棺槨，也不用火葬，有利于森林資源的保護(hù)，這都是回族傳統(tǒng)生態(tài)文明觀的體現(xiàn)。
二、變遷：蘭州城市化進(jìn)程中回族的現(xiàn)代化路程
回族人口眾多，分布別具特色，歷史上就有“元時(shí)回回遍天下”的說法，據(jù)2010年第六次全國人口普查，回族人口1058.61萬，占全國總?cè)丝诘?.79%，占少數(shù)民族人口的9.3%，是繼壯族之后排第二的少數(shù)民族。他們傳統(tǒng)以務(wù)農(nóng)、經(jīng)商和小手工業(yè)為主，現(xiàn)已介入到各行各業(yè)，其思維模式、生活方式與城市有一定差別。大量少數(shù)民族進(jìn)入城市，增加了城市人口，居住格局逐漸擴(kuò)大，民族文化更加多元。蘭州回族主要分布在城關(guān)區(qū)和七里河區(qū)，以酒泉路、靖遠(yuǎn)路等為放射狀結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出小聚居、大分散以及“圍寺而居”的格局。
蘭州作為甘肅政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是黃河上游的大型現(xiàn)代化城市，自十一五以來，形成了以石油化工、機(jī)械電子、商品貿(mào)易、能源輸出為主體的行業(yè)體系，城市化發(fā)展模式獨(dú)具特點(diǎn)。根據(jù)《蘭州市城市近期建設(shè)規(guī)劃（2011-2015）》，蘭州從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，以四大核心城區(qū)（城關(guān)區(qū)、七里河區(qū)、西固區(qū)和安寧區(qū)）為核心點(diǎn)，拓寬城市發(fā)展空間，努力打造空間布局合理、要素配置集約、城市功能發(fā)達(dá)的創(chuàng)新之城。但城市化是一把“雙刃劍”，合理開發(fā)、因地制宜將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大推力，盲目冒進(jìn)、過度開發(fā)、圈地、蓋樓、造城、“GDP至上”也會(huì)自釀苦果，危害城市化進(jìn)程。
城市化是一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，要協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系，保持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，切勿出現(xiàn)城市化率不正常地大幅度提高和兩極分化現(xiàn)象。2013年《中國經(jīng)濟(jì)周刊》與中國社科院城環(huán)所聯(lián)合公布的《中國城鎮(zhèn)化質(zhì)量報(bào)考》，對(duì)286個(gè)地級(jí)以上的城市從城市自身的發(fā)展質(zhì)量、城鎮(zhèn)化推進(jìn)效率和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)程度三大主要方面進(jìn)行調(diào)查，將這些城市的城鎮(zhèn)化質(zhì)量做了排名，從中我們可以了解到影響城鎮(zhèn)化質(zhì)量的因素是多方面的。城鎮(zhèn)化變遷給回族文化傳統(tǒng)的保持和發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，在以漢文化為主的民族文化氛圍及新社會(huì)環(huán)境下，是迎合、退卻還是吸納、進(jìn)取，成為緊迫的現(xiàn)實(shí)問題，其既要保守自己的伊斯蘭傳統(tǒng)文化，又要?jiǎng)?chuàng)新自己的民族文化，既要大量引進(jìn)先進(jìn)文化，也必須傳播擴(kuò)大自身民族文化。
三、整合與重構(gòu)：展望城市民族工作新態(tài)勢(shì)
主席指出，民族地區(qū)“同全國一道實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)難度較大，必須加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展”，改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的勢(shì)頭和發(fā)展低水平并存。少數(shù)民族進(jìn)入城市是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，帶動(dòng)了民族地區(qū)的發(fā)展，有利于民族團(tuán)結(jié)，但要努力克服“三個(gè)不適應(yīng)”，抓住流入地和流出地的兩頭對(duì)接，把工作著力點(diǎn)放在社區(qū)建設(shè)上，做好新形勢(shì)下城市民族工作。
（一）充分尊重民族文化，堅(jiān)持人民城市為人民的思想
2015年12月20日，主席在中央城市工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民城市為人民”，作為城市工作的指導(dǎo)原則，按照“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，建設(shè)各具特色的現(xiàn)代化城市。長期以來，我國城市化“跟風(fēng)隨流”現(xiàn)象嚴(yán)重，很多地區(qū)熱衷于“圈地造城”，盲目擴(kuò)張，大拆大建，不僅違背了本地實(shí)際，也不利于區(qū)域特色的發(fā)展。《蘭州都市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)規(guī)劃綱要》提出，要著力建設(shè)“一城一都”，把蘭州打造成絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)名城、中國黃河文化旅游之都，實(shí)現(xiàn)與中亞地區(qū)直至歐洲各國“政策、道路、貿(mào)易、貨幣、民心”的五通。蘭州回族文化多元性、復(fù)合性的特點(diǎn)顯著，只有認(rèn)識(shí)到回族心理和行為方式，準(zhǔn)確把握民族特點(diǎn)，尊重城市發(fā)展自身規(guī)律，規(guī)劃先行，才能更好地落實(shí)黨的民族政策，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，有效開展民族工作。因此，要高度重視少數(shù)民族人才的工作與就業(yè)情況，提高農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員的素質(zhì)，強(qiáng)化職業(yè)教育與培訓(xùn)能力，關(guān)注“失地農(nóng)民”群體，完善就業(yè)幫扶機(jī)制，促進(jìn)少數(shù)民族群眾與城市的雙相適應(yīng)。
（二）緊跟時(shí)代步伐，探索新型智慧城市建設(shè)
城市化，也稱為城鎮(zhèn)化，是指隨著一個(gè)國家或地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)及a業(yè)結(jié)構(gòu)，由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會(huì)向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程。改革開放以來，我國經(jīng)歷了世界歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，2011年城鎮(zhèn)化首次突破50%，2015年末我國城鎮(zhèn)常住人口占總?cè)丝诘?6.1%，預(yù)計(jì)“十三五”末將突破60%，其中7.5億的城鎮(zhèn)常住人口中就有2.5億為進(jìn)城務(wù)工人員，我國正從“農(nóng)村中國”向“城市中國”邁進(jìn)，“大城市病”、“城中村”、“城市貧民”等問題突出。
十首次提出新型城市化概念，2015年年底召開的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議指出，城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，要依靠改革、科技、文化“三輪驅(qū)動(dòng)”，增強(qiáng)城市規(guī)劃的科學(xué)權(quán)威性，促進(jìn)“多規(guī)合一”，謀劃城市“成長坐標(biāo)”?！短m州市城市文化功能布局規(guī)劃（2014-2020）》提出以絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)為依托，以華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)總體布局為統(tǒng)領(lǐng)，充分發(fā)揮蘭州區(qū)域中心優(yōu)勢(shì)和輻射帶動(dòng)效應(yīng)，“一核、一極、兩軸、多點(diǎn)”，挖掘文化資源潛力，體現(xiàn)都市文化新趨勢(shì)、新特征，提升文化整合能力和創(chuàng)新發(fā)展水平。
（三）推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)，深入實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略
2013年主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”這一概念，指出大致在古絲綢之路范圍之上，在中國與西亞各國之間形成一個(gè)在經(jīng)濟(jì)合作區(qū)域，東邊牽著亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊系著發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈，形成“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”。這條經(jīng)濟(jì)帶地域遼闊，自然資源豐富，但交通不夠便利，自然環(huán)境較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與兩端的經(jīng)濟(jì)圈存在巨大落差，“兩邊高，中間低”現(xiàn)象突出。蘭州是古絲綢之路的重鎮(zhèn)，也是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重要地段，其發(fā)展不容忽視。
黨和政府把握大局，實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，以東部沿海力量扶持西部發(fā)展，蘭州城市化要保持優(yōu)良發(fā)展方向，必須把加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展同保持政治社會(huì)穩(wěn)定、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)結(jié)合起來。西部地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的各種問題勢(shì)必與蘭州回族居民的傳統(tǒng)思維模式、民族文化相碰撞，產(chǎn)生不可避免的新問題、新矛盾。流動(dòng)人口逐年增加，也會(huì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的變革，必須創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的新文化，把握好城市化進(jìn)程中回族價(jià)值觀念變遷的過程和趨勢(shì)，提高回族居民對(duì)城市化的應(yīng)對(duì)能力，以此來穩(wěn)固社會(huì)、繁榮國家、團(tuán)結(jié)民族。
蘭州是西北重要的工業(yè)基地和綜合交通樞紐，城市建設(shè)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明共同進(jìn)步，不斷增強(qiáng)城市綜合功能，提高可持續(xù)發(fā)展能力。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)大背景下，蘭州城市化發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，要深入貫徹中央民族工作會(huì)議精神，樹立生態(tài)文明理念，落實(shí)城市民族工作。而城市化作為一項(xiàng)持續(xù)長久的社會(huì)工程，民族工作的推行也是一項(xiàng)重要任務(wù)，要全面認(rèn)真落實(shí)黨和政府的戰(zhàn)略部署，樹立以人文本的可持續(xù)發(fā)展觀，依照“五個(gè)統(tǒng)籌”使經(jīng)濟(jì)與人類、生態(tài)以及社會(huì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)，將民族資源優(yōu)勢(shì)同國家政策結(jié)合起來，全面落實(shí)民族工作，使少數(shù)民族適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，提升其應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的自我發(fā)展能力。同時(shí)，回族人民也要順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，勇于變革傳統(tǒng)文化和倫理道德中不適應(yīng)的舊傳統(tǒng)、舊觀念、舊習(xí)慣，吸收人類文明成果，創(chuàng)造出既具有回族特色又適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的新型文化體系，以此來推動(dòng)回族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步和政治穩(wěn)定。
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作者簡(jiǎn)介：劉曉飛，女，山東淄博人，作者單位為西北民族大學(xué)。
第6篇：世界文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：冰雪；文化；出版；理論；結(jié)晶
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）16-0169-01
冰雪文化作為文化形態(tài)現(xiàn)象很早就存在人類歷史之中。隨著冰雪體育、冰雪旅游的發(fā)展，冰雪文化作為文化理論概念在近現(xiàn)代也逐步形成。上世紀(jì)八十年代后哈爾濱冰雪論壇上不斷有人提出冰雪文化的理論問題，這使哈爾濱不僅成為中國現(xiàn)代冰燈肇興地，也成為中國最早提出“冰雪文化”理論的城市?？v觀世界冰雪文化活動(dòng)正在以冰雪運(yùn)動(dòng)或冰雪活動(dòng)為先導(dǎo)，以民俗和地域生態(tài)文化為內(nèi)容，以旅游和居民參與為形式，以文化交流為背景，以活躍經(jīng)濟(jì)為動(dòng)力廣泛地展開。這一文化現(xiàn)象已成為歐亞大陸、北美大陸、東亞次大陸、南半球有關(guān)地區(qū)人們的共同文化財(cái)富。雖然他們?cè)谧诮獭⑿叛?、風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值觀念上有不同，但冰雪區(qū)域的共同性生活培養(yǎng)了他們文化消費(fèi)式的冰雪文化，冰雪文化也日益和民生結(jié)合起來，成為服務(wù)人民大眾的文化。冰雪文化不僅服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而且在和經(jīng)濟(jì)結(jié)合中發(fā)展，生長成冰雪文化產(chǎn)業(yè)。因此，冰雪文化界、冰雪理論界、冰雪旅游界、冰雪經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)界希望有系統(tǒng)研究冰雪文化的書籍出版，冰雪文化活動(dòng)也呼喚冰雪文化理論書籍的出版和活躍的冰雪文化活動(dòng)相匹配，成為冰雪文化實(shí)踐活動(dòng)的理論引導(dǎo)。黑龍江出版社出版的王清海同志新著《冰雪文化學(xué)》是迄今為止冰雪文化學(xué)的第一部系統(tǒng)理論著作，也是建立這一專門學(xué)科理論的起始之作。
《冰雪文化學(xué)》通過研究冰雪文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、環(huán)境基礎(chǔ)、客觀基礎(chǔ)，第一次揭示了冰雪文化是世界性區(qū)域生態(tài)特色文化的本質(zhì)，論述了冰雪文化是人類誕生經(jīng)歷冰河時(shí)期用“火”點(diǎn)燃的文化符號(hào)，是全球溫寒帶、寒帶和其他冰雪積存區(qū)域的人民為了生存和發(fā)展在同冰雪斗爭(zhēng)中、在利用和使用冰雪中、在和諧冰雪生態(tài)環(huán)境中逐漸創(chuàng)造和形成的“生存式樣”、“生活方式”，是全球溫寒帶、寒帶和其他冰雪積存區(qū)域人民在冰雪生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造的文化情景和模式，具有獨(dú)特的文化形式和物質(zhì)、精神文化系統(tǒng)的內(nèi)容。該書深入研究了冰雪文化發(fā)展的歷史，首次提出了冰雪文化發(fā)展經(jīng)歷了自然生成時(shí)期、應(yīng)用發(fā)展時(shí)期、獨(dú)立活動(dòng)時(shí)期、消費(fèi)享用時(shí)期四個(gè)時(shí)期的歷史劃分。該書還從全球、全國的視野，研究劃定了世界、中國冰雪文化各區(qū)域板塊，探討了冰雪文化交流問題。該書還通過史料分析研究探討了全球冰雪區(qū)域國家冰雪民俗和中華冰雪民俗是冰雪文化取之不竭的資源，冰雪衣食住行是冰雪文化的偉大物化成果，世界和中國冰雪文學(xué)是冰雪文化的重要表現(xiàn)形式，冰雪體育運(yùn)動(dòng)是冰雪文化的重要組成部分，冰雪藝術(shù)是冰雪文化的美學(xué)花朵，冰雪旅游是冰雪文化的休閑、健身生活方式，冰雪節(jié)是發(fā)展、繁榮冰雪文化的時(shí)空舞臺(tái)，冰雪經(jīng)貿(mào)與冰雪文化有同步經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，冰雪文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成長極等方面理論，回答了冰雪活動(dòng)實(shí)踐所提出的冰雪文化學(xué)的理論問題，謀劃了冰雪事業(yè)和冰雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行性操作之策，開拓了冰雪文化運(yùn)營工作方法的新途徑。研究中有新論、有新意、有創(chuàng)新，研究內(nèi)容填補(bǔ)了冰雪文化理論的有關(guān)空白。哈爾濱市委書記林鐸在批示中指出，作者“潛心研究并取得豐碩成果”，“相信這必將成為推動(dòng)哈市冰雪事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精神和物質(zhì)力量”。這部著作有以下特點(diǎn)：
這是一部有開拓性和創(chuàng)新性的好書。冰雪文化理論、冰雪經(jīng)濟(jì)理論是理論研究的空白之地，發(fā)表的文章相對(duì)較少，出版的書籍更是鳳毛麟角，從整個(gè)研究來說剛剛開始，專業(yè)研究借鑒比較少。要進(jìn)行理論探討，特別科學(xué)理論探討比較困難。作者從冰雪文化和冰雪經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出發(fā)，收集了大量歷史資料、集結(jié)了大量現(xiàn)實(shí)生活中的材料，作者在著述中不滿足資料和知識(shí)的累積，而是從分析研究中提煉凝結(jié)觀點(diǎn)和見解，形成自己獨(dú)具特色的《冰雪文化學(xué)》論著體系和理論，提出了比較獨(dú)到的、新穎的、符合客觀實(shí)際的理論見解。他扣響了冰雪文化學(xué)學(xué)科系統(tǒng)研究的大門，是冰雪文化研究成理論體系、成學(xué)著的第一人。
這是一部有理論系統(tǒng)性和完整性的好書。作者在研究中是把豐富多彩的現(xiàn)實(shí)冰雪文化活動(dòng)研究和人類從冰雪中走來的遠(yuǎn)古歷史研究結(jié)合起來，把冰雪一地的研究和“冰雪”多地的研究結(jié)合起來，把單個(gè)冰雪地區(qū)的探察和多個(gè)冰雪地區(qū)以至冰雪區(qū)域板塊的考析結(jié)合起來，把國內(nèi)“冰雪”研究和國外“冰雪”研究結(jié)合起來，通過對(duì)冰雪研究的多部門、多種類、多區(qū)域的深入資料集納和見地研究，形成了對(duì)冰雪文化的內(nèi)涵和外延的廣泛和深入系統(tǒng)的理論探討，所以創(chuàng)作產(chǎn)生的《冰雪文化學(xué)》是具有系統(tǒng)性和完整性的科學(xué)理論著作。
這是一部有學(xué)術(shù)性和理論性的好書。作者堅(jiān)持唯物史觀和唯物辯證法，從人類歷史長河中發(fā)掘冰雪文化歷史，從冰雪文化、冰雪活動(dòng)現(xiàn)象分析入手，深入到揭示了冰雪文化的生成和發(fā)展過程，對(duì)冰雪文化的內(nèi)容和本質(zhì)作科學(xué)的界定，對(duì)冰雪文化區(qū)域分布作了理論探討，對(duì)冰雪文化的資源和物化成果作了深刻的理論闡述，對(duì)涉及冰雪文化的活動(dòng)作了廣泛探討，還深入地研究冰雪文化的開發(fā)和冰雪文化產(chǎn)業(yè)的形成。本書深刻地研究了冰雪文化學(xué)的理論和學(xué)術(shù)問題，因此本書在冰雪文化理論方面具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和理論性。
第7篇：世界文化發(fā)展史范文
【關(guān)鍵詞】民族文化；旅游資源；融合發(fā)展
中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）08-039-02
一、畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)民族文化資源與旅游資源豐富
（一）畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)擁有豐富的民族文化資源
1.彝族文化。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)是彝族歷史文化保存得最多且最完整的地區(qū)之一，其豐富的彝文古籍在全世界都是首屈一指的。有被著名地質(zhì)學(xué)家丁文江先生組織編譯出版的享譽(yù)海內(nèi)外的《爨文叢刻》等紙本古籍，有《妥阿哲紀(jì)功碑》、《水西大渡河建橋碑》等金石彝文古籍，有榮獲中國民間文藝最高獎(jiǎng)山花獎(jiǎng)的彝族《鈴鐺舞》，被戲劇大師譽(yù)為中國戲劇的源頭、被中外專家稱為“人之初、戲之始、舞之源”，有被第一批列入國家非物質(zhì)文化保護(hù)名錄的彝族古戲《撮泰吉》等；彝族的民間風(fēng)俗風(fēng)情、節(jié)日活動(dòng)，涵載著十分豐富的彝族傳統(tǒng)文化，火把節(jié)、彝族十月年等等都是這樣。被譽(yù)為“東方金字塔”的神秘的“向天墳”，有專家認(rèn)為與彝族古代的天文學(xué)密切相關(guān)，是彝族古代的“天文臺(tái)”。
2.苗族文化。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)苗語中蘊(yùn)涵著非常豐富的歷史文化內(nèi)涵，通過對(duì)苗語的研究可以尋繹到內(nèi)蘊(yùn)深厚的苗族歷史和文化傳統(tǒng)信息?，F(xiàn)在已經(jīng)整理出版的口碑文獻(xiàn)有《納雍苗族喪祭詞》，《苗族喪祭》，《苗族民間故事選》等。苗族服飾的豐富內(nèi)容。尤其是其工藝如蠟染、刺繡、提繡、挑繡等都非常精細(xì)，其圖案構(gòu)成的藝術(shù)觀感非常強(qiáng)烈，具有非常高審美價(jià)值。
苗族的歌舞藝術(shù)內(nèi)容繁多，口琴、三眼簫和蘆笙都是流傳廣泛的樂器，其中尤其以蘆笙舞最為著名。曾經(jīng)在波蘭獲得過世界民間文藝最高獎(jiǎng)―金山杖獎(jiǎng)的苗族蘆笙舞“滾山珠”就是其中的優(yōu)秀代表作品。苗族文學(xué)目前主要以民間文學(xué)最為豐富，其體裁有詩歌、故事、格言、諺語、謎語、古詞等。
3.回族文化?；刈逦幕蠲黠@而又突出的特色就是信仰伊斯蘭教，這個(gè)共同的信仰把回族人民緊密凝聚在一起。威寧自治縣全境有55座清真寺，而清真寺是集中反映伊斯蘭文化最有代表性能建筑，凝結(jié)了伊斯蘭文化的精華。回族節(jié)日主要有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)和主要是婦女過的姑太節(jié)。回族文學(xué)主要以民間文學(xué)為主，尤其以民間傳說居多，有《老蛇和人》、《哎勒娥》、《水神下凡保草?！贰ⅰ敦埖膩須v》、《蜜蜂的傳說》等，這些傳說都與回族的有關(guān)。此外還有白族、布依族、仡佬族等世居民族文化等等。
（二）畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)旅游資源豐富
畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)旅游資源豐富。有國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)織金洞，為世界上開發(fā)供游覽的最大最美溶洞；有國家級(jí)森林公園百里杜鵑，總面積130平方公里，杜鵑品種達(dá)23種，陽春季節(jié)，繁花似錦；有國家自然保護(hù)區(qū)草海，是與滇池齊名的高原淡水湖之一，面積27.5平方公里，有鳥類155種，草海被譽(yù)為云貴高原的明珠，“鳥的樂園”；有國家級(jí)風(fēng)景區(qū)“九洞天”，7公里伏流連九洞，集古、奇、秀、險(xiǎn)、幽于一體；有貴州屋脊韭菜坪風(fēng)景名勝區(qū)，面積26.5平方公里，有貴州第一峰、千畝石林、萬畝草場(chǎng)，自然景觀秀美、奇險(xiǎn)；有赫章可樂、威寧中水是古夜郎文明探幽尋秘之地；有中華蘇維埃人民共和國川滇黔省革命委員會(huì)舊址等紅色旅游景點(diǎn)，是進(jìn)行愛國主義、革命傳統(tǒng)教育的圣地。此外，區(qū)內(nèi)廣闊的巖溶地貌，綺麗的自然風(fēng)光，眾多的名勝古跡，著名的革命遺址，濃郁的民族風(fēng)情，均是旅游開發(fā)的寶貴資源。
二、畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題
1.思想上認(rèn)識(shí)不夠。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的民族文化資源和旅游資源都是原生態(tài)的，體現(xiàn)“真山、真洞、真水、真花、真文化”的原生態(tài)特色，但認(rèn)識(shí)上還不夠深入，主要體現(xiàn)在：一是認(rèn)為旅游只是提高知名度而已，很難帶來實(shí)實(shí)在在的收益；二是認(rèn)為旅游資源開發(fā)是就事論事，就洞開發(fā)洞，就水開發(fā)水，旅游景區(qū)單調(diào)，沒有注重民族文化資源與各種旅游資源的融合，很難發(fā)揮旅游的聚集效應(yīng)。
2.體制上有待完善。旅游的經(jīng)營管理主要是政府主導(dǎo)、門票收入，缺乏市場(chǎng)主體運(yùn)作。政府在相關(guān)旅游景區(qū)設(shè)置相應(yīng)的機(jī)構(gòu)或部門，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到經(jīng)營管理大包大攬。而政府管得太多，太寬，是很難經(jīng)營管理好旅游這一產(chǎn)業(yè)的，旅游業(yè)的經(jīng)營管理和市場(chǎng)開拓必須由旅游公司等具有市場(chǎng)主體的企業(yè)來運(yùn)作，但畢節(jié)的旅游卻缺乏這樣的市場(chǎng)主體。
3.旅游景區(qū)缺乏相應(yīng)的文化元素，聚集人氣難。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)有“真山、真水、真洞、真花”，這是上帝賜予畢節(jié)的天然之寶，也是發(fā)展旅游業(yè)重要條件，但文化是旅游之魂，是旅游發(fā)展中不可缺少的元素。然而我們?cè)诎l(fā)展旅游業(yè)的過程中對(duì)文化元素的重視不夠，給游客留下的印象是雖然震撼卻很單一。譬如，大方宣慰府，給人的感覺是幾棟房子、幾張椅子，幾件漆器，如此而已。再如織金洞，洞內(nèi)洞外兩重天，洞內(nèi)震撼而洞外平淡，給人的感覺總是缺少些什么。
4.旅游商品的開發(fā)不夠.在畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的旅游景區(qū)中，有一定規(guī)模的旅游商品是苗族的蠟染、刺繡、提繡、挑繡和漆器，因而旅游商品的品種、數(shù)量極少，有待進(jìn)一步挖掘和開發(fā)。
三、畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)民族文化與旅游融合發(fā)展的路徑
（一）以清涼氣候統(tǒng)領(lǐng)民族文化旅游
畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，季風(fēng)氣候比較明顯，降雨量較為充沛，立體氣候突出，全區(qū)各區(qū)縣多年（1951--1998）平均溫度在10℃～15℃之間；年日照數(shù)在1096-1769小時(shí)之間；無霜期為245-290天；年均降水量849-1399毫米之間。20lO年，年平均氣溫在12℃～15.4℃之間，年平均日照時(shí)數(shù)在995.2小時(shí)～1631.6小時(shí)之間，年平均降水量在727.3mm～1193.2mm之間?？梢姰吂?jié)試驗(yàn)區(qū)氣候是廣大游客所向往的。在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的大前提下，在全球氣候不斷變暖，我國的東南沿海和內(nèi)陸低洼地區(qū)夏季出現(xiàn)酷熱的高溫天氣的環(huán)境下，畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)以清涼氣候統(tǒng)領(lǐng)民族文化旅游，打造清涼旅游品牌，開拓旅游市場(chǎng)，不但條件具備，而且時(shí)機(jī)成熟。
（二）以財(cái)富的理念經(jīng)營民族文化產(chǎn)品
統(tǒng)文化是一筆豐厚的財(cái)產(chǎn)，經(jīng)營和發(fā)展好傳統(tǒng)文化可以帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。當(dāng)傳統(tǒng)文化特別是獨(dú)具特色的民族文化的可供消費(fèi)的特點(diǎn)被人們認(rèn)識(shí)之后，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化財(cái)產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)等等理念就會(huì)被人們所接受。如果認(rèn)識(shí)到民族文化不僅僅是一個(gè)民族的文化財(cái)，而且是所在地區(qū)的文化財(cái)，乃至是一個(gè)國家的文化財(cái)，那么我們認(rèn)識(shí)民族文化的視角將會(huì)得到更新，對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)也會(huì)得到提高。因而，作為一種財(cái)產(chǎn)，人們就會(huì)把它作為一種資本進(jìn)行經(jīng)營。
（三）推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化改革
必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化改革，充分發(fā)揮市場(chǎng)在旅游資源配置中的基礎(chǔ)性作用。市場(chǎng)需求是旅游業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力，市場(chǎng)需求變化決定了旅游業(yè)的發(fā)展方向。因此，推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，把旅游業(yè)培育成現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，必須遵循旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。利用市場(chǎng)化手段，搭建民間資本與旅游業(yè)之間的互動(dòng)平臺(tái)，為旅游項(xiàng)目尋找資本，為資本尋找旅游項(xiàng)目，積極探索旅游業(yè)與金融業(yè)融合發(fā)展新模式。而政府的作用主要是指導(dǎo)、規(guī)范與服務(wù)，為旅游市場(chǎng)主體提供公開公平、競(jìng)爭(zhēng)、開放的旅游發(fā)展平臺(tái)。
（四）以民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為載體，開發(fā)旅游商品
一是要編制旅游商品開發(fā)園區(qū)規(guī)劃，明確旅游商品開發(fā)取向。深入挖掘民族工藝，發(fā)揮旅游商品開發(fā)的規(guī)模和聚集效應(yīng)。
二是要加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拉動(dòng)旅游商品開發(fā)。市場(chǎng)需求是拉動(dòng)旅游商品開發(fā)的外力，必須努力突破大小交通瓶頸制約，打造精品旅游線路，吸引外地游客旅游消費(fèi)，為旅游商品開發(fā)創(chuàng)造需求，促進(jìn)旅游商品開發(fā)。
三是要加大政府扶持力度，著力培育旅游商品市場(chǎng)主體。旅游局牽頭，各相關(guān)部門配合，對(duì)工藝美術(shù)大師、能工巧匠進(jìn)行調(diào)查登記，建立人才檔案，組織旅游商品開發(fā)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，協(xié)調(diào)銀行提供小額優(yōu)惠貸款，鼓勵(lì)其創(chuàng)辦企業(yè)開發(fā)旅游新產(chǎn)品。要優(yōu)先為旅游商品生產(chǎn)企業(yè)申報(bào)項(xiàng)目，并積極為項(xiàng)目建設(shè)落實(shí)用地、環(huán)境評(píng)價(jià)及資金配套等，并對(duì)開發(fā)旅游商品的企業(yè)給予獎(jiǎng)勵(lì)。
（五）促進(jìn)民族文化與旅游景區(qū)的融合
文化是旅游的靈魂，旅游搭臺(tái)、文化唱戲是提高旅游資源觀賞性和地方知名度的內(nèi)在要求。沒有文化內(nèi)涵的旅游目的地，只會(huì)使絕大多數(shù)游客“來也匆匆，去也匆匆”。由此可見，文化和旅游天生就有不可分割的“血緣”關(guān)系。那么如何實(shí)現(xiàn)旅游資源和民族文化元素融合發(fā)展呢？
一是深刻認(rèn)識(shí)文化與旅游的聯(lián)系。文化與旅游緊密相關(guān)，二者有著天然的聯(lián)系。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體；文化提升旅游內(nèi)涵，旅游實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值。旅游是文化消費(fèi)的重要形式、文化傳承的重要渠道、文化形象的重要載體和文化繁榮的重要支撐。文化賦予旅游魅力和活力，提升旅游產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)可以在融合發(fā)展中達(dá)到互促共贏，產(chǎn)生疊加放大效應(yīng)。旅游為文化創(chuàng)造市場(chǎng)需求，文化為旅游插上騰飛翅膀。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，能夠活化歷史、豐富旅游，讓文化更生動(dòng)、旅游更精彩；能夠提升、增值傳統(tǒng)產(chǎn)品，賦予傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)新活力；能夠促進(jìn)城市發(fā)展，提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。
第8篇：世界文化發(fā)展史范文
[關(guān)鍵詞]漢正街整合搬遷；文化軟實(shí)力；中部崛起；品牌效應(yīng)
對(duì)于外地人來說，大武漢的漢正街似乎是個(gè)有些神秘和傳奇的地方，擁擠交錯(cuò)的街道充斥著琳瑯滿目的貨物，天南地北的口音和渾濁難聞的空氣把本來就擁堵的交通填的滿滿當(dāng)當(dāng)，而這些看似簡(jiǎn)凡的商品交易帶來的卻是極其可觀的利潤。對(duì)于本地人來說，漢正街也是個(gè)又愛又恨的代名詞，首當(dāng)其沖的矛盾源頭是因?yàn)闈h正街而遭到影響的附近交通狀況，但“買賣全國的天下第一街”的名氣。
一、武漢漢正街的品牌效應(yīng)
作家池莉曾經(jīng)這樣描述漢正街，“真正讓人眼前一亮的卻是漢正街里的小巷。這里真是一個(gè)閱盡人間煙火的去處。三五塊錢一件的衣服，五六塊錢一份的炒菜，治性病的江湖術(shù)士，算命的老道，支起四腳凳絞五七線的家庭婦女，端著飯碗串百家的中年男人，攥著五毛錢一根的土豆條跳皮筋的小孩……很多上世紀(jì)80年代初期的市井圖在這里全都‘昨日重現(xiàn)’，市井生活氣息讓人親切到幾近窒息?！钡拇_，對(duì)于武漢本地人來說，漢正街是就像是歷史的一個(gè)縮影，它在城市的飛速發(fā)展中奇跡般地被保留了下來，在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然維持著自己的特點(diǎn)，它就像城市的一個(gè)小型博物館，生動(dòng)熱烈又脫離時(shí)代的節(jié)奏。不光如此，漢正街小商品市場(chǎng)是中國經(jīng)濟(jì)體制改革的產(chǎn)物，是開放、搞活的窗口和風(fēng)向標(biāo)。曾經(jīng)，它的成功不僅受到全社會(huì)的矚目，而且也引起了國際輿論和外國友人的廣泛關(guān)注。英、美、法、蘇、日、德、荷、古巴、加拿大、羅馬尼亞、烏拉圭等十幾個(gè)國家的外賓先后來市場(chǎng)參觀、訪問，對(duì)漢正街小商品市場(chǎng)的繁榮和發(fā)展以及在中國經(jīng)濟(jì)體制改革中的地位和作用給予了較高的評(píng)價(jià)；1985年l0月13日，日本新聞代表團(tuán)參觀采訪了漢正街小商品市場(chǎng)。漢正街市場(chǎng)的繁榮景象，富有特色的經(jīng)營方式，以及政府部門在此實(shí)施的有效管理，引起他們的極大興趣。代表團(tuán)團(tuán)長、日本《朝日新聞》東京本社社長梅本洋一說：“從聞名的漢正街小商品市場(chǎng)的經(jīng)營活動(dòng)中，我們對(duì)中國政府提出的開放、搞活政策，有了實(shí)質(zhì)性理解，是中國改革開放的縮影；1991年4月23日，英、美、法、德、荷5國10家新聞機(jī)構(gòu)的駐京記者參觀了漢正街小商品市場(chǎng)，他們同樣對(duì)小商品市場(chǎng)面向農(nóng)村、物美價(jià)廉、豐富多樣的經(jīng)營特色表示濃厚興趣。漢正街不僅承載著武漢人的記憶，也記錄著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程?？梢哉f，漢正街在發(fā)展的過程中，不僅僅是武漢的品牌湖北的品牌，而是中國經(jīng)濟(jì)在某一發(fā)展階段的里程碑。漢正街的價(jià)值和影響，對(duì)于武漢今天的發(fā)展是有著不可磨滅的作用的。
二、漢正街面臨的新挑戰(zhàn)
（1）漢正街的現(xiàn)狀和隱憂。其實(shí)近10年來，漢正街“天下第一街”的光環(huán)已經(jīng)逐漸退去。在這個(gè)網(wǎng)購團(tuán)購盛行的時(shí)代，傳統(tǒng)的批發(fā)生意越來越難做；再加之全國性的批發(fā)市場(chǎng)陸續(xù)建立：北有石家莊，南有廣州，東有杭州和義烏，西有成都，使得漢正街四面受敵。而今日物流交通與10年前也不可同日而語，漢正街逐漸下降為一個(gè)區(qū)域性市場(chǎng)，隨著現(xiàn)代物流、信息流的發(fā)展，傳統(tǒng)的中介式批發(fā)市場(chǎng)的衰落是大勢(shì)所趨，傳統(tǒng)的“二道販子”的生存空間被壓縮。除此之外，當(dāng)我們翻檢漢正街近幾年的發(fā)展軌跡時(shí)，發(fā)現(xiàn)火災(zāi)的陰影一直揮散不去。2005年12月20日，永寧巷一服裝作坊起火，4名工人被大火吞噬，6000多家小作坊被遷出。2009年2月5日、2010年1月8日，連續(xù)兩年春節(jié)前后發(fā)生火災(zāi)，尤其是今年的“1?17”火災(zāi)事故，奪去14條鮮活的生命，讓漢正街加快推進(jìn)綜合整治。然而近年來，各類整治始終只能治“標(biāo)”，不能治“本”。此外，漢正街附近的交通堵塞也為市民所詬病。政府希望通過“全面整治、整體搬遷、徹底改造”，消除市場(chǎng)的消防隱患、交通梗阻，讓漢正街脫胎換骨。（2）漢正街整合搬遷的現(xiàn)實(shí)意義。在規(guī)劃中，漢正街2.56平方公里被劃為拆遷區(qū)、在建及建成區(qū)兩大塊，拆遷區(qū)整體搬遷，在建及建成區(qū)整治、改造、升級(jí)。這場(chǎng)大搬遷涉及近2.6萬商戶，2萬余居民，實(shí)際上承載的是20余萬人的生計(jì)問題，城市改造如何平衡民生保障，值得深入研究，政府預(yù)計(jì)兩年之內(nèi)完成。按照初步規(guī)劃，漢正街地區(qū)完成搬遷改造后，改變“現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)貨、現(xiàn)金”的傳統(tǒng)交易模式，全面提升商業(yè)業(yè)態(tài)，建設(shè)集休閑旅游、電子商務(wù)、貿(mào)易流通、文化會(huì)展等功能于一體的世界級(jí)濱水商貿(mào)旅游區(qū)（TBD）。設(shè)想中，重建后的漢正街將擺脫低端業(yè)態(tài)重拾光環(huán)，不再具備批發(fā)市場(chǎng)的流通模式，而是一種電子交易高端的零售業(yè)態(tài)。漢正街搬遷所要解決的實(shí)際問題很多，首當(dāng)其沖的是漢正街的經(jīng)營模式，雖然不能預(yù)計(jì)把商鋪攤位搬進(jìn)大樓里會(huì)不會(huì)對(duì)經(jīng)營有所影響，但是可以肯定的是，原先擁堵的交通，閉塞的物流和頻發(fā)的火災(zāi)都會(huì)有所減少。另外，作為武漢的一個(gè)品牌，武漢政府致力于把漢正街打造成武漢文化軟實(shí)力的一個(gè)標(biāo)志，要把漢正街幾百年的輝煌延續(xù)下去，要讓更多的人對(duì)漢正街充滿向往，要通過漢正街的拆遷重建帶動(dòng)大武漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一次高峰。
第9篇：世界文化發(fā)展史范文
關(guān)鍵詞：本土文化； 電視媒體； 發(fā)展
舌尖上的中國》圍繞中國人對(duì)美食和生活的美好追求，用具體生活中的人物、故事將中國各個(gè)地方的特色美食串聯(lián)起來。節(jié)目不單單是引導(dǎo)我們走進(jìn)廚房，走向餐桌，享受美食，還讓我們回歸自然，欣賞各個(gè)地方的地理環(huán)境，深刻體會(huì)到“民以食為天”這個(gè)極具中國特色的觀念。在整個(gè)節(jié)目制作過程中，濃厚的親情鄉(xiāng)土氣息和愛國情節(jié)貫穿始終，打動(dòng)了世界各地的中華兒女，可以說是“舌尖上的鄉(xiāng)愁”。
1 一炮走紅的原因
1.1 材料貼近生活又高于生活——從生活美食上升為文化認(rèn)同感
根據(jù)一項(xiàng)關(guān)于中國紀(jì)錄片存在的問題的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)受訪者認(rèn)為紀(jì)錄片題材單一，并且一味追求宏大敘事或獵奇邊緣化生存，遠(yuǎn)離大眾生活，還有些人認(rèn)為精英化傾向嚴(yán)重，過于高高在上。
可見一部好的紀(jì)錄片對(duì)題材內(nèi)容的要求很高，離觀眾太遠(yuǎn)會(huì)讓人覺得高高在上、遙不可及，太近了又會(huì)顯得過俗、意義不深刻?！渡嗉馍系闹袊芬詽鉂獾纳顨庀⒑腿宋臍庀⒋蚱埔话慵o(jì)錄片令人望而生畏的感覺，展現(xiàn)日常生活中隨處可見的食物不為人知的一面，每一集都深入百姓生活，覆蓋不同的地域，更加引發(fā)人們對(duì)“家”的熱愛。
他抓住大眾的品味，通過普通人的日常美食切入，不僅讓唾液受到刺激，也讓心靈得到溫暖，凝聚起華夏的文化認(rèn)同。它講述的不僅僅是美食，還是文化傳承，人在向自然所取食物的同時(shí)還要熱愛自然、敬畏自然、與自然和諧相處。比如在第一集中講述吉林人們捕魚的時(shí)候用大洞的魚網(wǎng)，都是為了刻意地讓小魚得以逃生，還有捕魚前的祭祀活動(dòng)等等都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
1.2 百姓視角的飲食觀——對(duì)中華美食最恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)表達(dá)
紀(jì)錄片正悄然崛起，人們?cè)絹碓节呄蛴趯?duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的思考，電視的作用慢慢回歸到大眾傳媒。從大型紀(jì)錄片《大國崛起》、《故宮》的熱播，到各地電視臺(tái)紛紛設(shè)置紀(jì)錄片欄目、開辦紀(jì)錄片頻道。但是這一類型的紀(jì)錄片都帶著一種及其恢弘的意向，其視角都從國家、歷史這類端莊的層面出發(fā)，還是沒有極具生活意味的電視娛樂節(jié)目吸引觀眾。
中國人不緊創(chuàng)造了舉世聞名的中國美食，而且還把“吃”作為一種不可替代的生活享受甚至是藝術(shù)?！渡嗉馍系闹袊纷盍瞬黄鸬牡胤皆谟谄矫竦拿朗秤^，介紹的美食幾乎全是家常菜。這樣一種把家常菜放入紀(jì)錄片的手法，讓平民百姓也能參與其中，并且給人一種人人平等的感覺。觀眾每每在看到自己家鄉(xiāng)人做著家鄉(xiāng)的特色菜時(shí)，會(huì)順其自然地評(píng)價(jià)討論，并且感動(dòng)、自豪的心情也油然而生。看到其他各地的菜式，也會(huì)忍不住流口水，恨不得鉆進(jìn)電視里品味美食。所以，我們的飲食文化不僅頑強(qiáng)地昭示出文化認(rèn)同的根脈和家鄉(xiāng)之情，也透視出對(duì)美食的追求與品嘗人人平等的觀念。
另外天人相應(yīng)的觀念在飲食中也有體現(xiàn)，前面我們也已經(jīng)談過人與自然的和諧相處。各民族風(fēng)俗習(xí)慣與飲食特色結(jié)合出獨(dú)到的飲食文化，各地菜式的特殊做法以及擺盤樣式都有其深刻寓意在其中。在片中我們所看見的勞動(dòng)人民的淳樸思想觀念也蘊(yùn)含在其人生哲學(xué)中，比如挖藕工人不管工作多辛苦也還是會(huì)踏踏實(shí)實(shí)地做，因?yàn)樗麄兌脛趧?dòng)的價(jià)值，在看到市場(chǎng)上賣的藕時(shí)會(huì)很欣慰，這是他們自己的勞動(dòng)成果。這類例子在片中還有很多，就不一一列舉了。
2 從《舌尖上的中國》得到的啟示——本土文化強(qiáng)大的生命力
2.1 電視媒體的發(fā)展要與本土文化結(jié)合
電視媒體本土化就是以本土的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)掘自身的地域特色，發(fā)揮電視的區(qū)域傳播優(yōu)勢(shì)。電視媒體本土化的實(shí)質(zhì)，就是要十分重視本地的歷史和文化特色，并且要把這一特色作為辦好節(jié)目的出發(fā)點(diǎn)，做到入鄉(xiāng)隨俗，和諧一體。所謂本土歷史文化特色，就是存在于獨(dú)特的地理和人文環(huán)境中的獨(dú)為當(dāng)?shù)厮赜械纳罘绞?，思想觀念。它培養(yǎng)了當(dāng)?shù)厝藗儶?dú)特的審美情趣，也孕育了地域鮮明的民俗民情。與本土文化結(jié)合要做到節(jié)目內(nèi)容本土化，引起本土人們的情感共鳴并感染其他地方的人們。因此，在利用本土化這個(gè)概念來推動(dòng)電視媒體發(fā)展時(shí)，應(yīng)注意做好傳承與發(fā)揚(yáng)本土文化的工作，以本土文化為依托來組織電視節(jié)目內(nèi)容。紀(jì)錄片作為一種文化產(chǎn)品，在國際傳播中具有強(qiáng)大的生命力。有資料顯示，現(xiàn)在全球每天至少有15億人在收看紀(jì)錄片，英國的BBC紀(jì)錄片以及美國的國家地理頻道、歷史頻道、日本NHK紀(jì)錄片等，在世界各國的收視率都很高，已形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和品牌。
作為中國第一個(gè)全球覆蓋的國家級(jí)專業(yè)紀(jì)錄片頻道，CCTV紀(jì)錄頻道向世人亮出擁有人文精神和真實(shí)影像的中國面孔，它的核心訴求即是“為時(shí)代中國存像，與大千世界共鳴”。事實(shí)上，有些紀(jì)錄片就是因?yàn)檫^多地被賦予紀(jì)錄時(shí)代進(jìn)程的宏大使命，正襟危坐的嚴(yán)肅面貌與大眾文化時(shí)代崇尚輕松的風(fēng)格產(chǎn)生了矛盾。放眼望去，“重復(fù)工程”、“櫥窗工程”、“面子工程”比比皆是，真正走進(jìn)大眾生活的卻不多。針對(duì)目前紀(jì)錄片題材嚴(yán)肅，概念寬泛的現(xiàn)狀，首先要有傳達(dá)真實(shí)、傳播知識(shí)、傳承文化的力量，再結(jié)合“真實(shí)”的理念以及“紀(jì)實(shí)”的手法，還要各種創(chuàng)作手法多管齊下，廣泛涉及歷史、人文、地理、自然、社會(huì)題材，這樣才能更大程度達(dá)到文化傳播的目的。
2.2 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開本土文化的作用
文化產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人文素質(zhì)有重要的作用。中國正處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級(jí)階段，更應(yīng)重視本土文化的作用。文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，而創(chuàng)新又離不開本土特色。弘揚(yáng)民族本土文化也是全球化背景下國家民族文化發(fā)展的大計(jì)。人們?cè)诮邮苄畔r(shí)，會(huì)有選擇性地注意和接受那些自己認(rèn)同或熟悉的信息，在接受傾向上形成明顯的趨同性。為了讓電視對(duì)接更具親和力，電視走進(jìn)人們生活是一個(gè)非常好的舉措。對(duì)絕大多數(shù)觀眾來說，衣食住行構(gòu)成了大眾的基本生活內(nèi)容,與其生活息息相關(guān)的也正是他們感興趣的、愿意關(guān)注的。他們最熟悉、最關(guān)注的莫過于自己親身感受的時(shí)代變化，讓生活一天比一天更美好。
電視媒體作為一種 傳播文化的媒介，要實(shí)施本土化策略并為本土觀眾所接受，它所表現(xiàn)的內(nèi)容就要更好地貼近生活。具體地說，要真正促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，電視媒體節(jié)目的內(nèi)容要源于生活，真實(shí)表達(dá)觀眾身邊的事，使觀眾感到節(jié)目離自己很近、很真實(shí)，看節(jié)目就如同看生活中的一些場(chǎng)景、片段,勾起思鄉(xiāng)之情。
中華民族有著五千年悠久歷史、積淀了豐厚的民族文化，濃郁的民族特色、時(shí)代特色和地方特色不斷交織、融合，形成了獨(dú)具魅力的本土文化特色。中國的電視媒體只有立足本國的文化土壤，充分把握市場(chǎng)的文化環(huán)境和大眾的文化心理需求，才能使中國的電視觀眾真正“樂在其中”，在欣賞領(lǐng)會(huì)文化的過程中傳播中華民族文化。讓中華民族文化走向世界,讓世界人民了解中國。
參考文獻(xiàn)
[1] 吳飛. 大眾傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué). 浙江大學(xué)出版社，2002（4）.
