生態(tài)學(xué)研究問(wèn)題精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生態(tài)學(xué)研究問(wèn)題主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生態(tài)學(xué)研究問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文素養(yǎng)；提高；平臺(tái)；辯論；想象

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）32-0080-01

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”的課程總?cè)∠颍罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”涵蓋了學(xué)生在“三維目標(biāo)”（知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀）方面必須形成的基本素質(zhì)。學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)文實(shí)踐能力是“語(yǔ)文素養(yǎng)”的核心成分。那么，為了促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，教師需為學(xué)生構(gòu)建怎樣的平臺(tái)呢？

一、讓學(xué)生在辯論活動(dòng)中激活思維的靈性

語(yǔ)文素養(yǎng)的提高必須通過(guò)學(xué)生主體內(nèi)部的活動(dòng)，在學(xué)生主體內(nèi)部形成一種穩(wěn)固的神經(jīng)聯(lián)系，依靠學(xué)生主體自身去修煉、去建構(gòu)、去養(yǎng)成。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，彰顯學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程，讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)計(jì)劃，自主設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師應(yīng)起主導(dǎo)作用，重在引領(lǐng)、點(diǎn)撥、指導(dǎo)學(xué)生在豐富的信息資源中探尋解決問(wèn)題的策略，以培養(yǎng)學(xué)生的自主探索能力、自我活動(dòng)能力、自我創(chuàng)新能力。新課程倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)在師生、生生、生本、師本的多元對(duì)話、多向活動(dòng)中展開(kāi)，應(yīng)充分發(fā)揮師生雙方在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。新課程鼓勵(lì)教師切實(shí)轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教育教學(xué)的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確定位自己的角色，由知識(shí)灌輸、傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，以學(xué)生發(fā)展為本，確立學(xué)生的主人翁地位，通過(guò)研討、交流、辯論等語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣與意識(shí)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。然而，在傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂上，學(xué)生早已習(xí)慣性地?fù)?dān)任著聽(tīng)眾、記錄員的角色，學(xué)生被動(dòng)接受，課堂上沉默無(wú)語(yǔ)、不愿表達(dá)，更不愿展開(kāi)激烈的辯論，學(xué)生唯師是從，為本是從，缺乏獨(dú)立思考、獨(dú)立思辨，學(xué)生無(wú)“話語(yǔ)權(quán)”，抑制了學(xué)生的和諧、健康、均衡的發(fā)展。這樣的課堂與新課程精神是背道而馳的，阻礙了學(xué)生思維的發(fā)展。教師要為激活學(xué)生的思維提供廣闊的舞臺(tái)，讓學(xué)生通過(guò)這個(gè)廣闊的舞臺(tái)，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

比如，杭州市政府曾決定重新修建雷峰塔，社會(huì)廣泛關(guān)注，贊成者有之，反對(duì)者有之。一位教師面對(duì)“重新修建雷峰塔”問(wèn)題，讓學(xué)生分成正、反方展開(kāi)辯論，要求正、反雙方從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面發(fā)表自己的看法。學(xué)生們興趣盎然，激烈辯論，思維“火花”在辯論中得到碰撞。有人認(rèn)為雷峰塔能引發(fā)人們對(duì)白娘子與許仙愛(ài)情故事的美好回憶，是一段美麗的傳說(shuō)，重修雷峰塔功德無(wú)量，能引發(fā)人們追求幸福、追求美好生活。有人認(rèn)為雷峰塔設(shè)計(jì)精巧，施工技術(shù)精湛，是中華民族的瑰寶，應(yīng)恢復(fù)雷峰塔的雄姿。有人認(rèn)為雷峰塔是西湖美景之一，應(yīng)重修，讓其成為西湖的一道美麗風(fēng)景，有利于開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的良性發(fā)展。學(xué)生在這樣的辯論中，思維得到發(fā)散，智慧得到碰撞，語(yǔ)言表達(dá)能力得到培養(yǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)得到了提高。

二、讓學(xué)生在“活”的課堂上插上想象的翅膀

學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，是一個(gè)積淀的過(guò)程，需要學(xué)生不斷地吸納，不斷地沉積，正所謂“學(xué)理如筑塔，學(xué)文如聚沙?！睂W(xué)習(xí)語(yǔ)文需要學(xué)生在課堂上大膽想象，大膽表現(xiàn)，需要師生心靈的融通，需要學(xué)生在課堂上“活”起來(lái)，只有在“活”的課堂上學(xué)生想象的翅膀才能張開(kāi)，學(xué)生的創(chuàng)新能力才能得到培養(yǎng)，自信心、自尊心才能得到鍛煉?！盎睢钡恼Z(yǔ)文課堂，需要教師既關(guān)注學(xué)生的生活世界，更應(yīng)將學(xué)生的思維引進(jìn)更廣闊的生活空間，實(shí)現(xiàn)生活世界與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的無(wú)縫對(duì)接，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)縫對(duì)接，達(dá)到新舊知識(shí)的和諧融通。“活”的語(yǔ)文課堂，鼓勵(lì)學(xué)生思維發(fā)散，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的看法，鼓勵(lì)教師挖掘?qū)W生思維的閃光點(diǎn)。教師要努力構(gòu)建利于學(xué)生探索、思考的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，以博大的胸懷關(guān)注每一位學(xué)生。“活”的語(yǔ)文課堂，鼓勵(lì)教師潛心對(duì)教材加以深度解讀，鼓勵(lì)教師既要挖掘教材背后的原有之意，更要結(jié)合自身經(jīng)歷、閱歷及專業(yè)發(fā)展水平，對(duì)教材進(jìn)行“二度開(kāi)發(fā)”，對(duì)教材進(jìn)行重組，讓教材與鮮活的現(xiàn)實(shí)生活化為活力無(wú)限的統(tǒng)一體，使語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)得到最大化的彰顯。

比如，學(xué)習(xí)了朱自清的《背影》，可以讓學(xué)生想象自己的父母在車站送自己上學(xué)的情景，體驗(yàn)父母的養(yǎng)育之恩；學(xué)習(xí)了《》一課，可以結(jié)合我國(guó)2015年9月3日舉行的勝利70周年閱兵，讓學(xué)生增強(qiáng)民族自信心與自豪感。又比如，學(xué)習(xí)了澳大利亞作家泰格特的短篇小說(shuō)《窗》，可以讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，想象一下當(dāng)不靠窗的病人看到光禿禿的一堵墻時(shí)內(nèi)心會(huì)怎樣想，又會(huì)怎樣做。學(xué)生激情飛揚(yáng)，大膽構(gòu)想，大膽表達(dá)，想象奇特，精彩紛呈。誠(chéng)如一位語(yǔ)文教育專家所說(shuō)：“如果學(xué)生能親自去研究和發(fā)展語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的東西，親自去把握具體的事實(shí)與現(xiàn)象，那么學(xué)生駕馭知識(shí)的情感就會(huì)更豐富，想象就會(huì)更奇特?！痹凇盎睢钡恼Z(yǔ)文課堂上，教師應(yīng)給學(xué)生松綁，應(yīng)放開(kāi)學(xué)生手腳，讓學(xué)生自主想象、自主體驗(yàn)、自主發(fā)現(xiàn)、自主領(lǐng)悟、自主發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，需教師關(guān)注語(yǔ)文素養(yǎng)形成的特殊性。語(yǔ)文素養(yǎng)始終是進(jìn)行性的，永無(wú)終結(jié)，語(yǔ)文素養(yǎng)是一種學(xué)養(yǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)的提高是學(xué)生主體的個(gè)性化行為，語(yǔ)文素養(yǎng)的形成是整體的、全面的。教師應(yīng)努力構(gòu)建提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的最佳平臺(tái)，真正收獲歡樂(lè)與光明的教育美景。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：生態(tài)學(xué)研究問(wèn)題范文

[關(guān)鍵詞]　大學(xué)生；生態(tài)道德；教育

加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育有利于大學(xué)生全面發(fā)展、符合大學(xué)生德育發(fā)展的要求，有利于人力資源保障的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重大意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育現(xiàn)狀

1.大學(xué)生生態(tài)道德知行脫節(jié)。生態(tài)道德教育是道德教育內(nèi)容的新領(lǐng)域，是一種新型的德育活動(dòng)，是指教育者從人與自然相互依存、和諧發(fā)展的生態(tài)道德觀出發(fā)，通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行系統(tǒng)的、持續(xù)的引導(dǎo)，使人們?cè)谏鷳B(tài)活動(dòng)中遵循生態(tài)道德行為的基本原則和規(guī)范，自覺(jué)養(yǎng)成與自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的良好發(fā)展相適應(yīng)的道德文明習(xí)慣的教育活動(dòng)。大學(xué)生生態(tài)道德教育是指教育者從最基本的生態(tài)道德觀出發(fā)，不斷提高大學(xué)生生態(tài)知識(shí)水平，引導(dǎo)大學(xué)生形成愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德情感，從而使大學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成尊重、保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)利用自然，正確處理人與自然關(guān)系的文明道德行為的教育活動(dòng)。大學(xué)生生態(tài)道德教育包括知、情、意、行等方面。生態(tài)道德教育不僅僅傳授學(xué)生生態(tài)知識(shí)，重要的是要讓大學(xué)生在價(jià)值觀念認(rèn)識(shí)上有所提高，在行為上有所提升，促進(jìn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展。高校在實(shí)施生態(tài)道德教育過(guò)程中過(guò)于注重學(xué)生生態(tài)知識(shí)的增加，忽視了生態(tài)道德教育的其他方面，致使學(xué)生出現(xiàn)“知”和“行”脫節(jié)的現(xiàn)象，這將直接影響未來(lái)他們?cè)诠ぷ髦袑?duì)于自然的價(jià)值取向，并且會(huì)影響到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)。

2.高校生態(tài)道德教育實(shí)效性不強(qiáng)。一是教育方式方法單一。當(dāng)前高校生態(tài)道德教育過(guò)程中，教師往往以講授生態(tài)道德知識(shí)的為主，仍然沿用“單向灌輸式”的教學(xué)模式，與生態(tài)道德相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)較少，對(duì)學(xué)生的自然的情感體驗(yàn)和判斷關(guān)注較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性不高，教學(xué)效果較差。二是教育實(shí)踐流于形式。高校對(duì)于大學(xué)生生態(tài)道德教育的教學(xué)實(shí)踐針對(duì)性不強(qiáng)，重形式，輕實(shí)效，不能將教育實(shí)踐與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，使得大學(xué)生不能很好的將生態(tài)意識(shí)內(nèi)化為自己的道德素質(zhì)要求，功利主義趨勢(shì)嚴(yán)重。同時(shí)一些教育活動(dòng)也沒(méi)有很好的調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極意識(shí)，而是被動(dòng)的在老師的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)下進(jìn)行。因此，這種形式化、功利化的大學(xué)生生態(tài)道德教育實(shí)踐活動(dòng)在培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)方面有可能適得其反，從而產(chǎn)生抵觸、逆反心理，達(dá)不到效果。

3.生態(tài)道德教育的社會(huì)氛圍缺失。(1)由于我國(guó)生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，物質(zhì)生產(chǎn)方式普遍落后，時(shí)常發(fā)生一些破壞自然生態(tài)的事情，如“毀林開(kāi)荒”、“毀草造田”，這不但直接毀壞了生態(tài)環(huán)境，而且在客觀上對(duì)我國(guó)高校生態(tài)道德教育產(chǎn)生不利影響。(2)關(guān)于生態(tài)道德教育方面，面向大眾的、比較通俗并具有一定的文學(xué)性和可讀性的讀物相對(duì)較少。(3)我國(guó)大部分成年人的生態(tài)道德意識(shí)較差，對(duì)大學(xué)生的生態(tài)道德教育產(chǎn)生了負(fù)面的影響。有的家長(zhǎng)生活高消費(fèi)、鋪張浪費(fèi)，不遵守公共道德等等，青少年在這種環(huán)境中成長(zhǎng)，必將會(huì)受到影響，對(duì)他們的生態(tài)道德意識(shí)的培養(yǎng)也會(huì)帶來(lái)極為不利的影響。

二、大學(xué)生生態(tài)道德教育存在問(wèn)題的原因

1.高校生態(tài)教育薄弱。一是教育資源短缺。當(dāng)前高校承擔(dān)生態(tài)道德教育的師資力量不足，一般都是兼職，沒(méi)有固定的課程安排，這是我國(guó)生態(tài)道德教育相對(duì)落后的直接原因。二是用于開(kāi)展生態(tài)道德教育的教材較少。一般的教材都把重點(diǎn)放在向讀者展示自然和生活的美好，缺乏對(duì)生態(tài)道德教育基本內(nèi)容的闡述。同時(shí)有些相關(guān)教材都側(cè)重于理論研究，缺乏趣味性、實(shí)用性和指導(dǎo)性。正是由于對(duì)生態(tài)道德教育的指導(dǎo)性不夠，從而沒(méi)有形成連貫的教學(xué)體系，因此各學(xué)校在開(kāi)展教育時(shí)隨意性較大。

2.家庭生態(tài)教育缺乏。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭對(duì)學(xué)生的影響是最大的。學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)前，大約有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過(guò)的，父母的行為舉止直接影響到學(xué)生的成長(zhǎng)。然而在當(dāng)前中國(guó)，父母的素質(zhì)普遍不高，在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的一些不良的行動(dòng)，例如家長(zhǎng)隨便倒垃圾、隨便花錢(qián)、浪費(fèi)水電等，同時(shí)大多數(shù)家長(zhǎng)將目光放在學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)上，對(duì)學(xué)生的道德培養(yǎng)關(guān)注不夠，這些都潛移默化地影響著學(xué)生的道德觀的形成。

3.社會(huì)生態(tài)教育偏頗。正如同志在《關(guān)于教育問(wèn)題的談話》中所言：“教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同支持。”在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的大環(huán)境下，一些不良風(fēng)氣也不斷侵蝕著學(xué)生的道德觀。在物質(zhì)化、功剝化思潮的影響下，人們更多關(guān)注的是個(gè)人利益、物資利益的得失，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和效益，忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益。所以社會(huì)沒(méi)有把學(xué)生的受教育環(huán)境和道德教育環(huán)境放在一個(gè)重要的位置，不利于學(xué)生道德觀念的形成。

三、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的對(duì)策分析

1.加強(qiáng)理論教育，在生態(tài)教育知識(shí)的深度上下功夫。要加強(qiáng)生態(tài)道德教育的理論教育，筑牢大學(xué)生生態(tài)道德信念和意志。目前的大學(xué)生都具備一定的科學(xué)基礎(chǔ)，不能僅僅滿足于簡(jiǎn)單的生態(tài)普及教育。因此要在引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德方面的研究為重點(diǎn)，在學(xué)科的深度廣度上下功夫，使大學(xué)生在探索中樹(shù)立保護(hù)生態(tài)的意識(shí)。(1)要建立一支專業(yè)素質(zhì)過(guò)硬和道德素質(zhì)較強(qiáng)的教師隊(duì)伍；(2)要立足大學(xué)生實(shí)際編寫(xiě)生態(tài)道德教育教材。(3)借助網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論教育。通過(guò)建立生態(tài)道德教育網(wǎng)站和專題廣播，吸引大學(xué)生來(lái)收聽(tīng)收看和研究學(xué)習(xí)。同時(shí)可以定期組織以大學(xué)生生態(tài)道德教育為主題的講座。聘請(qǐng)校內(nèi)外專家學(xué)者分專題進(jìn)行講座。通過(guò)多種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式使生態(tài)道德的基本理論和規(guī)律深入人心。

第3篇：生態(tài)學(xué)研究問(wèn)題范文

【關(guān)鍵詞】就業(yè)信息；就業(yè)指導(dǎo)；微信平臺(tái)

隨著我國(guó)對(duì)高等教育的改革逐步深入，高校畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題日益突出。做好大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作是提高大學(xué)生就業(yè)工作的基礎(chǔ)和前提。將微信公眾平臺(tái)與大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作相互結(jié)合，可以最大限度地拓寬就業(yè)指導(dǎo)工作的服務(wù)對(duì)象，滿足大學(xué)生對(duì)各類就業(yè)信息的需求，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的交互性優(yōu)勢(shì)，搭建大學(xué)生與學(xué)校、用人單位之間高效溝通的橋梁，于此同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)一對(duì)一進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)。

1 目前大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)信息化問(wèn)題分析

信息化是現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作發(fā)展的必然要求。目前大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作仍存在著只停留在形式和表面問(wèn)題，情況不容樂(lè)觀。主要表現(xiàn)在：

1.1 就業(yè)指導(dǎo)現(xiàn)狀堪憂

目前大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作僅限于開(kāi)個(gè)會(huì)，邀請(qǐng)企業(yè)或者用人單位作個(gè)報(bào)告，介紹一下就業(yè)形式，宣傳一下就業(yè)政策，年復(fù)一年，逐漸形成了“老師只是說(shuō)一說(shuō)，學(xué)生也只是聽(tīng)一聽(tīng)”的狀況，沒(méi)有讓學(xué)生真正的了解到需要怎樣去就業(yè)，怎樣步入社會(huì)，失去了就業(yè)指導(dǎo)的導(dǎo)向作用。其實(shí)，隨著就業(yè)市場(chǎng)化程度的提高和范圍的擴(kuò)大，失業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，使傳統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)難以滿足宏觀勢(shì)態(tài)發(fā)展的要求。

1.2 就業(yè)指導(dǎo)信息化的方式上創(chuàng)新不足

由于不同年級(jí)、不同專業(yè)的學(xué)生在不同階段的關(guān)注點(diǎn)和需求不同，這就要求大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容需要根據(jù)指導(dǎo)對(duì)象的特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)。但是，現(xiàn)在的學(xué)校普通存在著就業(yè)指導(dǎo)沒(méi)有差異化，沒(méi)有階段、沒(méi)有特點(diǎn)，都是學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)中心統(tǒng)一發(fā)信息，信息化宣傳方式上缺乏對(duì)服務(wù)對(duì)象細(xì)致的切合，沒(méi)有針對(duì)性。網(wǎng)絡(luò)化的信息時(shí)代里，高質(zhì)量的就業(yè)指導(dǎo)就應(yīng)緊貼時(shí)代的變化，充分應(yīng)用多功能的電子信息平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及時(shí)更新最新的就業(yè)信息以及最貼近市場(chǎng)變化及時(shí)傳播給畢業(yè)生。

1.3 就業(yè)指導(dǎo)信息的網(wǎng)絡(luò)化與合理應(yīng)用有待提高

長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)就業(yè)指導(dǎo)工作存在著一種誤解，產(chǎn)生這種誤解與就業(yè)指導(dǎo)單純追求畢業(yè)生“就業(yè)率”的功利化目標(biāo)有著直接關(guān)系，同時(shí)也受制于獲取信息的渠道、手段和載體。例如，就業(yè)指導(dǎo)信息的信息化上，各所高校沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃、經(jīng)費(fèi)以及專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行研究、運(yùn)行。其實(shí)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作信息化很重要的一點(diǎn)就是對(duì)就業(yè)指導(dǎo)信息的及時(shí)地獲取和針對(duì)性的。但尤為需要注意的是，就業(yè)指導(dǎo)的信息網(wǎng)絡(luò)化中不可避免地會(huì)存在信息良莠不齊、有效性不足等問(wèn)題，也可能會(huì)誤導(dǎo)大學(xué)生甚至有大學(xué)生被欺詐的可能。另一方面，在就業(yè)指導(dǎo)信息的針對(duì)性上，缺乏對(duì)就業(yè)指導(dǎo)信息進(jìn)行科學(xué)分類與整理，沒(méi)能為大學(xué)生準(zhǔn)確、有效地各類信息，這樣使得學(xué)生所獲得的招聘信息有限，缺乏更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。

2 關(guān)于建立大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信平臺(tái)設(shè)想

2.1 建立大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信平臺(tái)必要性

大學(xué)生處在一個(gè)知識(shí)更新快、信息量交流迅速的文化氛圍中，所受傳統(tǒng)束縛較少，容易形成新的觀念和看法，他們的創(chuàng)造力，接受新事物能力增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)新媒體已經(jīng)滲透到大學(xué)生的生活，并影響著他們的信息獲取和加工的方式以及信息傳播的范圍，這些影響又將會(huì)對(duì)他們的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，網(wǎng)絡(luò)化的信息時(shí)代里，高質(zhì)量的就業(yè)指導(dǎo)就應(yīng)緊貼時(shí)代的變化，充分應(yīng)用多功能大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信平臺(tái)可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)更新最新的就業(yè)信息以及最貼近市場(chǎng)變化及時(shí)傳播給求畢業(yè)生以及企業(yè)。

2.2 建設(shè)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信平臺(tái)價(jià)值

將微信平臺(tái)應(yīng)用于大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)領(lǐng)域，具有以下四個(gè)方面的重要價(jià)值：第一，通過(guò)微信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立發(fā)揮整合資源，將企業(yè)優(yōu)秀的資源運(yùn)用到就業(yè)指導(dǎo)工作中，通過(guò)在平臺(tái)建立就業(yè)虛擬市場(chǎng)，學(xué)生都能通過(guò)平臺(tái)了解最新就業(yè)指導(dǎo)動(dòng)態(tài)，閱讀相關(guān)的就業(yè)指導(dǎo)文章，觀看網(wǎng)上就業(yè)指導(dǎo)視頻等，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而為廣大畢業(yè)生提供一個(gè)全方位、多層次、全社會(huì)、多功能的服務(wù)窗口，擴(kuò)大大學(xué)生人就業(yè)途徑。第二，利用網(wǎng)絡(luò)方便快捷、覆蓋面廣、資源豐富等特點(diǎn)，滿足大學(xué)生就業(yè)對(duì)各類信息的需求，發(fā)揮微信網(wǎng)絡(luò)的交互性優(yōu)勢(shì)，為大學(xué)生與學(xué)校、用人單位之間提供有效的溝通渠道，通過(guò)微信公眾平臺(tái)，可以推送即時(shí)信息，同時(shí)有效收取師生、用人單位的反饋和意見(jiàn)，迅速解答疑問(wèn)，提高工作效率，實(shí)現(xiàn)資源共享與咨詢等。第三，微信平臺(tái)還可以極大地貼近就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)對(duì)象的生活內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的就業(yè)指導(dǎo)，使微信平臺(tái)成為大學(xué)生身邊的就業(yè)指導(dǎo)專家。

2.3 大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信互動(dòng)平臺(tái)頻道規(guī)劃

在頻道規(guī)劃上包括有就業(yè)生涯規(guī)劃、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)、就業(yè)形式與政策等內(nèi)容，首先，就業(yè)生涯規(guī)劃可以設(shè)置規(guī)劃案例、規(guī)劃指導(dǎo)、在線咨詢等；第二，創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)可以規(guī)劃有創(chuàng)業(yè)故事、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、在線咨詢等；第三，就業(yè)指導(dǎo)――行業(yè)解讀、就業(yè)信息、崗前實(shí)習(xí)，崗位解讀、面試故事等；第四，就業(yè)形式與政策，及時(shí)幫助大家了解國(guó)家就業(yè)形勢(shì)，把握未來(lái)，第五，導(dǎo)師在線，集合優(yōu)秀校內(nèi)外優(yōu)秀就業(yè)指導(dǎo)專家，幫助大家解決就業(yè)問(wèn)題等。

3 大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信平臺(tái)實(shí)現(xiàn)方式

就業(yè)指導(dǎo)方法選擇的恰當(dāng)與否，直接關(guān)系到畢業(yè)生就業(yè)情況。因此，想在復(fù)雜多變的信息時(shí)代環(huán)境中，提高就業(yè)指導(dǎo)工作效能，我們可以用微信平臺(tái)來(lái)創(chuàng)新就業(yè)指導(dǎo)的新方法和技術(shù)策略，具體可從如下方式實(shí)現(xiàn)：

3.1 整合社會(huì)資源，優(yōu)化就業(yè)指導(dǎo)微信平臺(tái)信息化程度

就業(yè)指導(dǎo)微信平臺(tái)可利用和整合學(xué)校、社會(huì)和企業(yè)的資源，通過(guò)“引進(jìn)來(lái)”的方式，在校企崗前實(shí)踐培訓(xùn)、自助指導(dǎo)等方面多層次強(qiáng)化就業(yè)指導(dǎo)信息化程度。首先，在師資隊(duì)伍上，充分利用社會(huì)資源，通過(guò)邀請(qǐng)、兼職、聘任等多種形式吸引校外優(yōu)秀的就業(yè)指導(dǎo)專家與學(xué)校中具有多年就業(yè)指導(dǎo)工作經(jīng)驗(yàn)的老師相互搭檔，組建大學(xué)生微信平臺(tái)指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，及時(shí)幫助高校畢業(yè)生在處理就業(yè)信息中遇到的問(wèn)題。其實(shí)，在崗前實(shí)踐培訓(xùn)方面，校企合作是目前培養(yǎng)應(yīng)用型人才最為成熟的模式，我國(guó)一些高職院校在校企合作和工學(xué)結(jié)合方面進(jìn)行了許多有益的嘗試，特別是一些理工類專業(yè)還取得了驕人的成績(jī)，提供了不少成功的經(jīng)驗(yàn)。在微信平臺(tái)規(guī)劃里，可聯(lián)接社會(huì)資源和結(jié)合市場(chǎng)要求，及時(shí)向?qū)W生推送崗前實(shí)踐機(jī)會(huì)，這樣來(lái)既可以幫助學(xué)生把理論運(yùn)用到實(shí)踐，進(jìn)行就業(yè)化前移，另一方面，經(jīng)過(guò)高校篩選的實(shí)習(xí)信息，通過(guò)平臺(tái)送到學(xué)生，保證信息的真實(shí)性和安全性，以此來(lái)提升就業(yè)指導(dǎo)信息化服務(wù)水平，以及就業(yè)指導(dǎo)與學(xué)校、學(xué)生和市場(chǎng)粘合度，同時(shí)，學(xué)校可以以打造就業(yè)指導(dǎo)微信平臺(tái)塑造品牌，加強(qiáng)師生、企業(yè)的忠誠(chéng)。

3.2 利用微信平臺(tái)增強(qiáng)創(chuàng)新大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容和方式

高校在運(yùn)用微信作為就業(yè)指導(dǎo)新工具時(shí)，在指導(dǎo)內(nèi)容上，可以通過(guò)微信公平訂閱號(hào)進(jìn)行除了就業(yè)相關(guān)政策、就業(yè)趨勢(shì)預(yù)測(cè)、社會(huì)就業(yè)狀況、就業(yè)道德等宏觀上的指導(dǎo)外，還需加強(qiáng)對(duì)某類就業(yè)的知識(shí)、性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展前途、意義及經(jīng)濟(jì)收入、工作環(huán)境、晉升機(jī)會(huì)、就業(yè)難易程度、對(duì)從業(yè)人員的要求等微觀上的指導(dǎo)，甚至要能夠?qū)崿F(xiàn)就每一個(gè)人的就業(yè)興趣測(cè)定與調(diào)查、個(gè)性心理品質(zhì)與就業(yè)適應(yīng)程度來(lái)進(jìn)行個(gè)性化的生涯規(guī)劃與咨詢輔導(dǎo)。技巧指導(dǎo)包括面試面談要領(lǐng)和技巧，求職函的撰寫(xiě)和回復(fù)，個(gè)人表格及有關(guān)資料的填寫(xiě)、整理與使用，儀容、禮貌、服飾、應(yīng)對(duì)，就業(yè)后的心理調(diào)適等。在方式創(chuàng)新上，由于不同年級(jí)、專業(yè)的學(xué)生在不同階段的關(guān)注點(diǎn)和需求不同，這就要求運(yùn)用微信大學(xué)生對(duì)就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容根據(jù)對(duì)象的特點(diǎn)進(jìn)行合理地選擇和設(shè)計(jì)。與之相適應(yīng)，其在微信網(wǎng)絡(luò)上的載體和方式也會(huì)互有差異。就業(yè)指導(dǎo)以單向的信息傳遞為主，客觀地反映現(xiàn)實(shí)狀況即可，因此要求的是微信信息及其分析準(zhǔn)確、及時(shí)、有效。與課堂面授、面對(duì)面咨詢相比，大學(xué)生微信就業(yè)指導(dǎo)的信息化可以提供各類授課軟件的下載和在線學(xué)習(xí)，能夠滿足大學(xué)生隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)就業(yè)知識(shí)的需要，解決了目前就業(yè)指導(dǎo)課程與現(xiàn)行教學(xué)體系在授課時(shí)間、專業(yè)教師、資源配置等方面的沖突，通過(guò)多媒體演示、網(wǎng)上招聘面試等方式也可以簡(jiǎn)化學(xué)習(xí)與求職過(guò)程，既省時(shí)又省力。

3.3 發(fā)揮就業(yè)信息在微信平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)化與合理應(yīng)用

在網(wǎng)絡(luò)化方面，微信平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)傳遞不僅豐富了就業(yè)信息的種類和數(shù)量，而且徹底改變了以往的傳遞方式，在很大程度上彌補(bǔ)了眼下大學(xué)生就業(yè)所需信息不足及渠道不暢的缺陷，也減少了人為的“信息壁壘”，提高了運(yùn)行效率，降低了就業(yè)成本。在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)新理念的指導(dǎo)下，就業(yè)信息實(shí)際上指的是與個(gè)人就業(yè)生活有關(guān)的知識(shí)或資料，既包括反映整個(gè)就業(yè)市場(chǎng)的社會(huì)就業(yè)狀況方面情況的資料，也包括反映特定就業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)、要求、待遇以及升遷機(jī)會(huì)等與就業(yè)密切相關(guān)的具體情況，同時(shí)還包括與就業(yè)資格有關(guān)的教育與培訓(xùn)方面的信息等等。

合理運(yùn)用方面，首先，微信平臺(tái)將網(wǎng)絡(luò)上的大量信息進(jìn)行科學(xué)分類與整理，為大學(xué)生準(zhǔn)確、有效地利用各類信息提供便利。建立統(tǒng)一的信息平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)集中向社會(huì)，建立常態(tài)化、實(shí)時(shí)性的就業(yè)信息服務(wù)收集，這樣可提高信息利用效度和安全性?？偠灾?，大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的微信平臺(tái)應(yīng)用是指導(dǎo)理念與技術(shù)革新的有機(jī)融合，是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作在新形勢(shì)下向前推進(jìn)的必然趨勢(shì)和要求。要在微信平臺(tái)上把握不同類型就業(yè)指導(dǎo)信息的作用和特點(diǎn)的同時(shí)，注意培養(yǎng)學(xué)生選擇和應(yīng)用所需就業(yè)指導(dǎo)信息的能力；要根據(jù)微信平臺(tái)內(nèi)容的不同特點(diǎn)選擇適宜的載體和方式；要利用微信平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)的交互性從技術(shù)層面和整體上探索個(gè)性化就業(yè)指導(dǎo)的可能路徑。

【參考文獻(xiàn)】

[1]勞動(dòng)和社會(huì)保障部培訓(xùn)就業(yè)司、中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心.創(chuàng)新就業(yè)指導(dǎo)――新理念[M].北京：中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2005.

[2]勞動(dòng)和社會(huì)保障部培訓(xùn)就業(yè)司、中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心.創(chuàng)新就業(yè)指導(dǎo)――新實(shí)踐[M].北京：中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2005.

[3]麥可思（MyCos）.中國(guó)大學(xué)畢業(yè)生求職與就業(yè)研究課題組.決戰(zhàn)大學(xué)生就業(yè)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.

第4篇：生態(tài)學(xué)研究問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：人類胚胎；胚胎干細(xì)胞；生物倫理學(xué)

胚胎干細(xì)胞（embryonic stem cell，ESC）是指來(lái)源于著床前囊胚內(nèi)細(xì)胞團(tuán)或早期胚胎原始生殖細(xì)胞的一大類未分化的全能干細(xì)胞，具有無(wú)限增殖、自我更新和多向分化的潛能。人類胚胎干細(xì)胞（human embryonic stem cell，hES細(xì)胞）在臨床移植醫(yī)學(xué)、細(xì)胞治療、組織工程、生物學(xué)基礎(chǔ)等研究領(lǐng)域具有重要的科學(xué)意義和巨大的應(yīng)用前景，對(duì)于有效地治療人類多種疾病，維護(hù)和促進(jìn)人類健康具有巨大的潛在價(jià)值。但由于hES細(xì)胞的來(lái)源同胚胎道德地位、克隆人等一系列敏感問(wèn)題有著密切聯(lián)系，因此帶來(lái)了法律問(wèn)題，也引起了人們對(duì)人類胚胎和胎兒組織是否尊重的“世紀(jì)倫理之爭(zhēng)”.

1 干細(xì)胞的來(lái)源、分類及功能

干細(xì)胞是指在生命的生長(zhǎng)和發(fā)育過(guò)程中起“主干”作用的原始細(xì)胞（progenitor cells），它們具有自我更新、高度增殖和多向分化的潛能。尤其是人類胚胎干細(xì)胞（embryonic stem cells），它可以分化成人體全部200多種細(xì)胞類型，進(jìn)而構(gòu)建人的心、肝、腎、神經(jīng)等多種組織和器官，最終發(fā)育成一個(gè)完整的個(gè)體，是一種全能干細(xì)胞。根據(jù)來(lái)源的不同，干細(xì)胞分為成體干細(xì)胞和胚胎干細(xì)胞兩種。成體干細(xì)胞指人體內(nèi)為修復(fù)或替代體內(nèi)損傷或正常死亡的細(xì)胞而產(chǎn)生的干細(xì)胞，其分化能力有限。目前，人類胚胎干細(xì)胞的來(lái)源主要有五種途徑：①用選擇性流產(chǎn)的人類胚胎組織產(chǎn)生；②用不孕癥治療后的剩余胚胎組織產(chǎn)生；③用以研究為目的的捐獻(xiàn)配子人工受精創(chuàng)造的胚胎產(chǎn)生；④應(yīng)用嵌合體胚胎產(chǎn)生；⑤應(yīng)用體細(xì)胞核移植技術(shù)產(chǎn)生。2007年，美國(guó)Wake Forest大學(xué)的研究者在《自然》（Nature）上報(bào)告說(shuō)：從羊水中可以分離出多能干細(xì)胞。這種方式介于“成體干細(xì)胞”和“胚胎干細(xì)胞”之間，為獲取干細(xì)胞提供了新的思路。用不同來(lái)源的hES細(xì)胞研究干細(xì)胞，引發(fā)的倫理問(wèn)題不同，得出的結(jié)論也不同[1]。

按照干細(xì)胞的分化階段，人們將干細(xì)胞分成三大類：即全能干細(xì)胞、多能干細(xì)胞和專能干細(xì)胞。全能干細(xì)胞可以分化為組成整個(gè)人體的216種所有的細(xì)胞類型，它可產(chǎn)生一個(gè)完整的胚胎。多能干細(xì)胞可向多種細(xì)胞類型分化，但不能制造完全發(fā)育所需要的所有組織。專能干細(xì)胞是在干細(xì)胞發(fā)育的后期出現(xiàn)的，細(xì)胞也變得越來(lái)越專門(mén)化，例如神經(jīng)干細(xì)胞、造血干細(xì)胞等。

顯而易見(jiàn)干細(xì)胞的治療則是它們的主要功能?？茖W(xué)家們指出干細(xì)胞治療是一種具有潛在革命性的治療疾病和損傷的、在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛的新方法。它的目標(biāo)是通過(guò)干細(xì)胞移植提供健康的新細(xì)胞修復(fù)身體受損的或病患的部分。例如是通過(guò)干細(xì)胞移植治療白血病，神經(jīng)干細(xì)胞移植治療帕金森病、阿耳茨海默病、糖尿病、心臟病、多樣硬化癥、燒傷和脊髓損傷等疾病的新療法意義重大。

2 干細(xì)胞研究所面臨的主要倫理問(wèn)題

胚胎干細(xì)胞研究中的倫理問(wèn)題主要涉及人類胚胎的地位、胚胎干細(xì)胞來(lái)源、治療性克隆和生殖性克隆等方面。具體問(wèn)題有：人類胚胎的道德地位是什么；贊同或反對(duì)“生殖性克隆”的倫理論證是什么；為何“治療性克隆”能得到倫理學(xué)的辯護(hù)。在討論中還涉及到對(duì)“人的生命”和“人格”等概念的理解。在西方國(guó)家，有不少人堅(jiān)持胚胎就是生命，特別是一些基督教徒和神職人員以及反對(duì)墮胎的人員，他們認(rèn)為這是褻瀆神靈、侮辱生命的尊嚴(yán)，并且認(rèn)為克隆人的胚胎遲早導(dǎo)致克隆人的出現(xiàn)，故而表示強(qiáng)烈抵制和反對(duì)。女權(quán)運(yùn)動(dòng)者也從婦女、尤其是貧窮婦女的健康保健出發(fā)，對(duì)干細(xì)胞研究提出異議。并且過(guò)去幾年中，有些西方國(guó)家曾立法禁止或部分限制而起步艱難，這些因素成為干細(xì)胞研究倫理紛爭(zhēng)的焦點(diǎn)所在。

1999年，人類基因組組織（HUGO）倫理委員會(huì)發(fā)表了關(guān)于克隆的聲明。從20世紀(jì)90年代末以來(lái)，我國(guó)學(xué)界一直在高度關(guān)注胚胎干細(xì)胞研究中的倫理問(wèn)題，對(duì)上述倫理問(wèn)題的研究與國(guó)際社會(huì)近乎同步，發(fā)表了不少高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，舉辦了若干次高級(jí)別的研討班，相關(guān)的研究成果被寫(xiě)入了生命倫理學(xué)教材。這些已有的研究成果有助于認(rèn)識(shí)胚胎干細(xì)胞研究的倫理本質(zhì)，為國(guó)家制定相關(guān)倫理準(zhǔn)則提供決策參考，也為媒體和公眾的廣泛參與討論提供了概念基礎(chǔ)。不少專家學(xué)者也在積極推動(dòng)和參與把理論成果轉(zhuǎn)化為審查項(xiàng)目中的行動(dòng)指南，2003年2月，國(guó)家人類基因組南方研究中心課題組提出了《人類胚胎干細(xì)胞研究的倫理準(zhǔn)則（建議稿）》[2]。

為規(guī)范干細(xì)胞研究中潛在的諸多倫理問(wèn)題，科技部和衛(wèi)生部于2003年12月出臺(tái)了《人胚胎干細(xì)胞研究的倫理指導(dǎo)原則》規(guī)定：“用于研究的人胚胎干細(xì)胞只能通過(guò)下列方式獲得：①體外受精時(shí)多余的配子或囊胚；②自然或自愿選擇流產(chǎn)的胎兒細(xì)胞；③體細(xì)胞核移植技術(shù)所獲得的囊胚和單性分裂囊胚；④自愿捐獻(xiàn)的生殖細(xì)胞?！边@些胚胎干細(xì)胞來(lái)源方式需經(jīng)受倫理上的嚴(yán)格考證。我國(guó)hES細(xì)胞研究應(yīng)用這種來(lái)源應(yīng)做如下限制：捐獻(xiàn)者自主決定是否繼續(xù)存貯或捐獻(xiàn)給另外的不孕夫婦；不許有預(yù)先設(shè)計(jì)地獲得胚胎；不能買(mǎi)賣胚胎及胎兒組織；應(yīng)以最少量的胚胎用于最重要的研究；研究者不得在治療不孕癥時(shí)有目的增加植入胚胎的數(shù)量和增加配子等。

3 我國(guó)對(duì)人類胚胎干細(xì)胞研究的基本立場(chǎng)

鑒于干細(xì)胞研究的巨大社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也涉及到人類生命雛形以及“克隆人”的重大倫理問(wèn)題，國(guó)家人類基因組南方研究中心倫理、法律和社會(huì)問(wèn)題研究部倫理委員會(huì)認(rèn)為：為了“醫(yī)為仁術(shù)”這個(gè)崇高的事業(yè)，應(yīng)該支持我國(guó)科學(xué)家積極開(kāi)展人類胚胎干細(xì)胞，使我國(guó)人類胚胎干細(xì)胞研究健康有序地發(fā)展，為21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展作出我們的貢獻(xiàn)。該中心的倫理指導(dǎo)大綱中指出：人類胚胎干細(xì)胞研究應(yīng)遵循的倫理原則包括：行善和救人、尊重和自主、無(wú)傷和有利、知情同意、謹(jǐn)慎和保密等原則。對(duì)胚胎干細(xì)胞研究的倫理規(guī)范中：①是反對(duì)“克隆人”。人類胚胎干細(xì)胞研究中涉及到體細(xì)胞核轉(zhuǎn)移技術(shù)（SCNT），因此堅(jiān)決反對(duì)濫用SCNT用于復(fù)制人類為目的任何研究；②支持治療性克隆的研究，例如通過(guò)干細(xì)胞研究究得到的組織、器官，可用于臨床移植手術(shù)等；③謹(jǐn)慎對(duì)待胚胎實(shí)驗(yàn)。

雖然科學(xué)是把雙刃劍，但我們不能低估人類理性的強(qiáng)大力量。應(yīng)就胚胎干細(xì)胞研究中的倫理問(wèn)題，加強(qiáng)科學(xué)家、倫理學(xué)家、政策制定者和法學(xué)家之間的對(duì)話交流，開(kāi)展對(duì)媒體從業(yè)者和公眾的相關(guān)教育培訓(xùn)，世界各國(guó)在科學(xué)和倫理學(xué)的爭(zhēng)論中揚(yáng)利抑弊，通過(guò)立法手段使hES細(xì)胞研究走向健康的研究軌道，使生命科學(xué)更好地造福于人類。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：生態(tài)學(xué)研究問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)生態(tài)課堂；“對(duì)話式教學(xué)”；課堂教學(xué)品質(zhì)

小學(xué)生生態(tài)課堂是基于教育生態(tài)學(xué)理念和在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中的結(jié)合體。其根本特點(diǎn)在于從實(shí)際出發(fā)。提高師生的自主性與學(xué)習(xí)的多樣性，從而提高課堂的品質(zhì)。近些年來(lái)筆者通過(guò)在課堂教學(xué)的研究與實(shí)踐，總結(jié)了一下幾項(xiàng)小學(xué)數(shù)學(xué)生態(tài)課堂的基本特征，實(shí)現(xiàn)了小學(xué)生態(tài)課堂在實(shí)踐中的應(yīng)用，并且提高了課堂品質(zhì)與豐富性。

一、生態(tài)課堂“對(duì)話式教學(xué)”的特征

根據(jù)生態(tài)課堂“對(duì)話式教學(xué)”在實(shí)際中的應(yīng)用主要總結(jié)以下特征。第一，自主性特征；教師根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容與課堂需要定制合理的學(xué)習(xí)模式以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與探求欲望。第二，合作式特征；將學(xué)生之間個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為小組式的競(jìng)爭(zhēng)有助于提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作意識(shí)，使學(xué)生在互相合作中交流數(shù)學(xué)思考。第三，多層次的特征；小學(xué)數(shù)學(xué)生態(tài)課堂的多層次性可以使得學(xué)生從不同維度思考問(wèn)題。通過(guò)對(duì)話交流的模式更容易獲得不同的生活經(jīng)驗(yàn)和思維方式。進(jìn)而對(duì)自身的認(rèn)知進(jìn)行完善的調(diào)整。第四，高品質(zhì)的特征；生態(tài)課堂“對(duì)話式教學(xué)”在實(shí)際中的應(yīng)用使得學(xué)生有更多的時(shí)間自主學(xué)習(xí)，并且得到更高的效率。教師在同等時(shí)間內(nèi)的教學(xué)質(zhì)量也是低耗且有效的。通過(guò)這種方式使得師生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)得到有效的提升。第五，和諧性特征；小學(xué)數(shù)學(xué)生態(tài)課堂是一個(gè)和諧而又平衡的系統(tǒng)，各個(gè)要素之間定而又和諧的發(fā)展。其主要尤教師、學(xué)生、課程、技術(shù)環(huán)境幾個(gè)因子構(gòu)成。這些因子的總和構(gòu)成了整個(gè)課堂生態(tài)系統(tǒng)。根據(jù)生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，各個(gè)因素之間和諧發(fā)展才是整個(gè)生態(tài)場(chǎng)的最高追求。

二、生態(tài)課堂“對(duì)話式教學(xué)”在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

（一）以問(wèn)題為基礎(chǔ)，提高小學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

小學(xué)數(shù)學(xué)生態(tài)課堂“對(duì)話式教學(xué)”已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的教育模式有了重大的影響。合作式的交流與對(duì)話式的教學(xué)模式使得教師成為了學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)闡述理念的好伙伴。教師也依據(jù)教學(xué)內(nèi)容合理的制定符合每一個(gè)學(xué)生的導(dǎo)學(xué)專案，不僅關(guān)注學(xué)生的整體性也重視學(xué)生的多元多層次差異。根據(jù)每個(gè)學(xué)生的差異與學(xué)習(xí)情況，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主對(duì)話，主動(dòng)提出相關(guān)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)新老問(wèn)題的有效對(duì)接。并且教師一同于學(xué)生合作找出問(wèn)題所在，探究其根本，交流問(wèn)題共享問(wèn)題并且篩選出其主要考究問(wèn)題進(jìn)行解決。讓學(xué)生開(kāi)發(fā)自主探知的能力，探索問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，帶著這些問(wèn)題探索奇妙的數(shù)學(xué)之旅。

（二）深化問(wèn)題研究，有效將其運(yùn)用到練習(xí)當(dāng)中

學(xué)生在數(shù)學(xué)中自主探究問(wèn)題是更具有價(jià)值和意義的，這個(gè)過(guò)程伴隨著師生、生生之間的交流，教師引導(dǎo)學(xué)生探求新知，培養(yǎng)主動(dòng)解決問(wèn)題的能力，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與境遇進(jìn)行表達(dá)與思考。也可根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)提出問(wèn)題引發(fā)學(xué)生思考，例如，在小學(xué)數(shù)學(xué)第八冊(cè)《搭配中的規(guī)律》的教學(xué)中就有此驗(yàn)證。在學(xué)生的獨(dú)立思考與歸納中找到了其中的規(guī)律。提高了數(shù)學(xué)的認(rèn)知能力并且構(gòu)建了新的數(shù)學(xué)模型。在培養(yǎng)學(xué)生探索問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析解決問(wèn)題的能力的同時(shí)，適度的練習(xí)也是至關(guān)重要的。由于經(jīng)歷了練習(xí)與思考才能感受到數(shù)學(xué)神奇的魅力。在練習(xí)中數(shù)學(xué)能力可以得到良好的提高與培養(yǎng)。

（三）開(kāi)展課后調(diào)研，及時(shí)發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中問(wèn)題

小學(xué)數(shù)學(xué)生態(tài)課堂是一個(gè)特殊的生態(tài)系統(tǒng)，因此在課程結(jié)束后，教師可以找學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷設(shè)計(jì)與調(diào)查，或者與學(xué)生交流座談來(lái)把握每個(gè)學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，進(jìn)行設(shè)計(jì)與思考。這個(gè)環(huán)節(jié)可以調(diào)高教師的自我提升與反省能力，及時(shí)跟進(jìn)課堂反饋并且進(jìn)行反饋?？梢圆粩嗵岣呓處煹慕虒W(xué)水平與專業(yè)能力。師生共同自覺(jué)發(fā)展，將生態(tài)課堂呈現(xiàn)出和諧繁榮的形態(tài)。

本文通過(guò)對(duì)“對(duì)話式教學(xué)”的特征與實(shí)際應(yīng)用等多方面多層次進(jìn)行探討研究，發(fā)現(xiàn)了生態(tài)課堂的合作式，高品質(zhì)，多層次，和諧性等特征。并且發(fā)現(xiàn)了在實(shí)踐中的應(yīng)用。有助于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳惠芳.走向?qū)W生聲音在場(chǎng)的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)――基于生態(tài)理念的“對(duì)話式教學(xué)”實(shí)踐與思考[J].江蘇教育研究，2015，15（Z1）：106-109.

第6篇：生態(tài)學(xué)研究問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；案例教學(xué)；例理關(guān)系

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）35-0058-03

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，它既是一門(mén)理論學(xué)科，又是一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)、涉及范圍很廣、學(xué)科間滲透面很大的、正在蓬勃發(fā)展的學(xué)科。生態(tài)學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)就是隨著歷史發(fā)展人類對(duì)自然逐步認(rèn)識(shí)的過(guò)程。但是，傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)教學(xué)以講授式教學(xué)為主，注重知識(shí)的傳授，這種教學(xué)方式的弊端隨著我國(guó)教育的發(fā)展也日益明顯。由于學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，往往導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程過(guò)于理論化、抽象化，從而影響了部分學(xué)生學(xué)習(xí)該門(mén)課程的積極性，降低了課堂教學(xué)效果。[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織曾對(duì)課堂講授、案例研究、研討會(huì)等九種教學(xué)方法進(jìn)行研究，分別在知識(shí)傳授、分析力培養(yǎng)、態(tài)度轉(zhuǎn)變、提高人際技巧、接受度和知識(shí)保留力等六個(gè)方面對(duì)各國(guó)專家做了廣泛調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)案例研究的教學(xué)方法綜合效果名列第一。[2]所謂案例教學(xué)，就是在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的要求，組織學(xué)生對(duì)案例的調(diào)查、閱讀、思考、分析、討論和交流等活動(dòng)，教給他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法或道理，進(jìn)而提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，加深學(xué)生對(duì)基本原理和概念的理解的一種特定的教學(xué)方法。[3]

1980年，我國(guó)引入案例教學(xué)法，目前已在管理學(xué)、法學(xué)和其它學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，案例教學(xué)的形式和內(nèi)容也日益豐富。但是，在案例教學(xué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上仍存在一些問(wèn)題，例如對(duì)案例教學(xué)法中“例”與“理”的關(guān)系處理不當(dāng)，將案例教學(xué)法混同于舉例教學(xué)法等。本文通過(guò)研究案例教學(xué)中兩種不同的例理關(guān)系類型在具體生態(tài)學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用與選擇，闡述了如何正確處理“例”與“理”的關(guān)系，并指出了案例教學(xué)中應(yīng)注意的部分問(wèn)題，旨在為相近專業(yè)其它課程的教學(xué)活動(dòng)提供一定的參考價(jià)值和借鑒作用。

一、案例教學(xué)中的“例”與“理”

近年來(lái)，隨著教學(xué)方法的改革及多媒體教學(xué)手段的普及，案例教學(xué)在生態(tài)學(xué)課程教學(xué)方法中所占比例日漸加大。精選適合生態(tài)學(xué)課堂教學(xué)的來(lái)自于自然界中的實(shí)際案例，將有助于生態(tài)學(xué)課程中的概念、理論具體化，在增強(qiáng)課程魅力的同時(shí)，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣與學(xué)習(xí)效果。對(duì)案例的分析和討論，可提升學(xué)生的認(rèn)知水平、解決實(shí)際問(wèn)題的能力及團(tuán)隊(duì)合作能力。因此，將生態(tài)學(xué)教學(xué)過(guò)程中引入案例教學(xué)法是非常適宜和必要的。

案例教學(xué)與理論教學(xué)并不排斥。案例教學(xué)不單純是去尋找正確答案的教學(xué)，而是重視得出結(jié)論的思考過(guò)程，這個(gè)思考過(guò)程正是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要手段。也就是說(shuō)，案例教學(xué)更需要足夠的理論知識(shí)來(lái)支撐，這就要求在實(shí)際教學(xué)中，對(duì)案例教學(xué)中的“例”與“理”必須做到有機(jī)融合，既注重“例”的典型性與啟發(fā)性，也要強(qiáng)調(diào)“理”的普適性與系統(tǒng)性。

從大的分類來(lái)看，案例教學(xué)可分為兩種類型：一是從例到理型，即引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用案例，經(jīng)過(guò)自主合作，群體思維撞擊，尋找知識(shí)，形成規(guī)律，發(fā)現(xiàn)基本概念，并運(yùn)用掌握的規(guī)律和概念去解決實(shí)際問(wèn)題；二是從理到例型，即給出基本概念，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用基本概念，發(fā)散思維，以例釋理，以例證理，從而獲得解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

二、例理關(guān)系在生態(tài)學(xué)案例教學(xué)的應(yīng)用

1. 從例到理型

從案例到理論的過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、歸納總結(jié)的有效途徑。在一個(gè)真實(shí)的案例中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入思考，如觀察、聯(lián)想、推理、分析、綜合等，經(jīng)過(guò)學(xué)生相互討論，激發(fā)起更高水平的思維活動(dòng)即批判性思維和創(chuàng)新思維的火焰，從中尋找知識(shí)，發(fā)現(xiàn)概念，從而獲得規(guī)律性的理論。

如在介紹植物群落演替與功能過(guò)程中，教材列舉了在美國(guó)Hubbard Brook對(duì)北方闊葉林所做的定位觀測(cè)與實(shí)驗(yàn)，以闡明植物群落在演替過(guò)程中群落功能的變化，但給出的原始觀測(cè)數(shù)據(jù)有限。在具體課堂實(shí)踐中，可首先將案例預(yù)先布置給學(xué)生，給出一定時(shí)間讓他們利用課余時(shí)間查閱網(wǎng)絡(luò)資源，對(duì)案例進(jìn)行盡可能全面的研究，然后在課堂上對(duì)演替過(guò)程展開(kāi)討論，研究問(wèn)題。

在小組討論過(guò)程中，教師扮演著輔助者與提問(wèn)者的角色。當(dāng)發(fā)現(xiàn)所有學(xué)生都忽略了“生物量三年持續(xù)為零”的問(wèn)題后，筆者通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的問(wèn)題情境，將生物量為零的現(xiàn)象與前一章節(jié)的次生演替內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生注意在森林皆伐后，三年時(shí)間內(nèi)森林生物量的變化。促使學(xué)生主動(dòng)思考四個(gè)問(wèn)題：①生物量三年持續(xù)為零是否符合自然規(guī)律？②研究者通過(guò)什么樣的實(shí)驗(yàn)處理導(dǎo)致生物量三年持續(xù)為零？③研究者為什么要做此實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)？④此實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的原理是什么？

在教師的引導(dǎo)與補(bǔ)充提問(wèn)下，使學(xué)生在自己預(yù)習(xí)獲得知識(shí)的基礎(chǔ)上意識(shí)到觀察能力與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力的不足，通過(guò)一層一層遞進(jìn)推理反思，幫助學(xué)生明了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)原理，找出自己與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者的差距，在一定程度上重現(xiàn)前人研究的方法與結(jié)論。在此教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，由他們?cè)谡n堂上對(duì)案例的討論、歸納、總結(jié)決定著教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。同時(shí)，教師也隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的思想、需要和興趣，充分尊重他們的學(xué)習(xí)主體性，促使個(gè)體積極思考主動(dòng)參與，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。師生之間信息交流的通道是多向的甚至是循環(huán)的，不僅有師生通道，還有生師通道和生生通道，允許學(xué)生各抒己見(jiàn)，質(zhì)疑問(wèn)難。[4]這樣的教學(xué)有助于促進(jìn)學(xué)生的思維從無(wú)序向有序提升，從疏漏向精密提升，從散點(diǎn)向結(jié)構(gòu)提升，并有效地訓(xùn)練了學(xué)生的創(chuàng)新思維。

同樣，在介紹美國(guó)黃石公園1988年森林火災(zāi)的真實(shí)案例時(shí)，扭葉松種子的獨(dú)特萌發(fā)特性引起學(xué)生的極大興趣，他們?cè)跍?zhǔn)備案例過(guò)程中，查閱了大量相關(guān)背景知識(shí)，通過(guò)教師的有效引導(dǎo)，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)群落演替的基本過(guò)程以及火因素在群落演替中的作用，并將其與生物的生態(tài)幅等學(xué)習(xí)過(guò)的概念、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等熱點(diǎn)問(wèn)題相結(jié)合，使之既系統(tǒng)地掌握了書(shū)本知識(shí)，也開(kāi)拓了科學(xué)視野。

2. 從理到例型

從理論到案例的過(guò)程是檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)書(shū)本已有理論知識(shí)的掌握與理解程度。在學(xué)習(xí)了教材相關(guān)理論后，學(xué)會(huì)運(yùn)用理論、規(guī)律分析解釋自然界中真實(shí)的案例，從而提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在講授完理論要點(diǎn)后，可以提出一些真實(shí)的案例，讓學(xué)生用所學(xué)知識(shí)原理加以分析。如在介紹全球變化時(shí)，溫室氣體濃度上升導(dǎo)致全球變暖，將引起物種分布的調(diào)整。此時(shí)筆者提出一組真實(shí)案例，要求學(xué)生對(duì)此案例進(jìn)行分析：一些高海拔地區(qū)以前從來(lái)沒(méi)有瘧疾或其他蚊子傳播的疾病，現(xiàn)在也開(kāi)始發(fā)生。1997年坦桑尼亞和印度尼西亞的熱帶高地第一次暴發(fā)了瘧疾；登革熱以前只在海拔1000米以下的地區(qū)發(fā)生，現(xiàn)在在墨西哥近海拔2000米的地區(qū)也有報(bào)道；在哥倫比亞超過(guò)海拔2000米的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了登革熱和黃熱病的媒介昆蟲(chóng)。貼近生活的案例有助于學(xué)生對(duì)真實(shí)具體的科學(xué)研究產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，使他們對(duì)此表現(xiàn)出極大的興趣，積極主動(dòng)地進(jìn)行分析，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。而且，該案例還包括前期所學(xué)章節(jié)“溫度因子對(duì)及生物的適應(yīng)”知識(shí)點(diǎn)。通過(guò)學(xué)生的分組討論與反思，教師及時(shí)引導(dǎo)他們抓住案例本質(zhì)，揭示其內(nèi)部特征，把案例中的內(nèi)容與相應(yīng)的生態(tài)學(xué)教學(xué)理論、教學(xué)原則和教學(xué)方法連接起來(lái)，找出案例與理論之間的必然聯(lián)系。與時(shí)同時(shí)，也重溫了前期所學(xué)知識(shí)點(diǎn)，有助于學(xué)生在新舊知識(shí)的碰撞、對(duì)比、理解、建構(gòu)中主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)體系，將所學(xué)知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通。[5]

又如，在介紹了種間關(guān)聯(lián)的基本概念與關(guān)聯(lián)系數(shù)計(jì)算公式后，馬上聯(lián)系學(xué)生的野外實(shí)習(xí)情況，給出本地群落幾個(gè)主要物種在野外的樣方調(diào)查數(shù)據(jù)。因?yàn)槭菍W(xué)生親身在野外的實(shí)習(xí)經(jīng)歷，因此學(xué)習(xí)興趣濃厚，在此情形下引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)案例中掌握關(guān)聯(lián)系數(shù)的具體應(yīng)用與詳細(xì)計(jì)算過(guò)程，起到了良好的鞏固效果。

三、兩種例理關(guān)系的比較

由此可見(jiàn)，案例教學(xué)無(wú)論是“從例到理”，還是“從理到例”，其本質(zhì)內(nèi)容為注重學(xué)生的主體性、主動(dòng)性、自主性的發(fā)揮。教師在案例教學(xué)具體實(shí)施過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生不斷地提出問(wèn)題，學(xué)會(huì)收集各方面的資料和信息，學(xué)會(huì)對(duì)已有的資料作多方面的分析，繼而促使學(xué)生的思維不斷深化。注重引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)案例的分析、推導(dǎo)，一層一層遞進(jìn)推理反思，從而使他們能深刻地掌握生態(tài)學(xué)的基本原理與規(guī)律，最終構(gòu)建完整的知識(shí)體系。

相對(duì)而言，“從例到理”更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考、分析歸納的能力，“從理到例”更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用的能力。由于本科生在基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)和分析綜合能力等方面的儲(chǔ)備均有所欠缺，因此在生態(tài)學(xué)案例教學(xué)中可靈活采用兩種不同類型，并且采取“授課為主，輔以案例”的原則教學(xué)。

四、案例教學(xué)應(yīng)注意的其它問(wèn)題

1. 案例教學(xué)不是舉例教學(xué)法

案例是案例教學(xué)的核心，具備典型性與啟發(fā)性特征。通過(guò)具體的案例教學(xué)過(guò)程是為了獲得具備普適性與系統(tǒng)性特征的理論知識(shí)，并且注重培養(yǎng)學(xué)生的主體性、主動(dòng)性、自主性。舉例則是教師在教學(xué)過(guò)程中的輔助手段，是教師為了幫助學(xué)生進(jìn)一步理解問(wèn)題的佐證，學(xué)生仍然位于教學(xué)過(guò)程中的從屬地位，是一個(gè)被動(dòng)的接受者。

2. 案例教學(xué)比例要適當(dāng)

案例教學(xué)主要是針對(duì)某些知識(shí)點(diǎn)的掌握而設(shè)計(jì)的，花費(fèi)的教學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生系統(tǒng)掌握理論知識(shí)方面有所欠缺，因此在整個(gè)教學(xué)中必須把握好案例教學(xué)的比例，不能單純追求案例的生動(dòng)性而忽略對(duì)課程理論知識(shí)體系的整體把握。建議在教學(xué)過(guò)程中將案例教學(xué)與傳統(tǒng)的講授式教學(xué)、討論式教學(xué)有機(jī)結(jié)合，同時(shí)通過(guò)提問(wèn)、討論等多種教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，完成既定的教學(xué)目標(biāo)，取得良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊州.多媒體在生態(tài)學(xué)教學(xué)中的積極作用[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，22（3）.

[2]王海岳.高職企業(yè)管理案例教學(xué)法探討[J].南通職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，22（4）.

[3]王秀芝.案例教學(xué)中需要研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].中國(guó)高等教育，2006，（12）.

第7篇：生態(tài)學(xué)研究問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：背景研究理論；哲學(xué)基礎(chǔ)；動(dòng)態(tài)性；主觀性；相對(duì)性

中圖分類號(hào)：G40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0221-02

埃德蒙·金（EdmundJ.King）是英國(guó)當(dāng)代最富盛名的比較教育學(xué)者，其代表作《別國(guó)的學(xué)校和我們的學(xué)校：今日比較教育》于1958年出版刊行，對(duì)世界比較教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。英國(guó)《比較教育》雜志1979年11月出版的此書(shū)第五版的書(shū)評(píng)上這樣稱：“它注定成為一部經(jīng)典”[1]。

英國(guó)著名比較教育家薩德勒曾經(jīng)指出：對(duì)外國(guó)教育制度進(jìn)行探究時(shí)，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，而且能制約和闡明校內(nèi)之事情[2]。換而言之，即比較教育研究人員在研究教育制度和實(shí)踐時(shí)是基于一定研究背景進(jìn)行的。埃德蒙·金繼承了這一思想，并且基于其廣闊深厚的哲學(xué)思想積淀對(duì)比較教育的背景研究理論進(jìn)行了獨(dú)具個(gè)性特色的闡發(fā)，對(duì)比較教育研究方法論的開(kāi)拓具有重要價(jià)值。

一、“背景研究”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）現(xiàn)象學(xué)與過(guò)程哲學(xué)

現(xiàn)象學(xué)模式往往被歐洲的相對(duì)主義者利用來(lái)研究問(wèn)題[3]。這種模式也影響了埃德蒙·金的背景研究理論的思維。他在探究丹麥教育時(shí)指出：“應(yīng)當(dāng)根據(jù)地點(diǎn)、文化和時(shí)代的背景，以及面對(duì)必須做出選擇的人士從現(xiàn)象學(xué)角度所看到的‘決策危機(jī)’來(lái)考察教育問(wèn)題?！盵4]108金在國(guó)家間比較研究時(shí)的思路與社會(huì)學(xué)由“實(shí)證主義”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)象學(xué)”視角相一致。懷特海（AlfredNorthWhitehead）的過(guò)程哲學(xué)主張，變化發(fā)展存在于一切事物，對(duì)變化的定義是著眼于“進(jìn)化著的宇宙之歷險(xiǎn)的描述”[5]。金受懷特海過(guò)程哲學(xué)影響，其對(duì)“教育背景”的考察是以動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的。

（二）波普爾的情景邏輯思想

埃德蒙·金在思考比較教育研究時(shí)承襲了其老師波普爾（Karl·R·Popper）的“情景邏輯”觀點(diǎn)且發(fā)展出了“社會(huì)生態(tài)學(xué)脈絡(luò)論”，反對(duì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究直接套用自然科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)控制等方法，主張對(duì)開(kāi)展比較教育研究時(shí)，應(yīng)深入探究社會(huì)生態(tài)學(xué)在不同情境下的動(dòng)態(tài)發(fā)展，以真正了解當(dāng)?shù)刂}絡(luò)，發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家各異的生態(tài)情境，最終達(dá)到問(wèn)題的解決目的。埃德蒙·金認(rèn)為：“要了解這個(gè)世界的新奇處，首先應(yīng)聯(lián)系周圍環(huán)境的迅速變化來(lái)思考教育的新的‘生態(tài)’，然后考慮這個(gè)世界內(nèi)部適合學(xué)習(xí)的一些可供選擇的聯(lián)系……”[4]8

（三）文化相對(duì)主義哲學(xué)

文化相對(duì)主義哲學(xué)對(duì)金的背景研究理論產(chǎn)生了較大影響。他金認(rèn)為：“對(duì)一種文化或一種分析方法訓(xùn)練有素的人，對(duì)另一種文化或另一種分析方法可能是一個(gè)犯大錯(cuò)的人?！盵4]533因此，他關(guān)注教育的不確定性和個(gè)別情景的特殊性，認(rèn)為必須在特定的背景范圍內(nèi)進(jìn)行有關(guān)教育的理論的闡述，研究者要深入其他國(guó)家文化其理解與接受該國(guó)的文化價(jià)值觀與思維方式，由此方能真正揭示某個(gè)國(guó)家的教育影響和作用因素，以如實(shí)地闡釋該特定文化的建構(gòu)方式及對(duì)教育的影響。

二、“背景研究”理論的主要特點(diǎn)

埃德蒙·金深厚的哲學(xué)積淀對(duì)其比較教育理論體系的構(gòu)建產(chǎn)生了重大的影響，他的背景研究理論特點(diǎn)較為鮮明，極富個(gè)性，這主要體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)性、主觀性以及相對(duì)性等三個(gè)方面，這些方面都同他在進(jìn)行比較教育研究時(shí)的哲學(xué)思考分不開(kāi)的。

（一）動(dòng)態(tài)性

受懷特海過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)變化發(fā)展的思想影響，埃德蒙·金背景研究理論的一個(gè)顯著特點(diǎn)便是動(dòng)態(tài)性。金認(rèn)為，在第二次世界大戰(zhàn)前，人文主義者研究問(wèn)題的方法主要關(guān)注外界事物之影響，且常常采取靜態(tài)描述的方法論，較少采用動(dòng)態(tài)變化與發(fā)展的視角。在埃德蒙·金認(rèn)為，教育的不確定性往往源于教育觀念、社會(huì)因素、政治因素等的變化，因此一成不變或普適的教育規(guī)律或準(zhǔn)則難以尋求；在進(jìn)行教育預(yù)測(cè)時(shí)，也無(wú)套用類似與自然科學(xué)的程序與方法論體系，必須把對(duì)教育的討論擺在一個(gè)完全不同的背景上[4]8。這些以上均體現(xiàn)了他探究教育問(wèn)題時(shí)是基于動(dòng)態(tài)思維和發(fā)展角度的。

（二）主觀性

前已述及，埃德蒙·金的背景研究理論明顯帶有現(xiàn)象學(xué)取向。他提出要進(jìn)行“內(nèi)部觀察”，主張背景研究的主觀性。他認(rèn)為，“從內(nèi)部觀察在任何分析中都是極為重要的因素，以學(xué)者的態(tài)度追求科學(xué)的客觀性時(shí)必須具有同情心并善于合作……任何科學(xué)研究都帶有主觀的成分——特別是教育這種涉及個(gè)人的和文化密切關(guān)聯(lián)的東西?！盵4]14-15這種主觀性主要包含兩個(gè)方面：一是作為研究主體的主觀性；二是作為研究對(duì)象的主體（參與教育過(guò)程的人）主觀性。金指出，今日社會(huì)科學(xué)之研究要強(qiáng)調(diào)客觀性與主觀性間建立伙伴關(guān)系[4]58，而非偏執(zhí)一方?！氨M管我們冷靜地改變著我們的意識(shí)和計(jì)劃，我們的微妙的偏愛(ài)和情感的依戀卻像一個(gè)隱蔽的勸說(shuō)與我們形影不離。我們欣賞我們自己的語(yǔ)言和節(jié)奏[4]24。所以，在金看來(lái)，雖然教育實(shí)際上是一種“生動(dòng)的交流”，而其在什么事情是最重要的問(wèn)題上，顯然是主觀的。他主張，當(dāng)我們進(jìn)行進(jìn)一步的分析研究時(shí)，不僅要承認(rèn)我們主觀的相對(duì)性，而且要承認(rèn)一切“客觀”的學(xué)科與我們所觀察的任何東西存在有條件的關(guān)聯(lián)。所以金在強(qiáng)調(diào)背景研究主觀性的同時(shí)，并沒(méi)有將這種主觀性極端化。

（三）相對(duì)性

埃德蒙·金主張不同國(guó)家之教育背景具有特異性。因此無(wú)法如實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn)?zāi)菢訉?duì)客觀事物進(jìn)行“分割、操縱和預(yù)報(bào)”[4]22。他主張應(yīng)該根據(jù)研究需要的不同來(lái)選擇理論和研究方法，所以，在背景研究中，他并沒(méi)有提出具體的方法或操作模式。不同國(guó)家和地區(qū)的文化都有其形成的過(guò)程和與眾不同的特色。正因如此，他主張，比較教育者進(jìn)行研究時(shí)，要把個(gè)人的主觀偏見(jiàn)予以摒棄，不斷深入所探究的問(wèn)題情境并保持客觀性，對(duì)該背景把持忠實(shí)之態(tài)度，需有“真實(shí)的知識(shí)，忠于本國(guó)人所‘理解’的制度，并對(duì)他們所看到的問(wèn)題產(chǎn)生移情作用。這種知識(shí)沒(méi)有替代品。沒(méi)有這種知識(shí)就沒(méi)有真正的比較分析”[4]49。很明顯，埃德蒙·金較為重視情境的特殊性和教育的不確定性。由于背景獨(dú)特性的存在，比較研究者一旦進(jìn)入不同文化，或者不同發(fā)展階段，就需從起點(diǎn)做起，最好是沉浸在那里的“生活語(yǔ)言”中。

三、“背景研究”理論的意義

埃德蒙·金對(duì)于背景研究甚為重視，認(rèn)為它是比較教育研究必不可少的環(huán)節(jié)。他主張，如果能對(duì)比較研究的問(wèn)題背景闡述清楚了，就可以明了不同文化比較分析的一些特征。背景研究理論是埃德蒙·金比較教育理論的重要組成部分和出發(fā)點(diǎn)，在其構(gòu)筑“比較教育分析框架”（由背景、概念、機(jī)構(gòu)、操作、決策和執(zhí)行等五部分組成）中，“背景”處于起點(diǎn)的地位。

（一）提供了一個(gè)“生態(tài)學(xué)”的視角

埃德蒙·金倡導(dǎo)的背景研究是一種生態(tài)學(xué)式的（ecological）。他指出，“生態(tài)”（ecology）一詞，絕不只是“文化”（culture）的同義詞。生態(tài)的重要性表現(xiàn)在從未來(lái)的個(gè)人幸福著眼，積極創(chuàng)造一種有教育作用的環(huán)境之中。它是積極的，不是消極的。他認(rèn)為，要理解學(xué)校及其制度結(jié)構(gòu)，進(jìn)而了解制度框架內(nèi)所進(jìn)行的教學(xué)事件如果排除周圍背景或環(huán)境，就無(wú)法理解其真實(shí)意義，更無(wú)法去理解或闡述教育與周圍背景的“生態(tài)學(xué)”上的意義[4]29。他提醒比較教育研究者在進(jìn)行研究過(guò)程中應(yīng)注重使用生態(tài)動(dòng)力學(xué)（ecologicaldynamics）進(jìn)行考察[6]。這種生態(tài)性的觀點(diǎn)與背景研究的動(dòng)態(tài)性觀點(diǎn)是相一致的。

（二）為比較教育研究提供了豐富啟示

背景研究的動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)提醒我們?cè)谶M(jìn)行比較教育研究時(shí)候避免僵化靜止的思維方式。主觀性特點(diǎn)提醒比較教育研究者不要落入個(gè)人狹隘的主觀性，必須深入到所研究對(duì)象的真實(shí)“情景”中去，深入到對(duì)方的“生活語(yǔ)言”中去，以同情的心理去理解對(duì)方教育制度和教育決策所產(chǎn)生的背景因素，如此方能避免“誤讀”和做出無(wú)根據(jù)的引申。相對(duì)性特點(diǎn)主張異質(zhì)文化之間的多元差異性，因而“中心”和“邊緣”的存在本身就是不合理和荒謬的。

（三）提供了一個(gè)質(zhì)的研究范例

教育研究大體而言可以分為質(zhì)的研究和量的研究等兩大類。比較教育學(xué)者進(jìn)行不同國(guó)家的比較時(shí)往往會(huì)忽視研究對(duì)象的真實(shí)性，忽視本體文化的價(jià)值及其對(duì)當(dāng)?shù)厝说慕逃饬x等。以現(xiàn)象學(xué)為起點(diǎn)的方法論，采取微觀深入描述的質(zhì)的研究方法就可以避免對(duì)當(dāng)?shù)匚幕徒逃裏o(wú)依據(jù)之“誤讀”，因?yàn)檠芯空咴谶M(jìn)行質(zhì)的研究時(shí)是基于“同情”的視角的，正因如此，不同文化的交流與理解得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]C·H·Dobinson. Book reviews： Other schools and ours[J]. Comparative Education，1979，15（3）：345.

[2]薩德勒.我們從對(duì)外國(guó)教育制度的研究中究竟能學(xué)到多少有實(shí)際價(jià)值的東西[C]//.趙中建，顧建民選編.比較教育的理論與方法——國(guó)外比較教育文選.北京：人民教育出版社，1994：115.

[3]羅婉明.比較教育的兩大主流模式[J].比較教育研究，1997，（4）：23.

[4] [英]埃德蒙·金.別國(guó)的學(xué)校和我們的學(xué)?！袢毡容^教育[M].王承緒，等，譯.北京：人民教育出版社，2001.

[5]懷特海.過(guò)程與實(shí)在[M].倫敦：麥克米蘭出版公司自由出版社，1929：92.

第8篇：生態(tài)學(xué)研究問(wèn)題范文

[關(guān)鍵詞]CDIO 城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè) 課程體系 實(shí)踐教學(xué) 特色專業(yè)

[中圖分類號(hào)] TU984 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）03-0156-04

隨著城市化進(jìn)程的加快，城市規(guī)劃學(xué)科的作用日益突顯，“規(guī)劃”對(duì)城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展起到了前瞻性的作用，全國(guó)各地每年都編制大量的規(guī)劃方案，有多少能夠得到實(shí)施？實(shí)施效果如何？多少方案促進(jìn)了城鄉(xiāng)建設(shè)？有多少阻礙了城鄉(xiāng)發(fā)展？有多少毀壞了歷史的遺跡？有多少打破了生態(tài)平衡？此類問(wèn)題逐漸呈現(xiàn)在廣大城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者的面前。這些問(wèn)題同樣引發(fā)了對(duì)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育模式的思考。城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)是集理論、技術(shù)和實(shí)踐于一體的學(xué)科，涵蓋城鄉(xiāng)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的支柱，擔(dān)負(fù)了創(chuàng)造歷史、承載歷史、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)文化等多重使命，原有填鴨式和紙上談兵的教學(xué)手段和方法已無(wú)法滿足學(xué)科發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需求，CDIO工程教育模式的引入將有助于創(chuàng)建有特色的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)，有助于提高教學(xué)質(zhì)量。

一、CDIO模式概述

CDIO是一組英文縮寫(xiě)，是針對(duì)有實(shí)踐需求的工程類學(xué)科開(kāi)發(fā)的一種全新工程教育理念、實(shí)施措施和檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)（C-Conceive，D-Design，I-Implement，O-Operate，構(gòu)思、設(shè)計(jì)、實(shí)施、運(yùn)作），2000年由美國(guó)麻省理工學(xué)院聯(lián)合瑞典查爾姆斯技術(shù)大學(xué)、林克平大學(xué)以及瑞典皇家技術(shù)學(xué)院成立了CDIO國(guó)際合作組織，以MIT為首的幾十所大學(xué)采用了該種教育模式并獲得一定的成功。CDIO教學(xué)模式將理論教學(xué)和工程和實(shí)踐融為一體，以產(chǎn)品設(shè)計(jì)從研發(fā)到生產(chǎn)運(yùn)行的生命周期為載體，采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，以主動(dòng)的方式學(xué)習(xí)工程類學(xué)科。CDIO理念繼承和發(fā)展了歐美多年來(lái)的工程教育理念，系統(tǒng)地提出了具有可操作性的能力培養(yǎng)、全面實(shí)施措施以及檢驗(yàn)測(cè)評(píng)的12條標(biāo)準(zhǔn)。

二、基于CDIO模式的特色專業(yè)建設(shè)

（一）專業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀

1.逐步更新培養(yǎng)計(jì)劃和課程設(shè)置

從2005年至今，逐年對(duì)培養(yǎng)計(jì)劃進(jìn)行完善，已將生態(tài)學(xué)基本理論作為專業(yè)必修課程融入培養(yǎng)計(jì)劃，修改了專業(yè)基礎(chǔ)課課程設(shè)置，取消了部分重復(fù)課程。

2.已經(jīng)初步形成一體化實(shí)踐教學(xué)體系

北航北海學(xué)院可利用的各種專業(yè)實(shí)驗(yàn)室面積1891 平方米，全校設(shè)備總價(jià)值295.92萬(wàn)元，能基本滿足學(xué)生實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)是實(shí)踐教學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的需求。

3.已將職業(yè)資格認(rèn)證培訓(xùn)納入實(shí)踐教學(xué)體系

開(kāi)設(shè)建筑師實(shí)務(wù)、規(guī)劃實(shí)務(wù)等課程，且聘請(qǐng)一級(jí)注冊(cè)建筑師和注冊(cè)規(guī)劃師授課，引導(dǎo)學(xué)生參加資格考試的培訓(xùn)，聘請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的專家進(jìn)行講座。

（二）特色專業(yè)建設(shè)目標(biāo)

1.人才培養(yǎng)目標(biāo)

確立以培養(yǎng)適應(yīng)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的技術(shù)和管理人才為目標(biāo)。完善專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃，采用CDIO的理念優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，在學(xué)科交叉的背景下，引入生態(tài)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，制訂出符合社會(huì)需求的專業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃。培養(yǎng)既掌握生態(tài)學(xué)理論，又具備實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)的新型規(guī)劃人才，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)專業(yè)特色和人才培養(yǎng)特色。

2.課程體系建設(shè)目標(biāo)

建立完善的課程體系、學(xué)生考核和評(píng)估體系，以學(xué)科基礎(chǔ)課、學(xué)科專業(yè)課為主線確定課程設(shè)置，同時(shí)融入生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)課程，組織多種實(shí)踐實(shí)習(xí)課程教學(xué)，讓理論與實(shí)踐相融合，推動(dòng)課堂教學(xué)方式改革，完善生態(tài)課程體系和老村莊調(diào)查與研究實(shí)踐課程體系建設(shè)。

3.實(shí)驗(yàn)室和實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)目標(biāo)

按照300-350個(gè)在校生的規(guī)模完善設(shè)計(jì)室和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，到2015年實(shí)現(xiàn)學(xué)院專業(yè)實(shí)驗(yàn)室面積2500平方米，全校設(shè)備價(jià)值350萬(wàn)元；實(shí)現(xiàn)實(shí)踐基地?cái)?shù)量：20個(gè)。這些實(shí)習(xí)基地包括甲級(jí)設(shè)計(jì)單位、國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)公司、高等學(xué)校和企業(yè)等。推進(jìn)學(xué)校與企業(yè)的進(jìn)一步合作，結(jié)合市場(chǎng)需求，充分利用企業(yè)的人才、設(shè)備和情景資源，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

（三）特色專業(yè)建設(shè)成果

本專業(yè)于2006年3月經(jīng)教育部批準(zhǔn)開(kāi)設(shè)，同年開(kāi)始招生。專業(yè)自開(kāi)設(shè)之初就開(kāi)設(shè)了生態(tài)學(xué)原理、普通生態(tài)學(xué)等生態(tài)學(xué)課程，目前在此基礎(chǔ)上，增加了規(guī)劃生態(tài)學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)兩門(mén)課程作為專業(yè)主干課程，編寫(xiě)了兩本專業(yè)教材，并已經(jīng)列入培養(yǎng)計(jì)劃，且正在執(zhí)行。這兩門(mén)課程所有的自編教材已經(jīng)被列入《廣西壯族自治區(qū)高等學(xué)校優(yōu)秀教材計(jì)劃項(xiàng)目》。精簡(jiǎn)了重復(fù)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，創(chuàng)建了造型基礎(chǔ)課課程體系，2012年根據(jù)國(guó)家公布的歷史文化名村目錄增加了老村莊調(diào)查等課程，結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行老村莊系列調(diào)研工作。申報(bào)創(chuàng)建特色專業(yè)后，完善了規(guī)劃生態(tài)學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)兩門(mén)特色課程教學(xué)。新建老村莊規(guī)劃調(diào)研和實(shí)踐的系列課程體系，組織完成編著《老村莊歷史與文化》《老村莊調(diào)查與研究》專業(yè)基礎(chǔ)課教材，《老村莊的規(guī)劃布局》專業(yè)課教材等。

1.人才培養(yǎng)方案和計(jì)劃的制訂

依照教育部和國(guó)家城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)的規(guī)定，結(jié)合廣西區(qū)和北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)人才需求，制訂有特色的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃，發(fā)揮生態(tài)學(xué)專業(yè)特色，深化跨學(xué)科、專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的理念，進(jìn)行以能力為核心的課程體系和教學(xué)內(nèi)容的改革，加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)和“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)，創(chuàng)建理論與實(shí)踐相結(jié)合的有特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)具有良好職業(yè)素養(yǎng)、較強(qiáng)動(dòng)手職業(yè)能力、適應(yīng)性強(qiáng)、有創(chuàng)造能力的高素質(zhì)復(fù)合型人才。通過(guò)3-5年的建設(shè)，形成鮮明的專業(yè)培養(yǎng)特色。

2.CDIO模式下的課程設(shè)置

為創(chuàng)辦特色專業(yè)課程體系，我院從基礎(chǔ)課到專業(yè)課的建設(shè)重點(diǎn)放在形成幾個(gè)板塊的課程體系上。專業(yè)課程主要分為：專業(yè)基礎(chǔ)課程群、規(guī)劃生態(tài)基礎(chǔ)課程群、城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)課程群、老村莊調(diào)研與實(shí)踐課程群，這些課程都是設(shè)計(jì)表達(dá)、設(shè)計(jì)工程和設(shè)計(jì)理論的綜合體現(xiàn)。課程體系設(shè)置見(jiàn)表1。

（1）專業(yè)基礎(chǔ)課程介紹――以造型基礎(chǔ)為例

造型能力是一個(gè)綜合素質(zhì)，對(duì)于建筑、規(guī)劃、園林等工科設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)基礎(chǔ)造型能力是關(guān)鍵。因此針對(duì)學(xué)科特點(diǎn)對(duì)原有的素描、色彩、構(gòu)成等課程進(jìn)行精簡(jiǎn)改革，創(chuàng)立造型基礎(chǔ)課程，融入素描、速寫(xiě)、平面構(gòu)成、圖形設(shè)計(jì)、色彩原理、色彩寫(xiě)生等課程的內(nèi)容，通過(guò)5年的試行，證明其適合城市規(guī)劃、城市建筑、園林景觀設(shè)計(jì)等非美術(shù)專業(yè)的零繪畫(huà)基礎(chǔ)的學(xué)生使用；同時(shí)編寫(xiě)了針對(duì)性較強(qiáng)的配套教材《造型基礎(chǔ)――形態(tài)篇》和《造型基礎(chǔ)――色彩篇》，被列入中國(guó)建筑工業(yè)出版社“十二五規(guī)劃系列教材”，向全國(guó)同類院校和專業(yè)進(jìn)行推廣。創(chuàng)建了合理的評(píng)分體系（包括：教學(xué)大綱，教案設(shè)計(jì)，實(shí)踐課程設(shè)計(jì)，標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)分體系，學(xué)生作業(yè)及教學(xué)成果展覽等），建立相對(duì)統(tǒng)一、完整的教學(xué)課件，并將課后作業(yè)展覽融入教學(xué)計(jì)劃，作為課程評(píng)價(jià)體系的一個(gè)因素。

（2）生態(tài)規(guī)劃課程介紹――以規(guī)劃生態(tài)學(xué)為例

經(jīng)過(guò)6年的實(shí)踐和探索，生態(tài)規(guī)劃課程體系取得了一些成果，規(guī)劃生態(tài)學(xué)課程建設(shè)效果最為顯著。主要成果如下：

A.引入生態(tài)規(guī)劃課程使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和熱情有所提高，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容和授課方法比較認(rèn)可，對(duì)教學(xué)整體評(píng)價(jià)很高。

B.課程設(shè)置增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐和自主科研能力，具有生態(tài)規(guī)劃知識(shí)的畢業(yè)生獲得了用人單位的認(rèn)可，學(xué)生的就業(yè)率能夠達(dá)到90%，有部分學(xué)生因?yàn)橛辛松鷳B(tài)學(xué)基礎(chǔ)被香港和國(guó)外院校錄取攻讀碩士學(xué)位。

C.生態(tài)類課程自成體系后，促進(jìn)教師的自我提高和師資隊(duì)伍建設(shè)。青年教師繼續(xù)學(xué)習(xí)和深造的積極性有所提高，已派教師到國(guó)內(nèi)外著名院校進(jìn)行交流訪問(wèn)和學(xué)習(xí)。

D.課程特色同時(shí)提升了本院城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的影響力。課程組的教師從事城鄉(xiāng)規(guī)劃項(xiàng)目編制或評(píng)審工作增多，在區(qū)域業(yè)內(nèi)產(chǎn)生了良好的反響。

（3）老村莊調(diào)研課程介紹――以老村莊歷史文化保護(hù)為例

中國(guó)傳統(tǒng)村落（也叫傳統(tǒng)村落或老村莊）是農(nóng)耕文明的精髓、中華文化和民族歷史的體現(xiàn)，雖經(jīng)歷久遠(yuǎn)的年代，但至今仍然留存和發(fā)展著；其村落選址、村落空間格局、建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌都未有過(guò)大的改變，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化資源和生態(tài)景觀資源，是人類的自然遺產(chǎn)，是活化石，是生態(tài)的博物館。傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃勢(shì)在必行，老村莊調(diào)研課程體系的創(chuàng)建，意在引導(dǎo)學(xué)生自主研究問(wèn)題，繼承中華傳統(tǒng)，挖掘其文明價(jià)值及傳承的意義。在開(kāi)設(shè)老村莊歷史文化、老村莊調(diào)查與研究、老村莊規(guī)劃布局等課程后，為了更好地實(shí)施老村莊調(diào)研課程體系，學(xué)院將專業(yè)認(rèn)知實(shí)踐課和畢業(yè)設(shè)計(jì)統(tǒng)一命題為“老村莊系列專題”。

（4）其他實(shí)踐課程介紹

結(jié)合獨(dú)立院校學(xué)校和工科設(shè)計(jì)類專業(yè)特色，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在專業(yè)課程中60.6%的課程均設(shè)有課程設(shè)計(jì)的實(shí)踐課來(lái)配合理論教學(xué)，分學(xué)期安排實(shí)踐類型的課程，使專業(yè)實(shí)踐性課程共占總學(xué)分15.28%，除通過(guò)多門(mén)課程的教學(xué)實(shí)習(xí)外，還組織學(xué)生參加各種實(shí)踐、實(shí)習(xí)、項(xiàng)目和競(jìng)賽等活動(dòng)。例如：指導(dǎo)學(xué)生參加“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”（項(xiàng)目名稱：北海市“老街”的保護(hù)性規(guī)劃，項(xiàng)目編號(hào)：CX201307），指導(dǎo)學(xué)生參加“全國(guó)城市規(guī)劃專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)年會(huì)”競(jìng)賽等，確保學(xué)生更多地接受到動(dòng)手實(shí)踐方面的基本訓(xùn)練，使畢業(yè)生能掌握從事城鄉(xiāng)規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理和研究工作，具有能參加小城鎮(zhèn)規(guī)劃、交通和市政工程規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)等專業(yè)規(guī)劃工作的基本能力。

3.實(shí)驗(yàn)室和實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)

堅(jiān)持以“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合的發(fā)展道路，以“服務(wù)社會(huì)、服務(wù)地區(qū)”為己任，以培養(yǎng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型、高素質(zhì)技能型人才為目標(biāo)，以“技術(shù)+技能型”的培養(yǎng)規(guī)格為準(zhǔn)則，加快實(shí)踐教學(xué)的改革。注重校企合作基礎(chǔ)，創(chuàng)建無(wú)縫對(duì)接的實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)驗(yàn)室建設(shè)規(guī)范管理，責(zé)任到人，改革管理方法與手段，充分利用實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備為學(xué)生提供校內(nèi)實(shí)踐場(chǎng)所，增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力。對(duì)實(shí)踐類型的課程注重課程體系各課程內(nèi)容之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，理論教學(xué)大綱、教學(xué)進(jìn)度表、實(shí)踐課大綱、實(shí)踐教學(xué)進(jìn)度表、考試大綱、考試評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)等教學(xué)文件在充分討論的基礎(chǔ)上規(guī)范統(tǒng)一，建立課程負(fù)責(zé)人制度，即課程體系中的主要課程指定專人負(fù)責(zé)，由課程負(fù)責(zé)人（主講教師）全面負(fù)責(zé)該課程的教學(xué)安排與建設(shè)。注重科學(xué)合理的教學(xué)方法與手段的使用，課堂講授與課外實(shí)踐結(jié)合，訓(xùn)練、講解與展開(kāi)討論結(jié)合，為增加直觀感受，拓展知識(shí)視野，將課后進(jìn)行的作業(yè)展覽寫(xiě)入教學(xué)大綱，作為課程考核的一部分，為學(xué)生提供教學(xué)成果的展示平臺(tái)，也彌補(bǔ)了精簡(jiǎn)課時(shí)情況下大容量教學(xué)內(nèi)容的要求。規(guī)范的過(guò)程管理和責(zé)任制，多樣化的教學(xué)方式，保證了高質(zhì)量日常教學(xué)的正常開(kāi)展。校外實(shí)踐合作單位包括：北海市城鄉(xiāng)規(guī)劃院、摩德工程咨詢（上海）有限公司等。

（四）目標(biāo)完成情況

三、結(jié)語(yǔ)和展望

依照教育部和國(guó)家城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)的規(guī)定，結(jié)合廣西區(qū)和北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)人才需求，制訂和完善了城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃，在開(kāi)設(shè)普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄規(guī)定的核心、主干課程的基礎(chǔ)上，跨學(xué)科整合城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)課程：強(qiáng)化生態(tài)學(xué)課程，加強(qiáng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的針對(duì)性和實(shí)用性。課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合，注重課堂上進(jìn)行案例分析、方案設(shè)計(jì)；課外聯(lián)合企業(yè)和設(shè)計(jì)院提供參與實(shí)際項(xiàng)目的機(jī)會(huì)，以提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任及專業(yè)素質(zhì)。

今后將在發(fā)揮生態(tài)學(xué)專業(yè)特色，深化跨學(xué)科、專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的理念的基礎(chǔ)上，完善以能力培養(yǎng)為主線的核心的課程體系，加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)和“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)，結(jié)合CDIO理論，創(chuàng)建理論與實(shí)踐相結(jié)合的特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)具有良好職業(yè)素養(yǎng)、較強(qiáng)動(dòng)手能力、適應(yīng)性強(qiáng)、有創(chuàng)造能力的高素質(zhì)復(fù)合型人才。再通過(guò)3-5年的學(xué)科建設(shè)，形成鮮明的專業(yè)培養(yǎng)特色，并建成系列校級(jí)和區(qū)級(jí)精品課程，也為以后廣西區(qū)和國(guó)家精品課程的申請(qǐng)打下基礎(chǔ)。最終實(shí)現(xiàn)以生態(tài)學(xué)為背景的跨專業(yè)培養(yǎng)模式，為社會(huì)培養(yǎng)復(fù)合型人才。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 董杰，馬曙曉.基于CDIO教育理念的城市規(guī)劃專業(yè)改革的思考[J].山西建筑，2012（35）：264-265.

[2] 李曼麗.用歷史解讀CDIO及其應(yīng)用前景[J].清華大學(xué)教育研究，2008（10）.

[3] 龐然，吳彪.基于CDIO培養(yǎng)模式的交通運(yùn)輸系統(tǒng)規(guī)劃課程改革與探索[J].林區(qū)教學(xué)，2013（10）：88-89.

[4] 孫明，劉維彬，王玉芬.融入CDIO理念的高校城市規(guī)劃畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)模式研究[J].森林工程，2012（5）：113-117.

[5] 孫明，閆建新，朱天宇.基于CDIO模式的城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)體系探索[J].山西建筑，2013（35）：251-253.

[6] 夏宏嘉，李冬梅，張卓.基于CDIO模式的城市規(guī)劃專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革[J].山西建筑，2012（5）：270-271.

[7] 于學(xué)斗.CDIO理念在高校實(shí)驗(yàn)室規(guī)劃管理及實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的借鑒和探索[J].電腦學(xué)習(xí)，2010（2）：55，56，62.

[8] 張洪祥.基于CDIO工程教育模式的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革探析[J].重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）：21，23，20.

第9篇：生態(tài)學(xué)研究問(wèn)題范文

一、旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究基礎(chǔ)

（一）東方環(huán)境哲學(xué)思想基礎(chǔ)

1.儒家“天人合一”哲學(xué)思想

在“天人合一”問(wèn)題上，儒家的觀點(diǎn)可以概括為“仁者愛(ài)人”，其生態(tài)思想可概括為“人倫中心”。儒家的“仁者愛(ài)人”不是西方的博愛(ài)，它是一種有差等的“仁民愛(ài)物”態(tài)度，并非西方的“人類中心主義”，而是一種“人倫中心”傾向。在其“天人合一”思想中，“天”主要是“人”的一種背景，儒家的“仁民愛(ài)物”，把自然價(jià)值看作是人倫價(jià)值的一種延伸。儒家“天人合一”思想主要是通過(guò)人對(duì)自身的修煉來(lái)實(shí)現(xiàn)。在看待人、社會(huì)、自然三者關(guān)系問(wèn)題上，一方面儒家對(duì)人的價(jià)值比較重視，它將人看作社會(huì)與自然萬(wàn)物關(guān)系的中介與核心，將人在社會(huì)、自然中的紐帶性地位突顯，另一方面又克制人作用的發(fā)揮，主張克己修身，由己推人、由人及物。既要重視人的價(jià)值又要克制人的作用，似乎儒家思想在價(jià)值觀上存在矛盾，但實(shí)際上這看似矛盾的思想旨意卻正是古人的智慧之所在。

總的來(lái)說(shuō)，儒家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人心固有的至善本性，這個(gè)至善本性就是天地的生生之德。“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。”（周敦頤：《通書(shū)·順化》）天就內(nèi)在于人之中，人人都具有天地仁義的德性。人通過(guò)反身而誠(chéng)，把內(nèi)在的德性開(kāi)發(fā)出來(lái)，也就實(shí)現(xiàn)了天德，達(dá)到了天人合一，就可以廓然大公，體驗(yàn)到人與天地萬(wàn)物為一體，可以做到物來(lái)順應(yīng)，無(wú)所不至，體物不遺，愛(ài)物不私，民胞物與。但值得注意的是，儒家“天人合一”的人倫化的自我超越特征，也包含著把自然人道化的錯(cuò)誤。

2.道家“道法自然”哲學(xué)思想

道家的“天人合一”哲學(xué)思想與儒家不同，道家的觀點(diǎn)可概括為“道法自然”，它強(qiáng)調(diào)人與道的合一，人與自然的合一，人與宇宙生命和宇宙精神的合一。在天人皆來(lái)源于道的自然演化的含義上看，天與人本來(lái)是依自然之性而產(chǎn)生的，而且原本就處于一種自然而然的本來(lái)狀態(tài)，故它們是合一的，而不是分離的。而且人是由天地和氣所生，天地又是由道自身的無(wú)為自化所生，故此，要“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道家“天人合一”哲學(xué)思想就是要通過(guò)體驗(yàn)宇宙過(guò)程的自然本性，認(rèn)識(shí)到自然之化是生命之本源和宇宙精神的最高體現(xiàn)，從而依循自然而為，去除一切對(duì)天地萬(wàn)物和人本身的有意造作和加工，把人的生命融入自然生態(tài)的大化過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物平等，即道家所言：“以道觀之，物無(wú)貴賤”。同時(shí)，由于天、地、人具有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，社會(huì)秩序亦為天道運(yùn)行自然形成的一部分，因此人類社會(huì)只有依循天道運(yùn)行的法則才能治理好社會(huì)，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的和諧相處。本文由收集整理

（二）西方環(huán)境哲學(xué)思想基礎(chǔ)

1.“人文主義”哲學(xué)思想

人文主義的核心思想是反對(duì)一切以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬(wàn)物之本，用“人權(quán)”對(duì)抗“神權(quán)”，向中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治和宗教教義提出英勇的挑戰(zhàn)，所以人文主義有時(shí)又稱作人本主義。從人性論的觀點(diǎn)出發(fā)，人文主義提出個(gè)性解放的要求。人文主義者否定教會(huì)宣揚(yáng)的人一生下來(lái)就有罪孽，否定人生的目的是死后的永生的來(lái)世思想，猛烈抨擊教會(huì)鼓吹的禁欲主義。他們肯定現(xiàn)實(shí)生活，頌揚(yáng)塵世歡樂(lè)和幸福，贊美愛(ài)情是人的最高尚的感情，認(rèn)為人有追求榮譽(yù)和財(cái)富的權(quán)利。人文主義批判中世紀(jì)對(duì)科學(xué)、文化的摧殘，反對(duì)蒙昧主義，崇尚理性和智慧，主張?zhí)剿髯匀唬芯靠茖W(xué)，追求知識(shí)，接受新事物，全面地、和諧地發(fā)展個(gè)人才智。為了反對(duì)封建壓迫，人文主義還宣揚(yáng)自由意志，提倡人與人之間建立平等、仁愛(ài)的關(guān)系，否定以人的出身、門(mén)第來(lái)決定社會(huì)地位的等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德、才能決定人的地位。

西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使理性獲得高度弘揚(yáng)。人文主義對(duì)人性的頌揚(yáng)，自然主義對(duì)認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)實(shí)主張，使人與自然的關(guān)系被抽象的主體與客體關(guān)系取代。近代認(rèn)識(shí)論的主客二分以及強(qiáng)調(diào)人的主體地位，在觀念上樹(shù)立起人是自然主人的信念。而西方基督教與哲學(xué)則成為形成整個(gè)西方文化傳統(tǒng)核心——人類中心主義的兩大因素。在基督教教義中，人高于自然界其他生命形式和存在物，是大自然的主人，自然界一切非人的存在物都是為人的利益而存在。人對(duì)自然的統(tǒng)治是絕對(duì)的，無(wú)條件的。

2.“深層生態(tài)學(xué)”哲學(xué)思想

面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化及西方文化中人類和自然二元對(duì)立觀念，深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的中心思想和宗旨對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、保護(hù)環(huán)境具有重大意義。

首先，深層生態(tài)學(xué)聚焦于整體（如生態(tài)系統(tǒng)、物種或地球本身）而非生命個(gè)體（整體主義），它主張以整體主義思想來(lái)看待和處理環(huán)境問(wèn)題，確認(rèn)人與自然不可分割（人與自然本體同一），強(qiáng)調(diào)相互關(guān)系，堅(jiān)持人與自然相統(tǒng)一的一元論有機(jī)生態(tài)世界觀。這種生態(tài)整體主義思想對(duì)于體現(xiàn)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展理念和“人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)構(gòu)建要求具有重大價(jià)值。

其次，深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的固有價(jià)值和生命物種平等權(quán)利，它認(rèn)為個(gè)體特征與整體特征密不可分，自我與整個(gè)大自然密不可分，人的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是完全相同的。因此，人類在對(duì)待自然界時(shí)，應(yīng)徹底拋棄西方文化中人類和自然二元對(duì)立的觀念結(jié)構(gòu)，追求自我（self）實(shí)現(xiàn)與生態(tài)系統(tǒng)的平等，以一種寬容的態(tài)度對(duì)待自然界，使自然界中的萬(wàn)物走向真正的持續(xù)發(fā)展，即“活著，讓他人也活著（liveandletlive）”（指地球上的所有生命形式和自然過(guò)程）。深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人阿倫·奈斯把這一思想定義為“生態(tài)智慧”，對(duì)人的生物屬性和生態(tài)存在給予了足夠尊重甚至充分張揚(yáng)，在生態(tài)環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)實(shí)生活中具有重大意義。

轉(zhuǎn)貼于

再次，深層生態(tài)學(xué)把生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)歸于傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則以及政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化機(jī)制的不合理，要從根本上克服生態(tài)危機(jī)，應(yīng)該而且必須確立保證人與自然和諧相處的新的價(jià)值觀念、消費(fèi)模式、生活方式與社會(huì)制度。

最后，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的是要維護(hù)所有國(guó)家、群體、物種和整個(gè)生物圈的利益，追求人類整體利益與自然生態(tài)系統(tǒng)的“自我實(shí)現(xiàn)”，這一點(diǎn)顯得尤為重要。

3.“生態(tài)”哲學(xué)思想

生態(tài)認(rèn)為，由于人類自身生存的需要，也由于人類不滿足于自身的生存狀態(tài)，不斷地從自然界攫取更多的財(cái)富，不斷地提升自己對(duì)自然掠奪和改造的能力，在加強(qiáng)對(duì)人的剝削的同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)自然的剝削，資本主義生產(chǎn)方式必然破壞生態(tài)環(huán)境。生態(tài)從資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其合法性的角度闡述了資本主義生產(chǎn)方式破壞環(huán)境的必然性，指出由于人們?cè)谫Y本主義的生產(chǎn)過(guò)程中，感受到的不是快樂(lè)而是痛苦，人們受到資本主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)，把消費(fèi)作為一種自我滿足的手段，把消費(fèi)當(dāng)作人生的唯一樂(lè)趣，因而對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)生永無(wú)止境的追求。資本主義為了維護(hù)其合法性，以及繼續(xù)維持高生產(chǎn)和促進(jìn)高消費(fèi)，就會(huì)借助科技變本加厲地“榨取自然”、“盤(pán)剝自然”，生產(chǎn)越來(lái)越多的商品，來(lái)滿足人們對(duì)于商品的需求，進(jìn)而導(dǎo)致資源枯竭和生態(tài)公害的頻繁發(fā)生（唐宏，2007）。法蘭克福學(xué)派的一位代表人物h·馬爾庫(kù)塞（1969）在《論解放》一書(shū)中更加廣泛而深刻地論述了生態(tài)危機(jī)中人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為當(dāng)代資本主義壓抑人也壓抑自然，造成人的異化也造成自然的異化，人不再是“人”，自然也不再是“自然”。

人類急需一種新的整體性生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代全球問(wèn)題和人類發(fā)展困境進(jìn)行理論指導(dǎo)，而西方思想在此時(shí)正慢慢發(fā)展壯大，在對(duì)當(dāng)代全球問(wèn)題和人類發(fā)展困境進(jìn)行哲學(xué)思索的基礎(chǔ)上，生態(tài)對(duì)前述兩個(gè)流派的理論進(jìn)行了重大發(fā)展和補(bǔ)充。如前所述，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的探討，生態(tài)認(rèn)為：生態(tài)問(wèn)題不僅是環(huán)境問(wèn)題，它更是一種更深刻的困局的征兆，其根源不在科學(xué)本身，而在于一種意識(shí)形態(tài)；環(huán)境問(wèn)題的根源實(shí)際是源于人們的異化消費(fèi)觀，后又因科學(xué)技術(shù)發(fā)展而加重，技術(shù)雖然造成了資本主義“單向度”（one-dimension）的主要原因，但自動(dòng)化的科學(xué)技術(shù)可以消除人類勞動(dòng)的異化，為人類自身的解放和自由創(chuàng)造條件。因此，要實(shí)現(xiàn)自然的解放，我們不僅要重視人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)應(yīng)合理本文由收集整理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，將人與自然界從對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、從對(duì)科學(xué)技術(shù)無(wú)限制的追求中解放出來(lái)。由此，西方的環(huán)境哲學(xué)走過(guò)了一條從二元分立（重視人的作用）—二元分立（強(qiáng)調(diào)客觀世界的平等權(quán)）—實(shí)現(xiàn)二元統(tǒng)一的思想發(fā)展道路。

（三）東西方環(huán)境哲學(xué)思想比較

1.基本觀點(diǎn)和思維方式

傳統(tǒng)西方哲學(xué)和科學(xué)把世界普遍地理解為人與自然二元對(duì)立關(guān)系，認(rèn)為世界分為物質(zhì)和精神兩種實(shí)體，人是精神性的，自然則是物質(zhì)性的。在這一認(rèn)識(shí)論下，西方哲學(xué)思想分立出兩種截然不同的流派，一是人類中心主義，二是非人類中心主義。人類中心主義認(rèn)為，僵化的自然在與人的關(guān)系中，只能扮演工具的角色。培根提出，人應(yīng)主動(dòng)征服自然，使之服務(wù)于人類。洛克更是宣布“聽(tīng)命于自然的土地……只是一片荒原”，只有人的改造才賦予自然以價(jià)值，“對(duì)自然的否定，就是通往幸福之路”。人類中心主義實(shí)際是一種把人看作宇宙中心的觀點(diǎn)，它的核心思想是一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，以人的利益出發(fā)，主張按照人類的價(jià)值觀來(lái)考察宇宙中的所有事物。由于它關(guān)于人類與自然的關(guān)系問(wèn)題存在過(guò)于極端的觀點(diǎn)而被某些學(xué)者批評(píng)為“鼓勵(lì)了人對(duì)自然的掠奪，是占有性的功利主義、利己主義，是經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義和個(gè)人主義及環(huán)境危機(jī)的思想根源”。

與西方環(huán)境哲學(xué)思想片面強(qiáng)調(diào)物種之間的平等和平權(quán)所不同的是，中國(guó)古代“天人合一”思想既不極端地認(rèn)為只有人有價(jià)值，只有人有利益，只有人能獲得待遇和權(quán)利，也不只推崇對(duì)生命的重視，信奉生物平等主義，而使物種和生態(tài)系統(tǒng)的道德原則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的道德權(quán)利原則。它將人與自然看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)人和自然生物有共同起源，人性和天道在終極意義上相通。它承認(rèn)自然界和人一樣都具有主體地位。在看待“天地、人”以及二者關(guān)系問(wèn)題上，它既不否認(rèn)人作為自然有機(jī)整體的一部分，是宇宙創(chuàng)造過(guò)程輔助者和促進(jìn)者這一重要價(jià)值，也不過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用，而是主張人應(yīng)具備“民胞物與”、“轉(zhuǎn)貼于

仁者愛(ài)人”的思想，以“克己修身”的方式實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與平衡。

2.基本方法

東西方環(huán)境哲學(xué)由于在思維方式上的差異性，導(dǎo)致二者在處理生態(tài)環(huán)境中生物之間、生物與非生物之間、人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的基本方法又各具特點(diǎn)。中國(guó)古代“天人合一”思想以一種整體性思維看待生態(tài)環(huán)境，它的核心思想就是要告訴我們，人的生存和意義實(shí)現(xiàn)，都是在與他人乃至與自然的相互關(guān)系中產(chǎn)生，它以一種整體性的思維方式向我們強(qiáng)調(diào)，個(gè)體只是整體中的個(gè)體。而西方環(huán)境哲學(xué)思想則注重分析，擅長(zhǎng)利用現(xiàn)代科學(xué)手段將感性材料進(jìn)行加工、歸納，從定量的角度把事物之間、系統(tǒng)之間的矛盾量化與分解，然后以數(shù)據(jù)為佐證，制定針對(duì)性建議措施，即在方法上尋求自然科學(xué)的支撐。雖然這種方法對(duì)于我們從科學(xué)的角度分解、量化系統(tǒng)矛盾具有重要意義，但是因其依舊無(wú)法擺脫二元論思想影響，從主客二分的角度把事物進(jìn)行一級(jí)一級(jí)的抽象歸納，結(jié)果越來(lái)越遠(yuǎn)離了事物的本原，導(dǎo)致西方哲學(xué)思想史上的千年之蔽——本源性、本真性的存在被遮蔽了。

可見(jiàn)，無(wú)論是中國(guó)“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)思想還是西方生態(tài)環(huán)境哲學(xué)思想，在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上都有其局限性，亟待為認(rèn)識(shí)、解決人與環(huán)境之間各種矛盾關(guān)系建立一種徹底的生態(tài)世界觀，它是一種既能承襲“天人合一”思想精髓，又能克服西方生態(tài)環(huán)境哲學(xué)思想中人文精神不足的缺點(diǎn)，它帶著生態(tài)科學(xué)理論和綠色生存技術(shù)而來(lái)，為了重建人與自然、人與人的關(guān)系而生的一種整體生態(tài)可持續(xù)發(fā)展世界觀。

二、旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究進(jìn)路

（一）旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究存在的問(wèn)題

就目前的研究現(xiàn)狀而言，旅游環(huán)境哲學(xué)尚存兩方面的問(wèn)題。

第一，旅游環(huán)境哲學(xué)思想本體論構(gòu)建。西方作為研究現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)的先行者，誕生很多環(huán)境哲學(xué)流派（這其中包括環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)、深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)女權(quán)主義和生態(tài)神學(xué)5個(gè)比較大的派別），且更為偏重通過(guò)理性、技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)其理念。但“一分為二”是西方環(huán)境哲學(xué)非常牢固的思想傳統(tǒng)，想要完全推翻這個(gè)思想是非常困難的，所以西方環(huán)境哲學(xué)受到“斗爭(zhēng)哲學(xué)”思想很大的影響，存在很多局限性。這方面東方較之西方有不同的思維方式，有不同于西方的哲學(xué)路線，這里最重要的有3點(diǎn)：（1）“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的主干；（2）和為貴，“和而不同”是中國(guó)文化的精髓；（3）整體性、系統(tǒng)性思維是中國(guó)思維方式的主要特征。但東方環(huán)境哲學(xué)思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧的一面，有忽視人與自然的沖突一面，過(guò)于強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性而忽視工具理性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)候內(nèi)證的精神體驗(yàn)。

第二，旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究體系構(gòu)建。作為一種新的旅游發(fā)展觀，一個(gè)新的研究領(lǐng)域，旅游環(huán)境哲學(xué)還處于起步階段。目前，國(guó)內(nèi)外還鮮有專家學(xué)者專門(mén)針對(duì)旅游環(huán)境哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)闡述，零星的一些研究也主要集中在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境哲學(xué)問(wèn)題、旅游環(huán)境承載力問(wèn)題、游客容量問(wèn)題、生態(tài)旅游與生態(tài)倫理等方面，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)這些研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到旅游環(huán)境哲學(xué)的層次，更沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系。一個(gè)學(xué)科要進(jìn)入范式研究，一是要求有自己的研究對(duì)象，二是要求有自己的研究方法和方法論，三是要求有基本的解釋現(xiàn)象的系統(tǒng)理論。而上述需要研究與思考的核心問(wèn)題（包括旅游環(huán)境哲學(xué)概念體系、研究方法、研究?jī)?nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑）實(shí)際上也正是長(zhǎng)期困擾旅游學(xué)界的重大問(wèn)題之一。該研究從深層次上觸及了旅游學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論的基本問(wèn)題，觸及時(shí)空觀、規(guī)律觀、運(yùn)動(dòng)觀、因果觀、思維方式等方方面面，是旅游學(xué)基礎(chǔ)理論與旅游地可持續(xù)發(fā)展理論研究領(lǐng)域的重大問(wèn)題。

（二）旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究進(jìn)路

1.旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究體系構(gòu)建

任何一個(gè)發(fā)展成熟的學(xué)科都必須具備自己相對(duì)獨(dú)立的理論體系，旅游環(huán)轉(zhuǎn)貼于

境哲學(xué)也不例外。理論體系研究一般包括研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法以及相關(guān)的概念體系。明晰研究對(duì)象是一切研究的起點(diǎn)，旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對(duì)象簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是旅游業(yè)發(fā)展中人與人、人與自然的和諧關(guān)系。具體到研究?jī)?nèi)容，則側(cè)重于研究旅游環(huán)境這一復(fù)雜系統(tǒng)中旅游者與旅游者之間、旅游者與旅游目的地之間、旅游者與旅游目的地居民之間的倫理，從哲學(xué)層面尋找旅游活動(dòng)背后對(duì)旅游復(fù)雜系統(tǒng)影響的根本原因、機(jī)理，以及從環(huán)境哲學(xué)的視角來(lái)解決旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，實(shí)現(xiàn)人—地和諧發(fā)展。在構(gòu)建了旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對(duì)象和具體研究?jī)?nèi)容之后，就必須尋找其切實(shí)可行的研究方法，研究方法是取得研究成果的至關(guān)重要的因素，一套科學(xué)的研究方法可以起到事半功倍的作用。旅游環(huán)境哲學(xué)理論的研究方法應(yīng)該站在哲學(xué)的高度，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究思想，提煉出自己的研究方法。明確旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容和方法，就可以構(gòu)建確切的相關(guān)概念體系。概念體系是理論研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是核心環(huán)節(jié)之一。只有構(gòu)建了合適的概念體系，明確研究對(duì)象所應(yīng)該涉及的概念，才能構(gòu)建完善的理論體系。旅游環(huán)境哲學(xué)是研究旅游環(huán)境的哲學(xué)方法論，旅游環(huán)境不僅僅只包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，是復(fù)合環(huán)境系統(tǒng)。它是圍繞旅游活動(dòng)而建立起來(lái)的多種組合，由旅游環(huán)境構(gòu)成各要素在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上耦合形成既有特定結(jié)構(gòu)與功能，并與外部環(huán)境實(shí)現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞以適應(yīng)外部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)外平衡的復(fù)雜體系。其涉及的概念包括環(huán)境倫理學(xué)、旅游倫理、旅游環(huán)境、旅游環(huán)境承載力、旅游可持續(xù)發(fā)展等概念。

總之，作為旅游環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)重要研究進(jìn)路，構(gòu)建從研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法、概念體系以及理論基礎(chǔ)等的完備的理論體系是其研究的一個(gè)重要方向，也是旅游環(huán)境哲學(xué)取得學(xué)科進(jìn)步和跨越的必經(jīng)進(jìn)路。

2.旅游環(huán)境哲學(xué)實(shí)踐研究體系構(gòu)建

旅游環(huán)境哲學(xué)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中的人與人、人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，構(gòu)建旅游環(huán)境哲學(xué)研究思想框架（包括研究對(duì)象、概念、思想體系、研究視角等）僅僅是邁出了第一步，更為重要的是要將該哲學(xué)思想運(yùn)用到旅游業(yè)實(shí)際開(kāi)發(fā)與規(guī)劃管理中去，以便更好地服務(wù)和實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。