消費(fèi)主義特征精選(九篇)

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第1篇：消費(fèi)主義特征范文

【關(guān)鍵詞】城市女性消費(fèi)主義傾向影響因素

一、問(wèn)題的提出

在我國(guó)，對(duì)消費(fèi)主義的研究還屬于起步階段，更多的停留在對(duì)西方消費(fèi)主義理論的解讀（如孔明安、劉曉君、羅鋼、楊魁、董雅麗等），也有學(xué)者開(kāi)始通過(guò)理論分析和實(shí)證研究相結(jié)合的方式探討我國(guó)消費(fèi)者的消費(fèi)主義傾向表現(xiàn)及其不同消費(fèi)群體之間存在的差異（如黃平、陳昕）。但通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，作為消費(fèi)主力軍的女性消費(fèi)者在消費(fèi)主義研究中一直沒(méi)有得到足夠的重視。換言之，在我國(guó)的消費(fèi)主義研究中存在缺乏性別視角的缺陷。因此，本文將要研究的基本問(wèn)題是在消費(fèi)主義文化的影響下，作為消費(fèi)主導(dǎo)力量之一的城市女性呈現(xiàn)出怎樣的消費(fèi)主義傾向，以及影響城市女性消費(fèi)主義傾向的因素有哪些。

二、相關(guān)概念界定

（一）消費(fèi)主義

劉曉君認(rèn)為：“所謂消費(fèi)主義主要是指以美國(guó)為代表的，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在，也在不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)的一種文化態(tài)度，價(jià)值觀念或生活方式?！睏羁齽t認(rèn)為，消費(fèi)主

消費(fèi)主義傾向這一概念用于反映發(fā)展中國(guó)家受西方消費(fèi)主義影響的情況：在消費(fèi)主義文化的影響下，發(fā)展中國(guó)家消費(fèi)者的消費(fèi)已開(kāi)始呈現(xiàn)出明顯不同于以往的心理和行為特點(diǎn)，但與以美國(guó)為代表的消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)者的消費(fèi)心理和行為之間又存在著明顯的差距，這個(gè)差距既表現(xiàn)在廣度（即卷入的人數(shù)和地區(qū)），又表現(xiàn)在深度（即對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的追求和受廣告及媒介的影響程度等方面尚不如西方社會(huì)的消費(fèi)者）。即介于“消費(fèi)”和“消費(fèi)主義”之間的一種狀況。

三、城市女性消費(fèi)主義傾向出現(xiàn)的原因分析

（一）經(jīng)濟(jì)因素

1、居民消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，人民的生活水平得到了很大的改善，人們由原先的溫飽階段進(jìn)入小康階段，居民的消費(fèi)水平有了極大地提高。而隨著人們生活水平的提高，溫飽問(wèn)題得到基本解決后，人們開(kāi)始通過(guò)消費(fèi)滿(mǎn)足更高層次的需要，于是出現(xiàn)了多種消費(fèi)形式，如攀比性消費(fèi)、審美消費(fèi)、情感消費(fèi)、個(gè)性消費(fèi)、娛樂(lè)消費(fèi)、休閑消費(fèi)等等。而消費(fèi)主義文化在我國(guó)的擴(kuò)散更是對(duì)人們?cè)緷撛诘?、處于下意識(shí)狀態(tài)中的消費(fèi)需求起到了“誘導(dǎo)”、“鼓勵(lì)”和“刺激”的作用。

2、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)生產(chǎn)以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向。為了不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模，企業(yè)不僅要根據(jù)消費(fèi)者的需求進(jìn)行生產(chǎn)，而且還要通過(guò)多種手段去刺激消費(fèi)者的需求，以擴(kuò)大消費(fèi)者的消費(fèi)需求，從而為產(chǎn)品開(kāi)拓新的市場(chǎng)。其中，廣告宣傳是刺激人們需求最主要的手段。由于女性是消費(fèi)的主力軍之一，通過(guò)廣告宣傳等手段刺激女性的消費(fèi)需求自然就成為了企業(yè)的策略之一，目前大部分的廣告都專(zhuān)為女性消費(fèi)者而設(shè)，在一定程度上加大了女性消費(fèi)者的消費(fèi)。

（二）地位因素

女性作為一個(gè)整體在社會(huì)中的地位取決于婦女的受教育程度、就業(yè)和收入情況以及對(duì)政治及社會(huì)活動(dòng)的參與情況等因素。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的女性在社會(huì)中處于從屬地位，建國(guó)以后，國(guó)家通過(guò)制定相應(yīng)的政策法律來(lái)提高女性的社會(huì)地位，力求實(shí)現(xiàn)男女平等，與以往相比，女性和男性在受教育、就業(yè)和收入等方面的差距有了一定的縮小，女性獲得了更多的自我發(fā)展空間和參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。女性的社會(huì)地位有了很大的提高，從總體上擺脫了對(duì)男性的依賴(lài)。女性社會(huì)地位的提高，男女平等的初步實(shí)現(xiàn)，使得女性不再是凡勃倫所說(shuō)的“消費(fèi)者”，而是成為具有“主體性”的消費(fèi)者，即女性的消費(fèi)活動(dòng)不再是為了炫耀有閑階級(jí)雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而是從自身的需要和意志出發(fā)去選擇消費(fèi)的對(duì)象和消費(fèi)的方式。女性可以依賴(lài)自身進(jìn)行消費(fèi)，在消費(fèi)時(shí)束縛更少，因而她們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)時(shí)更加的自由，有更多的自。

（三）、文化因素

1、社會(huì)的性別文化。不同社會(huì)和不同時(shí)代的性別文化對(duì)男女兩性的屬性、價(jià)值、作用等作出了不同的界定，從而構(gòu)建了不同的性別模式。性別文化內(nèi)化在人們心中，就造成了性別的社會(huì)角色。女人并非生而為女人，而是變成為女人，而使女人變成為女人的正是性別文化。.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版,1989.230.］這就說(shuō)明正是在性別文化的作用下，女人才具有了不同于男人的心理和行為特征。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中，人們賦予女性的性別角色文化就是女性喜歡購(gòu)物、消費(fèi)。因此，城市女性更為明顯的消費(fèi)主義傾向和我國(guó)當(dāng)前的性別文化有著密切的關(guān)系。

2、大眾媒介的消費(fèi)主義特征。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著大眾媒介的發(fā)展和人們生活節(jié)奏的加快，人們的休閑活動(dòng)越來(lái)越借助于媒體，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方消費(fèi)主義文化的雙重作用下，我國(guó)的傳播媒介日益具有了消費(fèi)主義文化的特征。媒介的消費(fèi)主義文化特征，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，把消費(fèi)主義生活方式作為一種現(xiàn)實(shí)的或者是一種理應(yīng)追求的生活方式，不斷激起人們的“購(gòu)買(mǎi)欲望”，從而使人們處于“欲購(gòu)情結(jié)”中。這就是大眾媒介的“擬態(tài)環(huán)境”的功能。因此我們可以進(jìn)一步得出結(jié)論，與具有消費(fèi)主義特征的媒介接觸越頻繁 ，受消費(fèi)主義文化影響的程度就越高，消費(fèi)心理和行為的消費(fèi)主義傾向就會(huì)越明顯。

(四)價(jià)值觀因素

在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)家庭中的消費(fèi)的主導(dǎo)權(quán)主要掌握在女性之中在，她們購(gòu)買(mǎi)家庭中大部分的消費(fèi)品。部分女性由于受到享樂(lè)主義思潮的影響，再加虛榮的心理，往往只重視物質(zhì)的享受，在享受中不斷“競(jìng)爭(zhēng)”，看誰(shuí)有品位、看誰(shuí)有價(jià)值、看誰(shuí)有地位，互相攀比消費(fèi)高檔品，在競(jìng)爭(zhēng)攀比中凸現(xiàn)自己的價(jià)值，標(biāo)識(shí)自己的地位，消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自己或家庭的經(jīng)濟(jì)承受力，即進(jìn)行炫耀性消費(fèi)和不可持續(xù)性消費(fèi)。她們以追求無(wú)限性的狂熱與潛能去追求有限的物。她們認(rèn)為，占有的物越多，占有物的檔次越高，自己的生命便越有價(jià)值。

總之，在現(xiàn)實(shí)生活中以上四個(gè)因素并非單獨(dú)對(duì)女性的消費(fèi)心理和行為起作用，相反正是在四個(gè)因素的共同作用下，才使得城市女性消費(fèi)者表現(xiàn)出更明顯的消費(fèi)主義傾向。

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第2篇：消費(fèi)主義特征范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村青年；消費(fèi)；消費(fèi)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：F27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2014）07008202

1問(wèn)題提出

改革開(kāi)放以后，隨著城鄉(xiāng)流動(dòng)的加快以及農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)進(jìn)入了快速發(fā)展的階段，城市的文化模式、生活方式也逐漸影響著農(nóng)村社會(huì)。在這種背景下，城市的消費(fèi)文化逐漸侵入鄉(xiāng)村社會(huì)，改變著農(nóng)村居民的消費(fèi)行為與消費(fèi)理念。農(nóng)村青年作為農(nóng)村社會(huì)中最活躍的群體，他們樂(lè)于接受新鮮事物，城市務(wù)工的經(jīng)歷也大大開(kāi)闊了他們的視野，這一群體成為農(nóng)村時(shí)尚的引領(lǐng)者。在消費(fèi)行為與消費(fèi)觀念方面，農(nóng)村青年逐漸脫離傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出新的特征，這對(duì)農(nóng)村未來(lái)的發(fā)展有著重要影響，因此從某種角度講，探討農(nóng)村青年的消費(fèi)行為特征，對(duì)于了解中國(guó)農(nóng)村消費(fèi)的未來(lái)走勢(shì)有著一定價(jià)值與意義。

從目前來(lái)看，對(duì)農(nóng)村青年消費(fèi)行為的關(guān)注主要集中在兩個(gè)方面。一是消費(fèi)觀。這方面的研究發(fā)現(xiàn)，城市化伴隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化，加之在外見(jiàn)過(guò)“世面”的青年們追求城市化生活，這無(wú)疑大大地縮短了農(nóng)村與城市生活的空間距離。生活講營(yíng)養(yǎng)，服裝、住房講高檔。在消費(fèi)觀念上，總體上他們既追求時(shí)尚，又崇尚節(jié)儉，絕大多數(shù)的農(nóng)村青年既贊成“勤儉持家”，又贊成“能掙會(huì)花”。二是具體的消費(fèi)行為。關(guān)于這方面的研究更多的關(guān)注對(duì)農(nóng)村青年婚姻消費(fèi)的實(shí)踐。有關(guān)農(nóng)村青年婚姻消費(fèi)中呈現(xiàn)出消費(fèi)能力超前性、消費(fèi)方式的奢侈性、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的失衡性。從目前的研究來(lái)看，缺乏對(duì)農(nóng)村青年日常商品消費(fèi)行為的研究。本研究從消費(fèi)主義的視野出發(fā)，探討農(nóng)村青年消費(fèi)行為的特征，并從消費(fèi)主義與農(nóng)村社會(huì)變遷的角度給予分析。

2農(nóng)村青年消費(fèi)行為的特征分析

2.1消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，滿(mǎn)足基本生存需要的消費(fèi)比例減少，享受型消費(fèi)項(xiàng)目增加

消費(fèi)行為中經(jīng)常以消費(fèi)結(jié)構(gòu)來(lái)勾勒消費(fèi)行為的變遷歷程與實(shí)際狀態(tài)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)是指各類(lèi)消費(fèi)支出在消費(fèi)總支出中的比例及其相互關(guān)系，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以得到不同的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生存方式，在傳統(tǒng)時(shí)代，生產(chǎn)力水平比較低，農(nóng)村的消費(fèi)習(xí)慣是“量入為出”、“節(jié)約型消費(fèi)”，消費(fèi)的主要目的是滿(mǎn)足吃、穿等基本需要。其中食物消費(fèi)的比例占全部消費(fèi)的80%以上。而現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)，隨著生產(chǎn)力水平的提高，農(nóng)民的收入水平逐年增加。尤其是農(nóng)村青年，一些有過(guò)在外務(wù)工經(jīng)歷，城市的消費(fèi)方式對(duì)這一群體也產(chǎn)生了重要影響。從目前的消費(fèi)結(jié)構(gòu)來(lái)看，農(nóng)村青年用于食物消費(fèi)的比重逐漸減少，由于生活享受、休閑娛樂(lè)的費(fèi)用在逐漸增加。對(duì)于大部分農(nóng)村青年來(lái)說(shuō)，通訊費(fèi)用在所有的消費(fèi)中是必不可缺的，由于購(gòu)買(mǎi)手機(jī)、通訊聯(lián)系等的費(fèi)用是十分重要的一項(xiàng)開(kāi)支。其次是服裝費(fèi)用，農(nóng)村青年的著裝消費(fèi)不再是簡(jiǎn)單的滿(mǎn)足有衣穿，而是要講求服裝的樣式、是否跟上潮流、彰顯個(gè)性，甚至一部分農(nóng)村青年的在購(gòu)買(mǎi)服裝時(shí)在意服裝的品牌。很多農(nóng)村青年的服裝隨著潮流不斷地變換樣式，在服裝打扮上，已經(jīng)無(wú)法看出農(nóng)村青年與城市青年的差別。在農(nóng)村青年的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，還有非常重要的一項(xiàng)是人情消費(fèi)。新時(shí)代的農(nóng)村青年不再局限于傳統(tǒng)的地緣、血緣關(guān)系，與同學(xué)、朋友交往成為他們?nèi)穗H交往的重要內(nèi)容，很多農(nóng)村青年經(jīng)常與同學(xué)一起聚會(huì)，通過(guò)吃飯、喝酒的形式加深同學(xué)、朋友之間的情誼，同時(shí)由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的增加，生日聚會(huì)、婚喪嫁娶等大大增加了農(nóng)村青年人情消費(fèi)的費(fèi)用。

目前的農(nóng)村青年的消費(fèi)結(jié)構(gòu)正在向享受型的方向改變，在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)，一些青年不僅要求產(chǎn)品實(shí)用，而且要上檔次。電視、手機(jī)、電腦進(jìn)入了農(nóng)村青年的日常生活。沙發(fā)、洗衣機(jī)、空調(diào)等家用產(chǎn)品早已經(jīng)成為農(nóng)村青年的消費(fèi)品。出門(mén)休閑、娛樂(lè)對(duì)于農(nóng)村青年來(lái)說(shuō)也成為正常的消費(fèi)項(xiàng)目。

2.2消費(fèi)行為中關(guān)注商品的使用價(jià)值，也關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值

在當(dāng)代社會(huì)，日常生活用品與消費(fèi)者的關(guān)系、產(chǎn)品對(duì)于其使用者的功能與意義已經(jīng)發(fā)生了令人矚目的變化。從功能的角度看，商品表現(xiàn)出非功能化的趨向，即商品實(shí)用功能的弱化乃至隱退。從產(chǎn)品內(nèi)涵的角度看，產(chǎn)品中符號(hào)內(nèi)涵即社會(huì)文化內(nèi)涵的日益凸顯，這常常被表述為當(dāng)代產(chǎn)品的符號(hào)化。所謂符號(hào)即是通過(guò)某種介質(zhì)對(duì)某種意義的指代。當(dāng)代消費(fèi)產(chǎn)品的符號(hào)化趨向是消費(fèi)文化的一種表現(xiàn)，當(dāng)代消費(fèi)在需求指向、選擇、感受和滿(mǎn)足方式上都表現(xiàn)出符號(hào)化的特點(diǎn)。當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)與滿(mǎn)足往往指向?qū)Ξa(chǎn)品符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)與感受；消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的廢棄，也往往并不在于產(chǎn)品實(shí)用功能的喪失，而在于其符號(hào)價(jià)值的衰減與耗盡。

當(dāng)代農(nóng)村青年是時(shí)尚、潮流的踐行者，通過(guò)外出務(wù)工的經(jīng)歷，農(nóng)村青年被色彩斑瀾的城市文化所吸引，極力模仿城市社會(huì)的消費(fèi)方式。同時(shí)作為生活在當(dāng)代商品社會(huì)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中的青年群體，他們被各式各樣的消費(fèi)產(chǎn)品所包圍，電視廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等也令他們目不暇接，在這種情況下，農(nóng)村青年被現(xiàn)代消費(fèi)所熏染，不由自主的成為消費(fèi)產(chǎn)品的符號(hào)功能所吸引。最終在消費(fèi)行為中不僅在意產(chǎn)品的使用功能，也在意產(chǎn)品的符號(hào)功能。例如，對(duì)于大多數(shù)農(nóng)村青年使用的手機(jī)來(lái)說(shuō)，很多農(nóng)村青年的手機(jī)是使用其打電話(huà)、發(fā)短信的功能。隨著手機(jī)型號(hào)的更新?lián)Q代，一些農(nóng)村青年寧可節(jié)約其他項(xiàng)目的開(kāi)支，也要買(mǎi)一部時(shí)尚的手機(jī)。他們認(rèn)為，用落后款式的手機(jī)就代表“土氣”、跟不上潮流。從服飾的角度看，很多農(nóng)村青年都在意服裝的符號(hào)功能。甚至一部分農(nóng)村青年也認(rèn)為使用某種高檔產(chǎn)品就意味著社會(huì)地位的上升。

2.3在消費(fèi)習(xí)慣上，節(jié)約型消費(fèi)在弱化、超前消費(fèi)有上升的趨勢(shì)

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的美德是“勤儉節(jié)約”，由于農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)、生活特點(diǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)民視“節(jié)約”為安身立命之本。因此大多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)民在生活中踐行著“節(jié)約、不浪費(fèi)”的消費(fèi)習(xí)慣。很多家用產(chǎn)品、器具等等都是使用一生，甚至代代相傳。與上一代不同，生活在消費(fèi)時(shí)代的農(nóng)村青年，受當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，消費(fèi)習(xí)慣在慢慢的發(fā)生改變。雖然很多農(nóng)村青年仍然認(rèn)同“勤儉節(jié)約”的美德，但是在消費(fèi)習(xí)慣上，在潛移默化的發(fā)生變化。由于商品經(jīng)濟(jì)下，國(guó)家也一再倡導(dǎo)用“刺激消費(fèi)”來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這種情況下，很多農(nóng)村青年也逐漸認(rèn)同“能掙會(huì)花”，“錢(qián)就是用來(lái)消費(fèi)的”，在這種情況下，很多農(nóng)村青年在自己掙得收入以后，也開(kāi)始大膽消費(fèi)，面對(duì)自己喜歡的商品，毫不猶豫的去購(gòu)買(mǎi)。在生活中，愿意嘗試新產(chǎn)品帶來(lái)的生活享受。甚至一部分農(nóng)村青年開(kāi)始有了“超前消費(fèi)”的意識(shí)。

3消費(fèi)主義視野下，農(nóng)村青年消費(fèi)特征的原因分析

人類(lèi)的消費(fèi)不僅僅是一種社會(huì)行為，也是一種文化。消費(fèi)主義產(chǎn)生的社會(huì)背景，是西方社會(huì)普遍完成工業(yè)化和現(xiàn)代化，開(kāi)始進(jìn)入后工業(yè)化和后現(xiàn)代化的時(shí)代。到20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入大眾消費(fèi)社會(huì)以后，消費(fèi)在背離使用價(jià)值上走向了一個(gè)極致，即表現(xiàn)為消費(fèi)主義的流行。一方面，由于商品的大量生產(chǎn)，如何把商品銷(xiāo)售出去成為西方資本主義所要面對(duì)的一個(gè)主要問(wèn)題；另一方面，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了各種新型的消費(fèi)品，促進(jìn)了社會(huì)生活的變遷并使生活質(zhì)量不斷提高。當(dāng)大多數(shù)人變得相對(duì)富裕的時(shí)候，消費(fèi)模式就從主要考慮基本物質(zhì)需要，轉(zhuǎn)向了所購(gòu)物品的象征意義。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)利用各種現(xiàn)代傳媒極力倡導(dǎo)消費(fèi)，一種不以使用價(jià)值為目的，追求炫耀、奢侈、時(shí)尚的消費(fèi)思潮應(yīng)運(yùn)而生。它追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并以此作為生活目標(biāo)，甚至形成當(dāng)下流行的一種生活方式，這就是消費(fèi)主義的誕生。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)以后，人們?cè)谙M(fèi)商品時(shí)，看重的是商品所表達(dá)或標(biāo)志的生活風(fēng)格、社會(huì)身份、文化修養(yǎng)。人們的消費(fèi)要求突出商品的符號(hào)價(jià)值，即商品的文化內(nèi)涵，以表現(xiàn)自己的個(gè)性和品味，這就是所謂的符號(hào)消費(fèi)。

隨著中國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形式，在這種情況下，消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系密切起來(lái)。為了促進(jìn)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的繁榮，中國(guó)政府也采取了很多促進(jìn)消費(fèi)的政策，同時(shí)由于西方文化的影響，基于消費(fèi)主義的消費(fèi)文化在中國(guó)城市社會(huì)開(kāi)始蔓延開(kāi)來(lái)。近年來(lái)，城鄉(xiāng)流動(dòng)加快，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)村青年大量外出務(wù)工，在這種背景下，農(nóng)村青年來(lái)往于城鄉(xiāng)之間，受到城市消費(fèi)文化的熏染，不可避免的存在消費(fèi)主義的行為特征。但是作為也生活在農(nóng)村場(chǎng)域中農(nóng)村青年，他們?nèi)匀皇艿絺鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化的束縛與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件的限制，因此在消費(fèi)習(xí)慣上，兼具現(xiàn)代消費(fèi)文化的特征與傳統(tǒng)消費(fèi)習(xí)俗的特點(diǎn)。在消費(fèi)行為上，首先滿(mǎn)足生活的基本需要，兼具享受型、生活提高型消費(fèi)。在消費(fèi)產(chǎn)品上，既注重產(chǎn)品的實(shí)用功能，在顯示出對(duì)產(chǎn)品符號(hào)功能的要求。在金錢(qián)使用上，既考慮到“量入為出”也呈現(xiàn)出敢于嘗試“超前消費(fèi)”的特征。

4結(jié)論與思考

隨著農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村進(jìn)入了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變階段，隨著城鄉(xiāng)壁壘的打破，大量農(nóng)村青年外出務(wù)工，開(kāi)啟了城鄉(xiāng)文化交流的征程。在這種背景下，農(nóng)村居民的消費(fèi)理念與消費(fèi)行為既受到商品經(jīng)濟(jì)的影響，也受到城市消費(fèi)文化的熏染。農(nóng)村青年作為來(lái)往于城鄉(xiāng)之間的主要群體，他們的消費(fèi)行為與傳統(tǒng)農(nóng)民有一些差異，呈現(xiàn)出一些新的特征。消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，滿(mǎn)足基本生存需要的消費(fèi)比例減少，享受型消費(fèi)項(xiàng)目增加；消費(fèi)行為中關(guān)注商品的使用價(jià)值，也關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值；在消費(fèi)習(xí)慣上，節(jié)約型消費(fèi)在弱化、超前消費(fèi)也能被農(nóng)村青年所接受。農(nóng)村青年的消費(fèi)行為呈現(xiàn)出多種因素的影響，一方面作為城市文化的模仿著與崇拜者，農(nóng)村青年的消費(fèi)行為體現(xiàn)了城市文化中消費(fèi)主義的侵染；另一方面，作為生活在農(nóng)村場(chǎng)域中的行動(dòng)者，消費(fèi)行為也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村青年消費(fèi)行為的塑造。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：消費(fèi)主義特征范文

關(guān)鍵詞：微博文化；流動(dòng)性；碎片化；消費(fèi)主義

Twitter、飯否網(wǎng)、Follow5等社交網(wǎng)絡(luò)及微博客服務(wù)的網(wǎng)站的廣泛使用，公眾可以借助網(wǎng)絡(luò)等通信技術(shù)進(jìn)行即時(shí)通訊，將自己的最新動(dòng)態(tài)和想法發(fā)送至社交網(wǎng)絡(luò)，與社交網(wǎng)絡(luò)自己的朋友圈分享，便捷的網(wǎng)絡(luò)社交方式為我們提供了新的新聞信息傳播模式，以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體在公眾信息傳播中扮演著越來(lái)越重要的角色，對(duì)人們的生活方式和交流方式構(gòu)成很大的影響，形成微博文化，微博文化是當(dāng)前文化系統(tǒng)中的新景觀，以一種新型的媒介文化形式存在。微博文化的自由性、隨意性、平等性和多元性凝聚了微博用戶(hù)的情感、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，也反映著特定時(shí)期各種社會(huì)變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，商業(yè)利益與微博的結(jié)合，使得消費(fèi)主義對(duì)微博文化產(chǎn)生不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。

一、 微博文化概述

1、媒介文化

微博文化是媒介文化的新形式，盡管當(dāng)下媒介文化對(duì)我們生活的影響力普遍，但是國(guó)內(nèi)關(guān)于這媒介文化這一部分的研究處于初級(jí)階段，研究相對(duì)比較薄弱，國(guó)外在上個(gè)世紀(jì)30年代就有很多相關(guān)的研究，國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為，媒介文化越來(lái)越傾向與大眾文化，通俗文化，他們正在快速地復(fù)制和加以變異，迅速滲透到日常生活中。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)的媒介文化表現(xiàn)出更多的消費(fèi)主義特征，正在占據(jù)和引導(dǎo)著社會(huì)，而媒介文化的消費(fèi)主義嚴(yán)重影響著社會(huì)文化的正常發(fā)展。關(guān)于媒介文化的內(nèi)涵筆者認(rèn)為，不同的活躍在不同的媒介平臺(tái)上社會(huì)主體共同創(chuàng)造，傳播的文化綜合體，通過(guò)多種子文化交織而成。

2、微博文化

微博文化作為媒介文化的新生物，影響力已經(jīng)滲入到社會(huì)大眾生活中，“微博控”的出現(xiàn)足以說(shuō)明微博的控制力和影響力?！拔⒉┛亍睂?duì)微博形成強(qiáng)烈的依賴(lài)性，對(duì)微博使用的極度狂熱，沉浸于微博平臺(tái)塑造的虛擬空間，行為方式收到微博的強(qiáng)烈影響。由此筆者認(rèn)為微博文化的內(nèi)涵可以概括為：多元而分散的社會(huì)主體在微博技術(shù)平臺(tái)上從事的一系列活動(dòng)，其中就包括微博平臺(tái)的文化形態(tài)和其他媒介的延伸文化。微博文化是平民文化。是廣大微博用戶(hù)在微博公共平臺(tái)上共同創(chuàng)造，傳遞，分享、溝通而形成的傳播文化，通俗文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新媒體技術(shù)為我們創(chuàng)造的平臺(tái)中不斷得到延伸和變化。

二、 微博文化的表現(xiàn)特征

微博公共主頁(yè)上海量信息每分鐘更新的信息多達(dá)數(shù)百條，不斷更新的信息中風(fēng)格各異，不同類(lèi)型，出于不同目的微博信息充斥網(wǎng)民的視野，影響著我們的價(jià)值觀念。伴隨通訊技術(shù)進(jìn)步，移動(dòng)媒體以便捷性、多功能等優(yōu)勢(shì)吸引大量的手機(jī)用戶(hù)，研究表明微博平臺(tái)的豐富對(duì)微博用書(shū)使用微博的心理和行為也會(huì)產(chǎn)生較大的變化，在新技術(shù)融合和沖突中，媒介文化主要有呈現(xiàn)出一下幾個(gè)方面的特征：

1、微博文化的共享性和延伸性

自Twitter在美國(guó)的廣泛使用，再到世界各地的擴(kuò)散，這種便捷的網(wǎng)絡(luò)社交工具迅速得到廣大受眾的青睞，這種傳播工具的便捷性、時(shí)效性，信息的海量性為受眾生活帶來(lái)無(wú)限的樂(lè)趣，微博用戶(hù)在可以在自己的微博空間中即時(shí)信息，動(dòng)態(tài)，迅速的就可以引來(lái)很多人的圍觀和評(píng)論，信息可以得到迅速的關(guān)注和分享，微博用戶(hù)之間形成不同的圈子，共同分享、傳遞不同的觀點(diǎn)、信息和思想。微博信息的在微博用戶(hù)不同圈子的共享、推送，這樣一個(gè)交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)，使得微博文化的共享范圍不斷擴(kuò)大，微博對(duì)人們的活，人際交往方式在不同的時(shí)空中產(chǎn)生強(qiáng)大的滲透和支配，微博文化在共享的同時(shí)得到無(wú)限的延伸，微博文化在不斷吸收和融合的情境下走向多元化，延伸到微博用戶(hù)的方方面面。

2、微博文化的流動(dòng)性和同步性

由于微博用戶(hù)的分散性，微博信息往往呈現(xiàn)出分散和裂變的特征，微博平臺(tái)為我們提供的140字信息始終處于不斷變動(dòng)的狀態(tài)，信息后即可就會(huì)被下一條覆蓋，微博文化呈現(xiàn)多元化，不同的微博用戶(hù)擁有自身的價(jià)值觀，思想的獨(dú)立性決表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格，形成微博文化的多元性，主題很難得到統(tǒng)一，即便相近，卻又互不干涉。移動(dòng)通訊技術(shù)為微博用戶(hù)提供了不受時(shí)間、地點(diǎn)限制使用微博的條件，移動(dòng)通訊技術(shù)帶來(lái)的便捷性也提高了微博用戶(hù)使用頻率及使用方式，縮短微博用戶(hù)與微博平臺(tái)之前的距離，信息的更具時(shí)效性，微博文化白先出同步進(jìn)行的信息流動(dòng)性。

3、微博文化的結(jié)構(gòu)化和碎片化

微博用戶(hù)以自身的人際關(guān)系、文化修養(yǎng)、價(jià)值觀念和生活方式選擇自己的微博好友和關(guān)注對(duì)象，構(gòu)建自己的“微博社區(qū)”，在公共微博平臺(tái)上形成不同的區(qū)域，這些交織的文化社區(qū)本身是具有一些共性特征的，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化特征。當(dāng)很多微博用戶(hù)共同關(guān)注同一個(gè)事件時(shí)，發(fā)表各自觀點(diǎn)的同時(shí)會(huì)在不同的微吧社區(qū)中瀏覽各種多元信息，進(jìn)行交錯(cuò)性的傳遞。微博平臺(tái)自身簡(jiǎn)約便捷特征決定了表達(dá)方式，信息的傳播不能長(zhǎng)篇大論其來(lái)龍去脈，只能簡(jiǎn)單的概括，多數(shù)是一句話(huà)，這種表達(dá)方式就決定了微博文化的碎片化，同時(shí)不同微博用戶(hù)價(jià)值觀的差異性，以自己的表達(dá)方式發(fā)表自己感興趣的內(nèi)容，各自的表達(dá)方式和編碼方式，豐富了微博文化的碎片化特征。

4、微博文化的外來(lái)干擾

由各種子系統(tǒng)文化交織構(gòu)成的微博文化，由于參與主體與途徑的平民化、多元化，微博平臺(tái)上呈現(xiàn)出草根文化、主流文化、精英文化以及大眾文化，在各在的系統(tǒng)內(nèi)部形成不同的文化樣態(tài)，不同的文化類(lèi)型并存，沖突也不可避免。多元的微博文化不可能形成統(tǒng)一的主題，這就給商業(yè)利益侵入微博空間提供條件，微博主體不可抗拒的受到商業(yè)利益集團(tuán)的有目的性的影響，微博用戶(hù)在商業(yè)利益集團(tuán)的消費(fèi)主義的錯(cuò)誤導(dǎo)向之下，消解微博作為新媒體的社會(huì)輿論導(dǎo)向功能和媒介對(duì)社會(huì)的監(jiān)測(cè)功能。對(duì)政治文化，娛樂(lè)文化的影響也不容忽視，微博文化的平民多元性很難抗拒外來(lái)文化的入侵，給微博的規(guī)范價(jià)值帶來(lái)負(fù)面影響，對(duì)微博文化空間的發(fā)展造成極大地挑戰(zhàn)和干擾。

三、微博文化面臨的沖突

多元的微博文化難以對(duì)抗外來(lái)干擾，商業(yè)利益集團(tuán)瞅準(zhǔn)這一信息平臺(tái)，以裸的經(jīng)濟(jì)利益為有目，持續(xù)性的以各種商業(yè)信息包裝形式出現(xiàn)在微博空間中，潛移默化中向受眾灌輸消費(fèi)主張、享受主義、個(gè)人主義等資本主義價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益，媒介文化也呈現(xiàn)出消費(fèi)主義、娛樂(lè)精神、享樂(lè)主義，這一傾向引來(lái)很多專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注和批評(píng)，微博文化在傳播過(guò)程中面臨的沖突表現(xiàn)如下：

1、 消費(fèi)主義誘發(fā)文化奇觀

法國(guó)學(xué)者居伊·德波提出的“奇觀理論”認(rèn)為社會(huì)各階層在消費(fèi)主義社會(huì)的發(fā)展中開(kāi)始更加對(duì)娛樂(lè)化的視覺(jué)表征表現(xiàn)出濃厚的興趣，注意力聚焦在短暫的視覺(jué)刺激和視覺(jué)享受上，忽視事物發(fā)展內(nèi)在的本質(zhì)和審美情趣。居伊·德波進(jìn)一步指出“奇觀理論”是消費(fèi)主義席卷社會(huì)狂潮的產(chǎn)物，它在事實(shí)上覆蓋了社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域。以奇觀文化為主導(dǎo)的消費(fèi)主義正在影響著我們的文化生活，文化奇觀現(xiàn)象在自媒體時(shí)代非常普遍，網(wǎng)絡(luò)紅人、網(wǎng)絡(luò)推手、選秀節(jié)目形式的不斷更新、大眾對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的非理性參與，通過(guò)輿論干涉司法獨(dú)立等。消費(fèi)文化只要是伴隨著國(guó)際之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和消費(fèi)變化進(jìn)入中國(guó)的，滲透到大眾生活的方方面面，并且已經(jīng)成為媒介文化中非常重要的表象之一，媒介文化為消費(fèi)主義提供了生存和延伸的平臺(tái)，呈現(xiàn)在受眾視野的是承載了大量消費(fèi)主義文化的媒介文化，消費(fèi)主義文化借助媒介文化發(fā)展的平臺(tái)對(duì)受眾的生活產(chǎn)生重要的影響。大眾傳播媒介與商業(yè)利益的聯(lián)結(jié)，使得媒介對(duì)商業(yè)利益和市場(chǎng)化運(yùn)作產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴(lài)，媒介文化業(yè)也逐漸受到利益集團(tuán)和商業(yè)主體的影響，成為商業(yè)利益集團(tuán)市場(chǎng)化運(yùn)作的工具，背離了受眾的利益，消解了自身承載的社會(huì)文化傳承和監(jiān)測(cè)功能，因此，媒介文化的消費(fèi)主義傾向?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展和媒介文化的規(guī)范性發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響，應(yīng)該引起大眾的關(guān)注。

2、 缺少統(tǒng)一的價(jià)值引導(dǎo)和精神約束

大眾作為獨(dú)立的個(gè)體使用微博時(shí)會(huì)衍生多元的的“微文化”，豐富的微博文化是由多主體共同創(chuàng)造的結(jié)果，這一組成結(jié)構(gòu)決定了微博文化的差異性，一方面，微博用戶(hù)使用微博時(shí)擁有獨(dú)立的話(huà)語(yǔ)權(quán)，可以自由的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生差異性信息，另一方面，微博運(yùn)營(yíng)者在發(fā)展微博平臺(tái)時(shí)要以不斷地迎合受眾需求為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整和豐富微博功能滿(mǎn)足不斷增長(zhǎng)的微博用戶(hù)的需求。微博用戶(hù)的差異性需求會(huì)更加迅速的反應(yīng)在微博空間和微博文化中。但是，合理有序的社會(huì)文化系統(tǒng)是需要一個(gè)主流的價(jià)值觀和相近行為方式的引導(dǎo)，社會(huì)成員在共同價(jià)值觀的引導(dǎo)之下，做出符合社會(huì)健康發(fā)展的行為方式，但是微博文化的多元信息很難形成統(tǒng)一的趨向，一些社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題，微博用戶(hù)的價(jià)值觀和行為方式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的差異性，因此，微博文化缺少統(tǒng)一價(jià)值觀的引導(dǎo)和精神約束，差異性的微博文化會(huì)產(chǎn)生一系列社會(huì)問(wèn)題。

根值于媒體的社會(huì)價(jià)值，微博文化的發(fā)展應(yīng)該立足于社會(huì)文化的傳承和積累，為我們提供便捷社交方式的同時(shí)，也引發(fā)了一系列的問(wèn)題，消費(fèi)主義誘發(fā)的文化奇觀，多元信息主體引發(fā)的價(jià)值引導(dǎo)和精神約束的缺失，說(shuō)明微博文化急需的規(guī)范和限制，盡可能的減少社會(huì)負(fù)面效應(yīng)，建立合理有序的的市場(chǎng)化規(guī)則約束機(jī)制可以促使微博文化良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧有序的微博文化空間。

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第4篇：消費(fèi)主義特征范文

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)主義主觀幸福感自我實(shí)現(xiàn)

消費(fèi)主義是20世紀(jì)二三十年代在美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸盛行的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。工業(yè)革命以來(lái),物質(zhì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了極大的富足,人們?cè)跀U(kuò)大的市場(chǎng)面前實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者意義上的平等。尤其是二戰(zhàn)以后,隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,整個(gè)社會(huì)被鋪天蓋地的關(guān)于廣告和物質(zhì)的話(huà)題所籠罩,人們消費(fèi)的欲望也隨之膨脹,以致于獲取財(cái)物和消費(fèi)成了美國(guó)文化普遍接受的標(biāo)志著成功和幸福生活的重要手段。全球化的趨勢(shì)使得對(duì)于消費(fèi)主義的認(rèn)可和接受蔓延到了世界各個(gè)國(guó)家,不僅包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家,我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家也沒(méi)有幸免。

一、消費(fèi)主義的界定及其特征

所謂消費(fèi)主義,主要是指以美國(guó)為代表,在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在,也在不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念或生活方式。在這里,消費(fèi)的目的并不僅僅是滿(mǎn)足實(shí)際的需要,而是為了滿(mǎn)足不斷被大眾傳媒刺激出的消費(fèi)欲求。商品的使用價(jià)值讓位于其符號(hào)象征意義,價(jià)格昂貴的商品成為了人的地位、品味等的同義詞,人們進(jìn)而認(rèn)為消費(fèi)等同于高質(zhì)量的生活,等同于幸福。

劉曉君對(duì)于消費(fèi)主義的特征總結(jié)的比較全面,他認(rèn)為:

(1)西方消費(fèi)主義文化是建立在機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上,以大規(guī)模商品生產(chǎn)和交換為特點(diǎn)的一種工業(yè)文化,它以鮮明的重視物質(zhì)消費(fèi)的物質(zhì)主義為特征,并通過(guò)物質(zhì)的占有來(lái)達(dá)到心理的滿(mǎn)足。

(2)消費(fèi)主義的大規(guī)模消費(fèi)需求是被制造出來(lái)的,并于無(wú)形中將所有人都卷入其中,使人們永無(wú)止境的追求高消費(fèi)。

(3)消費(fèi)主義是對(duì)商品象征意義的消費(fèi),并將其看作是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式,看作是較高生活質(zhì)量的標(biāo)志和幸福生活的象征。

(4)向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域滲透的消費(fèi)主義日益在全球獲得其正當(dāng)性和合法性,成為一種新的社會(huì)統(tǒng)治方式,體現(xiàn)著一種新型的社會(huì)生活組織。

在這種消費(fèi)方式中,人們失去了作為消費(fèi)者的自由性。在大眾傳播媒介的鼓吹下,人們看似自主的選擇已經(jīng)被預(yù)先設(shè)定了方向。這種被制造出來(lái)的消費(fèi)需要,就是馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“最流行的需要”,它們是“按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi),愛(ài)或恨別人所愛(ài)或恨得東西”,也就是“虛假的需要”。他認(rèn)為,“這種需要使辛勞、攻擊、不幸和不公正長(zhǎng)期存在下去”。那么,奢侈的消費(fèi)究竟等不等于幸福生活呢,這是我們接下來(lái)要討論的問(wèn)題。

二、消費(fèi)主義對(duì)主觀幸福感的影響

上個(gè)世紀(jì)80年代末,我國(guó)參加了一次國(guó)際調(diào)查。數(shù)據(jù)表明,當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)民的幸福指數(shù)為64%。到1991年,這一數(shù)據(jù)上升為73%,這主要得益于物質(zhì)生活條件的改善和多項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改善措施的實(shí)施。而到了1996年,這一數(shù)據(jù)卻下跌為68%。按照消費(fèi)主義的觀點(diǎn),物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)和消費(fèi)水平提高,相應(yīng)的人們對(duì)于生活的滿(mǎn)意感以及幸福感也應(yīng)該有所增加。但是大量事實(shí)表明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和消費(fèi)主義與主觀幸福感并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。

在工業(yè)化程度相當(dāng)高的國(guó)家,隨著物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng),跨時(shí)間的主觀幸福感水平也沒(méi)有表現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的變化。Diener和Biswas-Diener總結(jié)財(cái)富和幸福的研究時(shí)認(rèn)為:(1)富裕國(guó)家的人們比貧困國(guó)家的人們更幸福;(2)最近的10年里,發(fā)達(dá)國(guó)家的財(cái)富增加并未導(dǎo)致幸福感動(dòng)的增加;(3)同一個(gè)國(guó)家內(nèi),財(cái)富差異與幸福僅有微弱的正相關(guān);(4)個(gè)人財(cái)富的增加不一定導(dǎo)致幸福感的增加;5.迷戀金錢(qián)的人并不比那些對(duì)財(cái)富淡漠的人感到更幸福。

這表明,物質(zhì)財(cái)富在一定范圍內(nèi)增加時(shí),由于豐富的消費(fèi)品極大的改善了人們的生活,人們的幸福感會(huì)相應(yīng)提升。但是超出某一臨界值之后,縱情消費(fèi)已經(jīng)無(wú)助于人們內(nèi)在的幸福感受,甚至?xí)?lái)不良后果。

1.就整個(gè)人類(lèi)群體的角度而言

消費(fèi)主義有兩大表現(xiàn),分別是浪費(fèi)性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)。用美國(guó)銷(xiāo)售分析家維克特•勒博的話(huà)來(lái)說(shuō)就是:“使消費(fèi)成為我們的生活方式,要求我們把購(gòu)買(mǎi)和使用貨物變成宗教儀式,要求我們從中尋找我們的精神滿(mǎn)足和自我滿(mǎn)足……我們需要消費(fèi)東西,用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉”。這便是消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的過(guò)度消費(fèi)、一次性消費(fèi)等的生動(dòng)描摹。

這種消費(fèi)方式帶來(lái)的后果不言而喻。生產(chǎn)商為了最大程度的實(shí)現(xiàn)自己的利益,加快了商品更新?lián)Q代的速度,“新包裝”、“新配方”層出不窮的吸引消費(fèi)者的眼光,從而使得消費(fèi)者大量拋棄仍具有使用價(jià)值卻已經(jīng)“過(guò)時(shí)”的商品,造成了自然資源的極大浪費(fèi)。此外,龐大數(shù)量的生產(chǎn)和生活垃圾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和自?xún)裟芰?必然導(dǎo)致生態(tài)的危機(jī)。

不論是高消耗、高污染的生產(chǎn)方式,還是注重享受的生活方式,都是十分短視的。自然資源的總量是一定的,其再生能力也有限,經(jīng)不起人們經(jīng)年累月的浪費(fèi)和破壞。人類(lèi)在肆意消費(fèi)中體驗(yàn)到的短暫的,是以犧牲后代更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福為代價(jià),這代價(jià)不可謂不大。

2.就個(gè)體的角度而言

消費(fèi)主義是一種物質(zhì)主義的生活方式。信仰這種生活方式的人沉迷于財(cái)富的累積和感官的滿(mǎn)足。他們認(rèn)為消費(fèi)品一定意義上象征了自己的身份和地位,品牌越大、檔次越高自我價(jià)值感和幸福感也就越大。然而,Richins和Dawson在關(guān)于物質(zhì)主義者的研究中得出的結(jié)論,重視財(cái)物獲取與消費(fèi)的物質(zhì)主義者比非物質(zhì)主義者對(duì)生活更不滿(mǎn)意。馬斯洛在其需要層次論中指出,人的最高層次的需求是自我實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)人們能夠最大程度發(fā)揮自己的潛能,成為自己想要成為的樣子,才能體驗(yàn)到真正的幸福。發(fā)自外在強(qiáng)迫性的而不是內(nèi)在的需求和目標(biāo),只會(huì)阻礙人們求知與求美。艾倫•杜寧也表達(dá)了類(lèi)似的看法,他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是滿(mǎn)足人的基本需要的活動(dòng),它不應(yīng)被當(dāng)做具有最高意義的活動(dòng),人類(lèi)的追求應(yīng)“從物質(zhì)的一端轉(zhuǎn)向非物質(zhì)的一端”。

牛津大學(xué)的心理學(xué)家邁克爾•阿吉爾認(rèn)為,真正的幸福是被掩蓋了的社會(huì)關(guān)系、工作和閑暇。社會(huì)關(guān)系主要是指家庭以及團(tuán)體中個(gè)體與他人的關(guān)系,然而在消費(fèi)主義盛行的社會(huì),人們減少了與家人相處的時(shí)間,對(duì)社會(huì)問(wèn)題保持更為冷漠的態(tài)度,人們彼此的依戀水平有所下降。在一些探索物質(zhì)主義與幸福感之間潛在中介變量的研究中,Christopher等人發(fā)現(xiàn)控制社會(huì)支持會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)主義與積極情感的相關(guān)水平降低,這說(shuō)明缺少社會(huì)支持可能是物質(zhì)主義與低幸福感相聯(lián)系的原因。工作的全部以及唯一目的成了物質(zhì)利益這一外在動(dòng)因,個(gè)體很少?gòu)墓ぷ髦懈惺艿阶晕倚芨械奶岣咚鶐?lái)的愉悅。人們由于受到消費(fèi)主義的極大驅(qū)動(dòng),將大部分時(shí)間投入到了財(cái)物的獲取之中,面對(duì)越來(lái)越快的生活節(jié)奏,可供身體與精神放松與休閑的時(shí)間越來(lái)越少了。新晨

弗洛姆指出,消費(fèi)的意義在于給人一種更幸福、更滿(mǎn)足的生活。消費(fèi)是通向目的即幸福的手段,遺憾的是,人們沉溺在消費(fèi)主義所帶來(lái)的虛幻的感官愉悅之中,將消費(fèi)與幸福錯(cuò)誤的劃上了等號(hào),以為物質(zhì)性的東西能代替心理上的需要,這在某種程度上導(dǎo)致了現(xiàn)代人精神上的荒蕪,人的本質(zhì)漸漸流失在對(duì)物的追逐中。如何才能擺脫消費(fèi)主義的泥淖,實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福呢?對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),Boven提出了一種更為健康的分配金錢(qián)的策略,即將可隨意支配的部分更多運(yùn)用到生活經(jīng)歷上面,比如旅游等,而不是用于購(gòu)買(mǎi)物質(zhì)性商品。他認(rèn)為這是由于生活經(jīng)歷不像物質(zhì)財(cái)富那樣容易受到負(fù)面的社會(huì)比較。而與他人比較正是產(chǎn)生不幸福的原因之一。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),越來(lái)越多的學(xué)者倡導(dǎo)我們采取文化消費(fèi)的方式。所謂文化消費(fèi)是指人們根據(jù)自己的主觀意愿,選擇文化產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足精神需要的消費(fèi)活動(dòng)。這種非物質(zhì)追求的消費(fèi)活動(dòng),在人們已經(jīng)基本不需再為吃穿發(fā)愁的當(dāng)今社會(huì),能夠最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。金錢(qián)的確是高質(zhì)量生活的必要條件,消費(fèi)也的確能在帶給我們物的享受的同時(shí)帶來(lái)精神的愉悅,但是如果把生活的全部意義都附加在這些冰冷的外物之上,隨著它們的消耗人生的價(jià)值也會(huì)磨損。

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第5篇：消費(fèi)主義特征范文

一、21世紀(jì)中國(guó)大眾傳媒主導(dǎo)下的大眾文化圖景

隨著改革開(kāi)放的不斷深入,中國(guó)迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的巨大進(jìn)步,而這種進(jìn)步促使了大眾文化的興起,這種興起與兩個(gè)因素有著非常密切的聯(lián)系:一是大眾的精神需求;二是大眾傳媒的普及化,尤以電視為最。

首先,曾在精神上和物質(zhì)上飽受折磨的國(guó)人在擺脫了那一段過(guò)于沉重的歷史之后,他們的心理上自然更愿意親近輕松與安逸。更多人追求的是更現(xiàn)實(shí)的生活目標(biāo),是對(duì)人際間那份默默溫情的渴望和滿(mǎn)足基本生活享受的需求。人們不再把建構(gòu)生活的崇高意義當(dāng)作自身行動(dòng)的前提,而把自己的目光從理想的天空收回來(lái),投向自己腳下的物質(zhì)現(xiàn)實(shí),開(kāi)始了醉心于自我滿(mǎn)足的快樂(lè)。各種各樣的綜藝娛樂(lè)成為人們主要的文化消費(fèi)和訴求,而一些主題還稍顯沉重的節(jié)目大部分面臨被冷落的命運(yùn),深沉厚重的電視紀(jì)錄片也因此漸漸淡出人們的視野。

其次,隨著廣電事業(yè)的迅猛發(fā)展,國(guó)家已通過(guò)無(wú)線衛(wèi)星覆蓋、有線聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字微波等方式完成了全國(guó)80%以上城鄉(xiāng)的視頻信號(hào)覆蓋,為億萬(wàn)受眾提供了無(wú)比巨大的收視空間和選擇余地的同時(shí),也給行業(yè)內(nèi)部帶來(lái)了激烈的收視競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí),由以傳播者為中心的國(guó)家喉舌的傳播角色定位向以受眾為中心的服務(wù)型傳媒組織的角色轉(zhuǎn)換使受眾口味成為了廣大媒體的命脈。于是,一方面媒體要看大眾的需求行事;另一方面,媒體又在引導(dǎo)與強(qiáng)化大眾的需求。而一旦這種需求指向的是一種保守、消極和及時(shí)行樂(lè),將會(huì)導(dǎo)致一種極其危險(xiǎn)的大眾文化,一種極為庸俗、膚淺的缺乏真正人文關(guān)懷精神的文化形態(tài)的泛濫。

二、后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義思潮的影響

除卻歷史因素,現(xiàn)時(shí)的許多思潮都會(huì)對(duì)當(dāng)下人們的思想觀念起到引導(dǎo)與強(qiáng)化作用。其中后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義可以說(shuō)是影響最大的兩種思潮。

(一)后現(xiàn)代主義思潮的影響

后現(xiàn)代思潮最大的特征就在于去宏大敘事,去中心,講求多元化的觀點(diǎn)與解釋。這些思潮在本質(zhì)上鼓勵(lì)人們走出權(quán)威、終極理想,擺脫一般真理的統(tǒng)治,鼓勵(lì)人們把自己推到前臺(tái)。也正因?yàn)槿绱?有人認(rèn)為“后現(xiàn)代主義理論是大眾文化的思想理論形態(tài),大眾文化則是后現(xiàn)代主義理論的現(xiàn)實(shí)化”。后現(xiàn)代主義思潮顛覆了人們?cè)S多習(xí)以為常的觀念,主張人們勇敢、真誠(chéng)地去直面宇宙的復(fù)雜性、不確定性以及神秘性,主張人們對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑等。在某些方面,雖然它包含了人本主義的思想,但必須警惕的是,我們?nèi)阅軓闹懈Q見(jiàn)可能存在的危機(jī)即加劇個(gè)人主義與道德退化。而這種危機(jī)正以大眾文化的形式出現(xiàn)并扭曲著中國(guó)電視紀(jì)錄片的本質(zhì)。

(二)消費(fèi)主義思潮的影響

消費(fèi)主義思潮是于20世紀(jì)二三十年代在美國(guó)社會(huì)興起的一種以消費(fèi)至上、享樂(lè)至上的社會(huì)思潮,是伴隨所謂“消費(fèi)社會(huì)”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。消費(fèi)社會(huì)是以不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象為基本特征的。由于社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的階段,大批量生產(chǎn)構(gòu)成了今日時(shí)代的特征。而大規(guī)模的生產(chǎn)帶來(lái)的大規(guī)模的消費(fèi),由此促成了消費(fèi)主義的出現(xiàn)。

在消費(fèi)主義盛行的世界里,大眾媒體并不是游離的。文學(xué)作品里、電視劇里、電影里、還有廣告牌充斥的是各種消費(fèi)觀念、消費(fèi)生活方式。就連最為嚴(yán)肅的新聞里,也正流露出消費(fèi)主義文化傾向。某些媒體已失其主體性身份,而極力宣傳與營(yíng)造消費(fèi)文化的氛圍。同時(shí),大眾傳媒本身也已經(jīng)成為了消費(fèi)品。在這樣一種氛圍里,出現(xiàn)了人文精神的沒(méi)落。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的欄目化給電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的影響

20世紀(jì)90年代中后期,隨著電視傳媒的市場(chǎng)化發(fā)展,電視節(jié)目的欄目化已經(jīng)成為發(fā)展趨勢(shì),電視紀(jì)錄片也同樣如此。上海電視臺(tái)《紀(jì)錄片編輯室》與中央電視臺(tái)《東方時(shí)空?生活空間》的開(kāi)播,標(biāo)志著中國(guó)紀(jì)錄片欄目化的開(kāi)始。然而僅僅幾年之后,中國(guó)電視紀(jì)錄片進(jìn)入了低谷,電視紀(jì)錄片欄目也就跟著沉默無(wú)語(yǔ)了。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心在于競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的欄目化的電視傳媒來(lái)說(shuō),競(jìng)爭(zhēng)最直接的表現(xiàn)為收視率。因而每一個(gè)欄目的生存都與收視率相關(guān),以收視率來(lái)拉動(dòng)廣告客戶(hù),從而決定自己的生存。這樣一來(lái),電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作就不能再單純依靠創(chuàng)作者或創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的主體意志,而是必須了解市場(chǎng)行情。紀(jì)錄片制作公司面臨的處境和生產(chǎn)產(chǎn)品的廠商是一樣的:為了確保公司的生存和發(fā)展,他們首先要保證對(duì)市場(chǎng)需求有比較完整、細(xì)致的了解。電視紀(jì)錄片的市場(chǎng)面對(duì)的是廣大受眾。所以,在收視率的競(jìng)爭(zhēng)中,紀(jì)錄片不得不向受眾投去咨詢(xún)的目光,創(chuàng)作受眾所喜愛(ài)的紀(jì)錄片。所以,當(dāng)受眾口味同紀(jì)錄片拍攝者不一致時(shí),紀(jì)錄片的讓步必然使得它在迎來(lái)高收視率的同時(shí)也由于媚傳使得他的本我漸漸死去。

四、創(chuàng)作者主體身份的迷失

電視紀(jì)錄片人文關(guān)懷精神的危機(jī)從主體上說(shuō)是紀(jì)錄片創(chuàng)作者自身的危機(jī),是創(chuàng)作者身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的失落和無(wú)所適從的表現(xiàn)。因?yàn)闊o(wú)論是藝術(shù)還是學(xué)術(shù),其實(shí)施的主體都是創(chuàng)作者。所以人文關(guān)懷精神的危機(jī)說(shuō)到底還是創(chuàng)作者的生存危機(jī)。失去主體身份意味著只能成為附庸,人文精神則淪為市場(chǎng)背后的塵埃也就成為必然。值得當(dāng)前電視紀(jì)錄片創(chuàng)作者思考的一個(gè)問(wèn)題是:如何在增加娛樂(lè)性與故事性的同時(shí)不弱化其文化啟蒙的功能。

第6篇：消費(fèi)主義特征范文

中國(guó)服裝行業(yè)近10年市場(chǎng)容量有望增長(zhǎng)2倍

根據(jù)EuromonitorInternational預(yù)計(jì)，2005至2015年中國(guó)服裝市場(chǎng)零售額復(fù)合增長(zhǎng)率為11.3%，市場(chǎng)容量有望在10年內(nèi)增長(zhǎng)2倍。根據(jù)EuromonitorInternational統(tǒng)計(jì)，2005年中國(guó)服裝市場(chǎng)零售規(guī)模為0.67萬(wàn)億元，預(yù)計(jì)到2015年有望達(dá)到1.96萬(wàn)億元。與歐美國(guó)家相比，我國(guó)人均服裝消費(fèi)支出也偏低，未來(lái)有很大提升空間。根據(jù)波士頓咨詢(xún)集團(tuán)（BCG）統(tǒng)計(jì)，在14-45歲的城市主流消費(fèi)人群中，中國(guó)人均服裝消費(fèi)支出每年僅為1150元人民幣，是美國(guó)和英國(guó)人均服裝消費(fèi)支出的1/5。

如何把握機(jī)會(huì)、分享服裝行業(yè)成長(zhǎng)的蛋糕呢？?jī)?yōu)秀的企業(yè)始終從消費(fèi)者需求出發(fā)!我們認(rèn)為雖然未來(lái)中國(guó)服裝市場(chǎng)容量巨大，但并不是每個(gè)企業(yè)都能勝出，只有那些抓住消費(fèi)者，以消費(fèi)者為中心的企業(yè)才能走的長(zhǎng)遠(yuǎn)，成為偉大的服裝企業(yè)。為此，我們將從消費(fèi)者的年齡結(jié)構(gòu)、收入結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)的變化來(lái)分析消費(fèi)者需求的變化趨勢(shì)。

年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“代際消費(fèi)”

中國(guó)消費(fèi)者的年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)由“babyboom”引起的不同特征的“代際消費(fèi)”。中國(guó)人口的出生有一個(gè)波峰、波谷的表現(xiàn)，由此呈現(xiàn)出三代不同特征的消費(fèi)人群：

銀發(fā)經(jīng)濟(jì)：以50、60后為主，消費(fèi)以醫(yī)療保健、休閑旅游等為主，勤儉節(jié)約，服裝消費(fèi)習(xí)慣偏被動(dòng)型。

時(shí)尚經(jīng)濟(jì)：以80、90后為主，追求時(shí)尚，講求品質(zhì)，服裝消費(fèi)偏主動(dòng)消費(fèi)，是網(wǎng)購(gòu)的主要人群。80后開(kāi)始步入職場(chǎng)，帶動(dòng)商務(wù)休閑裝的回潮；80后進(jìn)入適婚年齡，帶來(lái)家紡家居、婚慶市場(chǎng)的。

嬰童經(jīng)濟(jì)：以00后為主，消費(fèi)內(nèi)容以食品、服裝等為主，屬于高檔、精品化消費(fèi)。00后的消費(fèi)習(xí)慣由父母決定，現(xiàn)代家庭多為“6+1”模式（6個(gè)大人對(duì)應(yīng)1個(gè)小孩），很舍得給小孩花錢(qián)。

未來(lái)最具有潛力的消費(fèi)群體是80后的“時(shí)尚經(jīng)濟(jì)”和00后的“嬰童經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)和日本、歐美目前的情況不一樣，他們完全進(jìn)入老齡化社會(huì)，而中國(guó)還是中青年為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)。預(yù)計(jì)未來(lái)20年（2010-2030年）中國(guó)人口結(jié)構(gòu)將由青少年為主轉(zhuǎn)向以中青年為主，中國(guó)將進(jìn)入以“上班族”主導(dǎo)的消費(fèi)階段。

收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“葫蘆型”

中國(guó)消費(fèi)者的收入結(jié)構(gòu)特征呈現(xiàn)發(fā)散狀趨勢(shì)，出現(xiàn)新奢侈主義和新節(jié)儉主。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的定義（詳見(jiàn)圖7），1990年至2009年我國(guó)各收入階層人均年收入分布呈現(xiàn)發(fā)散狀趨勢(shì)，1990年我國(guó)最高收入戶(hù)的人均年收入是最低收入戶(hù)的3倍，到了2009年這個(gè)倍數(shù)提升至9倍，由此衍生出來(lái)兩批人：新奢華主義、新節(jié)儉主義。

新奢華主義：新晉的富裕階層，追求品質(zhì)和品位，崇尚“買(mǎi)貴的”。通過(guò)奢華消費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足自尊、自我實(shí)現(xiàn)等高層次需求。但區(qū)別于傳統(tǒng)“奢華主義”，因此奢侈品副牌、二線品牌是他們消費(fèi)的主要產(chǎn)品。

新節(jié)儉主義：由繁榮后的蕭條引起，追求時(shí)尚平價(jià)，崇尚“買(mǎi)對(duì)的”。省錢(qián)而不省品質(zhì)，省錢(qián)而不省品位，省錢(qián)而不省時(shí)尚，省錢(qián)而不省體面?！翱鞎r(shí)尚”和網(wǎng)絡(luò)上的“淘品牌”是他們消費(fèi)的主要產(chǎn)品。

收入趨勢(shì)影響：葫蘆型財(cái)富結(jié)構(gòu)引發(fā)奢侈品和平價(jià)時(shí)尚熱潮。根據(jù)著名時(shí)尚產(chǎn)業(yè)專(zhuān)家李凱洛先生觀點(diǎn)，中國(guó)家庭財(cái)富結(jié)構(gòu)正由“金字塔型”向“葫蘆型”的轉(zhuǎn)變。（詳見(jiàn)圖9）類(lèi)似美國(guó)、日本的“M型”社會(huì)，我國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)近年來(lái)發(fā)生內(nèi)部分化，部分中產(chǎn)向上變?yōu)橹懈浑A層，部分向下變成小康階層，葫蘆型財(cái)富結(jié)構(gòu)引發(fā)奢侈品和平價(jià)時(shí)尚熱潮。

葫蘆上部――“新奢華主義”，引領(lǐng)中國(guó)的消費(fèi)升級(jí)的浪潮，奢侈品市場(chǎng)容量雖不大但盈利能力很強(qiáng)；

葫蘆下部――“新節(jié)儉主義”，將激起更巨大的消費(fèi)潛流，平價(jià)時(shí)尚雖然盈利能力一般但市場(chǎng)容量很大。

地區(qū)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“大梯度”：低線城市是下一片崛起的消費(fèi)熱土

中國(guó)消費(fèi)者的地區(qū)結(jié)構(gòu)特征呈現(xiàn)大梯度，消費(fèi)差異大，不斷催生消費(fèi)升級(jí)。我國(guó)地域遼闊，消費(fèi)差異梯度大，各地級(jí)市GDP分布呈現(xiàn)“長(zhǎng)尾”（詳見(jiàn)圖10）：一二線城市GDP較高，城市個(gè)數(shù)較少，消費(fèi)水平與消費(fèi)習(xí)慣較相似；三四線城市GDP較低，城市個(gè)數(shù)較多，各地區(qū)消費(fèi)的差異也很大。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)（詳見(jiàn)圖11），我國(guó)287個(gè)地級(jí)市中，人均GDP為4000美元以上的地級(jí)市占比的由04年的6%上升到09年的37%，人均GDP為2000-4000美元的地級(jí)市占比由04年的17%上升到09年的42%。人均GDP超過(guò)3000美元時(shí)候，服裝消費(fèi)出現(xiàn)明顯加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。

地區(qū)趨勢(shì)影響：中國(guó)低線城市是下一片崛起中的消費(fèi)熱土。新的中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)力量正在三四線城市迅速崛起，根據(jù)尼爾森咨詢(xún)預(yù)測(cè)（詳見(jiàn)圖12），中國(guó)一二線城市共有5400萬(wàn)個(gè)家庭戶(hù)，總收入估計(jì)達(dá)到人民幣2萬(wàn)億。相比之下，三四線城市家庭戶(hù)數(shù)量高達(dá)1.6億（幾乎是一二線城市的3倍）和1萬(wàn)億人民幣收入。雖然收入沒(méi)有一二線城市那邊高的水平，但是收入正在穩(wěn)步上升。

此外，中國(guó)低線城市人群對(duì)品牌的認(rèn)知度存在循序漸進(jìn)的過(guò)程，品牌消費(fèi)品會(huì)迎來(lái)快速發(fā)展期。我們認(rèn)為，消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)知存在逆時(shí)針演變的過(guò)程。（詳見(jiàn)圖13）由于所處地區(qū)不同，我們把消費(fèi)者對(duì)品牌的了解程度劃分為未知型、炫耀型、認(rèn)知型、知識(shí)型四種。在低線城市，以炫耀型和認(rèn)知型消費(fèi)為主導(dǎo)，品牌消費(fèi)品會(huì)迎來(lái)快速發(fā)展期。

尋找具有良好行業(yè)基因且具備優(yōu)秀素質(zhì)的龍頭企業(yè)

前文我們已經(jīng)重點(diǎn)闡述了未來(lái)哪些細(xì)分行業(yè)具有良好的行業(yè)基因，但我們認(rèn)為，只有那些具備優(yōu)秀素質(zhì)的企業(yè)才能在良好的行業(yè)中如魚(yú)得水，發(fā)展成真正偉大的服裝企業(yè)。

我們認(rèn)為，未來(lái)優(yōu)秀的消費(fèi)品企業(yè)至少應(yīng)具備以下幾點(diǎn)素質(zhì)：

1、立足品牌，堅(jiān)持以消費(fèi)者為中心。滿(mǎn)足消費(fèi)者的追求和贏得消費(fèi)者的滿(mǎn)意，永遠(yuǎn)是企業(yè)的終極目標(biāo)。很多制造業(yè)轉(zhuǎn)型消費(fèi)品不成功的企業(yè)就是因?yàn)槠涓嗟膹淖陨矸A賦出發(fā)，非以消費(fèi)者需求出發(fā)。

2、精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)，多渠道拓展銷(xiāo)售。目前的渠道更為多樣化，實(shí)體渠道已經(jīng)由原來(lái)的以商場(chǎng)和街鋪店為主轉(zhuǎn)化為商場(chǎng)、街鋪店、shoppingmall、社區(qū)店等并駕齊驅(qū)的模式。以網(wǎng)購(gòu)為代表的渠道也越來(lái)越受到重視。

3、加強(qiáng)供應(yīng)鏈管理。供應(yīng)鏈管理帶來(lái)的快速反應(yīng)不僅在快時(shí)尚中顯得尤為重要，并逐步擴(kuò)散到所有服裝子行業(yè)。

第7篇：消費(fèi)主義特征范文

后現(xiàn)代主義的小說(shuō)作品是一個(gè)矛盾邏輯的產(chǎn)物，追求的是真實(shí)的虛構(gòu)和冷漠的抒情。后現(xiàn)代主義小說(shuō)在矛盾對(duì)撞中產(chǎn)生，在矛盾中發(fā)展，故意以麻木冷漠的態(tài)度，裸地向閱讀者昭示小說(shuō)作品純屬虛構(gòu)。而在后現(xiàn)代的詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人常常采用反諷的手法，將自己的思想和文化進(jìn)行含蓄化地表達(dá)，欲揚(yáng)先抑的創(chuàng)作手法對(duì)讀者形成了明顯的感覺(jué)沖擊力。由此可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作，就是通過(guò)矛盾對(duì)立的統(tǒng)一結(jié)合，打破有形與無(wú)形的傳統(tǒng)界限，將其糅合在一起，在矛盾碰撞與火花激蕩中將作者的感情加以宣泄，并將這種感覺(jué)和思維模式借助文學(xué)的途徑傳遞給讀者，傳遞給世界大眾。他們大聲地向世界宣示，這世界沒(méi)有什么可以不用文學(xué)手段表達(dá)的，文學(xué)并非清高地獨(dú)立于世，而應(yīng)該是和人們的現(xiàn)實(shí)生活真真切切地聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作與傳播徹底顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域和范疇，創(chuàng)作的形式也有了較大的突破。美國(guó)作家馮尼格在其小說(shuō)作品《絕佳的早餐》中，直接采用圖畫(huà)這一畫(huà)面感最強(qiáng)的方式，將作品中難以言表的思想內(nèi)容進(jìn)行表述，拓展了讀者的思維空間，引發(fā)讀者的無(wú)限遐想。小說(shuō)家?guī)旆蛟凇杜R時(shí)保姆》中，將小說(shuō)的要素進(jìn)行了劃分和打亂，108個(gè)獨(dú)立的片段單元使得小說(shuō)的內(nèi)容更為抽象，卻產(chǎn)生了一種意想不到的表達(dá)效果，讀者可以根據(jù)自己的喜好，選擇不同的片段進(jìn)行欣賞等等。這就是后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家們創(chuàng)作的手法和技巧，在他們心中，藝術(shù)無(wú)所不在，無(wú)所不能。他們將文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了更為廣泛的闡述和發(fā)展。這其中最典型的就是冷漠孤獨(dú)的法國(guó)新小說(shuō)和充滿(mǎn)嘲諷意味的美國(guó)黑色幽默小說(shuō)。

二、后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與消費(fèi)趨勢(shì)分析

西方后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后，于20世紀(jì)50年代末60年代初，受社會(huì)的現(xiàn)代性影響，主要是西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代所形成的產(chǎn)物。其鼎盛時(shí)期是20世紀(jì)70年代和80年代。受這一思潮影響，在西方當(dāng)代文學(xué)中又形成了存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說(shuō)、黑色幽默、垮掉的一代、元小說(shuō)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、投射詩(shī)、具體詩(shī)、語(yǔ)言詩(shī)等在內(nèi)的不同文學(xué)流派。存在主義最早興起于法國(guó)，其后擴(kuò)展到整個(gè)歐美；荒誕派戲劇和新小說(shuō)最早也是始于法國(guó)，繼而漫延到整個(gè)西方文學(xué)界；“垮掉的一代”和黑色幽默源于美國(guó)；魔幻現(xiàn)實(shí)主義則由拉丁美洲開(kāi)始，繼而影響到整個(gè)世界文學(xué)；具體詩(shī)產(chǎn)生于德語(yǔ)國(guó)家和拉美國(guó)家，而語(yǔ)言詩(shī)則興于美國(guó)；元小說(shuō)的興起地域要廣得多，包括英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)以及阿根廷等歐美國(guó)家。借助于全球化的力量，這些形成于歐美的西方后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮很快就影響到世界各個(gè)民族的文學(xué)，并在東西方文學(xué)之間形成了相互碰撞、影響和滲透。后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)已經(jīng)不僅僅滿(mǎn)足于文學(xué)本身的價(jià)值和意義，而是將消費(fèi)對(duì)象逐漸鎖定于文學(xué)的附加值上面。這種消費(fèi)模式雖然并沒(méi)有改變文學(xué)作品的使用價(jià)值，但卻經(jīng)過(guò)包裝加工，大大改變了其內(nèi)在的價(jià)值。人們就是借著此種消費(fèi)方式，來(lái)提升自我的存在感和認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)自我或社會(huì)地位的確認(rèn)和證明。當(dāng)今社會(huì)，所有的社會(huì)消費(fèi)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，特別是文學(xué)的消費(fèi)，都有一種欲望性消費(fèi)的趨勢(shì)，追求的是沒(méi)有內(nèi)涵的，膚淺的快餐文化，更強(qiáng)調(diào)的是一種身體或精神上的暫時(shí)性的獲得和壓力釋放。

三、對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)的消費(fèi)現(xiàn)狀的反思

文學(xué)對(duì)于人類(lèi)自身來(lái)講何以如此重要?隨著時(shí)代的變化，存在多種不同的解釋。但是，無(wú)論有多少種解釋?zhuān)膶W(xué)所具有的基本意識(shí)形態(tài)價(jià)值、審美價(jià)值和文學(xué)意義都是無(wú)法被抹殺的。文學(xué)的后現(xiàn)代性是當(dāng)代世界各民族文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的共同特征，是全球化發(fā)展的必然結(jié)果，屬于文學(xué)共生與發(fā)展的產(chǎn)物。同世界上所有的事物一樣，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)趨勢(shì)具有典型的時(shí)代特征，是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段所必然產(chǎn)生的產(chǎn)物，具有不可替代性和不可逆轉(zhuǎn)性。首先，最為引人注目的是后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方法的多元性，使世界文學(xué)呈現(xiàn)出各個(gè)流派多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的文學(xué)與各國(guó)文化的交流。其次，受高科技發(fā)展的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展必定是利大于弊。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)精英文學(xué)的化解，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快捷性和娛樂(lè)性可以加快人與人之間思想交流的速度，在當(dāng)代人快速與多元化的生活方式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有積極意義。第三，電子和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，雖然是對(duì)紙質(zhì)圖書(shū)市場(chǎng)和印刷業(yè)的極大沖擊，但是，圖像式和網(wǎng)絡(luò)式的文學(xué)作品對(duì)于人們的視覺(jué)可以產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的沖擊力并以更加快捷的傳遞方式傳遞給讀者和觀眾。因此，以圖像和網(wǎng)絡(luò)形式出現(xiàn)的后現(xiàn)代文學(xué)，新穎的表現(xiàn)形式無(wú)疑為文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了更加廣闊的空間。一方面歐美后現(xiàn)代文學(xué)消費(fèi)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)世界文化的傳播交流和發(fā)展起到了不可估量的促進(jìn)作用，唯有消費(fèi)才有發(fā)展，這是眾所周知的不二定理。消費(fèi)將原本高處不勝寒的，只屬于貴族階層欣賞的文化，向社會(huì)底層的文化素養(yǎng)不高的民眾展開(kāi)了雙臂。在這里，無(wú)論高深還是膚淺，無(wú)論庸俗還是高雅，所有的文化、文學(xué)內(nèi)容都被打碎打亂，并重新柔和形成了一種可以被所有階層都欣賞和喜歡的文化形式。同時(shí)，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)對(duì)于人類(lèi)文明的傳承和發(fā)展也有不可估量的作用。另一方面，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)也不可避免地帶來(lái)消極的影響。首先、人們對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)作，需要濃厚的文化積累和創(chuàng)作靈感的碰撞，同樣，文學(xué)的修養(yǎng)也要經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的累加和積淀。但是隨著消費(fèi)趨勢(shì)的大行其道，直接就導(dǎo)致了文學(xué)作品的程式化生產(chǎn)，追求的是快速，以滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)快餐文化的需求。以迎合大眾，追求庸俗膚淺的商業(yè)化過(guò)程，對(duì)于文學(xué)的價(jià)值提煉和積淀是非常不利的，偏離了健康、積極的方向。歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)趨勢(shì)對(duì)于人們尤其是發(fā)展中國(guó)家的文學(xué)讀者來(lái)講，進(jìn)行了消費(fèi)至上，甚至拜金主義的價(jià)值觀輸出，從而攫取了大量社會(huì)財(cái)富。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：消費(fèi)主義特征范文

［關(guān)鍵詞］生態(tài)學(xué)；生態(tài)危機(jī)；環(huán)境正義；生態(tài)社會(huì)主義

［中圖分類(lèi)號(hào)］B089.1［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［DOI］10.3969/j.issn.1009-3729.2012.04.003

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生態(tài)學(xué)是1970年代以來(lái)西方思潮中最有影響的分支之一，自產(chǎn)生以來(lái)，主要圍繞兩個(gè)論題開(kāi)展研究：一是探究資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源；二是研究替代當(dāng)今資本主義社會(huì)的方案，尋求一種變革當(dāng)今資本主義制度、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和人與自然相統(tǒng)一的社會(huì)制度——生態(tài)社會(huì)主義。生態(tài)學(xué)堅(jiān)持批判精神，其研究涉及當(dāng)代資本主義的發(fā)展問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、人與自然的關(guān)系問(wèn)題以及生態(tài)政治問(wèn)題等，并取得了一些有代表性的成果［1-3］,但其社會(huì)變革的改良方案具有明顯的烏托邦色彩，其時(shí)效性還有待檢驗(yàn)。

對(duì)于當(dāng)前日益加重的生態(tài)危機(jī)，主張人類(lèi)中心論和自然中心論的生態(tài)倫理學(xué)家盡管在具體觀點(diǎn)上存在差異，但都是在脫離社會(huì)政治制度與生產(chǎn)方式的前提下，僅從哲學(xué)世界觀和價(jià)值觀的角度來(lái)探討解決生態(tài)危機(jī)的可能途徑，更多地停留在人與自然沖突的關(guān)系層面。與此不同的是，生態(tài)學(xué)透過(guò)人與自然的矛盾來(lái)揭示人與人的矛盾，把人與自然的關(guān)系問(wèn)題上升到人與人的關(guān)系層面和社會(huì)制度層面，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)問(wèn)題根源于生產(chǎn)關(guān)系即社會(huì)制度，是由不正義的社會(huì)制度造成的，因此生態(tài)危機(jī)理應(yīng)通過(guò)建構(gòu)正義的社會(huì)制度來(lái)化解?；诖?，生態(tài)學(xué)力圖運(yùn)用原理開(kāi)辟一條既能消除環(huán)境污染、化解生態(tài)危機(jī)，又能消滅資本主義剝削、建立社會(huì)正義的變革之路。生態(tài)學(xué)的變革主要表現(xiàn)在對(duì)資本主義制度反生態(tài)性的批判與對(duì)生態(tài)社會(huì)主義正義制度的建構(gòu)兩個(gè)方面。本文擬通過(guò)梳理生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)危機(jī)制度根源的追溯與批判，來(lái)探尋其以社會(huì)變革化解生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義的思想路徑對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的價(jià)值意義。

一、生態(tài)學(xué)對(duì)資本主義制度反生態(tài)性的批判

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)所面臨的生態(tài)危機(jī)不僅僅是自然環(huán)境破壞問(wèn)題，更是全人類(lèi)的生存危機(jī)，而造成這一危機(jī)的根源在于資本主義制度的反生態(tài)性。生態(tài)學(xué)通過(guò)揭示資本主義制度與生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在矛盾及其導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的必然邏輯，批判了資本主義制度的反生態(tài)性和非正義性。

首先，生態(tài)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式本身具有反生態(tài)性，這種反生態(tài)的生產(chǎn)方式直接造成了科技工具化、消費(fèi)異化、經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化,扭曲了人與自然的關(guān)系。

在生態(tài)學(xué)者看來(lái)，當(dāng)前人類(lèi)破壞自然環(huán)境的行為是由資本主義固有的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，對(duì)自然的剝削是資本主義剝削的重要一環(huán)。資本主義制度以生產(chǎn)資料個(gè)人私有制為基礎(chǔ)，把獲得剩余價(jià)值作為首要目的，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在對(duì)自然資源掠奪性開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，其生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)生態(tài)的破壞和對(duì)資源的浪費(fèi)。為了獲得剩余價(jià)值，資本主義“要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，包含剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長(zhǎng)通常意味著迅速消耗能源和材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來(lái)越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化”［1］(P2-3)。美國(guó)新經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯?奧康納指出，資本主義的反生態(tài)性來(lái)源于資本無(wú)限增殖的本性，是由“存在于資本主義與自然界之間,或者說(shuō)存在于資本的自我擴(kuò)張和自然界的自身有限性之間的總體性矛盾”造成的［2］(P16)。這種制度性矛盾扭曲了人與自然的關(guān)系,并最終導(dǎo)致了自然的生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)的生存危機(jī)。

資本主義生產(chǎn)方式不僅破壞了自然環(huán)境，而且還造成了科技工具化、消費(fèi)異化、經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化等弊病。首先，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用之所以帶來(lái)生態(tài)問(wèn)題，是因?yàn)樽晕乃噺?fù)興以來(lái)“控制自然”的觀念已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)步觀的組成部分，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為以資本為基礎(chǔ)的特殊利益集團(tuán)謀取利潤(rùn)的工具，自然僅僅被看做是滿(mǎn)足人的需要的客體，因此科技工具化必然會(huì)造成自然的異化和生態(tài)危機(jī)。其次，資本對(duì)利潤(rùn)的追逐使得資本主義社會(huì)的人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中無(wú)自由和幸?？裳浴榱颂颖軇趧?dòng)異化，人們?cè)噲D通過(guò)閑暇時(shí)間的商品消費(fèi)來(lái)獲得自由和體驗(yàn)幸福，而實(shí)質(zhì)上這種商品消費(fèi)并不是源于人們的真實(shí)需要，而是逃避異化勞動(dòng)的一種徒具替代意義的異化消費(fèi)，這種異化消費(fèi)不僅會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞，其本身也不可能補(bǔ)償人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)過(guò)程中所受到的傷害。最后，資本主義生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以利己與逐利為特征，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者以物質(zhì)利益的最大化為動(dòng)機(jī)——生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化而消費(fèi)者追求效用最大化，從而導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化，即對(duì)資本增殖的無(wú)窮需要和無(wú)限追逐。這就必然導(dǎo)致對(duì)資源的無(wú)限開(kāi)發(fā)和對(duì)自然的無(wú)限索取，從而使生態(tài)環(huán)境與生態(tài)平衡的破壞無(wú)法避免，生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性絕對(duì)化的矛盾由此產(chǎn)生。

第9篇：消費(fèi)主義特征范文

[關(guān)鍵詞] 和諧社會(huì) 消費(fèi)價(jià)值觀 適度消費(fèi) 綠色消費(fèi) 非理性消費(fèi)

一、消費(fèi)價(jià)值觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)核心價(jià)值觀的重要組成部分

馬克思指出，消費(fèi)是生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力?！跋M(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象,作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動(dòng)力和目的?！瘪R克思認(rèn)為，消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對(duì)象;分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配;交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配;最后,在消費(fèi)中,產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng),直接變?yōu)閭€(gè)人需要的對(duì)象和仆役,被享受而滿(mǎn)足個(gè)人需要。因而,生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn),消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn),分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)”。

消費(fèi)是人類(lèi)社會(huì)永恒的主題，也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。消費(fèi)價(jià)值觀既受社會(huì)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響與限制，又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。

在資本主義社會(huì)，對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀進(jìn)行操縱與導(dǎo)向的主角是資本主義企業(yè)及其代表機(jī)構(gòu)。消費(fèi)價(jià)值觀服務(wù)于資本的逐利性，資本主義擴(kuò)張需要依賴(lài)于消費(fèi)的不斷增長(zhǎng)，因而出現(xiàn)了超前消費(fèi)、“虛假需求”消費(fèi),以及弗洛姆所說(shuō)的普遍的“異化消費(fèi)”。

中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)要實(shí)現(xiàn)“人與社會(huì)和諧發(fā)展，人與自然界和諧發(fā)展”的目標(biāo)，客觀上規(guī)定了和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的核心內(nèi)容與基本要求。作為社會(huì)生產(chǎn)的終極目的，和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀必須有利于兩個(gè)和諧發(fā)展，有利于社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的跨越式增長(zhǎng)。

二、社會(huì)和諧對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀的要求

實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，就是要保持社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)公平正義。這樣一方面保證社會(huì)資源及基礎(chǔ)消費(fèi)資源盡可能在社會(huì)成員中公平合理地分配，另一方面也要保證社會(huì)消費(fèi)健康有序地進(jìn)行，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)順利發(fā)展。

不斷提高人民的物質(zhì)文明需求與精神文明需求，擴(kuò)大消費(fèi)品的消費(fèi)。對(duì)最終消費(fèi)品的消費(fèi)不是要無(wú)節(jié)制地消費(fèi)，而是要提倡適度消費(fèi)、反對(duì)過(guò)度消費(fèi)；提倡必要消費(fèi)、反對(duì)枯竭型消費(fèi)，這是社會(huì)和諧對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀的客觀要求。

在基礎(chǔ)消費(fèi)方面，應(yīng)該提倡實(shí)行適度消費(fèi)。因?yàn)槿祟?lèi)個(gè)體之間實(shí)際的必要需求差異并不大，億萬(wàn)富豪與乞丐在每天所需要獲取的卡路里、蛋白質(zhì)總量方面基本是相同的；此外，基礎(chǔ)消費(fèi)是對(duì)資源依存度較高的消費(fèi)。如果人們?cè)诨A(chǔ)消費(fèi)方面過(guò)度消費(fèi)，更多地占有一些實(shí)際并不必需的資源，從而使真正需要的人群不能以合理的代價(jià)獲得這些資源，這樣將不同程度地加大了社會(huì)的不公。提倡在基礎(chǔ)消費(fèi)方面適度消費(fèi)，就是要改變?cè)谫Y源占有方面的不公平現(xiàn)象。提倡適度消費(fèi)，就是要提倡以節(jié)儉為榮、浪費(fèi)為恥，反對(duì)對(duì)社會(huì)及消費(fèi)者本人都不利的暴飲暴食、瘋狂購(gòu)物等毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)習(xí)慣，反對(duì)個(gè)人以占有大量閑置不用的住宅、交通工具、高級(jí)奢侈品為榮的消費(fèi)觀念，避免對(duì)自然資源的過(guò)度消耗和浪費(fèi)。

社會(huì)和諧需要走共同富裕的道路，而基礎(chǔ)消費(fèi)方面的富足與平等是社會(huì)和諧的基本保證。提倡適度消費(fèi)需要建立這樣的消費(fèi)理念：個(gè)人的富裕與成功不是依據(jù)個(gè)人占有物質(zhì)財(cái)富特別是基本生活資料的多寡來(lái)區(qū)分，而是通過(guò)精神財(cái)富和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)來(lái)區(qū)分的。

無(wú)止境地追求占有大量消費(fèi)資源是社會(huì)生活物資短缺時(shí)代遺留下來(lái)的腐朽的消費(fèi)觀。在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不窮奢極欲，據(jù)天下為己有，大量地消耗以致浪費(fèi)資源。如中國(guó)古代的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，就是人們過(guò)分浪費(fèi)資源的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)今，資本主義為了不斷擴(kuò)大市場(chǎng)空間，將這種奢靡的消費(fèi)習(xí)慣推廣到更多的人，但是仍然未能改變少數(shù)最富裕的人群占有世界絕大多數(shù)消費(fèi)資源，而占世界人口大多數(shù)的貧困者連基本溫飽都難以滿(mǎn)足的狀況。社會(huì)主義和諧社會(huì)要消滅階級(jí)、消滅剝削，首先就要從消費(fèi)方面的不公平入手，使全體人民獲得基本的消費(fèi)保障。

三、可持續(xù)發(fā)展對(duì)和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的要求

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)遭遇了資源瓶頸與環(huán)境瓶頸。追求人與自然的和諧發(fā)展就要建立與可持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相適應(yīng)的消費(fèi)價(jià)值觀。

可持續(xù)發(fā)展的概念是西方者在深刻批判資本主義盲目擴(kuò)張?jiān)斐伞碍h(huán)境異化”的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，可持續(xù)增長(zhǎng)的模式已經(jīng)得到世界上越來(lái)越多的國(guó)家與人民的認(rèn)同。

綠色消費(fèi)是上世紀(jì)90年代在歐州首先發(fā)展起來(lái)的重視環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)理念。它強(qiáng)調(diào)一部分人的消費(fèi)不能以損害當(dāng)代人和后代人的利益為代價(jià)，強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平、代際公平和人與自然和諧發(fā)展。1994年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署的報(bào)告《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》指出，綠色消費(fèi)是指“提供服務(wù),以及相關(guān)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”。

綠色消費(fèi)是人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身和整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的需要，獲得、使用、消耗或享用各種綠色產(chǎn)品和服務(wù)的行為或過(guò)程。它不僅是一種消費(fèi)行為，更是一種以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)的現(xiàn)代消費(fèi)哲學(xué)和消費(fèi)觀念。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該汲取一切人類(lèi)進(jìn)步的思想和觀念，所以，綠色消費(fèi)是社會(huì)主義和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的重要組成部分。

綠色消費(fèi)的消費(fèi)價(jià)值觀一方面要求減少消費(fèi)對(duì)資源環(huán)境的依存度，另一方面要求消費(fèi)品的生產(chǎn)過(guò)程與消費(fèi)過(guò)程減少對(duì)環(huán)境資源的破壞。和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀就是要使人們自覺(jué)地選擇綠色產(chǎn)品與綠色消費(fèi)行為，排斥與反對(duì)破環(huán)生態(tài)平衡、過(guò)度剝奪自然資源、造成不可恢復(fù)的環(huán)境損害的一切消費(fèi)品與消費(fèi)方式，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

四、跨越式發(fā)展對(duì)和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的要求

中國(guó)是一個(gè)有著十幾億人口的大國(guó)，由于資源與環(huán)境的制約，中國(guó)不可能亦步亦趨地按照資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的模式發(fā)展，而必須尋找對(duì)環(huán)境資源依存度較低的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。1992年中國(guó)國(guó)家計(jì)委就指出：“中國(guó)只能根據(jù)自己的國(guó)情，逐步形成一套低消耗的生產(chǎn)體系和適度消費(fèi)的生活體系，使人們生活以一種積極、合理的消費(fèi)模式步人小康社會(huì)”。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呼喚著新的消費(fèi)價(jià)值觀。在滿(mǎn)足基本消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，著力培養(yǎng)新的消費(fèi)熱點(diǎn)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)走向跨越式發(fā)展的關(guān)鍵。

文化消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、虛擬消費(fèi)、以感性消費(fèi)為主要特征的非理性消費(fèi)是世界消費(fèi)觀中最具活力的組成部份，也是對(duì)資源環(huán)境依存度較低的消費(fèi)模式。當(dāng)然，這里有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。

中國(guó)具有發(fā)展文化消費(fèi)得天獨(dú)厚的條件。五千多年豐富的傳統(tǒng)歷史文化對(duì)世界充滿(mǎn)了魅力；世界各國(guó)文化在這里聚集、碰撞，不斷產(chǎn)生出新的火花。我們不僅要積極發(fā)展國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)市場(chǎng)，還要推動(dòng)中國(guó)文化消費(fèi)走向世界，引領(lǐng)世界文化消費(fèi)的潮流。中國(guó)人有能力自立于世界民族之林，也有能力走在世界文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的前列。要做到這一點(diǎn)，首先需要培養(yǎng)國(guó)民的文化消費(fèi)觀與文化市場(chǎng)，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與知識(shí)創(chuàng)新，培植民族文化產(chǎn)業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)中華文化與世界文化的廣泛汲取及相互融合。這些，都仰賴(lài)于構(gòu)建良好的文化消費(fèi)觀。

符號(hào)消費(fèi)長(zhǎng)期被冠以奢侈品消費(fèi)與非理性消費(fèi)的惡名。而符號(hào)消費(fèi)中凝聚了優(yōu)異品質(zhì)、良好設(shè)計(jì)與企業(yè)文化的品牌消費(fèi)，凝聚了文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新的概念消費(fèi)，是消費(fèi)品市場(chǎng)中最活躍、最具恒久吸引力的。不分青紅皂白地反對(duì)符號(hào)消費(fèi)，無(wú)異于將孩子與洗澡水一齊倒掉。由于具有附加值高、環(huán)境依存度低的特點(diǎn)，以品牌消費(fèi)與概念消費(fèi)為特征的符號(hào)消費(fèi)正是中國(guó)應(yīng)該大力培養(yǎng)與發(fā)展的消費(fèi)模式。要培養(yǎng)一大批具有優(yōu)秀品質(zhì)與文化內(nèi)涵的中國(guó)名牌走向世界市場(chǎng)；要不斷創(chuàng)新消費(fèi)概念，推動(dòng)高新科技產(chǎn)品走向市場(chǎng)。品牌消費(fèi)、概念消費(fèi)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，將成為不斷提高人民生活水平、實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)跨越式增長(zhǎng)的重要組成部分。

虛擬消費(fèi)伴隨信息技術(shù)的發(fā)展正在飛速增長(zhǎng)。雖然網(wǎng)絡(luò)電子游戲等有使青少年沉迷成癮的不足之處，但網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、虛擬產(chǎn)品、虛擬社區(qū)具有低環(huán)境依存度、高附加值、低運(yùn)營(yíng)成本的特征，不但推動(dòng)者現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也日益成為一種高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)體系。中國(guó)不應(yīng)當(dāng)盲目地反對(duì)虛擬消費(fèi)，而應(yīng)該注重虛擬消費(fèi)的合理內(nèi)核，積極發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)。虛擬消費(fèi)是全球范圍內(nèi)世界各國(guó)科技與文化實(shí)力較量的場(chǎng)所，是高投入、高產(chǎn)出、高增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，中國(guó)的跨越式增長(zhǎng)離不開(kāi)虛擬經(jīng)濟(jì)。

世界消費(fèi)正在向多樣化、個(gè)性化發(fā)展，以感性消費(fèi)為特征的非理性消費(fèi)正以其動(dòng)態(tài)的、多變的、令人眼花繚亂的形式迅速?zèng)_擊著傳統(tǒng)消費(fèi)市場(chǎng)。美國(guó)學(xué)者卡尼曼(Daniel Kahneman) 認(rèn)為恰恰是人的非理性消費(fèi)行為, 會(huì)影響到客觀的市場(chǎng),卡尼曼對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，為他贏得了2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

非理性消費(fèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)存在著大量的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。不應(yīng)該對(duì)非理性消費(fèi)持一概否定的態(tài)度，而應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。對(duì)于超出個(gè)人能力，無(wú)益于消費(fèi)者自身、環(huán)境與社會(huì)的非理性消費(fèi)應(yīng)當(dāng)予以控制與摒棄；而有益于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，有利于科學(xué)文化事業(yè)進(jìn)步，有益于創(chuàng)新及個(gè)性發(fā)展，有益于人民生活改善的非理性消費(fèi)，則應(yīng)該大力提倡。

和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀，應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的、廣大消費(fèi)者積極參與的社會(huì)思想體系。和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的構(gòu)建，需要政府、企業(yè)與消費(fèi)者的共同努力，需要與政策建設(shè)、制度建設(shè)與宣傳教育同時(shí)進(jìn)行。構(gòu)建和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)與中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)始終保持一致，要從兩個(gè)和諧與中國(guó)國(guó)情出發(fā)，在基礎(chǔ)消費(fèi)方面提倡適度消費(fèi)，在消費(fèi)模式方面倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，并鼓勵(lì)文化消費(fèi)、個(gè)性化消費(fèi)、虛擬消費(fèi)等非理性消費(fèi)觀的建立與發(fā)展，在不斷豐富人民物質(zhì)文化生活的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)地、健康地、跨越式地增長(zhǎng)。

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