積極心理學的意義精選(九篇)

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第1篇：積極心理學的意義范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)心理學　理論取向　現(xiàn)實意義

就心理學的研究領(lǐng)域來說，一直對人類的行為產(chǎn)生著重大影響。在物欲橫流的時代，曾經(jīng)一度風靡一時的拜金主義理論以及現(xiàn)實主義理論都對當時時代群眾的心理以及行為產(chǎn)生了重大的影響。隨著生態(tài)心理學的興起和發(fā)展，心理學領(lǐng)域以及價值觀領(lǐng)域又開始迎來新的變革。

一、生態(tài)心理學理論取向具體概述

就生態(tài)心理學的發(fā)展而言，除了時代的推動作用之外，其自身存在的價值實際上也起到了一個積極的推動作用。通過對過去一些理論產(chǎn)生過程的觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，心理學領(lǐng)域的發(fā)展與當時時代背景下產(chǎn)生的價值觀實際上有著極為密切的聯(lián)系。就生態(tài)心理學的產(chǎn)生來說，與當代社會經(jīng)濟發(fā)展也有著極為密切的關(guān)系。在過去相當長的一段時期里，我們受西方文化領(lǐng)域的影響，先后興起過物化主義、理性主義，隨著人文主義以及科學主義的興起，心理學的理論取向也開始發(fā)生相應(yīng)的變化。在快節(jié)奏的時代里，人們越來越渴望心靈的回歸，與大自然的親密接觸，鑒于這一潛在的心理推動力量，生態(tài)心理學也就應(yīng)運而生。世界經(jīng)濟的發(fā)展逐漸將世界聯(lián)成關(guān)系緊密的整體，人們需要處理越來越多的人際關(guān)系以及社會關(guān)系，在這樣復(fù)雜的關(guān)系鏈中，許多人群開始對自身的社會價值以及個人價值產(chǎn)生重組和調(diào)整，生態(tài)心理學的理論取向也就是在這樣的環(huán)境和條件下產(chǎn)生，它主張的是一種人與社會、與自然進行和諧相處的價值取向。在生態(tài)心理學的具體研究中，其主要研究對象是對人的心理以及情感的影響，對人的情感進行有效調(diào)整的基礎(chǔ)上，從而從而提高人們在整個社會中的認可度以及價值歸屬感。

二、生態(tài)心理學的重大現(xiàn)實意義

通過上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)大致了解了生態(tài)心理學的基本內(nèi)容，那么就生態(tài)心理學這一理論取向的發(fā)展來說，究竟具有什么樣的意義呢？

（一）塑造國民全新的精神狀態(tài)，提升民眾的幸福指數(shù)

就生態(tài)心理學在實際社會生活中的應(yīng)用來說，除了是心理學領(lǐng)域研究水平的提高的具體表現(xiàn)之外，更為現(xiàn)實的意義就是對民眾心理的干預(yù)和影響。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代人面臨的生存和發(fā)展方面的壓力越來越大，歸屬感以及幸福指數(shù)直線下降，生活質(zhì)量也處于較低的水平。針對這種情況，如果對生態(tài)心理學進行有效利用的話，在整個社會范圍內(nèi)營造一種生態(tài)的、愉悅的生存環(huán)境，不僅能有效改善群眾生活中的精神面貌，同時還能營造一種積極向上的社會氛圍。

（二）有利于綠色環(huán)保理念的滲透和引入

隨社會發(fā)展而來的，是嚴重的生態(tài)環(huán)境破壞。雖然現(xiàn)階段我們已經(jīng)意識到經(jīng)濟發(fā)展過程中所付出的生態(tài)代價，但是在謀求發(fā)展的過程中，我們的商業(yè)大賈和企業(yè)家并沒有對相應(yīng)的理念進行有效的轉(zhuǎn)變，在領(lǐng)導(dǎo)層沒有樹立起環(huán)保意識的基礎(chǔ)上，員工哪怕具有一定的生態(tài)發(fā)展價值觀，但是，也會毫無理由的被扼殺在搖籃里。就生態(tài)心理學的應(yīng)用來說，如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層能夠接受這一理論取向，重新調(diào)整價值觀以及心態(tài)來看“人，社會，自然”三者之間的關(guān)系。一旦管理層改變相應(yīng)的價值觀，那么企業(yè)的經(jīng)營理念自然而然就走上了綠色環(huán)保的道路。機生態(tài)心理學相關(guān)理論以及價值取向在社會活動中的運用來說，實際上是從潛在的心理學層面對社會個體的價值觀進行有效的影響，從而遍及整個社會的這樣一個過程。就綠色環(huán)保理念來說，是現(xiàn)階段我國社會經(jīng)濟發(fā)展面臨的最大難題和挑戰(zhàn)，生態(tài)心理學理論取向中“人與自然”的部分對于引導(dǎo)人類在發(fā)展過程中應(yīng)如何處理好與自然這一層關(guān)系上有著重大的現(xiàn)實意義。

（三）推動和諧社會發(fā)展的重要價值觀

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展以及人們精神追求發(fā)展的需要，和諧社會的建立已經(jīng)成為我國上下所有人民心向往之的夢想。但是在建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)中國夢的過程中，我們依然面臨著許多的難題。雖然群眾在和諧社會建立的過程中有著同一個夢想，但是在進行具體實踐的過程中卻無法將想法付諸到實際的行動上。生態(tài)心理學的主要理論成就包括了人與社會之間的關(guān)系，引導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏鐣姓J可個人價值的基礎(chǔ)上去實現(xiàn)相應(yīng)的社會價值，從而處理好個人與社會的關(guān)系。在經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，人人都在為生存和發(fā)展絞盡腦汁，生態(tài)心理學的出現(xiàn)正是為這樣的人群提供了一個心靈的棲息地，讓他們在無盡的迷茫中重新去調(diào)整自己的方向和位置，從而為和諧社會的構(gòu)建作出屬于自己的那份薄力。

三、總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，就生態(tài)心理學來說，是心理學研究領(lǐng)域隨著經(jīng)濟發(fā)展水平到達一定階段的具體表現(xiàn)。它不僅能對整個國民的精神面貌起到一個提升作用，同時對于中國夢、和諧社會的實現(xiàn)也能起到一個良好的促進作用；除此之外，生態(tài)心理學中“人與自然”的理論部分對于綠色環(huán)保社會的實現(xiàn)也能起到有效的推動作用。就現(xiàn)階段我國心理學的研究領(lǐng)域來說，當務(wù)之急就是將生態(tài)心理學的研究成果應(yīng)用到實際中來，提升我國國民的幸福感指數(shù)，充分發(fā)揮生態(tài)心理學的現(xiàn)實價值和現(xiàn)實作用。

參考文獻：

[1]何文廣,宋廣文. 生態(tài)心理學的理論取向及其意義[J]. 南京師大學報(社會科學版),2012,04:110-115.

[2]呂曉峰. 環(huán)境心理學的理論審視[D].吉林大學,2013.

[3]趙忠宇. 個人建構(gòu)心理學思想與理論建構(gòu)[D].吉林大學,2013.

[4]邵華. 應(yīng)對研究的挑戰(zhàn)性問題與新方向[D].吉林大學,2013.

第2篇：積極心理學的意義范文

【關(guān)鍵詞】教育心理學不足；本土化

1879年科學心理學的誕生，極大地推動了教育心理學的產(chǎn)生。美國心理學家桑代克1903年出版的《教育心理學》一書，標志著現(xiàn)代意義上的教育心理學的誕生。在1913-1914年，桑代克又把它擴充成3大卷，西方教育心理學的體系由此確立。大多數(shù)心理學家認為教育心理學是心理學的一個重要分支和應(yīng)用科學，它經(jīng)過了20年代的初創(chuàng)時期，20至50年代的發(fā)展時期，以及60年代以來的理論建設(shè)時期，經(jīng)歷了一個世紀的歷史發(fā)展，如今教育心理學經(jīng)過這么多年的發(fā)展，在很多方面還有很多的不足的地方。

1、學科內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和整體性

當前我國教育心理學內(nèi)容體系傾向于以基本理論為前提，以學習理論為主干，但對品德心理、教學心理、教師心理、個別差異和學科心理也日漸重視。這種局面說明我國教育心理學體系零亂、內(nèi)容龐雜的現(xiàn)象依然存在。比如心理現(xiàn)象被分割成小塊，研究課題較多，內(nèi)容缺乏相對的穩(wěn)定性。之所以出現(xiàn)這樣的局面，主要還是由于其研究對象的復(fù)雜性和研究者認識的局限性造成的。當然，研究方法和手段的限制也是一個不容忽視的因素。

2、研究方法和手段缺乏創(chuàng)新

作為心理學的分支學科教育心理學，在其研究發(fā)展歷程中必不可少地會沿用心理學的一般研究方法，這是無可厚非的。但問題是，在現(xiàn)在的研究過程中出現(xiàn)了必須要進行定量研究的潮流，這是很危險的。且不說心理學和自然科學有很大的不同，僅就心理學與教育心理學相比也有許多差別。因此教育心理學的研究方法和手段必須有自身的特點和規(guī)律，必須把質(zhì)的研究方法引入教育心理學教學實踐中，并與量的研究結(jié)合起來。

3、理論和實踐相結(jié)合的程度不高

教育要服務(wù)于人，要通過教育來影響和塑造人。作為教育學和心理學相統(tǒng)一的教育心理學，本應(yīng)該在學校教育中發(fā)揮重大作用，尤其是心理健康教育作為學校教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)有很大的發(fā)展空間，特別是在經(jīng)濟落后的西部地區(qū)。但是由于種種原因，這方面的研究沒有得到長足的發(fā)展，更嚴重的是在很多時候被忽視或忽略。在新課程改革的背景下，傳統(tǒng)意義上的受教育者已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習者，所以在具體的教育當中，他們更應(yīng)該參與到具體的教學中。具體的教育心理學理論要和學習者的具體需求相結(jié)合，做到學以致用。

4、研究成果難以中國化

心理學的思想在中國的古代就已經(jīng)存在，孔子曾提出了“因材施教”的教學方法和“學而時習之”的學習方法。但完善的心理學的理論體系卻最先在西方產(chǎn)生。當我們引進西方和蘇聯(lián)的教育學和心理學的思想時，卻很難做到西方心理學思想的中國化，這就導(dǎo)致這些理論在他們的國度里能夠很好地指導(dǎo)教育實踐，而且效果非常明顯，但是在中國收效甚微。原因就是這些理論并不適合中國的具體國情。很多研究者在選題的時候，課題的來源只是對國外研究成果的借鑒或翻譯，沒有從中國的實際生活中去尋找目前亟需解決的重大問題。這樣不斷研究的結(jié)果是西方的心理學更加完善，而對我國的學校教育事業(yè)并沒有帶來積極的促進作用。

在此基礎(chǔ)上教育心理學的出路就是建立中國特色的教育心理學。

1、借鑒與創(chuàng)新并舉

毋庸置疑，教育心理學本土化的研究必須同中國具體實際相結(jié)合，必須同中國本土文化相結(jié)合，才能有效地解決中國教育中存在的問題，而這樣的研究也才有實際意義。實踐證明，離開了中國實際與中國文化背景，照搬西方心理學理論是不能很好地解決中國教育中存在的問題的。這因為，中國文化是中國人民千百年來在長期的生活與勞動實踐中積淀形成的文化結(jié)晶，它與中國本土人民的生存與發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分，是中國人民一筆寶貴的精神財富。其深厚的歷史底蘊及對現(xiàn)代中國人的至深影響力無一種世界文化可比，離開它或脫離這種文化而去研究單純意義的中國人毫無意義。i但研究不是固步自封，中國教育心理學本土化的研究并不排斥對西方教育心理學的借鑒，這種借鑒具體而言即是心理學研究方法與工具的借鑒。西方心理學從其產(chǎn)生之日起到今天之所以取得巨大的成就，就是因為他們的研究者總結(jié)了各方面豐富的經(jīng)驗，并且使用了一些切實可行的研究方法與工具，獲得了大量的研究成果。楊國樞、林崇德等一些著名心理學家在對心理學本土化的途徑與道路探討時也提出，本土化研究最首要的一步就是深入地學習、研究并驗證西方理論。因為研究工具與方法的借鑒不但可以使中國本土心理學的研究少走彎路，也使中國本土化的心理學研究更科學、更合理、更合法，而且有利于心理學的國際交流與溝通。教育心理學作為心理學的一個重要分支學科，走這條道路是毋庸置疑的。需要指出的是，研究形式的借鑒并不排斥中國傳統(tǒng)的研究方法。最佳的契合點是“中西合璧”，取長補短，在借鑒西方教育心理學研究方法的基礎(chǔ)上，研究出一套適合中國教育心理學的研究方法。這也許能更為有效地解決中國教育的實際問題ii。

2、挖掘中國古代教育心理學思想

中國教育心理學的本土化研究離不開對豐富古老的中國古代心理學思想的挖掘，這些思想與西方文化背景中的科學心理學大相徑庭。它經(jīng)幾千年積淀而來，是中國心理學的長處之一。如，儒家、道家、墨家以及眾多的中國古代學派領(lǐng)導(dǎo)者及追隨者們的獨特的思想視角與內(nèi)涵，都曾強有力地滲透到國人心理的各個方面，也塑造了中國本土文化特有的心理生活狀態(tài)。如今，這種特殊的影響力正日益為西方心理學家所關(guān)注，其理論解釋觀點與精神修養(yǎng)方式也正以各種渠道進入西方發(fā)達國家。因此，挖掘中國歷史中眾多教育家的心理學思想，以中國人的理念研究中國教育中的問題，較之西方的理論更加切合實際、有效?？梢哉f中國古代心理學是中國教育心理學堅實的基礎(chǔ)，如何挖掘、利用之以實現(xiàn)現(xiàn)代教育心理學與古代教育心理學思想的銜接與融合，是實現(xiàn)教育心理學本土化的有效途徑之一。

不同的國度有著不同的文化背景，也就具有了很大的文化差異性。教育心理學的發(fā)展既要借鑒和吸收國外的優(yōu)秀研究成果，更要建立適合本國具體國情，并與教育實踐相結(jié)合的獨特理論。由于教育對象的獨特性和特殊性，決定了教育心理學學科發(fā)展的特殊使命，那就是它的發(fā)展必須與教育對象相適應(yīng)。所以，在今后的研究過程中應(yīng)更多地去關(guān)注教育心理學的本土化問題，尋找和建立適合本國學生心理發(fā)展特點的教育心理學思想。在合理學習和利用國外先進教育理論和教學理念的同時，結(jié)合本國的具體教育教學實踐，提高教學效果，進而促進我國教育心理學的發(fā)展，為我國的教育實踐服務(wù)。

注釋：

i 燕國材.中國心理學的過去、現(xiàn)在與未來[J].心理學探新，2006，（3）：7-9.

ii 鄭榮雙，車文博.本土心理學特征論析[J].心理學探新，2003，（3）：3-5.

【參考文獻】

第3篇：積極心理學的意義范文

〔論文關(guān)鍵詞〕謙虛；謙虛行為；說謊觀念；親社會行為

積極心理學是當代心理學新的領(lǐng)域，它的研究目的在于使積極成為重點并不斷擴展——積極的情感、積極的行為、積極的人格力量和積極的制度。積極心理學家更致力于研究“積極”性格品質(zhì)，包括一系列被稱為人類性格的方向的心理強度——創(chuàng)造力，謙卑和謙遜以及好奇心，開放的心態(tài)，熱愛學習，深刻，勇敢，堅持，正直，審慎，自我約束，喜歡美麗和優(yōu)秀，感恩，希望，幽默和高尚等。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，是源遠流長的中國文明的重要道德素養(yǎng)。幾千年來，謙虛在推動中華民族邁向文明，走向進步，成為舉世聞名的禮儀之邦的歷史進程中起著無可取代的作用，在當今建立健康祥和的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會的新歷程中也將發(fā)揮其獨特的作用。把握和認識“謙虛”的含義，了解謙虛行為的產(chǎn)生，關(guān)注謙虛的進一步發(fā)展，對人們繼承與發(fā)揚謙虛的美德具有重要意義。

一、 謙虛的概念

1.謙虛內(nèi)涵之古今對照

謙虛一直以來都被認為是中國的傳統(tǒng)美德，是中國人的典型人格特征之一。“所謂謙虛，便是較低看待自己，而較高看待他人的心理和行為，是低己高人，以人為師的心理和行為，是卑己尊人，以人為師的心理和行為”。朱熹說：“謙則抑己之高而卑以下人，便是平也?！币员搬屩t?？梢哉f無論是現(xiàn)在，還是在遠古，對謙虛的認識與理解大抵相同。即謙虛有兩部分內(nèi)容——對待自己和對待他人的態(tài)度。簡言之，一是卑己；一是尊人?！氨凹骸本褪侵t虛中較低地看待自己，是低己的部分；“尊人”是較高看待別人，以人為師的部分。謙虛這一傳統(tǒng)概念在當代社會中固然存在其進步意義，然而我們更應(yīng)該認識符合現(xiàn)代社會的謙虛的新的含義。

在現(xiàn)代社會中，隨著競爭觀念的不斷加深，人們崇尚在競爭中個性的張揚，推崇自我推銷展示的方式。然而在“自薦”過程中刻意融入行為主體的主觀思想，夸大事實，便導(dǎo)致浮夸、虛假現(xiàn)象層出不窮，形成一種風氣。這使得人們喪失了對自己和他人行為最基本的判斷能力，被一種歪曲的價值取向所左右。不切實際的“夸己”行為，必將導(dǎo)致“卑己”的另一個極端，即妄自尊大的“傲己”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

“卑己”與“傲己”正是兩個極端，都不是正確、客觀認識自己及對待他人的正確方式。謙虛要求道德主體能夠正確地評價自己，客觀地對待他人。

謙虛并非需要“埋沒”自己?？鬃诱f：“求為可知也?！保ā墩撜Z·里仁》）就是說應(yīng)該主動使自己的才能為別人所了解。取“卑己”而代之的肯定不是“傲己”?？陀^、真實地評價自己的才干與行為，前提應(yīng)該是建立在自愛基礎(chǔ)上的對自己的尊重。只有尊重自己，才能正確認識自己。同樣，只有尊重他人，才能正確評價他人。“尊己尊人”才是市場經(jīng)濟條件下現(xiàn)代人應(yīng)該具有的“謙虛”美德的準確內(nèi)涵。而有人認為，“尊己”就是驕傲。事實并非如此。此“尊己”之“尊”實為“敬”，是指行為主體的內(nèi)在志趣，而非對待他人的外在關(guān)系；是正確看待自己的行為、價值的心理和行為。強調(diào)對自身內(nèi)心潛在的修養(yǎng)，并把這種修養(yǎng)落實到具體的行動中，從而實現(xiàn)尊人。“尊人”則是這種內(nèi)在修養(yǎng)的外在行為表現(xiàn)。

2.謙虛觀念之中西比較

《易經(jīng)》中說：“謙謙君子，卑以自牧?！边@句話的意思是，謙虛有道德的人，總是以謙遜的態(tài)度，自守其德，修養(yǎng)其身。儒家思想也告誡我們“三人行必有我?guī)煛?。自古以來，在中國社會的人際交往中，人們極為重視“謙虛”，可以說“謙虛”是中國人的傳統(tǒng)美德。謙虛也是做人的一條基本要求，一個人如果沒有內(nèi)在的謙虛品質(zhì)，就無法具有外在的真誠恭謹?shù)谋憩F(xiàn)。所謂“謙虛”就是較低看待自己，而較高看待他人的心理和行為，是低己高人、以人為師的心理和行為。

而謙遜的含義在英文化中就是“減少對自己的表揚，而不是根本不要自我表揚”，因為西方式的謙虛是把自己放在平等的位置上的。由此可以看出，中國人的“謙虛”與雷切(Leech)提出的“謙虛準則”有所不同，中國人之“謙虛”主要體現(xiàn)在“貶己尊人”。“貶己尊人”是中國特定環(huán)境下“禮”在交際中的具體體現(xiàn)，意味著貶低自己，抬高別人。西方社會人們慣常遵循的“盡量貶低自己，盡量縮小對自己的表揚”的“謙虛準則”在中國社會不僅不適合，反而常常構(gòu)成對中國人面子的威脅。

二、謙虛的研究

1.謙虛觀念的相關(guān)研究

所謂謙虛，指的是虛心，不自滿（《辭?！?，1979）。謙虛行為是親社會行為中的一種。親社會行為(Prosocial behavior)，泛指一切符合社會期望而對他人、群體或社會有益的行為，主要包括合作、分享、助人、捐獻、謙虛、安慰、同情等（《心理學大詞典》，1989）。它作為一種社會現(xiàn)象，對人類的生存和社會的發(fā)展具有極大的積極作用。

兒童對謙虛行為的定義與評價是兒童道德判斷與推理研究中的一個重要組成部分。近年來，謙虛行為的研究日益受到了心理學家的重視。國內(nèi)外都有學者對謙虛觀念及謙虛行為進行了研究。

從本質(zhì)上講，謙虛行為是一種說謊行為。謙虛行為的研究源于對說謊的理論研究。說謊（1ying）或言語性欺騙（verbal deception）是發(fā)展心理學的早期研究課題。其經(jīng)驗性研究可以追溯到20世紀初（Hartshorne &May，1928;Piaget，1932）。作為兒童道德發(fā)展研究的先驅(qū)者，皮亞杰（Piaget，1932，1977）對兒童的說謊概念發(fā)展及其道德判斷進行了研究。他在有關(guān)兒童“說謊”概念的研究中，直接問兒童什么樣的表現(xiàn)可理解為說謊。兒童的反應(yīng)表現(xiàn)出一種系統(tǒng)的發(fā)展趨勢：年幼兒童把“說謊”和其他言語行為（如罵人）相混淆；6歲左右的兒童把不好的（壞的）言語說成是說謊。而有意性對這些兒童來說并不是說謊概念中的一部分。后來，兒童在定義說謊的概念時將壞言語排除，但仍然發(fā)現(xiàn)兒童不能考慮到意圖因素。皮亞杰在研究中發(fā)現(xiàn)，年幼兒童的有關(guān)說謊與說真話的道德判斷主要依賴于言語違背事實的程度以及說謊是否受到懲罰。如果言語與現(xiàn)實相違背的程度大，或者受到了懲罰，兒童往往把其判斷為說謊。這種情況一直持續(xù)到兒童晚期。皮亞杰發(fā)現(xiàn)，只有到10~11歲的兒童才開始把說話者的有意性作為道德判斷中的一個重要因素，認為有意欺騙的行為更壞。這個年齡段的兒童對說謊的定義開始接近許多成人的定義。

自皮亞杰研究以后很長一段時間里，說謊的研究沒有成為發(fā)展心理學研究的焦點。到20世紀80年代中期，由于研究者對兒童社會性發(fā)展的興趣，有關(guān)說謊的研究又重新掀起了熱潮，人們對有關(guān)說謊的發(fā)展才進行了嚴格的研究。布西(Bussey，1992)的研究發(fā)現(xiàn)，學前兒童能正確判斷在各種情況下是否說謊和說真話，并對說謊給出更消極的評價。布西（1999)進一步發(fā)現(xiàn)學前兒童對親社會和反社會的說謊作出不同的評價。彼得森(Peterson，1995)、西格爾(Siegal)及彼得森（1996，1998）的有關(guān)年幼兒童如何理解謊言和失誤的研究結(jié)果表明，在熟悉的情境中，4歲和5歲兒童及一部分3歲兒童能夠理解謊言和失誤之間的區(qū)別。

國內(nèi)也有學者作了與之相關(guān)的研究。傅根躍、陳偉偉（2000）對7~11歲兒童進行謙虛道德評價的研究，發(fā)現(xiàn)隨年齡增長，沒有謙虛觀念的兒童人數(shù)比例顯著減少，9歲和11歲有謙虛觀念的兒童比例顯著高于7歲兒童，且11歲兒童出現(xiàn)了一種后謙虛觀念——認為人做了好事就應(yīng)該承認，沒有必要謙虛。傅根躍、陳偉偉（2001）對小學兒童進行了謙虛行為的發(fā)展研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童的謙虛行為不僅與年齡因素有關(guān)，而且還會受到社會情境因素的影響。傅根躍、王玲鳳（2005）對小學兒童在集體或個人情境下對說謊或說真話的理解和道德評價進行了研究，結(jié)果表明，集體觀念對11歲兒童在說謊概念的理解上產(chǎn)生顯著影響，他們在集體情境下更少將主人公的話判斷為說謊；隨著年齡的增長，小學兒童對個人真話的評價越來越消極，對集體謊的評價越來越積極，他們更多地從誠實和為集體兩個方面陳述評價的理由。 轉(zhuǎn)貼于

2.謙虛的跨文化研究

近年來，研究者們開始關(guān)注不同文化背景下的個體對謙虛觀念的建構(gòu)。為檢驗東西方對于謙虛概念的差異性，薩拉·考克福斯凱（Sarah Kulkofsky，2006）等以大學本科生為研究對象進行了一個實驗室研究，以測量歐裔美國學生與亞洲學生在被公認的謙虛信念與自我關(guān)系上的差異。研究結(jié)果顯示，謙虛的概念對在西方和東亞文化背景下的個體的自我有著不同的影響。這種影響甚至會在美國長大但有著不同家庭文化背景的人們身上得以體現(xiàn)。顯然，在東亞文化背景下，謙虛自我與相互依賴、自我批評及自我改善的動機有著密切的聯(lián)系；而西方文化中的謙虛自我似乎與其獨立和自我增強的文化規(guī)范不一致。

萊科(K. Lee，1997)等進行了有關(guān)加拿大與中國兒童說謊觀念的研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國兒童在親社會行為情景下對說真話的積極評價低于加拿大的兒童，而對說假話的消極評價則高于加拿大兒童。而在反社會行為情景下，兩國兒童對說真話與說假話的評價沒有顯著差異。萊科等（2001）對中國大陸、臺灣、加拿大兒童進行了謙虛觀念的研究，發(fā)現(xiàn)中國大陸、臺灣的兒童隨著年齡的增長，對在親社會行為情景下說謊的評價逐漸提高，而對親社會行為情景下說真話的評價反而降低。加拿大各個年齡的兒童，對親社會行為情景下說假話都給以消極評價，對親社會行為情景下說真話則給以積極評價。傅根躍、萊科等對加拿大與中國的成人也進行了有關(guān)說謊觀念的研究，結(jié)果表明加拿大成人把親社會行為情景下說假話界定為說謊；中國成人對親社會行為情景下說假話給予積極的評價，而對同樣情景下的真話給予消極的評價。這些研究結(jié)果顯示了兩個國家之間存在著對說謊觀念理解的文化差異，即中國的文化環(huán)境更為提倡“謙虛”或“做好事不留名”的精神。

三、存在問題與研究展望

國內(nèi)外學者對謙虛的概念有著不同的理解。我國學者比較一致地贊同源自《辭?！返慕忉專t虛即虛心，不自滿。但國外學者在謙虛概念的界定上卻存在著多種意見分歧。如茱莉婭·德里弗(Julia Driver)認為，“謙虛就是低估自我價值”。歐文·弗拉納根(Owen Flanagan)說，“謙虛的人能精確地感知自身的成就及價值，但卻不高估它們”。而有學者指出，“謙虛就是要充分尊重自己所取得的成就”。他們對何為謙虛持有不同的看法。概念的界定是相關(guān)研究得以進行的基礎(chǔ)，因此明確及整合謙虛概念將有利于后續(xù)研究的進行，這也成為謙虛研究的首要任務(wù)。

迄今為止，國外學者對謙虛作了大量的研究，也開發(fā)出了一些測量謙虛的工具，包括自陳式問卷及開放式測量等，其中運用得比較廣泛的是惠茨通(Whetstone，1992)等的謙虛反應(yīng)量表（MRS）。多數(shù)開放式測量是根據(jù)謙虛行為的出現(xiàn)及道德判斷來衡量謙虛水平的。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來受到人們的推崇。然而我國學者對謙虛的研究更多地在于探索古籍及文化中所存在的謙虛現(xiàn)象，強調(diào)謙虛的價值及意義，而對謙虛測量工具的開發(fā)關(guān)注更少。借鑒國外已有的研究成果能促使我們更快更好地完成研究任務(wù)，然而美中不足的是，在不同文化背景下的產(chǎn)物會偏向于與該文化背景相適應(yīng)的特性，這于學術(shù)研究的測量工具亦相同?；诖?，謙虛量表的本土化，或開發(fā)出獨具中國特色的謙虛量表，將是今后這一領(lǐng)域研究的主要方向之一。

第4篇：積極心理學的意義范文

一以學生為中心教育理念的理論意義 

以學生為中心的理念是由美國著名心理學家卡爾·羅杰斯最早提出來的[1]。他根據(jù)人本主義心理治療的原理，提倡以學生為中心的人本主義學習，提出學習是人自我價值實現(xiàn)的需要，是個人潛能和人格的充分發(fā)展。從這個意義上說，學習是學習者自己的事，應(yīng)該也只能靠他們自己的努力來取得成效。根據(jù)人本主義心理學的理解，對于受教育者來說，教學目標是價值的自我實現(xiàn)，教學過程是自由發(fā)展，教學原則是真誠、信任和理解，教學方法則應(yīng)是非指導(dǎo)性的引導(dǎo)。因此，以學生為中心的教育理念正是基于人本主義心理學理論在教育學領(lǐng)域的創(chuàng)造性探索，為心理學原理在教育領(lǐng)域的應(yīng)用開辟了廣闊的道路。 

教育學理論強調(diào)，教育領(lǐng)域存在兩類規(guī)律。一類是教育的外部規(guī)律，主要內(nèi)容是教育必須適應(yīng)社會發(fā)展的需要；另一類是教育的內(nèi)部規(guī)律，主要內(nèi)容是教育必須適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的需要。前一類規(guī)律人們比較熟悉，也容易接受；后一類規(guī)律則往往被人們忽視。強調(diào)外部規(guī)律的教育屬于社會本位教育，其教育理念被稱為工具教育論。強調(diào)內(nèi)部規(guī)律的教育則屬于個人本位教育，其教育理念被稱為本體教育論。在中國，由于封建主義集權(quán)制社會制度的長期存在，再加上較長時期計劃經(jīng)濟的影響，社會本位教育和工具教育論一直處于主導(dǎo)地位。隨著社會的發(fā)展進步以及人們認識水平的不斷提高，特別是近年“科學發(fā)展觀”和“以人為本”思想的提出，教育的內(nèi)部規(guī)律逐漸引起注意并且日益受到重視。遵循教育的內(nèi)部規(guī)律，教學活動必須從受教育者的實際情況出發(fā)，必須有益于他們身心的健康發(fā)展。從這個意義上說，以學生為中心的教育是符合教育內(nèi)部基本規(guī)律的。以學生為中心強調(diào)了學生在學校里的主體地位（不否定教師在教學過程中的主導(dǎo)作用），揭示了學校的一切教育教學活動應(yīng)該從學生的需要出發(fā)這一基本原則（不排斥學校對于學生學習效果的評價與檢查）。換言之，倘若學?，F(xiàn)行的課程設(shè)置、管理制度、教學方法等方面存在著不利于受教育者身心健康發(fā)展的成分，就應(yīng)該盡快地加以改正。這一觀點帶來了令人耳目一新的新感覺、新體驗，因而具有先進性。與此同時，它又同長期以來在人們頭腦中幾乎形成定式的“天地君親師”社會定位、“傳道、授業(yè)、解惑”的教師職能、“師道尊嚴”的道德規(guī)范等不完全吻合，所以又極具挑戰(zhàn)性。 

二以學生為中心教育理念的現(xiàn)實意義 

大學以學生為中心，概括起來，就是把學生作為立校之本，把滿足學生需要作為大學的關(guān)注重心，把提升學生學習水平作為大學教育的首要目標，把學生參與大學事務(wù)作為學生的基本權(quán)利，把與學生建立密切關(guān)系作為大學可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。這不僅對中國大學生的發(fā)展有重大意義，而且對中國大學自身發(fā)展也有重大意義。 

1推動中國大學制度變革 

中國大學的官本位、行政化、衙門化，對學生成長和學術(shù)發(fā)展有消極影響，目前正受到大學內(nèi)部的批評和社會輿論的質(zhì)疑。提倡以學生為中心，強化學生市場的力量和作為校友的力量，發(fā)揮學生對大學的支持和制衡作用，使大學從只對政府負責轉(zhuǎn)變?yōu)榧葘φ撠?，也對學生負責，推動大學去官本位、行政化、衙門化，建立起更加有利于學術(shù)發(fā)展和學生成長的大學制度。 

2改進中國大學人才培養(yǎng)方式 

中國大學人才培養(yǎng)方式陳舊化、封閉化、模式化，重視教師的課堂講授，重視學科知識的系統(tǒng)學習，強調(diào)統(tǒng)一要求，忽視學生的課外學習和社會實踐，忽視學生綜合能力培養(yǎng)，忽略個別差異，因而所培養(yǎng)人才缺乏個性和創(chuàng)造性、理論脫離實際、難以應(yīng)對時代變化。以學生為中心的大學，其教育宗旨是讓每個學生都能夠選擇到最適合自己的教育方式，獲得最大限度的發(fā)展，這就要求改進人才培養(yǎng)方式，變陳舊化、封閉化、模式化的人才培養(yǎng)模式為開放性、多樣性的人才培養(yǎng)模式，使培養(yǎng)出來的人才更好地滿足社會的需求。 

3驅(qū)動中國大學形成辦學特色 

提倡以學生為中心理念的大學，會關(guān)注就業(yè)市場的動態(tài)，更多地考慮學生的利益，努力以鮮明的辦學特色來吸引學生。伯頓·克拉克指出：“消費者掌握著平衡杠桿，而計劃者卻沒有；消費者不僅可以選擇進入哪所院校，而且可以隨意退出，從一所院校轉(zhuǎn)到另一所院校。由于存在著如此廣泛的入學選擇權(quán)和以后的退學權(quán)、轉(zhuǎn)學權(quán)，因此各學院和大學的生存或者依賴于滿足用戶的需要，或者依賴于以自己大學的優(yōu)秀質(zhì)量來吸引用戶。只有形成自己學校的特色才能吸引用戶，雷同則不能。于是，許多院校都會努力建立自己的特色，而不是被動地接受統(tǒng)一的模式。”[2] 

4增強中國大學國際競爭力 

在全球化和信息化時代，大學的疆界越來越模糊，大學的合作與競爭都已經(jīng)超越國界。中國大學應(yīng)該超越國內(nèi)大學之間的競爭，走出國門，積極參與國際大學之間的競爭，在競爭中提升品質(zhì)，立于不敗之地。目前，世界范圍內(nèi)的生源爭奪戰(zhàn)初見端倪。美國許多大學早已開始在中國招收優(yōu)秀高中畢業(yè)生，而近幾年，香港幾所大學在內(nèi)地較大規(guī)模的招生，吸引了許多優(yōu)秀高中畢業(yè)生，對內(nèi)地大學更是產(chǎn)生了直接的影響。與此同時，中國豐富的優(yōu)質(zhì)生源以及家庭支付能力的不斷提高，也吸引了其他國家和地區(qū)大學的目光。面對世界范圍內(nèi)的生源競爭，每一所中國大學都要高度重視學生利益，深化改革，優(yōu)化服務(wù)，提高質(zhì)量，從而增強對學生和家長的吸引力。 

5保障中國大學可持續(xù)發(fā)展 

大學與校友的關(guān)系對大學的生存和發(fā)展至關(guān)重要，美國一些知名大學的發(fā)展就與他們校友的支持分不開，有些大學靠著校友的支持而獲得良好發(fā)展機遇，有些大學靠著校友的支持渡過發(fā)展難關(guān)。時至今日，即便這些大學已經(jīng)聲譽卓著、財大氣粗，但依然重視與校友的關(guān)系，尋求校友的支持。在這些大學網(wǎng)站的主頁上，都有校友這個欄目。建立良好的大學與校友的關(guān)系，其根本是大學善待學生，為每位學生提供高質(zhì)量的教育和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，使大學成為學生的成長樂園和精神家園。這樣的大學，必將獲得學生超額的回報，學生不僅以自己的出色表現(xiàn)提高學校的聲望，也將在政策、學術(shù)、資金等各方面對學校的發(fā)展提供支持，使學校能夠長久地生存和發(fā)展。 

三以學生為中心教育理念的實施策略 

以學生為中心不僅僅是一個理念、一句口號。要從根本上去貫徹和落實，筆者認為，需要做好以下三個方面工作。 

1制定滿足學生學習發(fā)展需求的學校規(guī)劃 

高等學校在教育教學過程中應(yīng)樹立以學生為本的教育理念，堅持以學生為中心，以學生成長為目標，努力為學生提供優(yōu)質(zhì)的學習條件和生活環(huán)境，盡力為學生搭建健康成長和全面發(fā)展的寬廣平臺。學校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)深入教學第一線，了解學生的學習和生活，知曉學生的困難和需求，在學校頂層的規(guī)劃設(shè)計中把學生的需要和利益放在首位，通過各種機制，始終把滿足學生各種需求和提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作為各項工作的出發(fā)點和落腳點，克服片面追求學校的眼前利益和近期發(fā)展而忽略學生切身利益的傾向，在學校發(fā)展規(guī)劃中全面體現(xiàn)以學生為本的核心理念。 

2探索以學生學習為中心的教學模式 

促進全體學生的健康成長和全面發(fā)展是高等學校教育教學工作的基本職能。首先，應(yīng)在培養(yǎng)方案制定、專業(yè)課程設(shè)置、教材教案編寫、教學方法手段選擇、教學評價體系選擇和教學管理機制創(chuàng)新等各項工作中，融人以學生為本和為教學服務(wù)的教育理念，始終把遵循學生的認知規(guī)律、彰顯學生個性和挖掘?qū)W生發(fā)展?jié)撃?，作為重要的教學目標和質(zhì)量標準，落實在人才培養(yǎng)的計劃方案中。其次，應(yīng)積極探索給學生更多自主選專業(yè)、選課程、選教師和安排學習的教學管理制度，建立以學生學習發(fā)展為中心的學生中心課程，開設(shè)綜合的學科整合課程，重視學生在課程價值上的主體地位，尊重學生在學習過程中的個性興趣和自我實現(xiàn)[6]。第三，通過建立本科生導(dǎo)師制和督導(dǎo)專家對學生的督學制，以各種方式鼓勵廣大教師和教學管理者投入更多的精力去關(guān)注學生、關(guān)愛學生、指導(dǎo)學生，促進教學模式從教師教學為中心向?qū)W生學習為中心轉(zhuǎn)變，努力培養(yǎng)學生的自主學習能力，充分提高學生的學習效率。同時，在教育教學改革實踐中，將學習方法的研究指導(dǎo)與教學方法改革探索緊密結(jié)合，使學校各項工作有機地統(tǒng)一在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量上，回歸教育以學生為本的本真。 

3營造以學生為中心的校園文化氛圍 

營造以學生為本和質(zhì)量至上的校園文化氛圍，可促進全校師生員工形成良好共識，在積極向上的心態(tài)中認同并參與以學生為中心的教學質(zhì)量評價與自我評價，共同構(gòu)建以學生為本的高等學校教育教學質(zhì)量保障體系。但高校獨特文化氛圍的形成需要長期堅持不懈地建設(shè)和培育，不可能一蹴而就。只有在不斷傳承的以學生為中心的質(zhì)量文化氛圍熏陶下，通過辦學理念的宣傳、培養(yǎng)模式的探索、教學評估的導(dǎo)向、保障制度的完善、教學行為的引導(dǎo)，逐步將以學生為中心的質(zhì)量文化潛移默化地根植于學校每一位師生員工的心中，內(nèi)化為學校每一位員工的自覺行動，融入提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的工作之中，才能使以學生為中心的校園文化觀念成為全校師生員工的精神力量，為實現(xiàn)學校的辦學理念和發(fā)展規(guī)劃奠定良好的校園文化基礎(chǔ)。

參考文獻 

[1]許敖敖，李嘉曾.以學生為中心：一種挑戰(zhàn)性的先進教育理念[J].澳門教育，2006，8(4):26-29. 

第5篇：積極心理學的意義范文

關(guān)鍵詞：物質(zhì)主義；積極心理學；幸福

中圖分類號：B84 文獻標識碼：A 文章編號：1004―9142（2013）03―0136-07

一、引言

物質(zhì)主義是積極心理學關(guān)注的主題之一。積極心理學研究旨在促進個人、群體以及整個社會的發(fā)展完善和自我實現(xiàn)，它關(guān)注實現(xiàn)這一目標的各種條件和過程，強調(diào)人的價值與人文關(guān)懷。20世紀的西方社會，“人”與“物”形成了巨大反差：“物”的繁華背后是人的異化與被擠壓。積極心理學思想的先行者、人本主義心理學家馬斯洛曾指出“實現(xiàn)潛能是個體獲得幸福的重要途徑，但是人們經(jīng)常拋棄自我實現(xiàn)的目標去追逐物質(zhì)享受”，當代積極心理學領(lǐng)軍人物Csikszentmihalyi和Deci對物質(zhì)主義進行了理論剖析，Kasser和Ryan將物質(zhì)主義稱為“美國夢的黑暗面”并立項研究，大量的研究成果表明高速馳騁的物質(zhì)主義雖然促進了物質(zhì)繁榮，但卻讓人類付出了高昂的代價――物質(zhì)主義不僅削弱了人們“此時此刻”的幸福，更透支了人類“可持續(xù)發(fā)展”的幸福。如今中國經(jīng)濟又好又快的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平穩(wěn)步提高，物質(zhì)主義思想在國內(nèi)社會文化意識形態(tài)中扮演了愈來愈重要的角色，值此之際，析清物質(zhì)主義的內(nèi)涵、影響與成因，探求抵制并超越物質(zhì)主義的策略，對構(gòu)建和諧社會、提升國民幸福指數(shù)具有切實的意義。

二、物質(zhì)主義的概念沿襲

對物質(zhì)主義的科學探索肇始于消費行為領(lǐng)域，之后逐漸受到了社會學家與心理學家的廣泛關(guān)注。隨著積極心理學的介入，研究者對物質(zhì)主義內(nèi)涵的認識也在不斷深化。

以Belk為代表的學者們對消費者的購買品牌等消費行為進行研究，認為物質(zhì)主義是一種人格特質(zhì)，具體包括嫉妒（envy）、小氣（nongenerosity）和占有欲（possessiveness）三種人格特質(zhì)，但是很多學者都認為物質(zhì)主義并不是個體的特征，而是受到文化價值取向或組織價值導(dǎo)向的影響，所以將物質(zhì)主義傾向視為一種“特質(zhì)”是不正確的。Richins和Dawson從價值觀的角度對物質(zhì)主義進行了詮釋，該研究取向目前在學界得到了廣泛的認同。他們認為物質(zhì)主義的本質(zhì)是一種“心理狀態(tài)”或者“文化系統(tǒng)”，這種價值觀會引導(dǎo)個體選擇和接觸不同的情境，影響著個體對資源的獲取和分配，包括但不局限于消費領(lǐng)域。他們還總結(jié)了物質(zhì)主義者所具有的典型行為特征：極其注重物質(zhì)獲取與炫耀，追求物質(zhì)享受的生活方式，物質(zhì)欲望難以滿足，不愿意分享物質(zhì)資源。

Csikszentmihalyi將物質(zhì)主義劃分為兩種類型：一種是工具性物質(zhì)主義（instrumentalmaterialism），指使用物質(zhì)財富作為實現(xiàn)個人價值和生活目標的手段；另一種是終極性物質(zhì)主義（terminal materialism），指使用物質(zhì)財富去獲得社會地位并贏得他人的贊美和羨慕。該分類方式與Richins和Dawson對物質(zhì)主義的分析具有內(nèi)在聯(lián)系。Richins和Dawson將物質(zhì)主義分為中心（centrality）、快樂（happiness）、成功（success）三個維度，中心是指視物質(zhì)占有與獲取為生活的中心；快樂是指認為物質(zhì)是快樂的源泉；成功則是將擁有物質(zhì)的數(shù)量和質(zhì)量作為評價成功的標準，其中“成功”和“中心”屬于終極性物質(zhì)主義，“快樂”則屬于工具性物質(zhì)主義。

Deci和Ryan認同物質(zhì)主義是一種價值觀，但是他們認為Richins和Dawson的理論也存在一定局限性，無法解釋物質(zhì)主義者的某些行為。事實上，物質(zhì)主義者有時也會脫離“時尚”甚至化身為“草根”，披上“反物質(zhì)主義”（anti-materialism）的外衣，這與Richins和Dawson歸納的物質(zhì)主義者典型行為并不相符，如在上世紀80年代末和90年代初，美國里根總統(tǒng)執(zhí)政時的經(jīng)濟衰退時期，“節(jié)儉”取代了“追求奢華”（luxury-seeking）成為社會主導(dǎo)價值，一些“新物質(zhì)主義者”借助“自求簡樸”（voluntary simplicity）、“生活減速”（downshifting）運動所倡導(dǎo)的“簡單”、“自然”理念，將昂貴物冠以多功能、高品質(zhì)和經(jīng)久耐用的標簽，把自己購買奢侈品的消費行為偽裝成“非炫耀性消費”（inconspicuous consumption）。Deci和Ryan認為物質(zhì)主義是一種心理控制取向（control oriented），這種關(guān)注外部資源的風格會調(diào)控個體的態(tài)度和行為，促使個體將經(jīng)濟成功感看得比其他生活感受（如社會歸屬感、自我接納）更為重要，用有形財富的數(shù)量和品質(zhì)來衡量他們的自我概念并作為生活成功的標準，這導(dǎo)致個體更加在意他人的看法，注重外部的評價，從而產(chǎn)生較低的自我實現(xiàn)并且表現(xiàn)出較差的知情和諧。他們提出的自我決定理論認為，在一般意義上，追求外在的物質(zhì)目標不會產(chǎn)生明顯的積極作用和消極作用，但是對外在物質(zhì)目標的過分關(guān)注會使個體遠離內(nèi)在追求并有礙于人格完整和自我實現(xiàn)。

Kasser在綜合前人研究的基礎(chǔ)上，提出在心理學領(lǐng)域，物質(zhì)主義可以表述為物質(zhì)主義價值取向（materialistic value orientation，MVO），它是消費文化稱許的一系列外在的目標、信念和行為，主要包括追求物質(zhì)豐裕、經(jīng)濟成功、較高的社會階層以及通過消費包裝去塑造良好的社會形象。

三、物質(zhì)主義的正負效應(yīng)

對于物質(zhì)主義的作用效應(yīng)，研究者起初只看到它的正面影響。有學者認為以物質(zhì)獲取為目標可激勵人們的努力意愿進而促成經(jīng)濟繁榮和社會進步；物質(zhì)消費也是一種疏解壓力的方法，比如有些離婚的成年人以物質(zhì)獲取為目標，作為處理其生活轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生壓力的一種方式。隨著研究的深入，學者們認為需要辯證地看待MVO的積極影響。Csikszentmihalyi指出雖然工具性物質(zhì)主義是有益的，而終極性物質(zhì)主義則是有害的。Muncy和Eastman探討了MVO與消費者倫理的關(guān)系時發(fā)現(xiàn)：MVO一方面促進了社會經(jīng)濟的繁榮與物質(zhì)的豐富，另一方面也對生活品質(zhì)造成了負面影響。積極心理學將MVO與幸福感及其相關(guān)因素放在廣泛的背景中進行考察和分析，發(fā)現(xiàn)它不僅削減了個人即時的幸福體驗，更消耗了人類實現(xiàn)美好生活的成本。

（一）個人成本

1 幸福感。Kasser和Ryan指出經(jīng)濟成功和物質(zhì)占有已成為“美國夢”的核心部分，他們測查了美國公民物質(zhì)主義價值導(dǎo)向的個體差異，并結(jié)合這些數(shù)據(jù)與個體的快樂程度、生活滿意度、生命活力以及抑郁和焦慮進行分析，發(fā)現(xiàn)MVO與抑郁和焦慮呈顯著正相關(guān)，與快樂程度、生活滿意度和生命活力呈顯著負相關(guān)。還有研究表明物質(zhì)主義者往往具有多種心理障礙，在日常生活中體驗更少的愉悅情緒，體驗更多的消極情緒，對香煙、酒精和非處方藥物有更強的物質(zhì)依賴。英國、澳大利亞、德國、羅馬尼亞、俄羅斯、韓國、新加坡等國家對該課題（MVO和心理健康的關(guān)系）的驗證性研究都得出相似結(jié)論。

2 自尊。高水平的MVO會削弱人們的自尊（self esteem）。首先，MVO與社會比較（socialcomparison）有緊密聯(lián)系，物質(zhì)主義者對價值的認識是以外在成就、他人看法為衡量尺度，而不是深層次的內(nèi)在信念；其次，與物質(zhì)主義者的社會比較特征相聯(lián)系，他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)兩種自尊問題：低水平的自尊和不穩(wěn)定的自尊；第三，實現(xiàn)物質(zhì)目標對于提升個體的幸福感并沒有持久的效益。因此，物質(zhì)主義者往往對自己的能力給予消極評價并容易受到外部環(huán)境的影響，即使物質(zhì)主義者在追求物質(zhì)目標方面擁有較高的勝任感，但他們?nèi)匀粺o法因此體驗到持久穩(wěn)定的自尊。

3 自主感。物質(zhì)主義者有著更低的自主感（autonomy）和更高的外控水平，他們更傾向于相信事件的結(jié)果不是自己能夠控制的。因此物質(zhì)主義者容易出現(xiàn)經(jīng)驗回避（experience avoidance）現(xiàn)象，即“不愿意接觸被消極評價的觀點、情緒和身體感知（bodily sensations），并采取策略（如壓抑、放任）去試圖改變引起這些經(jīng)驗的形式、頻率或環(huán)境，即使這種努力會造成傷害”。他們會避免那些讓他們感覺無法控制的環(huán)境，盡管失敗的經(jīng)歷其實也是人生的必修課。經(jīng)驗回避現(xiàn)象在物質(zhì)主義者與網(wǎng)絡(luò)游戲玩家的比較研究中得到充分的體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)物質(zhì)主義者和網(wǎng)絡(luò)游戲玩家（尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲成癮者）具有相似的特征，物質(zhì)主義者經(jīng)常因超前消費而負債并且不愿面對現(xiàn)實，而網(wǎng)游玩家則試圖在虛擬世界中體驗成功，網(wǎng)絡(luò)游戲也容易成為物質(zhì)主義者實現(xiàn)其成就動機和快樂滿足的手段。

（二）社會成本

MVO的行為方式不僅會削弱個體自身的幸福感，還會對他人乃至社會層面的幸福指數(shù)造成負面影響。如一些大型企業(yè)做出的不道德和非法商業(yè)行為，部分原因就是因為一些高薪管理層需要更多的錢滿足個人私欲。物質(zhì)主義與此類社會問題行為的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面：第一，MVO與促進健康社會行為的親社會價值觀相沖突?？缥幕芯勘砻?，財富、公眾認可、社會形象的價值與仁愛（如忠誠、責任、誠實）、公平（如關(guān)心社會公正和社會公平）的價值是互相抵觸的。這反映出MVO的決策會對他人產(chǎn)生不利影響。第二，MVO與“客體化”（objectification）具有緊密聯(lián)系，客體化的觀念會使人將他人視為工具去操縱，而不是將他人看成具有自主意識、自主需求、自主愿望、自主體驗的獨特生命。顯然，當一個人只關(guān)注自己的社會地位和自身利益，就會把他人視為工具。研究也證實物質(zhì)主義者往往將友誼視為獲得成功的階梯，即使在囚徒困境這個游戲中他們也會與朋友發(fā)生競爭而不是合作。第三，MVO對社會偏見（social prejudice）具有直接預(yù)測作用，同時也可以通過個人利益動機對社會偏見產(chǎn)生間接影響，Sheif的現(xiàn)實沖突理論指出群體對有限資源的競爭會導(dǎo)致群體間產(chǎn)生無法避免的敵意和沖突，這就引發(fā)了偏見和歧視的群體態(tài)度。而物質(zhì)財富也是有限的，這就不難理解為什么物質(zhì)主義者對待他人的行為方式往往是傾向于負面的。

（三）生態(tài)成本

鑒于物質(zhì)主義者會對他人漠不關(guān)心，那么也就不奇怪他們會對地球和非人類遺產(chǎn)抱有相同的態(tài)度。人類對升級消費水平和發(fā)展經(jīng)濟的追求持續(xù)了兩百多年，生態(tài)圈在此期間（尤其是西半球和北半球）遭受了巨大的破壞。由于物質(zhì)主義者的生活方式需要利用更多的資源，因此他們具有更高水平的“生態(tài)足跡”。在一項研究中要求被試想象在一個國家中他們能夠砍伐多少木材，物質(zhì)主義者會報告出更多的數(shù)量并同時對此貪婪的數(shù)據(jù)有著良好的情緒體驗，他們往往不會采取相對簡單和環(huán)保的行為方式如騎自行車、廢品循環(huán)利用。物質(zhì)主義者還缺乏對生命的熱愛之情，較少的關(guān)心保護環(huán)境，缺乏建立美好世界、達成人境和諧的意識，表現(xiàn)出較低“親生命性”（love for living things）。

四、物質(zhì)主義的影響因素

已有大量研究表明不安全感和社會學習會導(dǎo)致MVO，積極心理學吸收了這些階段性成果，跨越宏觀社會層面、中觀家庭層面、微觀個體層面探索物質(zhì)主義的形成原因。

（一）社會文化因素

MVO曾一度被視為西方個人主義文化的產(chǎn)物，然而一些研究表明，在上世紀90年代的經(jīng)濟衰退之前，集體主義文化背景下的遠東地區(qū)（東亞和東南亞）比它們毗鄰的西方國家彌漫著更濃厚的物質(zhì)主義氛圍，如東亞就是當時全球最大的奢侈品消費市場，泰國人比美國人更傾向于用財物去衡量成功，更關(guān)注消費品的公眾能見度而不是注重消費品所帶來的個人意義，日本學生則比美國學生更關(guān)注消費品的品牌，他們往往認為高價格意味著高品質(zhì)。中國學者的研究則發(fā)現(xiàn)崇尚物質(zhì)追求的思想在中國的中學生與大學生中也廣泛存在。

有學者指出與MVO緊密聯(lián)系的個人主義是狹義的垂直個人主義（vertical individualism），與MVO相對立的是狹義的水平集體主義（Horizontal collectivism）。這種觀點是基于Triandis對文化取向的劃分，即將個人主義和集體主義劃分為水平和垂直兩個維度，如果個體在水平維度的分數(shù)較高，那么他/她更為強調(diào)平等，認為每個人都應(yīng)有平等的權(quán)利和地位；反之，若個體在垂直維度分數(shù)較高，那么他/她就會更為強調(diào)等級觀念、接受社會的地位差異以及人與人之間的不平等狀態(tài)。Kilbourne，Grtinhagen和Foley在美國、加拿大和德國地區(qū)進行取樣研究，驗證了垂直個人主義可以預(yù)測MVO。Turan和Karabati的研究進一步證實與MVO具有內(nèi)在聯(lián)系的是文化取向中的垂直一水平維度，而不是個人一集體維度，因為重視等級和地位差異的社會文化會刺激個體進行社會比較，促進個體將消費作為個人展現(xiàn)和地位表征的方式。與此相聯(lián)系的是，消費文化也會促進形成MVO。電視和商業(yè)廣告中的消費導(dǎo)向會促使人們尤其是青少年MVO的形成，這種效應(yīng)主要是通過接受廣告信息的認知加工過程來實現(xiàn)，個體會將節(jié)目中有關(guān)的物質(zhì)主義信息同化到自身的價值觀結(jié)構(gòu)中。

（二）家庭環(huán)境因素

父母社會化（parental socialization）與教養(yǎng)方式（educational style）對形成MVO具有重要影響作用。研究發(fā)現(xiàn)父親教養(yǎng)多的孩子具有更高水平的MVO，母親教養(yǎng)多的孩子有較低水平的MVO。這可能是因為男性比女性更多地討論物質(zhì)有關(guān)的話題，所以孩子更多地接觸到經(jīng)濟方面的信息并認為它們很重要。情緒體驗和社會聯(lián)系是個體兒童期兩種重要的發(fā)展任務(wù)，但是并不是所有的父母都讓孩子自主地去發(fā)展其情感成長和交往需要?？刂菩秃蜕⒙偷慕甜B(yǎng)方式都會導(dǎo)致孩子消極地對待發(fā)展人際關(guān)系的機會，忽視或否定自身存在的價值并產(chǎn)生不安全感，這會影響個體在成年期的態(tài)度和行為傾向，因為作為童年不安全感的補償，這些人很容易在成年后通過獲取金錢和物質(zhì)去滿足其安全需要并將其視為成功的標準。父母沖突也會導(dǎo)致孩子形成較高水平的MVO，這是因為家庭分裂會增強孩子的情緒不安全感和經(jīng)濟不安全感。Marks研究發(fā)現(xiàn)成人的MVO直接受其童年時父母社會化的影響，與幼年時家庭的經(jīng)濟情況和成年時的就業(yè)情況有聯(lián)系，同時還受到教育水平、社會經(jīng)濟狀況、是否結(jié)婚和是否有子女等因素的影響。

（三）個人心理因素

自我懷疑（self-doubt）、負面評價恐懼（fear of negative evaluation）會增強MVO。還有研究表明在死亡提醒（mortality salience）條件下，個體將會增加對物質(zhì)的追求。這是指人們?yōu)榱藨?yīng)對意識到不可避免的死亡而產(chǎn)生的焦慮，會依附于外在價值觀，通過物質(zhì)獲取和占有以感受自己的存在，體驗生活的意義。

其原因在于個體的消極素質(zhì)導(dǎo)致他們需要心理補償去緩解其負面情緒，盡管存在多種心理補償方式，但是由于物質(zhì)占有是一種外顯的印象整飾工具，所以它很容易成為人們最簡單和最直接的選擇。通過獲取物質(zhì)財富，個體可以感受到自我存在的價值和安全感，這種暫時的滿足會強化他們對消費信息的敏感性，而廣告釋放的心理暗示促使受眾將自己與上級階層進行社會比較，這又會讓個體再次產(chǎn)生消極體驗和不安全感，比如婦女會因與模特進行外形對比而產(chǎn)生不滿意感，這種惡性循環(huán)不僅會讓個體發(fā)展成消費信息的關(guān)注者與忠實受眾，還會促使個體期望掙取更多的金錢以證明自己也值得他人去進行社會比較，逐漸發(fā)展成物質(zhì)主義者。

五、物質(zhì)主義的抵御策略

目前積極心理學已經(jīng)將提升幸福感的技術(shù)從實驗推向?qū)嵺`，積極心理家也為抵制并超越物質(zhì)主義提出了相應(yīng)對策。

（一）減少負面刺激

抵制物質(zhì)主義比較簡單和直接的辦法就是減少外在消極信息的刺激。現(xiàn)代社會文化中充斥著商業(yè)元素與消費信息，這些商業(yè)信息以一種潛臺詞的形式出現(xiàn)，諸如“價格猜猜猜”、“誰想成為百萬富翁”等，大量的電視廣告則暗示“快樂是可以被購買的”、“人的價值是以金錢衡量”之類的觀點。

減少外在刺激的主要途徑包括避免參加那些可能會面臨物質(zhì)主義信息的場合和活動，以及致力于移除存在于社會環(huán)境中的物質(zhì)主義信息。比如當一條商業(yè)廣告呈現(xiàn)在電視中時，可以按下靜音鍵，但是這種情況會提醒我們?nèi)匀惶幱谠S多商業(yè)信息的包圍之中。就其本身而言，不看電視而選擇其他的休閑方式可能是更好的選擇，如閱讀、運動和聚會。Hammermeister等人對385個不收看電視的家庭進行調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)在這些家庭中只有5%的兒童會向父母嘮叨想要玩具，而相比那些收看電視家庭中的孩子，這5%的兒童在閱讀和需要想象力的游戲中仍能取得更好的成績，同時研究還發(fā)現(xiàn)這些兒童的家庭比其他家庭每周有更多的時間進行親子溝通。如今學校也成為一個商業(yè)滲透的聚集地。當政府進一步加大教育投資時，很多機構(gòu)都以投資者的姿態(tài)出現(xiàn)。因此，學校的零售店和自動販賣機不僅銷售日常用品還會宣傳商業(yè)廣告。值得欣慰的是，很多學校正致力于凈化校園環(huán)境，將商業(yè)影響從校園中移除。

（二）培養(yǎng)內(nèi)在價值觀

一個更重要的建立心理抵御機制的策略就是培養(yǎng)健康的內(nèi)在的價值觀。在美國，抑郁癥和焦慮癥的患病比率日漸升高，這在很大程度上是因為資本主義文化背景下的功利意識與健康和諧的內(nèi)在價值觀相抵觸，人們會經(jīng)歷更多的“認知沖突”，內(nèi)在價值觀與MVO是相對立的，當人們在內(nèi)心確立了穩(wěn)固的內(nèi)在價值尺度時，就會相應(yīng)削弱物質(zhì)主義價值觀的影響。

內(nèi)在價值觀有三種不同的類型：個人成長型（如“我要遵循我的興趣和好奇心”）、關(guān)系歸屬型（如“我要建立良好的人際關(guān)系”）和社會發(fā)展型（如“我要使世界變得更加美好”），重視這些內(nèi)在追求的人會表現(xiàn)出更高的幸福感水平、更多的親社會行為，更傾向采取利于生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的行為方式。由此可見，內(nèi)在價值觀可以使人們在追求屬于自己權(quán)利、實現(xiàn)人格成長和心理需要時獲得內(nèi)心的滿足，關(guān)注健康的價值觀不僅僅可以對抗物質(zhì)主義價值觀的內(nèi)化，還可以幫助人們以一種富有安全感的生活習慣來進行生活規(guī)劃。這正如努力培養(yǎng)自己心理韌性的人在強壓之下反而能夠展現(xiàn)更旺盛的生命力，樹立積極的內(nèi)在價值觀不僅能夠抵御物質(zhì)主義的侵襲，還可以幫助人們超越物質(zhì)主義，獲得身心健康。

（三）強化積極思維

作為生活與社會中的一員，人們往往很難去逃避鋪天蓋地的物質(zhì)主義信息，而人性中又存在很多要素（如成就動機）推動著人們在一些特定的情況下趨向物質(zhì)主義的活動。因此，使自我在“心理上免疫”，通過科學的方法培養(yǎng)積極思維能夠建立抵御物質(zhì)主義價值觀的心理機制。

一種積極思維是針對物質(zhì)主義的信息來源，即對商業(yè)信息進行審視。這種思維可以通過學習“經(jīng)濟行為學”、“消費心理學”、“媒體素養(yǎng)”等課程的知識進行訓(xùn)練。當人們真正了解廣告所使用的營銷技巧和試圖左右人們感知和信念所使用的方法，那么人們在面對五花八門的媒體廣告和促銷信息時，腦內(nèi)會自動加工生成批判性思維和檢驗性假設(shè)，就不會容易那么感情用事。美國實施的“要金錢還是要健康”（YMYL）計劃就曾致力于幫助人們培養(yǎng)這種批判性思維。該計劃涉及一系列認知步驟，比如先讓人們思索商品的哪種價值對他們來說是真正重要的，隨后讓他們衡量購買的各類物品影響他們價值觀的程度。結(jié)果顯示這種認知加工過程能夠幫助人們意識到他們很多的消費行為與他們的初衷是不協(xié)調(diào)甚至是相悖的。這充分證明了以感知過程和認知過程所建構(gòu)的抵御機制可以通過了解感性思維的進程得到增強。

另一種積極思維是針對物質(zhì)主義信息的受體，即我們自身。這種積極思維是強調(diào)養(yǎng)成反思自己的生活狀態(tài)和心理健康的習慣，通過正視、解決并接受挫折經(jīng)驗、非理性信念和不愿承認的恐懼想法，可以發(fā)現(xiàn)處理金錢和消費的健康方式。Rosenberg的研究表明培養(yǎng)審視自我的觀念或者進行戶外拓展，增加個體經(jīng)驗中自我反省意識，可以幫助人們降低對物質(zhì)主義信息的敏感性，而那些生活規(guī)律的人則持有更少的物質(zhì)主義價值傾向，并且更容易獲得幸福體驗。當自己已經(jīng)無法感知生活的確定性，或者感到自己在物質(zhì)世界迷失了自我，那么就需要對“自我了解”（self-knowladge）進行智力投資，比如去進行心理咨詢。

六、總結(jié)與展望

心理學不是靜態(tài)的、封閉的研究系統(tǒng)，從本質(zhì)上說，它必須肩負起人類生存與發(fā)展的重擔，這樣才能成為生動、具體、鮮活的研究，才能不斷生根、開花。結(jié)果，創(chuàng)造幸福、分享幸福。積極心理學以開放的姿態(tài)融入到社會發(fā)展的洪流，將物質(zhì)主義納入研究視野，豐富了物質(zhì)主義的內(nèi)涵，進一步縷析了物質(zhì)主義的影響與成因，并提出了干預(yù)策略。雖然研究已取得了豐碩的成果，但是還存在一些盲區(qū)，在理論和實踐方面都有廣闊的發(fā)展空間。

（一）拓展研究視域。目前研究的對象主要集中于還不具有獨立消費能力的大學生，但是MVO作為一種與消費緊密相連的價值取向，是否具有獨立消費能力可能是一個重要的額外變量，因此在未來研究中需要擴大研究對象的范圍。當個體從依附性消費轉(zhuǎn)向具有獨立消費能力的過程中，MVO的形成與影響可能會表現(xiàn)出不同的特征，這需要更多的縱向研究加以考察。

第6篇：積極心理學的意義范文

引言

一、兩個簡單的例子

1.1 老鷹（Hawk）與鴿子(Dove)博弈

1.2 系統(tǒng)選擇博弈

二、進化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

2.1 理性的由來及其缺陷

2.2 心理學研究成果及有限理性概念的提出

2.3 進化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

三、進化博弈理論的基本內(nèi)容

3.1 進化博弈理論基本模型分類

3.2 進化博弈理論基本均衡概念-----進化穩(wěn)定策略

3.3 進化博弈理論基本動態(tài)概念----模仿者動態(tài)

四、進化博弈理論的應(yīng)用

五、傳統(tǒng)方法的缺陷及進化博弈理論研究方法的現(xiàn)實性

5.1 新古典經(jīng)濟學均衡分析法的缺陷

5.2 經(jīng)典博弈理論的策略互動分析法及其缺陷

5.3 進化博弈理論局部動態(tài)分析方法的現(xiàn)實性

5.3.1 局部動態(tài)分析法的均衡觀

5.3.2 局部動態(tài)法的時間觀

5.3.3 局部動態(tài)法的均衡選擇觀

5.3.4 局部動態(tài)法的特殊性

六、結(jié)論

參考文獻

摘要

本文從兩個簡單的博弈例子出發(fā)，以通俗的語言全面介紹了進化博弈理論的理性基礎(chǔ)及其形成、發(fā)展、基本內(nèi)容和部分應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上文章進一步比較了新古典經(jīng)濟學、經(jīng)典博弈理論 ①及進化博弈理論在研究方法上的不同之處，并特別強調(diào)了進化博弈理論局部動態(tài)法的均衡觀、時間觀、均衡選擇觀及方法上的特殊性。進化博弈理論的局部動態(tài)分析方法既是經(jīng)濟學研究方法的一次創(chuàng)新又是經(jīng)濟學直面現(xiàn)實的有力武器。

關(guān)鍵詞：沉默互動；社會互動；進化穩(wěn)定策略；模仿者動態(tài)；均衡分析法；局部動態(tài)法

引言

為什么同樣一項經(jīng)濟制度在某個地方對經(jīng)濟發(fā)展有積極的推動作用而在另一個地方對經(jīng)濟發(fā)展卻起著消極的阻礙作用？為什么能夠有效降低交易費用的中介在一些地方會出現(xiàn)而在另一些地方卻不能出現(xiàn)？為什么同樣的管理方法在一個地方顯示出高效率而在另一地方卻不具有效率？諸如此類的問題，新古典經(jīng)濟學利用均衡分析法都無法給出令人滿意的答案。均衡分析法的最大缺陷是把經(jīng)濟系統(tǒng)中參與人看作是互不聯(lián)系的單個人（僅研究單個生產(chǎn)者或消費者的行為），不能把其所考察的問題放在一定的環(huán)境中去，該方法完全忽略了制度環(huán)境、社會環(huán)境及人文環(huán)境等對參與人行為的影響，單純考察某個條件與結(jié)果之間的一一對應(yīng)關(guān)系。因而，無法對現(xiàn)實中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象給予合理的解釋。博弈理論盡管把參與人之間行為互動關(guān)系納入到了模型之中，但依然沒能跳出新古典均衡分析法的基本框架，并且由于其對理性賦予更強的假定，使得該理論更加脫離現(xiàn)實。進化博弈理論則一反常規(guī)，從一種全新的視角來考察經(jīng)濟及社會問題，它所提供的局部動態(tài)研究方法是從更現(xiàn)實的社會人出發(fā)，把其所考察的問題都置于一定的環(huán)境中進行更全面的分析，因而，其結(jié)論更接近于現(xiàn)實且具有較強的說服力。進化博弈理論屬于經(jīng)濟學的前沿理論，該理論從其理論框架建立到現(xiàn)在僅僅只有近三十年的歷史，但其在經(jīng)濟學、社會學、生態(tài)學等領(lǐng)域卻得到了廣泛的應(yīng)用，近年來已經(jīng)成為主流經(jīng)濟的研究方法之一。在我國由于歷史原因，對經(jīng)濟學的研究起步較晚，特別對進化博弈這樣的前沿理論更是知者甚少，本文的主要目的是以通俗的語言介紹進化博弈理論的相關(guān)內(nèi)容及其應(yīng)用，讓讀者對該理論有一個全面的了解。

本文的結(jié)構(gòu)如下：第一部分給出進化博弈理論的兩個典型的例子；第二部分對進化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展進行闡述；第三部分對進化博弈理論的基本內(nèi)容進行簡要的介紹；第四部分概述進化博弈理論的有關(guān)應(yīng)用；第五部分論述傳統(tǒng)的經(jīng)濟學研究方法的缺陷及進化博弈理論研究方法的現(xiàn)實性；第六部分對進化博弈理論的發(fā)展及理論前景進行簡要的說明。

一、兩個簡單的例子

為了下文說明的方便，本文先給出進化博弈理論中兩個具有代表性的例子，在此基礎(chǔ)上再進一步給出該理論的基本內(nèi)容及其研究方法的基本特點。

1.1 老鷹（Hawk）與鴿子(Dove)博弈

假定一個生態(tài)環(huán)境中有老鷹與鴿子兩種動物，它們?yōu)榱松嫘枰獱帄Z有限的資源（如食物或生存空間等）而競爭。老鷹一般比較兇悍，必要時在斗爭中直到重傷。鴿子一般比較溫馴，競爭時在強敵面前常常退縮。競爭中獲勝者得到了生存資源就可以更好地繁衍后代，重傷者則不利于其后代生長，即會減少其后代的數(shù)量。如果群體中老鷹與鴿子相遇并競爭資源，那么老鷹就會輕而易舉地獲得全部資源，而鴿子由于害怕強敵退出爭奪，從而不能獲得任何資源（當然不會受傷）；如果群體中兩個鴿子相遇并競爭生存資源，由于它們均膽小怕事不愿意戰(zhàn)斗，結(jié)果平分資源；如果群體中兩個老鷹相遇并競爭有限的生存資源，由于它們都非常勇猛而相互殘殺，直到雙方受到重傷而精疲力竭，結(jié)果雖然雙方都獲得部分生存資源但損失慘重，入不敷出。假定競爭中得到全部資源為50個單位（該數(shù)字也可以表示為生物的適應(yīng)度、繁殖成活率或后代數(shù)量）；得不到資源則表示其適應(yīng)度為零；雙方重傷則用來表示。于是老鷹、鴿子兩種動物進行的資源競爭可以用一個對稱博弈來描述，博弈的支付矩陣如下：

操作依賴于該群體的初始狀態(tài)。如果初始時，該宿舍有多于4人使用操作系統(tǒng)，那么該宿舍所有學生最終都會使用該操作系統(tǒng)；否則所有學生最終會使用操作系統(tǒng)。

二、進化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

進化博弈理論是經(jīng)濟學研究方法的一次創(chuàng)新，該理論從否定傳統(tǒng)理論賴以成立的基礎(chǔ)----理性人假定出發(fā)而建立起來一個新的分析框架，它結(jié)合了生態(tài)學、社會學、心理學及經(jīng)濟學的最新發(fā)展成果，從有限理性的社會人出發(fā)來分析參與人的資源配置行為。

2.1 理性的由來及其缺陷

經(jīng)濟學自從古希臘哲學中分離出來并成為一門系統(tǒng)的學問，是在亞當•斯密1776年發(fā)表《國富論》之后。以斯密為代表的古典經(jīng)濟學關(guān)注的核心是資源的稀缺程度如何能被人類經(jīng)濟活動所減少，他們關(guān)注的重點不是資源配置問題而是國民財富的增長及國別差異的原因。1890年馬歇爾《經(jīng)濟學原理》的出版，標志著新古典經(jīng)濟學的成形，馬歇爾之后，新古典經(jīng)濟學關(guān)注的核心逐漸轉(zhuǎn)向在給定稀缺程度下資源的最優(yōu)配置問題。稀缺資源的配置是需要人的參與，也就是說經(jīng)濟學研究的問題演變?yōu)殛P(guān)于經(jīng)濟中參與人如何把稀缺的資源配置到效率最高地方去的問題，強調(diào)個體行為在資源配置中的作用。經(jīng)濟中參與人的決策行為是通過高度復(fù)雜的思維活動作出的，為了更好地從微觀個體行為來解釋資源配置問題，新古典經(jīng)濟學借用了哲學中“理性”概念對復(fù)雜的人類行為過程進行了抽象的假定。然而，理性一詞用于經(jīng)濟學時卻對其含義的理解與哲學中對其含義的理解已經(jīng)有了明顯的區(qū)別。哲學中的理性是指人類所特有的用以探索自然和社會奧秘的認知能力，當代偉大的哲學家康德在其著作《純理性批判》一書中指出，人類理性即認知能力并不是萬能的，而是有限的。經(jīng)濟學中的理性則是指一種行為方式，具體地說即是經(jīng)濟中參與人對其所處世界的各種狀態(tài)及不同狀態(tài)對自己支付的意義都具有完全信息，并且在既定的條件下每個參與人都具有選擇使自己獲得最大效用或最大利潤的能力。

經(jīng)濟學家認為理性是至高無上的，人們憑借理性就可以完全地認識自然與社會。經(jīng)濟學中對理性的含義經(jīng)過這樣的處理以后，就使得經(jīng)濟學能夠充分運用數(shù)學理論發(fā)展的成果來進行分析。為了應(yīng)用數(shù)學工具并更好地處理經(jīng)濟問題，傳統(tǒng)經(jīng)濟學家們從偏好，信念及理性三個方面來界定經(jīng)濟主體的特征，其中信念就是個體認為不同結(jié)果將會出現(xiàn)的基于個體所獲信息之上的條件概率。偏好則是基于不同結(jié)果的信念之上的序。理性是根據(jù)上述偏好及信念，個體獲得最優(yōu)決策的程度以及個體根據(jù)已經(jīng)獲得的信息來修正其信念的能力。這三個特征使得經(jīng)濟學研究的對象由現(xiàn)實人轉(zhuǎn)向了理想化的對象，經(jīng)濟學越來越偏離了現(xiàn)實。

由理性概念而引致的缺陷首先表現(xiàn)在理性人具有無限的信息收集及處理能力的均衡觀，認為經(jīng)濟系統(tǒng)常常處于均衡狀態(tài)，非均衡只是一種暫時的現(xiàn)象，當受到外生因素擾動而使系統(tǒng)偏離均衡狀態(tài)時，系統(tǒng)會以線性的方式回歸均衡，這種機械式線性反應(yīng)的均衡觀來源于牛頓力學，由此而得出的比較靜態(tài)分析法完全忽視了系統(tǒng)受到非線性擾動及連續(xù)因素的影響。其次表現(xiàn)在由全知全能的理性人而引致的均衡跳躍觀，認為經(jīng)濟系統(tǒng)達到均衡或者從一個均衡到另一個均衡是不需要時間的，認為時間是可逆的，即經(jīng)濟變量與物理學的變量一樣，只要條件相同系統(tǒng)的均衡也就相同，市場和經(jīng)濟對于過去的記憶是短暫的或者是沒有的。這種應(yīng)用經(jīng)典牛頓力學分析方法來分析高度復(fù)雜的參與人經(jīng)濟行為使得其預(yù)測效果大打折扣。最后表現(xiàn)在其比較靜態(tài)分析方法上，傳統(tǒng)經(jīng)濟學的最基本分析方法----比較靜態(tài)分析法賴以成立的基礎(chǔ)是假定經(jīng)濟系統(tǒng)只受到外界一個個相互獨立、互不重疊的沖擊的影響，或者當一個因素的影響消除之后，下一因素才開始對經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生影響。我們知道現(xiàn)實世界是普遍聯(lián)系的，各種因素之間不可能相互獨立，系統(tǒng)中任何一個因素的變動都會引起其他因素的變動，這些因素之間相互作用的時間可能很短也可能很長，各因素對最終目標會產(chǎn)生不同程度的影響。比較靜態(tài)法卻只見局部不見整體，企圖通過比較不同均衡來找出系統(tǒng)達到均衡的條件，因此得不出符合現(xiàn)實的結(jié)論，其研究方法上的局限性大大降低了其理論的現(xiàn)實意義。

2.2 心理學研究成果及有限理性概念的提出

隨著經(jīng)濟學家對理論研究的深入，特別近來實驗經(jīng)濟學的迅速發(fā)展，主流經(jīng)濟學賴以成立的基礎(chǔ)“理性人”假定及其基本的比較靜態(tài)均衡分析法越來越受到了人們的質(zhì)疑。相繼出現(xiàn)了許多其他的研究方法，其中在經(jīng)濟學中影響最大的就是心理學的研究方法。心理學應(yīng)用于經(jīng)濟分析有著非常曲折的歷史。事實上，斯密、馬歇爾、庇古、費雪爾和凱恩斯等一批古典經(jīng)濟學家都仔細地分析了偏好和信念的心理學基礎(chǔ)。但從1940’s開始，一方面受到薩繆爾森及?？怂沟刃乱慌苫诶硇约俣ń?jīng)濟學家的影響，心理分析在經(jīng)濟學中的地位慢慢地被降低了；另一方面理性模型也遇到了許多如Allais(1952)悖論等難以給出合理解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象。于是1960’s開始，許多微觀經(jīng)濟學家再次運用心理學研究方法來解釋現(xiàn)實中的異常現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟學也把經(jīng)驗法則和適應(yīng)性預(yù)期納入到其模型之中，正是在這一時期心理學家Simon(1957)提出了其著名的“有限理性”概念。然而，1970’s初隨著Robert Lucas等人提出的理性預(yù)期理論、Selten、Kreps等倡導(dǎo)的強調(diào)正確信念及貝葉斯修正的博弈理論及Stiglitz、Spence等研究的信息經(jīng)濟學理論相繼成為主流經(jīng)濟學的一部分，經(jīng)濟學界再一次掀起了排除滲透在經(jīng)濟學領(lǐng)域中心理學研究方法的熱潮，心理的研究方法在經(jīng)濟學界幾乎無立足之地，嚴格理性假定席卷整個經(jīng)濟學界。行為經(jīng)濟學的發(fā)起者Amos Tversky在經(jīng)濟學界根本找不到志趣相投者。1970’s末期，隨著心理學家Amos Tversky與Kahneman合作發(fā)表了一系列應(yīng)用心理分析方法來研究經(jīng)濟學問題的原創(chuàng)性文章，如1974年他們在Science發(fā)表的Judgment under uncertainty: Heuristics and biases，1979年他們合作在Econometrica發(fā)表Prospect theory: An analysis of decision under risk，慢慢消除了經(jīng)濟學界中存在的對心理學分析方法的偏見，此后應(yīng)用心理分析方法來解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的文獻見諸于各種經(jīng)濟學期刊之中，心理分析方法也漸漸地成為了主流經(jīng)濟學的研究方法之一。

進入1980’s，隨著經(jīng)典博弈理論、生態(tài)理論及心理學理論研究的深入發(fā)展，特別是心理學家西蒙把其在心理學領(lǐng)域研究的成果直接應(yīng)用經(jīng)濟分析并因此獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎，極大地激勵著經(jīng)濟及社會學家從現(xiàn)實人行為出發(fā)來解釋經(jīng)濟及社會現(xiàn)象。心理學研究表明人類認知過程首先表現(xiàn)為人們通過一種“感知秩序”進行學習活動，并形成分散的非同質(zhì)的知識，其中“感知秩序”是指人的理解力、知識和人類行動之間的關(guān)系；其次表現(xiàn)為個體通過學習所達到的理性程度的有限性，組織學習個體學習行為的整合而形成的多層次“理性結(jié)構(gòu)”，個體理性便會在一個累積性的組織或制度環(huán)境中得到塑造和提高并發(fā)揮作用，在這個過程中，個體學習行為總會受到組織、習慣和文化等制度性的限制和影響。西蒙認為人類并不是完全理性而是有限理性的，因為人類認知能力有著心理的臨界極限，人類進行推理活動需要消耗大量的能量，推理也是一種相對稀缺的資源，另外決策者決策時需要大量的信息，而這些信息是不可能免費獲得的，獲得決策所需要的信息是需要大量成本的?？紤]到參與人有限的知識水平、有限的推理能力、有限的信息收集及處理能力，經(jīng)濟主體的決策行為并非總是最大化的結(jié)果，其決策受到參與人所處的社會環(huán)境、過去的經(jīng)驗、日常慣例及其他人相似情形下的行為選擇等因素的影響。在有限理性條件下，由于參與人無法免費獲得決策所需要的全部信息，并且參與人即使獲得了決策所需要的全部信息也可能由于有限的計算能力而無法得出最優(yōu)決策。因此，參與人只能采取模仿、學習等簡單的直觀決策方法或一些固定的常規(guī)來進行決策。人類的決策結(jié)果受到復(fù)雜的認知過程的影響，不同的人或者同一個人在不同時間即使給出相同的條件也可能會得出不同的決策結(jié)果，即決策結(jié)果受到認知過程的路徑影響。

2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主之一心理學家丹尼爾·卡內(nèi)曼(Daniel Kahneman)將源于心理學的綜合洞察力應(yīng)用于研究在不確定條件下參與人的決策過程及行為結(jié)果并展示了人為決策是如何異于標準經(jīng)濟理論預(yù)測的結(jié)果。在1979年，他與有著深厚數(shù)學及哲學背景的心理學家特韋爾斯基（Tversky）提出了震撼經(jīng)濟學界的“前景理論”(Prospect theory)。他們的發(fā)現(xiàn)激勵了新一代經(jīng)濟學研究人員運用認知心理學來研究經(jīng)濟學，使經(jīng)濟學的理論更加豐富。一個理論獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎不僅是對獲獎?wù)哌^去成就的肯定，更主要說明了獲獎理論將會成為主流經(jīng)濟學未來的發(fā)展方向。2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎授予給丹尼爾·卡內(nèi)曼標志著經(jīng)濟學的研究對象從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的“社會人”，經(jīng)濟學直面現(xiàn)實。如何從有限理性出發(fā)來研究參與人的行為，許多經(jīng)濟學家對之進行了廣泛而深入的研究并提出了許多理論，在這些理論之中影響最大且受到了經(jīng)濟學界普遍接受的理論即進化博弈理論。

2.3 進化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

進化博弈理論源于對生態(tài)現(xiàn)象的解釋，1960年代生態(tài)學家Lewontin就開始運用進化博弈理論的思想來研究生態(tài)問題。生態(tài)學家從動植物進化的研究中發(fā)現(xiàn)，動植物進化結(jié)果在多數(shù)情況下都可以用博弈論的納什均衡概念來解釋。然而，博弈論是研究完全理性的人類互動行為時提出來的，為什么能夠解釋根本無理性可言的動植物的進化現(xiàn)象呢？我們知道動植物的進化遵循達爾文“優(yōu)勝劣汰”生物進化理論，生態(tài)演化的結(jié)果卻能夠利用博弈理論來給予合理的解釋，這種巧合意味著我們可以去掉經(jīng)典博弈理論中理性人假定的要求。另外，1960年代生態(tài)學理論研究取得突破性的進展，非合作博弈理論研究成果也不斷涌現(xiàn)并日趨成熟，進化博弈理論具備了產(chǎn)生的現(xiàn)實及理論基礎(chǔ)。

進化博弈理論應(yīng)用于研究經(jīng)濟學問題在學術(shù)界曾經(jīng)引起極大的爭議，爭論的焦點在于理性假定。當時由于理性概念在經(jīng)濟學界已經(jīng)根深蒂固。多數(shù)人認為利用研究生態(tài)演化的進化博弈理論來研究參與人的行為是不合適的。因為動植物行為是完全由其基因所決定的，而經(jīng)濟問題則涉及到具有邏輯思維及學習、模仿能力的理性參與人的行為，因此，借助于進化博弈理論來研究遠比動植物復(fù)雜的人類行為顯然是行不通的。但隨著心理學研究的發(fā)展及有限理性概念的提出，越來越多的經(jīng)濟學家應(yīng)用進化博弈理論來解釋經(jīng)濟現(xiàn)象并獲得了巨大的成功，利用進化博弈理論來研究并解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的文獻大量出現(xiàn)于各種經(jīng)濟學期刊了。盡管如此，利用進化博弈理論來解釋經(jīng)濟現(xiàn)象還是需要對該理論的基本分析框架作出相應(yīng)的調(diào)整。如果去掉參與人偏好、信念及理性假定等條件，那么參與人是如何作出決策的呢？進化博弈理論在處理有限理性參與人決策問題時，常常假定參與人遵循某種比貝葉斯法則更簡單的行為規(guī)則，這種行為規(guī)則應(yīng)該告訴如何采取行動及如何根據(jù)經(jīng)驗來改變行為選擇，這樣參與人只要知道什么會發(fā)生，而不必知道為什么會發(fā)生。

1970年代，生態(tài)學家Maynard Smith and Price（1973）結(jié)合生物進化論與經(jīng)典博弈理論在研究生態(tài)演化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上而提出了進化博弈理論的基本均衡概念----進化穩(wěn)定策略（Evolutionarily stable stragegy ESS），目前學術(shù)界普遍認為進化穩(wěn)定策略概念的提出標志著進化博弈理論的誕生。此后，生態(tài)學家Taylor and Jonker（1978）在考察生態(tài)演化現(xiàn)象時首次提出了進化博弈理論的基本動態(tài)概念----模仿者動態(tài)（Replicator Dynamics）。至此，進化博弈理論有了明確的研究目標。

1980年代以后，隨著新古典經(jīng)濟學及博弈論固有的缺陷逐漸被人們所認識，有限理性概念得到了學術(shù)界的普遍認可，加之進化博弈理論在解釋生態(tài)現(xiàn)象時獲得的巨大成功，特別是經(jīng)濟學界于1992年在康奈爾大學召開的進化博弈理論學術(shù)會議，正式確立了該理論的學術(shù)地位。一大批如Larry Sameulson、Ken Binmore、Peyton Young等經(jīng)濟學家從不同的角度對傳統(tǒng)的進化博弈理論分析框架進行拓展，并使之逐漸轉(zhuǎn)化為描述經(jīng)濟行為的理論。目前，進化博弈理論的基本理論體系雖然已經(jīng)形成但還是相當粗糙。因此，它仍然處于不斷發(fā)展和完善的階段，但該理論提供了比傳統(tǒng)理論更具現(xiàn)實性且能夠更準確地解釋并預(yù)測參與人行為的研究方法，從而得到了越來越多的經(jīng)濟學家、社會學家、生態(tài)學家的重視，我們有理由相信該理論成為主流經(jīng)濟學的一部分已經(jīng)為時不遠。

三、進化博弈理論的基本內(nèi)容

進化博弈理論結(jié)合經(jīng)典博弈理論及生態(tài)理論研究成果，并以有限理性的參與人群體為研究對象，利用動態(tài)分析方法把影響參與人行為的各種因素納入其模型之中，并以系統(tǒng)論的觀點來考察群體行為的演化趨勢。

進化生態(tài)學與博弈論的結(jié)合至少已有三十幾年的歷史，初看起來使人覺得奇怪，因為博弈論常常假定參與人是完全理性的，而基因和其他的演化載體常常被假定是以一種完全機械的方式運動。然而一旦用參與人群體來代替博弈論中的參與者個人，用群體中選擇不同純策略的個體占群體中個體總數(shù)的百分比來代替博弈論中的混合策略，那么這兩種理論就達到了形式上的統(tǒng)一。盡管這兩種理論在形式上達到了統(tǒng)一，但進化博弈理論與經(jīng)典博弈理論還是存在本質(zhì)區(qū)別。在進化博弈理論中每個參與人都是隨機地從群體中抽取并進行重復(fù)、匿名博弈，他們沒有特定的博弈對手 ④。在這種情況下，參與人既可以通過自己的經(jīng)驗直接獲得決策信息，也可以通過觀察在相似環(huán)境中其他參與人的決策并模仿而間接地獲得決策信息，還可以通過觀察博弈的歷史而從群體分布中獲得決策信息。對參與人來說，觀察群體行為的歷史即估算群體分布是非常重要的，首先，群體分布包含了對手如何選擇策略的信息。其次，通過觀察群體分布也有助于參與人知道什么是好的策略什么是不好的策略。參與人常常會模仿好的策略⑤ 而不好的策略則會在進化過程中淘汰，模仿是學習過程中的一個重要組成部分，成功的行為不僅以說教的形式傳遞下來，而且也容易被模仿。參與人由于受到理性的約束而其行為是幼稚的（Naive），其決策不是通過迅速的最優(yōu)化計算得到，而是需要經(jīng)歷一個適應(yīng)性的調(diào)整過程，在此過程中參與人會受到其所處環(huán)境中各種確定性或隨機性因素影響。因此，系統(tǒng)均衡是達到均衡過程的函數(shù)，要更準確地描述參與人行為就必須考察經(jīng)濟系統(tǒng)的動態(tài)調(diào)整過程，動態(tài)均衡概念及動態(tài)模型在進化博弈理論中占有相當重要的地位。

3.1 進化博弈理論基本模型分類

進化博弈理論的基本模型按其所考察的群體數(shù)目可分為單群體模型(Monomorphic Population Model)與多群體模型(Polymorphic Populations Model)。單群體模型直接來源生態(tài)學的研究，在研究生態(tài)現(xiàn)象時，生態(tài)學家常常把同一個生態(tài)環(huán)境中所有種群看作一個大群體，由于生物的行為是由其基因唯一確定的，因而可以把生態(tài)環(huán)境中每一個種群都程式化為一個特定的純策略。經(jīng)過這樣處理以后，整個群體就相當于一個選擇不同純策略（純策略集的數(shù)目就相當于群體中的種群數(shù)）的個體。群體中隨機抽取的個體兩兩進行的都是對稱博弈，有些文獻中稱這類模型為對稱模型（Symmetry model）。嚴格地說，單群體時個體進行的并不是真正意義上的博弈，博弈是在個體與群體分布所代表的虛擬參與人之間進行。如第一部分的老鷹----鴿子博弈，該生態(tài)環(huán)境中有兩個種群老鷹與鴿子，它們代表兩個不同的純策略，用進化方法進行處理時認為該生態(tài)群體中每個個體都有兩種可供選擇策略即老鷹策略與鴿子策略，此時的博弈并不是在隨機抽取的兩個個體之間進行，而是每個個體都觀察群體狀態(tài)（選擇老鷹策略與鴿子策略個體數(shù)在群體中所占的比例），給定此狀態(tài)它就可以計算自己選擇不同策略所得的期望支付（嚴格地說這并不是期望支付，但為了說明的方便本文仍然借用該概念）進而確定選擇哪一個策略不選擇哪一個策略，對物種而言這就意味著種群數(shù)量的增加或減少。

多群體模型是由Selten (1980)首次提出并進行研究的，他在傳統(tǒng)單群體生態(tài)進化模型中通過引入角色限制行為（Role Conditioned Behavior）而把對稱模型變?yōu)榱朔菍ΨQ模型。在非對稱博弈個體之間有角色區(qū)分，此時可以從大群體中區(qū)分出不同的小群體，群體中隨機抽取的個體之間進行真正意義上的兩兩配對重復(fù)、匿名非對稱博弈，有時又稱之為非對稱模型（Asymmetry model）。如果我們把系統(tǒng)選擇博弈中的宿舍變成學校（整個學校相當于一個大群體）而把十個人變成十個班（每一個班看成是一個小群體，且同一班的同學無角色區(qū)分即與單群體情形一樣），每個班的學生都有多種選擇，此時該校學生所進行的計算機系統(tǒng)選擇博弈就是非對稱博弈。非對稱博弈模型并不是對單群體博弈模型的簡單改進，由單群體到多群體涉及到一系列的如均衡及穩(wěn)定性等問題的變化。Selten(1980)證明了“在多群體博弈中進化穩(wěn)定均衡都是嚴格納什均衡⑥ ”的結(jié)論，這就說明在多群體博弈中，傳統(tǒng)的進化穩(wěn)定均衡概念就顯示出其局限性了。同時，在模仿者動態(tài)下，同一博弈在單群體與多群體時也會有不同的進化穩(wěn)定均衡。

按照群體在演化過程中所受到的影響因素是確定性的還是隨機性的，進化博弈模型可分為確定性動態(tài)模型和隨機性動態(tài)模型。確定性模型一般比較簡單并且能夠較好地描述系統(tǒng)的演化趨勢，因而，理論界對之進行較多的研究。隨機性模型需要考慮許多隨機因素對動態(tài)系統(tǒng)的影響，一般比較復(fù)雜，但該類模型卻能夠更準確地描述系統(tǒng)的行為，近年來理論界對之也進行廣泛的探討[對隨機動態(tài)的詳細討論可以參閱這方面的經(jīng)典文獻Foster, D., and P. Young.(1990), Fudenberg, D. and C. Harris (1992), Kandori, M. G. Mailath, and R. Rob(1993)]。

3.2 進化博弈理論基本均衡概念-----進化穩(wěn)定策略

進化博弈理論的基本均衡概念---進化穩(wěn)定策略⑦ [文獻2、5有詳細介紹]是由Maynard Smith and Price（1973）及Maynard Smith(1974)在研究生態(tài)演化問題時提出來的，其直觀思想是：如果一個群體（原群體）的行為模式能夠消除任何小的突變?nèi)后w，那么這種行為模式一定能夠獲得比突變?nèi)后w高的支付，隨著時間的演化突變者群體最后會從原群體中消失，原群體所選擇的策略就是進化穩(wěn)定策略。系統(tǒng)選擇進化穩(wěn)定策略時所處的狀態(tài)即是進化穩(wěn)定狀態(tài)，此時的均衡就是進化穩(wěn)定均衡。下面給出Maynard Smith and Price（1973）對進化穩(wěn)定策略的定義（此后本文稱之為原初定義），用符號表示如下：

說是進化穩(wěn)定策略，如果，存在一個<，不等式對任意都成立。其中A是群體中個體博弈時的支付矩陣；y表示突變策略；是一個與突變策略y有關(guān)的常數(shù)，稱之為侵入邊界（Invasion Barriers）；表示選擇進化穩(wěn)定策略群體與選擇突變策略群體所組成的混合群體。實際上相當于該吸引子對應(yīng)吸引域的半徑，也就說進化穩(wěn)定策略考察的是系統(tǒng)落于該均衡的吸引域范圍之內(nèi)的動態(tài)性質(zhì)，而落于吸引域范圍之外是不考慮的，所以說它只能夠描述系統(tǒng)的局部動態(tài)性質(zhì)。至于系統(tǒng)是如何進入吸引域的原初的進化穩(wěn)定策略定義所沒有給予足夠的重視。

要準確地理解進化穩(wěn)定策略概念就必須正確理解突變者和侵入邊界的含義。我們可借助于前面的兩個例子來理解。在老鷹、鴿子博弈中，當該生態(tài)環(huán)境中只有老鷹（或只有鴿子）時，這時系統(tǒng)已經(jīng)處于均衡狀態(tài)，但它們都是不穩(wěn)定的均衡，因為這兩個均衡都可以被突變者侵入。開始時，假定該生態(tài)環(huán)境處于老鷹均衡，如果由于某種原因而進入鴿子時，那么隨著時間的演化，整個生態(tài)系統(tǒng)最終就會穩(wěn)定于一半為老鷹一半為鴿子的狀態(tài)，即混合策略納什均衡是進化穩(wěn)定的。這說明該博弈中兩個純策略納什均衡是不穩(wěn)定的。因為，當系統(tǒng)處于純策略所表示的狀態(tài)時，只要存在突變者系統(tǒng)就會離開這種狀態(tài)，所以它們都不是進化穩(wěn)定的。相反混合策略納什均衡卻不一樣，即當系統(tǒng)處于一半是老鷹一半是鴿子時，如果由于某種因素使得系統(tǒng)偏離該狀態(tài)，那么系統(tǒng)會自動恢復(fù)到原來狀態(tài)。另外，在系統(tǒng)選擇博弈中突變者、侵入邊界就更為明顯，所謂突變者即是指選擇進化穩(wěn)定策略以外的策略者，且侵入邊界與不同的均衡有關(guān)。該博弈有兩個純策略納什均衡和一個混合策略納什均衡（），前一個均衡所對應(yīng)的侵入邊界就是，也就是說如果選擇操作系統(tǒng)的學生數(shù)占群體總數(shù)的比例大于（即學生數(shù)大于4），那么選擇操作系統(tǒng)的突變者就不可能侵入到該群體中，如果選擇操作系統(tǒng)的學生數(shù)占群體總的比例小于（即學生數(shù)小于4），那么選擇操作系統(tǒng)的突變者就會侵入到該群體中而原來選擇操作系統(tǒng)的學生會轉(zhuǎn)而學習操作系統(tǒng)。

最初進化穩(wěn)定策略定義有比較苛刻的條件限制，如單群體、群體中個體數(shù)目無限大、系統(tǒng)只受到不連續(xù)且互不重疊沖擊的影響等。這些條件大大地限制該定義的應(yīng)用，隨著學術(shù)界對進化博弈理論研究的深入，許多理論家們從不同的角度對最初定義進行了拓展，如Selten 1980首次給出了適應(yīng)于描述多群體均衡的定義；Schaffer 1988首次給出了適應(yīng)于描述有限規(guī)模群體的均衡定義；Foster and Young（1990）首次給出了適應(yīng)于描述連續(xù)隨機系統(tǒng)的均衡定義等等（有關(guān)對進化穩(wěn)定策略進行拓展的討論見文獻[5]）。最初定義是在解釋生態(tài)現(xiàn)象時提出來的，如果進行經(jīng)濟分析，時需要進行相應(yīng)的改變。在分析生態(tài)現(xiàn)象時，把每一個種群的行為都程式化為一個策略，因此進化的結(jié)果將會是突變種群的消失（消失的原因在于生物的行為是由其遺傳基因唯一確定的）。如果用于經(jīng)濟分析，那么進化的結(jié)果將是那些選擇突變策略的個體最終會改變策略而選擇進化穩(wěn)定策略（因為人類可以通過學習、模仿等來改變自己所選擇的策略）。

經(jīng)典博弈理論中的核心概念納什均衡即是指一種策略組合，在該策略組合下任何個人單獨偏離都不會變得比不偏離好。納什均衡是一個靜態(tài)概念，不能描述系統(tǒng)的動態(tài)性質(zhì)，用數(shù)學語言來說它是動態(tài)系統(tǒng)的不動點，納什的成功就是在于他應(yīng)用拓撲學的不動點定理證明了納什均衡的存在性。進化穩(wěn)定策略必定是納什均衡策略，它是納什均衡的精練，文獻[3]對此有詳細的介紹。在進化穩(wěn)定策略的定義中引入突變者及侵入邊界使之能夠更好地描述系統(tǒng)的局部動態(tài)性質(zhì)。第一部分的兩個例子中，按照納什均衡的概念是無法得知兩個系統(tǒng)最終會選擇哪一個均衡，但利用進化穩(wěn)定策略卻可以說明系統(tǒng)最終會穩(wěn)定哪一個均衡并可以分析系統(tǒng)達到不同均衡的條件，在某種程度上，較好地解決了多重均衡選擇問題。

3.3 進化博弈理論基本動態(tài)概念----模仿者動態(tài)

進化博弈理論來源于生態(tài)學的研究，該理論基本上從“優(yōu)勝劣汰”的進化論觀點來看待群體行為的調(diào)整過程。一般的進化過程都包括兩個可能的行為演化機制：選擇機制(Selection Mechanism)和突變機制（Mutation mechanism）。選擇機制是指本期中能夠獲得較高支付的策略，在下期被更多參與者選擇；突變是指參與者以隨機（無目的性）的方式選擇策略，因此突變策略可能獲得較高支付也可能獲得較低支付，突變一般很少發(fā)生。新的突變也必須經(jīng)過選擇，并且只有獲得較高支付的策略才能生存（Survive）下來。進化博弈理論需要解決的關(guān)鍵問題就是如何描述群體行為的這種選擇機制和突變機制。博弈理論家對群體行為調(diào)整過程進行了廣泛而深入的研究，由于他們考慮問題的角度不同，對群體行為調(diào)整過程的研究重點也就不同，因而提出了不同的動態(tài)模型，如Weibull(1995) 提出的模仿動態(tài)（Imitation Dynamics）模型，認為人們常常模仿其他人的行為尤其是能夠產(chǎn)生較高支付的行為；Börgers and Sarin(1995，1997)等提出并應(yīng)用強化動態(tài)（Reinforcement Dynamics）來研究現(xiàn)實中參與人的學習過程；Skyrms (1986) 引入了意向動態(tài)（Deliberational Dynamics）模型對哲學中的理性問題進行了討論；Swinkels(1993)提出了近似調(diào)整動態(tài)（Myopic Adjustment Dynamics）；Borgers and Sarin(1995)提出了刺激—反應(yīng)動態(tài)（Stimulus-Response Dynamics）等等。到目前為止，在進化博弈理論中應(yīng)用得最多的還是由Taylor and Jonker(1978)在對生態(tài)現(xiàn)象進行解釋時首次提出描述單群體動態(tài)調(diào)整過程的模仿者動態(tài)（Replicator Dynamics）。所謂模仿者動態(tài)是指使用某一策略人數(shù)的增長率等于使用該策略時所得的支付與平均支付之差。下面就給出Taylor and Jonker（1978）提出的模仿者動態(tài)的微分形式：

化的而且因素之間的互動作用也是需要時間的。因此，均衡只是一種暫時現(xiàn)象或者在多數(shù)情況下，系統(tǒng)根本不可能達到的現(xiàn)象，要更準確地考察參與人的行為就必須運用系統(tǒng)論的觀點，把行為互動性、因素互動性及時間因素納入到其模型之中。

5.2 經(jīng)典博弈理論的策略互動分析法及其缺陷

考慮到新古典經(jīng)濟學沒有把參與人行為之間的互動關(guān)系納入到其模型之中，經(jīng)典博弈理論則在理性人假定的基礎(chǔ)上把參與人行為的互動關(guān)系納入到其模型之中進一步考察了參與人的決策問題。在我國，對人類互動行為的研究至少可以追溯到三國時期田賽馬的故事，但作為一種正式理論提出來，一般認為是始于馮·諾意曼和摩根斯藤（Von Neumann and O. Morgenstern, 1944）出版的《博弈論與經(jīng)濟行為》一書，直到納什（Nash 1950）在研究非合作博弈的基礎(chǔ)上提出著名的納什均衡（Nash Equilibrium）概念才使得博弈論成為一門完整的理論。經(jīng)過近五十年的發(fā)展，終于在1994年，三位杰出的博弈論大師：納什（John F. Nash）、澤爾藤（Rechard Selten）和海薩尼(John C. Harsanyi)獲得了經(jīng)濟學的最高榮譽——諾貝爾經(jīng)濟學獎，在全球經(jīng)濟學界再次掀起了對博弈論的研究熱潮。經(jīng)典博弈論為社會科學提供了一個新的研究視角，使我們能夠以全新的方法來處理各種沖突與合作的問題。博弈論作為一種理論工具，其應(yīng)用相當廣泛。在信息經(jīng)濟學中得到了充分的應(yīng)用，1996年諾獎得主Mirrlees等、2001年諾獎得主Akerlof等都對信息經(jīng)濟學研究作出了卓越的貢獻。這充分說明了博弈論在經(jīng)濟學的地位可見一斑。

經(jīng)典博弈理論的核心概念----納什均衡就是由普林斯頓大學數(shù)學家納什在研究非合作博弈時提出來的。納什均衡即是指給定其他參與人選擇的情況下，每一個人單獨偏離均衡都不會變得比不偏離好，顯然納什均衡是一個靜態(tài)均衡概念。經(jīng)典博弈理論盡管把參與人的互動行為引入到其模型之中，并認為現(xiàn)實中參與人不是孤立地作出自己的決策，每一個參與人的決策不僅依賴于其自身所面臨的條件及其所擁有的信息，而且也依賴于其他參與人的決策選擇。但該理論卻面臨著其自身無法克服的缺點。首先，博弈論中的互動是一種“沉默互動⑨ ”，這種互動不允許參與人之間存在任何形式的交流，即假定參與人都是一個個只會理性計算的孤立經(jīng)濟人而非社會人，一旦引入社會互動，許多博弈都無法進行分析，也就是說經(jīng)典博弈理論中的互動并不“社會互動”而是孤立的“沉默互動”。其次，博弈論的基本均衡概念納什均衡要求博弈各方都是理性的，并且理性是共同知識，博弈時如果某一方選擇了非理，那么博弈就無法進行下去。特別地該理論在利用后向歸納法（Backward Induction）對納什均衡進行精練時，不但要求參與人完全理性，而且還要求參與人的行為滿足序貫理性（Sequential Rationality）要求。這一比理性更強的要求使得博弈論更加遠離現(xiàn)實人。再次，在處理參與人所面臨的不確定性時，不僅要求各參與人知道世界的各種狀態(tài)，而且要求參與人知道每一種狀態(tài)所出現(xiàn)的概率，并且給定一個先念信念，當出現(xiàn)任何新信息時，每個參與人都能夠應(yīng)用貝葉斯法則修正自己的先念信念，也就是說參與人不但具有很強的計算、推理能力，而且能夠在一個大的狀態(tài)空間上應(yīng)用貝葉斯法則解決相當復(fù)雜的問題?，F(xiàn)實中多數(shù)情況下，參與人并不都具有這種計算、推理能力。最后，博弈論碰到了其最棘手的問題就是多重均衡的處理，當博弈出現(xiàn)多重均衡特別是多重嚴格納什均衡時，盡管許多理論家提出了一些方法（Selten（1965）提出的子博弈精煉納什均衡概念，Selten（1975）提出的顫抖手精練納什均衡，Kerps—wilson(1982)提出的序貫均衡，Schelling（1960）提出的聚點均衡等）來處理多重均衡問題，但始終沒能獲得一致認可的結(jié)論。

與新古典經(jīng)濟學相比，經(jīng)典博弈理論雖然在其模型中納入了行為的“沉默互動”關(guān)系，但該理論給出的研究方法仍然沒能跳出新古典經(jīng)濟學的均衡分析框架，這種只注重結(jié)果而忽略達到結(jié)果的過程的分析方法依然把對經(jīng)濟系統(tǒng)的影響因素都看作為一個個孤立因素，依然認為影響因素與決策結(jié)果是一一對應(yīng)的關(guān)系，依然沒能把參與人所處社會環(huán)境等因素納入到其模型之中，因而不能準確地描述現(xiàn)實中人的決策行為，其結(jié)論也僅僅具有理論意義而缺乏政策含義。

5.3 進化博弈理論局部動態(tài)分析方法的現(xiàn)實性

進化博弈理論利用達爾文“優(yōu)勝劣汰”的生物進化論、經(jīng)典博弈理論并結(jié)合心理學的研究成果，從西蒙提出有限理性（Bounded Rationality）的參與人群體出發(fā)，通過對群體行為的研究進一步得出參與人個體的行為。進化博弈理論跨越了完全理性的“經(jīng)濟人”與有限理性的“社會人”的鴻溝，實現(xiàn)了經(jīng)濟學研究方法革命性的突破。與傳統(tǒng)均衡分析法相比，進化博弈理論的局部動態(tài)分析方法在以下幾個方面獨具特色。

5.3.1 局部動態(tài)分析法的均衡觀

傳統(tǒng)的均衡分析方法認為完全理性參與人能夠?qū)Νh(huán)境的任何變化作出迅速的最優(yōu)反應(yīng)，因而，經(jīng)濟系統(tǒng)是常常處于均衡狀態(tài)的，分析參與人的行為只需要研究均衡結(jié)果，并以此來預(yù)測經(jīng)濟人的行為，通過比較不同均衡結(jié)果來尋找系統(tǒng)達到均衡的條件。這種處理方法為了數(shù)學上處理的方便而撇開現(xiàn)實中“因素互動”而分別考察單個因素對均衡的影響，使得理論更加缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)。進化博弈理論則完全摒棄傳統(tǒng)理論中非現(xiàn)實的“理性人”假定，直接從有限理性參與人群體出發(fā)而提出的一種全新的研究方法----局部動態(tài)法。局部動態(tài)法把經(jīng)濟系統(tǒng)達到均衡結(jié)果的過程納入到其模型之中，認為經(jīng)濟系統(tǒng)達到均衡需要一個長期的漸進過程，均衡結(jié)果依賴于達到均衡的過程，也就是說任何一個結(jié)果都是路徑依賴的，它與混沌經(jīng)濟學完全動態(tài)的研究方法具有某種程度的相似之處。

5.3.2 局部動態(tài)法的時間觀

傳統(tǒng)的均衡分析法并沒有納入因素互動關(guān)系并且理性計算是不需要時間的，所以得出經(jīng)濟系統(tǒng)常常是均衡的結(jié)論。進化博弈理論的局部動態(tài)法一個顯著特征就是把參與人的決策過程時間及因素互動的時間納入到其基本模型之中，強調(diào)系統(tǒng)達到均衡的過程，并認為經(jīng)濟系統(tǒng)由于受到各種互動行為及互動因素的影響，有些系統(tǒng)達到均衡可能只需要很短的時間，有些系統(tǒng)達到均衡可能需要很長的時間，有些系統(tǒng)可能無法達到均衡。時間因素對經(jīng)濟學研究有著非常重要的意義，如均衡分析法無法考慮宏觀經(jīng)濟政策中“時滯”使得許多實施時有效的政策在發(fā)生作用時卻出現(xiàn)了與原意相反的結(jié)果。時間是度量政策效率的一個很重要的因素，如果不考慮時間因素有些政策可能很有效率，但納入時間因素，一些需要太長時間才能使系統(tǒng)達到意愿均衡的政策可能根本就沒有效率。進化博弈理論把時間納入到模型分析中并充分應(yīng)用數(shù)學中的相圖來描述經(jīng)濟系統(tǒng)達到均衡的路徑，這樣有利于決策者控制經(jīng)濟系統(tǒng)使之朝向既定的目標前進，也有利于決策者尋找能夠最大限度地促進系統(tǒng)向意愿均衡轉(zhuǎn)化的因素，使系統(tǒng)盡快達到有效率的均衡。

5.3.3 局部動態(tài)法的均衡選擇觀

新古典經(jīng)濟學研究的邏輯有理性就有均衡，然后在既定均衡下通過對不同均衡的比較來尋找系統(tǒng)達到不同均衡的條件，即比較靜態(tài)法，最后結(jié)合條件找出希望達到的均衡，因此，該理論不存在真正意義的均衡選擇問題。經(jīng)典博弈理論提供的分析方法在多數(shù)情況下都存在其自身所無法處理的多重均衡問題。如老鷹與鴿子博弈及系統(tǒng)選擇博弈中多重均衡問題。進化博弈理論的局部動態(tài)法引入突變因素就能夠較好地解決了多重均衡的選擇問題，在老鷹與鴿子博弈中，盡管全是老鷹（全是鴿子）都是均衡的，但這兩個均衡都極不穩(wěn)定即都不是進化穩(wěn)定均衡，一旦有鴿子（老鷹）突變者進入該系統(tǒng)就會使系統(tǒng)偏離，隨著時間的推移而使得系統(tǒng)趨向于混合策略進化穩(wěn)定均衡即一半鴿子一半老鷹（該均衡是一個全局吸引子）；在系統(tǒng)選擇博弈中經(jīng)典博弈理論無法解釋系統(tǒng)最終會趨于哪一個均衡，局部動態(tài)法引入了突變因素就能夠很好地解決了均衡選擇問題，即系統(tǒng)最終會趨于哪一個均衡依賴于系統(tǒng)的初始狀態(tài)即路徑依賴。進化博弈理論的基本均衡概念----進化穩(wěn)定均衡描述的是當經(jīng)濟系統(tǒng)一旦進入到某一均衡的吸引域內(nèi)時，系統(tǒng)就會對其他的突變策略具有一定程度（即在突變邊界內(nèi)）的抵抗力。

5.3.4 局部動態(tài)法的特殊性

新古典經(jīng)濟學與經(jīng)典博弈理論均衡分析法都是以單個消費者、單個生產(chǎn)者、單個市場為研究對象來考察參與人的最優(yōu)決策行為，并由此研究整個社會的資源配置問題。然而它們卻碰到了如何由個體行為轉(zhuǎn)化到群體行為的困難，因為這種轉(zhuǎn)化過程涉及到各種互動因素的影響。一個明顯的例子是經(jīng)典博弈理論中囚徒困境博弈，在該博弈中兩個囚徒都從個體理性出發(fā)，但得到了集體非理性均衡的結(jié)論。也就是說，均衡分析法根本無法實現(xiàn)從個體行為向集體行為的過渡，在此框架內(nèi)尋找宏觀經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)的困難是非常大的。進化博弈理論的局部動態(tài)法則從人的社會性出發(fā)，利用系統(tǒng)論的處理方法來看待參與人的決策行為。該理論直接以參與人的群體為其研究的邏輯起點，在考慮到影響參與人行為的社會因素、文化因素、民族習俗及個體生活習慣等因素的基礎(chǔ)上進一步考察群體中有限理性個體的行為互動關(guān)系，很巧妙地避開由個體行為向集體行為轉(zhuǎn)化問題，因而能夠更加真實地反應(yīng)現(xiàn)實人的決策過程及其決策結(jié)果。

六、結(jié)論

進化博弈理論是經(jīng)濟學領(lǐng)域的前沿理論，它來源于對生態(tài)現(xiàn)象的研究，雖然該理論應(yīng)用于經(jīng)濟分析的時間不長，但它為經(jīng)濟學研究提供了一個全新的分析方法，較好地克服了新古典經(jīng)濟學及經(jīng)典博弈理論中理性假定及多重均衡的困難。并且，應(yīng)用進化博弈理論來研究經(jīng)濟系統(tǒng)能夠獲得比傳統(tǒng)理論更準確的結(jié)果，能夠更加現(xiàn)實地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，因而在短期內(nèi)為多數(shù)經(jīng)濟學家所接受。從某種意義上說引入進化博弈理論局部動態(tài)法來分析經(jīng)濟中參與人的行為是經(jīng)濟學研究方法的一次創(chuàng)新。

注釋： ①本文把源于馮·諾意曼和摩根斯藤經(jīng)納什發(fā)展而成的博弈理論稱之為經(jīng)典博弈理論。 ②即無性生殖，這樣假定的意思就是說后代繼承其母體的策略，并且永遠不改變，當然用于研究人類的行為時，需要作相應(yīng)的調(diào)整。 ③所謂近視調(diào)整即是指參與人不管未來怎么樣，只知道使當前的支付最大化 ④ 經(jīng)典博弈理論中每一個參與人都有特定的博弈對象，并且，在重復(fù)動態(tài)博弈中，后行動者通過觀察先行動者的理而利用貝葉斯法則來修正自己的先念信念，然后，在此信念下選擇使自己獲得最大支付的策略。 ⑤好的策略即是指能夠獲得較高支付的策略。 ⑥所謂嚴格納什均衡即是嚴格占優(yōu)納什均衡。給定對手選擇的情況下，每個人都通過選擇嚴占優(yōu)的策略而組成的納什均衡。 ⑦事實上，這與Selten提出的顫抖手均衡概念具有相似性，所謂顫抖手均衡是指一個戰(zhàn)略組合，只有當它在允許所有參與人都可能犯錯誤時仍是每一個參與人的最優(yōu)戰(zhàn)略的組合時才是一個均衡，其嚴格定義可以參閱張維迎的《博弈論與信息經(jīng)濟學》。其中的顫抖或者犯錯誤與進化穩(wěn)定策略中的突變因素有差不多的含義，但它們之間存在本質(zhì)上的不同。 ⑧由模仿者動態(tài)方程進行支付變換，可得。 ⑨這一點我們可以從博弈論一個著名的捐款----回贈實驗中看出，募捐者要求每一個人都自愿捐款，最終募捐者以3倍于捐款總額的錢平均分派給每個捐款者，為了使得博弈能夠分析下去，募捐者要求自愿捐款時每個人都不得與其他人討論，否則該博弈就無法進行下去，因此，本文稱博弈論中的互動是一種沉默互動而非社會互動。這個實驗充分體現(xiàn)了古典經(jīng)濟學及博弈論研究對象上的一致性，即它們都是研究單個個體的行為而排除了人的一個重要特征----社會性。參考文獻

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第7篇：積極心理學的意義范文

〔關(guān)鍵詞〕積極感情；幸福生活

〔中圖分類號〕G63

〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684（2009）05-0024-04

塞里格曼認為積極的情緒和感情是孩子成長過程中關(guān)鍵元素，這種情緒和感情擴大并且組建孩子的智力、社會與肢體發(fā)展的資源，它就好像孩子們的銀行儲蓄，是他們一生都要不停借鑒和使用的。當孩子們感到安全他們就會感受到積極情緒，這時他們才可能把注意力轉(zhuǎn)到旁邊和外界世界里去玩，去探索。如把一個10個月大的寶寶和媽媽一起放進一間擺滿玩具的房間里，寶寶在開始玩新鮮玩具之前會去看媽媽是否在他身邊，如果媽媽在，他就會開心地開始玩玩具，如果這時媽媽走開，他會鬧、哭，直到媽媽回來。所以小孩子們需要安全感才能去感受積極的情感，才能積極地去探索周圍的大千世界，收集他們以后所需的智力、社會和肢體資源與本領(lǐng)。

積極感情引領(lǐng)著孩子們更積極地去探索，更快更好地掌握新技能，更容易感受到積極感情。這是塞里格曼所稱的積極情感的“螺旋式上升”(Upward Spiral)，這種感情的積極循環(huán)和擴展意味著孩子們會經(jīng)歷不同的邏輯過程，有與眾不同的想法和開明的頭腦，他們的行為會變得富有冒險和探索精神。這個過程同認知療法中的“螺旋式下降”(Downward Spiral)恰恰相反?！奥菪缴仙笔沟煤⒆觽兝米约核陌踩?、堅不可摧的資源來建立自己堅固的內(nèi)心城堡，這樣一旦遇到挫折他們會有個安全的港灣來避開風雨，而且風雨過后他們會有能力和動力走出安全港灣，重新探索世界。

塞里格曼強烈建議家長和老師們認真對待孩子的積極感情。孩子的優(yōu)點和缺點一樣都是他們品質(zhì)的一部分。通常大人們?nèi)菀赘P(guān)注孩子的缺點，更注重矯正這些也許對孩子的未來有傷害的弱點。但孩子的優(yōu)點與這些缺點一樣真實，所以優(yōu)點也要被家長和老師們重視。這是塞里格曼所稱的“雙方面論”(Dual-Aspect View)，也是積極心理學最基本動機的前提。

在《真正幸福論》中，塞里格曼寫到了八種建立孩子積極感情的方法。這些方法應(yīng)該在孩子出生后至七歲左右這個期間使用，以便探索和分析孩子的天生優(yōu)秀品質(zhì)。因為對七歲以后的孩子采取以下方法，顯得太幼稚，對此，塞里格曼另有推薦。

方法一：從孩子出生后就和父母一起睡

這樣長大的嬰兒會更直接和容易地感到父母的愛和家庭中的安全感，不會感到被遺棄。與此同時喂奶也自然而然地延長了爸爸媽媽和寶寶在一起的寶貴時間。這些對孩子以后的發(fā)育成長有著重要的影響。當然這種方法惟一的問題可能會是當孩子需要自己一個人睡的時候，孩子會吵鬧，但孩子有安全依賴感做后盾，需要單獨睡時，很快會適應(yīng)的。

方法二：與孩子玩同步游戲(Synchrony Games)

這些游戲很基本，很初步。如，孩子在幾個月時學會用手或用玩具敲打桌子，大人同時也跟著孩子敲打桌子。這樣孩子知道他的行為影響到他人的行為，并且感到自己的重要性。為孩子買玩具時根據(jù)同步游戲的原則來選擇，如搖鈴。塞里格曼認為搖鈴對孩子來說很有趣不僅僅因為它會出聲音，更重要的是孩子自己可以導(dǎo)致它出聲音，所以任何對寶寶的行為有反應(yīng)的玩具都會幫助寶寶增長自信心。

有的家長會覺得這樣會寵壞孩子，使得孩子產(chǎn)生太多的自信，這些家長認為孩子也需要失敗。塞里格曼的觀點是，玩同步游戲不會讓孩子控制所有，總會有很多事情發(fā)生讓孩子在某些方面失敗，而且失敗總是會隨著孩子的長大而增多。所以塞里格曼辯論說，既然可以通過這些簡單的游戲和玩具來為孩子建立以后所需的自信，我們大人為什么不做呢？孩子在生活中的很多方面都會需要面對和體驗失敗，作為家長需要盡可能地通過各種方式來增強孩子的自信，而不用擔心這樣做會把孩子寵壞。

方法三：大人要關(guān)注自己對孩子所說的“行、可以和好”與“不行、不可以和不好”

當孩子做不該做的事時對他說“不、不行或不好”通常是大人的第一反應(yīng)。這是設(shè)置限制的表現(xiàn)，告訴孩子什么標志著限度和危險。這從理論上講是可以的，但大人們很容易過多地用“不、不可以或不行”來作為對孩子行為的反應(yīng)。一個簡單的例子是，孩子抓住大人擺在桌上的茶杯，與其對孩子喊“別拿那個，不行”而不如大人只需把茶杯拿開而已，反復(fù)幾次孩子便漸漸知道這個不該拿?；蛘弋敽⒆硬恍⌒氖箘啪緦櫸镄」返亩?，與其家長對孩子喊“不能這樣”不如簡單地告訴孩子要輕輕地拍小狗，教孩子如何正確對待寵物。對待同樣的事件完全是兩種不同的對待方式，“不”的方法只會使孩子知道這個“不行、不可以或不好”，而后面那個“應(yīng)該怎樣”的做法不僅能使孩子知道這個“不行、不可以或不好”，更重要的是它能引導(dǎo)和告訴孩子在“不行、不可以或不好”的情況下“應(yīng)該怎樣”就能“行、可以或好”。

有人提出，這樣可能會寵壞孩子，因為對孩子沒有設(shè)置足夠的限制，但塞里格曼和他太太對此的解決方式是，如果孩子要做某件事或要某個玩具時，告訴孩子他可以得到，但是要等，并告訴他為什么要等，這樣可以培養(yǎng)孩子自己有個愿望清單。為此，不但給孩子設(shè)定行為限制，還間接地培養(yǎng)了孩子的未來的胸襟(Future-mindedness)和對沖動感情的控制。

方法四：一定要有選擇性地表揚和批評孩子

這和給予孩子無限的愛和支持不同。表揚應(yīng)該設(shè)立在孩子做出杰出行為或取得優(yōu)秀成績的基礎(chǔ)上，而不能過多地、不分場合和情況地無意義贊賞。過分的表揚會導(dǎo)致孩子變得被動，因為他會感到不論他做什么都會得到贊賞，以后對有意義的表揚孩子也無法真正去享受。

批評會阻擋積極感情的培育，因為被責備通常是痛苦和充滿恐懼感的，孩子們一般很難懂或知道他們?yōu)槭裁幢慌u和處罰。孩子天性喜歡新奇的事物，有新奇的想法，但他們的想法和做法并非一定都與大人所希望的一樣，這時大人就會認為孩子做得不對而批評或指責孩子。事實上，被責備讓人產(chǎn)生痛苦和充滿恐懼，責備他人的人自身也一定不愉悅、不快樂，其內(nèi)心一定也是充滿痛苦和恐慌的。所以，要盡量避免批評和處罰孩子，如果必須要批評或處罰孩子，大人首先應(yīng)檢討自己是不是做得好，是不是曾經(jīng)給予孩子明確的要求，是否曾經(jīng)告訴孩子正確的做法，同時在給孩子做出清楚說明的同時，還要明確說明此次批評或處置的是行為而不是孩子的品質(zhì)和人格。

方法五：兄弟姐妹競爭

由于國內(nèi)的計劃生育體制，現(xiàn)在的孩子基本不會經(jīng)歷兄弟姐妹競爭，但現(xiàn)在獨生子女的后代會有機會經(jīng)歷。塞里格曼認為每一個孩子都需要感到自己的重要性、不可代替的特殊性和是被大人信任的。當這三點中的任何一點被挑戰(zhàn)，就可能挑起兄弟姐妹之間的競爭。塞里格曼和他夫人對此的解決方式是讓姐姐或哥哥幫助大人照顧妹妹或弟弟，如幫助換尿布或喂奶。這樣意味著給大一點的孩子一些責任，讓他們感到家長對他們的信任和他們自身在大人眼中的不可替代的重要性。這能減少兄弟姐妹之間的競爭。塞里格曼認為，當分配家務(wù)活兒時一定要細心考慮孩子的優(yōu)點和性格，想方法讓分配的家務(wù)符合孩子的優(yōu)秀品質(zhì)，讓孩子的優(yōu)勢在干家務(wù)活兒中體現(xiàn)出來。以塞里格曼的女兒妮克(Nikki)和勞拉(Lara)為例。妮克很有愛心，喜歡和懂得關(guān)心與呵護他人，所以在家她的責任是照顧小寵物。勞拉是個完美主義者而且很有干勁，所以父母給她的任務(wù)是每天起床后幫大家收拾鋪床。塞里格曼認為如果分配的責任和孩子的優(yōu)點互相吻合并富有象征性，兄弟姐妹之間的競爭就會適當減少。

方法六：和孩子玩睡前游戲

塞里格曼舉了兩個例子，一是“最佳時光”(Best Moments)。關(guān)燈后，和孩子躺在床上，父母問孩子今天最快樂的事是什么，讓孩子們想他們一天所干的事情，哪件他們最喜歡，哪件最不喜歡，然后由大人來總結(jié)好事和壞事的比率，希望好事會遠遠超過壞事。塞里格曼認為個人本身的好壞思想的比率影響心理健康。有研究結(jié)果顯示，患有抑郁癥的人的“自身壞”思想的數(shù)目遠遠超出自認為“自身好”的數(shù)目。所以從小培養(yǎng)孩子們的“自身好”的思想尤為重要。在五歲左右，塞里格曼推薦可以在同孩子玩這個游戲時加入對下一天的期待，培養(yǎng)孩子對未來的胸襟。

塞里格曼推薦的第二個睡前游戲叫“夢幻世界”(Dreamland)。躺在床上時父母讓孩子在腦海里幻想一幅很高興的畫面，讓孩子描述這幅畫面并給它起個名字，在孩子墜入睡夢中時讓他們反復(fù)地想著這個名字和那個畫面。這樣會提高孩子做個美夢的機會，使他們在睡夢中有好的思想和感受。玩睡前游戲的惟一短處就是花費時間，父母要每天拿出10至15分鐘的時間和孩子玩這些游戲，但塞里格曼認為這是值得的。

方法七：做交易

這是在孩子已有未來的胸襟后使用的――大約在四五歲后。如果孩子有某些不良習慣需要矯正，大人可以適量地使用這種方式。以塞里格曼女兒妮克為例，有段時間她很愛做捉迷藏游戲，總是在大家要出門時找不著她，怎么叫她也不出來。塞里格曼和夫人沒有辦法阻止妮克的這個毛病，只好和她談判，做個交易。父母告訴妮克如果她停止這樣的捉迷藏就可以得到她最想要的芭比娃娃，但如果她還把自己藏起來芭比娃娃會被沒收并且被募捐。就這樣妮克停止了捉迷藏，從此以后妮克一叫就到。這種用特別積極正面的驚喜來打破壞毛病的螺旋式下降趨勢是很常用的，它會使好的習慣繼續(xù)因為孩子不想讓新得到的獎品被沒收。這樣孩子知道如果他的壞毛病重復(fù)就會打破對父母的承諾，同時也會失去新得到的獎勵。在沒收獎品這點上家長一定要說到做到，這樣在孩子的眼里才有信譽、威嚴。但塞里格曼警告家長們，這種方式最好只在不得已的情況下使用，并且不可以使用于小事和小毛病上，而且一定不能虛張聲勢。

方法八：作出新的一年的決議

新的一年的決議是西方的一個風俗習慣，在新的一年到來之際許多人會作出決議，決定在新的一年里如何改善自己的生活，如加強鍛煉、多和孩子一起玩等。塞里格曼建議一家人一起做新的一年的決議，決議應(yīng)是積極的，成果要可以使你更好地發(fā)揮你的優(yōu)秀品質(zhì)，塞里格曼的兒子達瑞爾（Darryl）決定要自學彈鋼琴，妮克說要好好練習芭蕾舞并爭取得到獎學金，勞拉決定要寫作并要投稿到不同兒童雜志，塞里格曼的夫人曼蒂（Mandy）要學習弦樂理論并教給孩子們，塞里格曼自己的決議是要在一年內(nèi)寫一本關(guān)于積極心理學的書并享受寫書的過程。做完決議后，一家人在夏天時要做一個夏季回顧，看看大家的決議都進行到什么程度了。

以上介紹的培養(yǎng)積極感情和情緒的做法是美國積極心理學最基本的理論和一些實際經(jīng)驗。在日常生活中，家長、教師要和孩子們一起積極努力去探索孩子的性格優(yōu)勢，培養(yǎng)和鍛煉孩子們的優(yōu)秀品質(zhì)和素質(zhì)，想盡辦法使得它們得到發(fā)揮，使孩子們努力爭取得到積極向上的心理與態(tài)度。

對于七歲以上的兒童，塞里格曼推薦采用凱瑟琳•達斯加德（Katherine Dahlsgaard）的幼兒優(yōu)點問卷(Children’s Strength Survey)（見附表，省略可見英文原本問卷）。

附表：幼兒優(yōu)點問卷(Children’s Strength Survey)

說明：每個優(yōu)秀品質(zhì)均有兩個相應(yīng)問題，每個問題的答案均有五個選項，即：a非常像我（5分）；b像我（4分）；c中等/無所謂（3分）；d不像我（2分）；e非常不像我（1分）。特別標明的除外。

把每項總分都加完后，結(jié)果會有五個以下的總分數(shù)是九分或十分（總分是九分或十分的一般只有五個左右，這些是孩子的優(yōu)秀品質(zhì)）。在四到六分之間的總分數(shù)項目是孩子的弱點。調(diào)查問卷的結(jié)果會清晰地指出孩子身上的優(yōu)秀品質(zhì)，加上家長已經(jīng)在孩子身上觀察到的優(yōu)點，可以肯定地分析出孩子的強項和實力，家長和孩子也可以找到發(fā)揮這些優(yōu)勢的途徑，使孩子擁有積極、幸福的生活。

一、Wisdom and Knowledge （智慧和知識）

1.Curiosity（好奇心）

A“就算我自己一個人待著，我也不會覺得無聊”這句話

B“與同齡人比，如果我想知道什么，我更會去從書里或電腦上找”這句話___________

總分___________。

2.Love of Learning（熱愛學習）

A“當我學到新的東西我會很興奮”這句話___________

B“我不喜歡去博物館”這句話___________

a非常像我（1分） b像我（2分） c中等/無所謂（3分）

d不像我 （4分）c非常不像我（5分）

總分___________。

3.Judgment（判斷力）

A“如果在和朋友們玩游戲時出現(xiàn)問題，我會找到它發(fā)生的緣由”這句話___________

B“我父母總說我沒有好的判斷力”這句話___________

總分___________。

4.Ingenuity（獨創(chuàng)性）

A“我總會想出新的好玩兒的主意”這句話___________

B“我比同齡人更富有想象力”這句話___________

總分___________。

5.Social Intelligence （社會智能）

A“不論和什么樣的同學玩，我都能融入進他們當中”這句話

B“如果我感到高興或不高興或者生氣，我會知道為什么我有這種感覺”這句話___________

總分___________。

6.Perspective（視野）

A“大人們常說我比我的實際年齡要成熟的多”這句話___________

B“我知道生命中最重要的東西是什么”這句話___________

總分___________。

二、Courage（勇氣）

7.Valor（英勇）

A“盡管在我很害怕的情況下，我也會維護我自己”這句話

B“盡管我會被別人取笑，我也會去做我認為是對的事”這句話___________

總分___________。

8.Perseverance（堅定）

A“我父母總表揚我做事有始有終”這句話___________

B“我能得到我想要得東西是因為我很努力學習或工作去得到它”這句話___________

總分___________。

9.Integrity（誠實）

A“我從不偷看別人的日記或信件”這句話___________

B“我會撒謊以便幫自己擺脫責罵或處罰”這句話___________

總分___________。

三、Humanity (仁慈)

10.Kindness (友善)

A“我對新來的同學們很友好”這句話___________

B“在過去的一個月里，我自覺地幫助過爸爸媽媽或鄰居們”這句話___________

總分___________。

11.Loving（愛）

A“我知道在某些人的生活中我是最重要的”這句話___________

B“就算我和家人經(jīng)常吵架，但我依然很關(guān)心他們”這句話___________

總分___________。

四、Justice（正義）

12.Citizenship（成員精神）

A“我很喜歡作為課余或校外活動組織的一員”這句話___________

B“在學校里，我可以很好地與團隊組織合作”這句話___________

總分___________。

13.Fairness（公平）

A“盡管我不喜歡某個人我也會公平的對待他”這句話___________

B“如果我做錯了什么，我總會承認”這句話___________

總分___________。

14.Leadership（領(lǐng)導(dǎo)能力）

A“我和朋友們玩的時候他們總讓我?guī)ь^”這句話___________

B“作為帶頭人我獲得了朋友們和同學們的信任或贊賞”這句話___________

總分___________。

五、Temperance（自制）

15.Self-Control（自律）

A“如果需要的話，我可以很容易地停止玩游戲機或看電視”這句話___________

B“我總是遲到”這句話___________

a非常像我（1分） b像我（2分） c中等/無所謂（3分）

d不像我（4分） c非常不像我（5分）

總分___________。

16.Prudence（謹慎）

A“我盡量避開會給我找麻煩的事或人”這句話___________

B“大人們總說我總能做出很好的決定，尤其是該說的和該做的”這句話___________

總分___________。

17.Humility（謙和）

A“與其說我自己，我情愿讓別人去說說他們自己”這句話

B“有人說過我是一個喜歡炫耀賣弄的孩子”這句話___________

a非常像我（1分） b像我（2分） c中等/無所謂（3分）

d不像我 （4分）c非常不像我（5分）

總分___________。

六、Transcendence（超越自我）

18.Appreciation of Beauty（欣賞美）

A“與同齡人比，我更喜歡音樂或跳舞或看電影”這句話

B“我很愛看秋天樹葉變顏色”這句話___________

總分___________。

19.Gratitude（感激）

A“想想我的生活我能找到很多值得我感激的東西”這句話

B“老師幫助我后，我總忘記說‘謝謝您’”這句話___________

a非常像我（1分） b像我（2分） c中等/無所謂（3分）

d不像我 （4分）c非常不像我（5分）

總分___________。

20.Hope（希望）

A“如果我得了不好的成績我會去想下一次我會得到比這次要好的成績”這句話___________

B“等我長大了，我想我會是一個很幸福的人”這句話___________

總分___________。

21.Spirituality（信仰）

A“我相信每個人都很特別，在這世界上有重要的使命”這句話___________

B“在我遇到困難的事時，我的信仰會幫助我感到一點安慰”這句話___________

總分___________。

22.Forgiveness（寬?。?/p>

A“如果有人傷害了我，我不會去報復(fù)”這句話___________

B“我會原諒別人所做過的錯事”這句話___________

總分___________。

23.Humor（幽默）

A“朋友們和同學們說和我在一起玩很有樂趣”這句話___________

B“如果我的朋友或同學不高興或者我不高興，我會說搞笑的話或做幽默的事來點亮處境”這句話___________

總分___________。

24.Zest（熱情）

A“我熱愛我的生活”這句話___________

B“每天早上起床時我會為開始新的一天而感到興奮”這句話

___________

總分___________。

將各項得分從高至低按順序排列，排在前五個的優(yōu)點是：_________________________________。

參考文獻：

[1]Seligman, M.E.P. (2002). Authentic happiness: Using the new positive psychology to realize your potential for lasting fulfillment. New York: Free Press.

[2]Seligman, M.E.P.,Rashid, T., and Parks, A.C. (2006). Positive psychotherapy. American Psychologist, November 2006, 774~788.

第8篇：積極心理學的意義范文

關(guān)鍵詞　重癥醫(yī)學科患者；心理變化；護理

隨著醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變及醫(yī)學科學的發(fā)展，心理護理已占據(jù)護理工作的重要位置。尤其是ICU病房的患者，由于疾病構(gòu)成的死亡威脅時時存在，加上自身的創(chuàng)傷和痛苦，環(huán)境的特殊等原因?qū)е禄颊弋a(chǎn)生種種異常心理反應(yīng)。為了使患者積極配合醫(yī)務(wù)人員的搶救治療，提高搶救成功率，促進患者轉(zhuǎn)危為安，因此心理護理在ICU病房尤為重要。通過我院從2008年1-12月收住ICU病房231例患者的心理問題觀察、原因分析及護理對策與大家進行探討。

1　臨床資料

2008年1～12月我院ICU病房共收治患者231例，排除患者意識不清等情況，共對180例患者實施了心理評估和心理護理。其中男108例，女72例，年齡25―81歲，平均年齡45歲。采用詢問法、觀察法、填寫評估表、臨床研究等方法，進行資料收集及分析。

2　ICU醫(yī)護人員實施心理護理的目的和意義

我們發(fā)現(xiàn)入住ICU病房的患者大部分患有程度不同的精神癥狀，這就要求ICU的醫(yī)護人員在關(guān)注患者病情變化的同時，還應(yīng)對不良心理反應(yīng)進行有有效干預(yù)，以高度的責任感、高尚的同情心、無私的愛心，運用所掌握護理心理學的相關(guān)知識，針對不同患者的心理特點、文化背景、行為方式、精神狀態(tài)，綜合環(huán)境、社會文化對患者的心理影響，實行人性化、個性化的心理護理，使患者的合理需求得到最大限度的滿足，使病人的緊張情緒得到緩解，心理負擔得以減輕，樹立患者戰(zhàn)勝疾病的信心，以利患者康復(fù)。

3　ICU患者常見的心理問題及原因分析

3.1恐懼心理大部分患者在入住ICU 1～3d內(nèi)有恐懼心理。造成恐懼心理的因素有；a、危重患者疾病突起或突然遭到意外傷害，毫無心理準備，生命垂危，使患者時刻感到面臨著死亡的威脅。b、特殊的病房環(huán)境，特殊的治療及護理會使患者恐懼不安，患者初入ICU往往有一種緊張的搶救過程，各種搶救儀器(如呼吸機，心電監(jiān)護儀，輸液泵，氣管插管等)間接或直接接觸患者的生命器官，不僅給患者帶來生理上的痛苦，也使患者產(chǎn)生緊張的情緒反應(yīng)。C、同病室患者的病情變化，死亡給患者帶來惡性心理刺激。恐懼心理表現(xiàn)為心慌、胸悶、呼吸困難、出冷汗及原有的癥狀加重，嚴重的可使患者有一種瀕臨窒息的異常感覺。

3.2孤獨心理多見于50歲以上的老年病人，他們的孤獨感較其他年齡段的患者更為強烈。主要原因是：a、ICU實行無陪護制度。對親屬的探視時間和探視人數(shù)都有限制，許多患者在意識喪失的狀態(tài)下進入ICU，一旦清醒，發(fā)現(xiàn)身處陌生的環(huán)境中，沒有親人陪護，無法及時與親人溝通，患者很容易產(chǎn)生孤獨感。b、同室病友因病情危重，相互之間無法進行交流或語言交流困難c、環(huán)境陌生，周圍忙碌的護理人員不能及時與患者感情交流?；颊叨喑霈F(xiàn)失眠，情緒低落等癥狀。

3.3抑郁心理ICU內(nèi)患者的抑郁心理主要來自a、ICU病房的特殊環(huán)境給患者一種壓抑感。b、喪失生活自理能力。c、患者語言交流障礙(如氣管插管)。d、凡引起孤獨感的因素可加重抑郁心理。患者表現(xiàn)為抑郁，冷漠，嚴重的睡眠障礙，悲觀和消極。嚴重者可萌發(fā)輕生念頭。

3.4焦躁心理多數(shù)患者在入住ICU頭幾天內(nèi)出現(xiàn)焦躁癥狀。患者表現(xiàn)為敏感易怒，煩躁不安，激惹性增高等。病情危重時，認為救治無望，消極對待治療，同時產(chǎn)生無意識的憤怒和敵意。病情稍有好轉(zhuǎn)，認為不需要住院監(jiān)護。主要原因：a、環(huán)境生疏，不能適應(yīng)或逃避、否認自己患者角色。b、患者自身的疼痛感及軀體上或周圍被密集的儀器包圍，患者感到強烈的不適應(yīng)。c、ICU內(nèi)各種儀器的信號報警聲，24小時不滅燈光也使患者不能適應(yīng)。d、醫(yī)護人員對其他病人的搶救與治療情形，患者會感到不安。e、擔心醫(yī)護人員對自己的治療及病情有保留和隱瞞，喪失治療信心。

3.5無力感和絕望心理產(chǎn)生無力感和絕望心理的主要原因是由于突然發(fā)病或病情嚴重，患者失去了自己對行為能力、活動能力和隱私的主動和支配地位，加之缺乏對自身疾病的正確認識，生理功能受損，生存目標受挫，與親朋好友分離從而喪失信心，不能有效地尋求他人幫助或作出積極反應(yīng)。患者表現(xiàn)為意志消沉，冷漠，不愿遵從醫(yī)囑或抗拒治療。

3.6依賴心理在ICU醫(yī)護人員的努力和精心護理下，部分病情好轉(zhuǎn)或康復(fù)，將要轉(zhuǎn)入普通病房或離開ICU的患者表現(xiàn)出依賴心理，這類患者對ICU的環(huán)境和運作規(guī)律已適應(yīng)和熟悉，上述心理狀態(tài)已基本消失，但在身體康復(fù)，生活，心理等方面已嚴重依賴ICU，患者被動、順從，情緒脆弱。擔心自己的病情一旦離開ICU就會惡化，得不到ICU的特殊護理及治療，對普通病房的治療護理和出院后的生活沒有信心。

4　心理護理對策與措施

患者所表現(xiàn)出來的心理問題不是孤立存在的，不同的心理問題相互作用，互相影響，還表現(xiàn)出一定的階段性。在心理護理中要綜合分析，細心觀察，理性判斷，掌握患者在不同階段所表現(xiàn)出的主要心理問題采取相應(yīng)的措施，從而調(diào)動患者心理情緒的積極面，促成病理心理和病理生理之間的良性循環(huán)，使患者早日康復(fù)。

4.1建立良好的ICU病區(qū)治療和修養(yǎng)環(huán)境創(chuàng)造一個安全、可靠、和諧的氣氛和環(huán)境，可減輕患者的緊張和恐懼心理。病區(qū)的裝飾布置應(yīng)色調(diào)柔和清亮，保持清潔整齊，空氣清新，病床的分布應(yīng)充分考慮到患者之間的相互影響，病床之間安置隔離設(shè)施。盡量減少同室病友間的消極影響和不良刺激，醫(yī)護人員在病區(qū)的言行及操作要做到輕緩利落，將診療操作集中完成。盡量減少儀器所發(fā)出的噪音，減輕患者聽覺負擔。允許患者在病床前后的小環(huán)境擺放自己熟悉和常用物品，允許病人用耳機聽收音機，以便患者接受外界信息，豐富精神生活。

4.2注重與患者進行交流與溝通交流與溝通在心理護理中有很重要的作用，有助于了解患者，調(diào)動患者自身與疾病斗爭的能力。護理人員與患者的溝通可以減輕患者孤獨不安心理和無力絕望感，在這方面交流與溝通有著其它護理手段無法替代的優(yōu)越性。

醫(yī)護人員應(yīng)觀察患者表情、動作、情緒等表現(xiàn)，有意識地啟發(fā)患者交談，通過交談溝通，了解患者的心理反應(yīng)，從而達到在交流溝通中完成心理干預(yù)的目的?？梢詮娜齻€層次把握交談

的方向：第一、了解患者對疾病的認識、態(tài)度，對護理和治療的要求，患者的情緒狀態(tài)、生活習慣及所關(guān)心的主要問題。第二、幫助患者正確對待疾病和治療，向患者講解檢查治療的目的、要求和方法，減輕患者的心理負擔。告知患者一般性病情信息，減少不必要的猜疑和憂慮。第三、運用語言溝通技巧，調(diào)動患者自身抗病能力。在進行語言交流時要利用監(jiān)測和護理機會詢問患者睡眠，飲食，心情等情況，以掌握和判斷患者的心理狀態(tài)。在與患者交流談心過程中，誘使患者將壓抑，焦慮及擔憂傾訴出來，使其情緒得以適當發(fā)泄。注意運用安慰性語言，鼓勵性語言，勸說性語言及暗示性語言與患者交流，使患者以愉快的心情，冷靜的態(tài)度面對自身疾病，根據(jù)不同患者在不同時期的不同的心理問題，找出患者心結(jié)所在，實施有針對性的心理疏導(dǎo)，使患者恢復(fù)信心，積極配合治療。

非語言流同樣非常重要，尤其是對有語言障礙的患者，可采用手勢語、寫字板等方式了解患者想法，觀察和領(lǐng)會患者通過體態(tài)語言傳遞的信息，及時給予患者安慰和鼓勵。

4.3尊重、理解和支持被尊重是人的基本需求，一旦患者感覺到自己被重視和尊重，就會努力以理性的態(tài)度主動調(diào)整自身不良情緒。醫(yī)護人員要以同情關(guān)心的態(tài)度，耐心聽取患者的意見、想法和感受，對患者可能表現(xiàn)出的過激行為(如謾罵、指責、哭鬧等)給予理解，保持沉默，待其平靜后再給患者做耐心的言教。尊重患者與社會，家庭獲得安慰的心情，定期安排與親朋好友的探視。重患者的隱私和其它合理需求。在掌握患者心理感受的基礎(chǔ)上，給予患者精神上的支持，尤其對消極悲觀的患者應(yīng)反復(fù)予以鼓勵。

尊重、理解與支持對焦慮和抑郁患者造成的心理損傷有很好的修復(fù)作用。

4.4建立和諧的護患關(guān)系

第9篇：積極心理學的意義范文

關(guān)鍵詞：硝酸甘油;心血管疾病;護理

【中圖分類號】R244.9 【文獻標識碼】B 【文章編號】1672-3783(2012)06-0438-01

1 臨床資料

1.1 一般資料:100例，男性72例，女28例，休克2例，性低血壓，顏面潮紅，胸悶，頭暈，頭痛，29例，靜脈炎15例，10例尿潴留44例。

1.2 典型案例:75歲的男性病人因心臟冠狀動脈疾病，將迫使失敗承認入院后絕對臥床休息，低流量導(dǎo)管吸氧，強心，利尿，營養(yǎng)心肌，擴張冠狀動脈治療，病情好轉(zhuǎn)。入院5D，在靜脈滴注5％葡萄糖250毫升，10毫克硝酸甘油滴20滴/ min和排尿的過程中，突然出現(xiàn)面色蒼白，心悸，氣短，出汗，脈細弱，神志不清，四肢厥冷，測不到血壓，心音消失，考慮靜脈注射硝酸甘油在位置突然變化，而使血壓驟降休克。立即停止使用硝酸甘油，給予胸外心臟按壓和輔助人工呼吸。靜脈注射納網(wǎng)絡(luò)酮0.8mg靜脈滴注5％葡萄糖250ml，可拉明0.375mg，地塞米松10mg靜脈注射洛貝林3毫克，1毫克，而約20分鐘后，在有意識的病人腎上腺素轉(zhuǎn)清，心率恢復(fù)。呼吸改善，四肢轉(zhuǎn)動的體溫，血壓回升90/60mmHg持續(xù)一個星期的治療，病情穩(wěn)定出院。

2 討論

2.1 硝酸甘油是一種血管擴張劑，擴張血管平滑肌松弛的作用，是首選藥物，以減輕急性心肌梗死，嚴重心絞痛，冠心病的治療，慢性心臟衰竭的現(xiàn)象，在臨床上，通過擴展小動脈，降低血壓，減輕心臟負荷，擴張小血管，減少靜脈回心血量，降低心臟負荷，從而減少心肌細胞的耗氧量。靜脈輸液一分鐘，你可以有一個效果。過量，滴水過快或靈敏度高，血液迅速擴張血管，留在血管內(nèi)有效循環(huán)血容量，血壓，腦缺血，頭暈，頭痛，性低血壓，嚴重危及生命的休克。

2.2 由于硝酸甘油松弛平滑肌，前列腺平滑肌松弛，增加前腺充血和水腫，尿道壓力，影響尿中排出，可能會導(dǎo)致保留。

3 護理體會

3.1 密切觀察血壓，脈搏的變化:藥物監(jiān)測血壓，脈搏，必要時在治療過程中的意圖電動監(jiān)視器來監(jiān)視。還注意到，穿刺部位，甘油，對皮膚的刺激性大，容易導(dǎo)致靜脈炎，穿刺應(yīng)選擇一個合適的位置和血管穿刺必須確保小費完全是血管內(nèi)，如懷疑泄漏，應(yīng)重新穿刺。當?shù)氐臒崃恳呀?jīng)泄漏，嚴重的應(yīng)用50％硫酸鎂濕敷。也觀察硝酸甘油的應(yīng)用程序的排尿頻率和前列腺肥大的老年男性患者人數(shù)，應(yīng)密切觀察排尿和體積的頻率，同時做腹部按摩和熱敷，如果有尿潴留立即停止。由于硝酸甘油慢很長一段時間，病人及其家屬等得不耐煩了。常常把一個快速滴注的不良后果。因此，在使用硝酸甘油，有效的衛(wèi)生知識的宣傳，可以使患者及其家屬正確認識控制藥物滴速，以避免不良反應(yīng)的發(fā)生。

3.2 嚴格控制濃度和滴速:硝酸甘油液體水平一般不超過20mg的速度應(yīng)根據(jù)病情調(diào)整滴速，血壓，脈搏，個體差異，一般8至14滴/min開始，最快不超過25滴/min，用藥過程中，由于姿勢的變化，將改變滴速，一般坐位或臥位，當你放慢速度更快時，仰臥和側(cè)穿刺部分活動的變化。因此，改變和活動時，要注意及時調(diào)整滴速，以防止滴，迅速導(dǎo)致危險。

3.3 嚴格執(zhí)行規(guī)則:生效后立即硝酸甘油。穿刺應(yīng)調(diào)節(jié)滴數(shù)，然后藥物添加到液體，所以不穿刺及固定和調(diào)整滴速，藥物進入人體后，過快可能會導(dǎo)致更換其他液體中的血壓下降，需要調(diào)整快滴速，應(yīng)確保失敗者，然后在管內(nèi)快速調(diào)整的液體。同時，硝酸甘油的性質(zhì)不穩(wěn)定，易分解的光。治療期間，輸液瓶和輸液管的應(yīng)用黑色黑色布塊，以充分保證療效。

參考文獻

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