傳統(tǒng)文化的筆記精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的筆記范文

關(guān)鍵詞：休閑；傳統(tǒng)休閑文化；休閑價值觀；休閑時代

中圖分類號：G04 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2011）05－0181－02

一、休閑與休閑文化的內(nèi)涵

休閑之事古已有之，《康熙字典》和《辭海》對“休”是這樣解釋的：“休”就是“吉慶、歡樂、美善、福祿”，注重“倚木而休”，強調(diào)人與自然和諧平等的關(guān)系。把“閑”引申為道德、法度及限制、約束之意；“閑”也通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵，既表達了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動之外的精神生命活動。人倚木而休，使精神的休整和身體的頤養(yǎng)活動得以充分地進行，使人與自然渾為一體，賦予生命以真、善、美，具有了價值意義[1]。從現(xiàn)代角度來理解，“休閑”是指人們在工作之余的娛樂和消遣活動，并在其中獲得情感體驗。休閑是一種生活方式，它通過時間和精力的消耗來調(diào)節(jié)身心，是一種人類文化。我國著名休閑研究專家馬惠娣（2004）以“欣然之態(tài)做心愛之事”來概括她對休閑的理解。瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾指出：休閑是人類文化的基礎(chǔ)；是一種精神的態(tài)度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；是一種為了使自己沉浸在“整個創(chuàng)造過程中”的機會和能力；是上帝給予人類的“禮物”。他認為，人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和，使自己感到生命的快樂。否則，我們將毀滅自己[1]。

而休閑文化“是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時間內(nèi)，為不斷滿足人的多方面需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生命狀態(tài)和行為方式。它通過人的個體或群體的行為、思維、感情、活動等方式，創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構(gòu)筑文化意境，從而達到個體身心全面、完整的發(fā)展?！?[2]

二、中西方傳統(tǒng)休閑文化對比分析

盡管休閑是人類普遍的生理需要和娛樂活動，但由于國民性不同和社會背景差異，導(dǎo)致中西方休閑文化也大不相同。主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

1.休閑文化的哲學(xué)基礎(chǔ)不同

西方休閑文化根植于其理性主義與人本主義的傳統(tǒng)思想，而這種思想與古希臘先哲們的哲學(xué)思想是一脈相承的。理性主義強調(diào)理解、思辨，主張主體要注重理性自身的邏輯性、嚴(yán)密性和完整性，且要有比較系統(tǒng)的哲理性。人本主義以倡導(dǎo)人的潛在能力和創(chuàng)造能力為主題，注重人本身的價值和意義，關(guān)注個體自身需求的滿足，倡導(dǎo)在休閑中實現(xiàn)自我、完善自我。所以，西方休閑文化呈現(xiàn)出動態(tài)的特征。

中國休閑文化以儒釋道為哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家主張修身養(yǎng)性，向內(nèi)實現(xiàn)心靈的寧靜、與外界的平衡。如孔子精神修養(yǎng)的過程是“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不矩。”道家更強調(diào)以靜制動，人要把握“道”，也要用“心齋”、“坐忘”等靜的辦法，才能到達“天地與我并生，而萬物與我為一”的絕對自由的境界。中國對外來佛學(xué)的改造使之中國化，也是將自身的靜與佛學(xué)中的靜打通，從此，中國文化中除了儒道互補又多了佛的心靈安撫，形成“以儒治世，以道養(yǎng)身，以佛修心”的生活模式。所以，中國休閑文化呈現(xiàn)出靜態(tài)的特征。

2.休閑的狀態(tài)不同

在中西方傳統(tǒng)休閑文化中，中國人的傳統(tǒng)休閑活動以靜態(tài)為主，而西方人的傳統(tǒng)休閑活動以動態(tài)為主。西方人信奉伏爾泰的“生命在于運動”的名言，而中國的許多理學(xué)和道學(xué)大師都主張“生命在于靜止”。西方人的動是動中求靜，于健身中兼求娛心；中國人的靜是靜中求動，于頤情養(yǎng)性中兼求養(yǎng)生。明代洪應(yīng)明在其《菜根譚》中概括了中國人靜態(tài)的休閑觀和人生觀：“從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工?！敝袊说男蓍e真諦就在于“靜”。由于中西方休閑文化的動靜性質(zhì)之差異，便導(dǎo)致二者休閑活動速度之殊途。西方社會的動態(tài)性使他們的休閑活動傾向于急速和激烈；而中國社會的靜態(tài)性使其休閑活動趨于舒緩和柔美。

3.休閑的形式不同

西方的傳統(tǒng)休閑文化重視集體活動，而中國的傳統(tǒng)休閑文化則注重個人活動。西方除拳擊、擊劍、摔跤等個人爭雄的項目外，更多的是結(jié)隊成伙的比賽，足球、籃球、排球、橄欖球、曲棍球等均是集體項目。中國的傳統(tǒng)休閑活動大多是個人項目，如琴棋書畫、花鳥魚蟲、太極拳、氣功等。中國傳統(tǒng)社會為個人留下的位置和空間十分有限，使人們只有在消閑中方爭得一份自在與逍遙，因此，當(dāng)中國人消閑時，便著意去尋求孤獨，讓自己的身心盡量去接近天籟而避遠人籟，于孤獨中求一清靜[3]。孤獨的休閑心態(tài)作為一種文化傳統(tǒng)傳承至今。這是以集體休閑為主的西方人所難以感受到的。

4.休閑的功能不同

中西方傳統(tǒng)休閑文化在休閑活動的功能上也有一定的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的休閑文化重在向內(nèi)發(fā)掘心靈世界，西方傳統(tǒng)的休閑文化重在向外張揚人的個性；中國傳統(tǒng)休閑文化的功能重在調(diào)適性情，追求心靈慰藉，而西方傳統(tǒng)休閑文化的功能則重在緩張筋骨，追求感官刺激；中國人面對著明月清輝、和煦微風(fēng)常感到飄飄然的快意，而西方人卻以為要取得飄飄然的快意只有去高空跳傘，去滑翔，去蹦極來實現(xiàn)。西方人通過挑戰(zhàn)生命的極限與大自然抗?fàn)?，來張揚人的個性，西方流行的蹦極、跳傘、飛車特技等休閑活動均以生命為賭注去孤注一擲。他們認為，正是這種危險性才使休閑活動具有極大的魅力。而中國人的休閑則主要是為了開掘內(nèi)心世界，使內(nèi)心世界豐富多彩，并通過頓悟和神游來與大自然融為一體。在中國人看來，大自然永遠是和我們共呼吸的，是最能激發(fā)人心底產(chǎn)生共鳴的。所以，中國人一直認為休閑的真諦在于投身于自然、認同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心靈世界。中國人的最高追求是以大自然的精靈之氣滌蕩自己的身心，追求一種心曠神怡的自得，從而求得物質(zhì)、情感、性靈的融匯[4]。因此，對中國人來說，休閑文化具有獨特的調(diào)適心靈的功能。

三、中西方各自的休閑價值觀

1.西方休閑價值觀

西方休閑思想的學(xué)術(shù)淵源和文化淵源起源于古希臘和希伯萊文化，并形成了西方人所固有的休閑觀。亞里士多德是最著名的古希臘哲學(xué)家之一，也是對休閑給予最多贊美的人，他認為，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”、“幸福存在于閑暇之中”，并把休閑看成是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一。在亞里士多德看來，空閑時間并不等同于休閑，一天或一個簡短的時間間隔并不可能帶來真正意義上的幸福。他認為，人在休閑中的沉思狀態(tài)是最好的“境界”，是一種神圣的活動。此外，古希臘早期的哲學(xué)學(xué)派都主張把學(xué)問與休閑思想聯(lián)系在一起。他們認為，知識總是同自由相關(guān)，自由又同休閑相關(guān)。還認為休閑與美德、愉快、幸福密不可分。

自20世紀(jì)尤其近二十幾年以來，西方學(xué)者對休閑的研究，已成為引導(dǎo)文明生活的重要力量，對于個人價值觀的形成產(chǎn)生重要的影響；一方面，休閑作為人的精神狀態(tài)，將是人類進入自由王國的必要條件；另一方面，人在休閑“過程”中，已將個人意義與社會意義連接在一起。美國休閑研究學(xué)者奇克與伯奇（Cheek and Burch）認為，休閑之所以在價值與優(yōu)先權(quán)上占有如此重要的地位，取決于休閑是發(fā)展與增進人與人之間關(guān)系的社會空間。

2 中國休閑價值觀

從文化淵源上來說，受老莊哲學(xué)和禪宗思維方式的影響，中國人的休閑價值觀很推崇“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！辟澴u“體靜心閑”。古人以為，寧靜能容納百川。當(dāng)內(nèi)心寧靜時，感知事物的能力特別地敏銳和細膩，而置身靜境，人很容易進入悠閑，甚至心地明澈。陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”，非常有代表性地表達了休閑之境界――自我心境與天地自然的交流與融合，體現(xiàn)到了精神世界與客觀世界的和諧統(tǒng)一。

結(jié)語

著名的未來學(xué)家格雷厄姆?莫利托曾預(yù)測，到2015年，人類將走過信息時代的高峰期而進入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。這會帶來兩個變化：第一，人們的生活方式、工作方式發(fā)生很大的變化，在提高效率的同時，人們也將有更多的閑暇時間；第二，隨著經(jīng)濟全球化、網(wǎng)絡(luò)化的到來，文化之間的相互融合、相互滲透也會在越來越多的方面體現(xiàn)出來。在這種情況下，人們的休閑需求、休閑價值觀、休閑方式都在潛移默化地發(fā)生變化[5]。

中西方傳統(tǒng)休閑文化上的差異及價值觀的不同，為中西方休閑文化的互補和融合提供了條件和空間，實現(xiàn)了不同文化間的借鑒、融合，促進文化的傳承更新與創(chuàng)造，從而滿足休閑時代人類多元的需求。因此，我們在繼承我國傳統(tǒng)休閑文化的過程中，既要最大限度地吸收西方文化的可取之處，同時，也要不斷地弘揚和挖掘中華民族自己的優(yōu)秀休閑文化，建設(shè)既超越中國傳統(tǒng)文化又不同于西方文化，既保持民族特色又體現(xiàn)時代精神的更健康、更有品位的21世紀(jì)休閑文化。

參考文獻：

[1] 馬惠娣.人類文化思想史中的休閑――歷史、文化、哲學(xué)的視角[J].自然辯證法研究，2003，19（1）：61-64.

[2] 馬惠娣.文化精神之域的休閑理論初探[J].齊魯學(xué)刊，1998，（3）：99-100.

[3] 馬勇，周青.休閑學(xué)概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008：62-65.

第2篇：傳統(tǒng)文化的筆記范文

陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，還是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的平衡、對比、對稱及統(tǒng)一等都是為了將視覺方面的和諧體現(xiàn)出來；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。

二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)

文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個民族的精華，而且它也能決定一個民族的命運前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現(xiàn)出來。

2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化元素的載體

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進文化的進步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個體系，且這個體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。

三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實例分析

近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設(shè)計界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響，其中也有許多設(shè)計成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：

1、北京奧運會的“祥云”火炬

曾經(jīng)在設(shè)計北京奧運會的“祥云”火炬時，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個競標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個非常好的實例。在08年這次的北京奧運會火炬設(shè)計中，不僅火炬整體的設(shè)計元素采用的都是“祥云”這樣一個傳統(tǒng)紋樣，同時還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計成為了一個“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設(shè)計元素進行結(jié)合，產(chǎn)生了一個同時飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計元素的來源，外加兩個金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對火炬進行了有效的保護，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計師也都認可這項設(shè)計，且這樣的設(shè)計也將北京奧運會的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。

2、聯(lián)想的奧運“祥云”筆記本

在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運“祥云”筆記本，整個產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達給人們。而且這也是一個現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號，改進了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個藝術(shù)品及珍藏品。

3、中秋月餅的包裝

在我國，中秋節(jié)是一個傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團聚的時候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節(jié)日的氣氛進行進一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。

四、結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)文化的筆記范文

一、經(jīng)典誦讀的必要性

語文教學(xué)是傳承中國傳統(tǒng)文化最直接、最有效的方式。在小學(xué)語文教學(xué)中開展經(jīng)典誦讀活動，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的民族精神，是傳承中國傳統(tǒng)文化的有效途徑。同時，小學(xué)生不斷地背誦、閱讀中華經(jīng)典，不但培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀能力和語言表達能力，也讓學(xué)生在潛移默化中感受到了傳統(tǒng)文化的價值，培養(yǎng)了他們的思想情操和文化藝術(shù)涵養(yǎng)，有利于學(xué)生良好品德和人格的發(fā)育，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

二、開展經(jīng)典誦讀的具體方法

（一）加強校園文化建設(shè)，營造良好氛圍

學(xué)校加強文化設(shè)施建設(shè)，擴建圖書室、文化墻等，全面推廣、宣傳，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在校園內(nèi)拉橫幅，辦板報，加強師生的文化意識建設(shè)，明確誦讀經(jīng)典的重要性和具體目標(biāo)，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）校園文化活動

學(xué)校合理、有效地舉辦豐富多彩的校園文化活動，豐富學(xué)生的校園生活，激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性。例如，每周一次的國旗下的講話，讓學(xué)生體驗莊嚴(yán)的氛圍，提升思想認知；校園廣播中的“美文賞析”，播放優(yōu)美文章和古詩詞，陶冶學(xué)生情操；開展“詩朗誦”校園文藝活動，對優(yōu)秀班集體進行獎勵；家庭互動，教師或?qū)W校組織家訪，為家長講解誦讀經(jīng)典的重要性，讓家長參與其中，親子閱讀等。

（三）班級文化建設(shè)

1.文化角建設(shè)。發(fā)動學(xué)生自愿建設(shè)班級文化角，集體購買閱讀書籍，實行圖書借閱模式，并設(shè)立文化墻，讓學(xué)生張貼美文、美句，供學(xué)生學(xué)習(xí)、欣賞。

2.開展“我為同學(xué)推薦一本書”等活動。教師組織學(xué)生每周或每月定期舉行一次，讓學(xué)生自主推薦有關(guān)書籍，豐富學(xué)生的閱讀層面。

3.班級詩朗誦活動。教師組織學(xué)生在課堂上進行詩詞朗誦活動，并獎勵朗誦優(yōu)秀的學(xué)生。同時，教師在課堂上向?qū)W生介紹一些經(jīng)典、優(yōu)美的古詩詞供學(xué)生欣賞，同時進行相應(yīng)的解析，并指導(dǎo)學(xué)生做好書面筆記。

4.“閱讀心得”分享。教師引導(dǎo)學(xué)生在閱讀之后，養(yǎng)成寫讀書筆記的習(xí)慣，可以是日記、隨筆等形式，并鼓勵學(xué)生在課堂上分享。

三、經(jīng)典誦讀對小學(xué)語文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要意義

開展誦讀經(jīng)典的培養(yǎng)活動，傳承中國傳統(tǒng)文化。不僅可以推動校園文化建設(shè)，促進學(xué)習(xí)氛圍的形成，同時也促進了教育改革的不斷深化、創(chuàng)新，提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)，同時也有利于教師素質(zhì)的提升和專業(yè)知識的發(fā)展。因此，開展誦讀經(jīng)典，對小學(xué)語文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要的意義。

1.陶冶情操，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。

2.加強語言表達能力，提升語文水平。

3.增強了學(xué)生的記憶能力。

4.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升智力。

品味經(jīng)典，就是在品味人生，品味文化。誦讀經(jīng)典的培養(yǎng)教育猶如一條長長的紐帶，無形中拉近了祖國與我們的距離，也拉近了學(xué)校與教師、學(xué)生，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的距離。品味書香，陶冶情操，形成良好的道德品質(zhì)，提升語文水平和素養(yǎng)，就是誦讀經(jīng)典最好的體現(xiàn)。誦讀經(jīng)典不僅僅只是語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，更是中華文化得以傳承的不竭之力。

第4篇：傳統(tǒng)文化的筆記范文

一、立足誦讀，培養(yǎng)學(xué)生的語感

文言文學(xué)習(xí)最基本的方法是誦讀，只有通過反復(fù)誦讀，才能增強其語感，從而獲得初步的感性知識。然而當(dāng)下，我國應(yīng)試教育大行其道，誦讀備受冷落，“要點應(yīng)試式”、“內(nèi)容分析式”和“詞句串講式”取而代之。要改變這種狀況，筆者認為出路首先在于立足誦讀，培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。

根據(jù)深淺程度的認知規(guī)律，可將誦讀劃分為初讀感知，研讀理解，品讀評價，美讀參悟四個階段。在這里要注意的是：1.教師一定要將課堂主體交還給學(xué)生，不要將誦讀流于形式，要落在實處；2.誦讀要講究方法，可以貫穿讀這一主線，進行由淺入深逐步進行四個階段誦讀；3.在遵從教材大綱基礎(chǔ)之上，對于誦讀的形式可以多元化，不要讓學(xué)生感覺誦讀是枯燥乏味的，要充分調(diào)動學(xué)生的主動性與積極性。

二、重視積累，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣

1.養(yǎng)成預(yù)習(xí)的良好習(xí)慣，在計劃的時間內(nèi)，借助注釋和工具書自主閱讀。

2.養(yǎng)成課堂上做筆記的習(xí)慣。做筆記是一種知識的積累過程。當(dāng)然，做筆記是要講方法的：（1）做好準(zhǔn)備工作，不同科目準(zhǔn)備單獨的筆記本，準(zhǔn)備幾種不同顏色的筆以突出重點。（2）做筆記速度要快，筆記內(nèi)容應(yīng)該是一節(jié)課的主要內(nèi)容、知識體系、難點、考點以及老師重復(fù)多次的內(nèi)容。（3）筆記的版面很重要，可以不美觀，但必須段落清晰。（4）課后及時溫習(xí)檢查筆記，查漏補缺。（5）溫習(xí)筆記有周期：課后回顧，檢查遺漏，加強記；每天做作業(yè)前回顧重復(fù)，加深理解；每周定期翻閱，加強記憶；考前回顧，知識點簡單化，增加信心。（6）做筆記要做到：課前預(yù)習(xí)，做到心中有數(shù)；筆記內(nèi)容不滿黑板抄；沒有記下便索性不記，先認真聽，課后問老師同學(xué)；下課把筆記簡單回顧，保證沒有遺漏。

3.養(yǎng)成課后梳理文中常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法的習(xí)慣。

喻旭初在高考信息會上說作為高三畢業(yè)班語文老師一定要“狠抓五件事”，第一件事就是：1-5冊教材，古文要認真復(fù)習(xí)一遍，因為每年高考的第二題考四篇課文，四個虛詞。教師在起始階段要做好敦促工作，甚至可用練習(xí)本的形式，強化重點詞法句法現(xiàn)象的歸納，促使學(xué)生形成自覺積累的良好習(xí)慣。如《師說》中古今異義現(xiàn)象的歸納，《游褒禪山記》有21個“其”字，可適時歸納“其”字的用法。

三、強調(diào)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力

在考試中，關(guān)于文言文的考察并非完全與教學(xué)內(nèi)容相符，考察主要是針對學(xué)生閱讀和理解能力，因此一定要培養(yǎng)學(xué)生閱讀實踐中舉一反三的思維。要注意幾點：

1.明確學(xué)習(xí)重點。就往年高考中關(guān)于文言文的題目，像字詞的考察依據(jù)都脫離不開教材內(nèi)容，因此學(xué)生在做相關(guān)練習(xí)時，教師要重點講解。要將練習(xí)的內(nèi)容與教材內(nèi)容相融合，讓學(xué)生明確題目考察的出處，從而明確學(xué)習(xí)重點在哪里，并熟練運用所學(xué)，獲得成功。

2.方法指導(dǎo)不可忽視，讓學(xué)生“知其所以然”。學(xué)習(xí)與考試不完全等同，學(xué)習(xí)講究方法，文言文練習(xí)也有相應(yīng)的方法。高考中，文言文詞句翻譯占8分之多，在加強練習(xí)的同時，還要指導(dǎo)學(xué)生掌握翻譯的方法與規(guī)律。像知“出處”，要通過通讀文章和對作者的了解，確定出處，進而提供一定的閱讀環(huán)境，由此可以積極探究，理解文意；知三名（人名、地名、官職名）；信達雅的原則；留增刪換調(diào)縮擴的方法等。

四、引導(dǎo)感悟，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞審美的能力

語文教學(xué)的最終目的與學(xué)生學(xué)習(xí)語文的最終目的是一致的，即培養(yǎng)學(xué)生鑒賞審美能力。文言作品經(jīng)過歷史篩選，許多詩文堪稱精品，有助于全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。在文言文教學(xué)中，要感染學(xué)生，讓學(xué)生體會到文言文語句中的美，提升學(xué)生鑒賞審美能力，建議做到以下兩點：

第5篇：傳統(tǒng)文化的筆記范文

本文運用建構(gòu)主義與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，在教育哲學(xué)的層面分析美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學(xué)習(xí)觀點與理念并用其反思評鑒美術(shù)學(xué)院藝術(shù)考察課程活動式教學(xué)實踐。

一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念

藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認為學(xué)習(xí)“只有通過把個人世界里的經(jīng)驗組織起來以提高個人面對世界的效能，學(xué)生才能主動地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過問題解決而進行的，是一個建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動并主動地對外在的經(jīng)驗加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無須依賴一些既定的程序來進行心智活動。社會文化觀強調(diào)實踐活動對學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯(lián)系起來，并強調(diào)認知過程從屬于社會過程和文化過程。學(xué)習(xí)活動與社會情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會文化觀相輔相成。在實踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會文化背景中生成學(xué)習(xí)的過程、方法、情感、態(tài)度、價值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)”。

二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系

教學(xué)變成考察活動，教學(xué)不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動參與、主動進取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進行學(xué)習(xí)與考察活動的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。

下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：

1.課程簡介

藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實踐教學(xué)。運用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會的動態(tài)關(guān)系，擴展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國內(nèi)選取藝術(shù)考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。

2.教學(xué)目標(biāo)

擴展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會對各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過藝術(shù)考察的一系列活動，學(xué)會欣賞、感知、探究不同時代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗與豐富的藝術(shù)知識，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛優(yōu)秀的中國文化，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國主義精神。

3.教學(xué)重點與難點

了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動準(zhǔn)確地感知考察對象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實事求是、應(yīng)目會心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實踐能力。

4.教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜?、學(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問并進一步深入考察。在考察的真實情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。

（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統(tǒng)文化的底蘊。

（2）學(xué)習(xí)者訪問民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。

（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。

（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長，認真整理考察記錄。

5.考察延伸與藝術(shù)考察報告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文

（1）學(xué)習(xí)者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細分析并深入細致地整理自己獲取的信息資料。

（2）把藝術(shù)考察的對象與中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀以及中國人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價值觀整合探究，深入體會中國傳統(tǒng)文化的審美特征。

（3）教師講授考察報告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。

（4）藝術(shù)考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。

6.考核方式

課堂教學(xué)包括教師講授考察報告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評價，以百分計入成績。教師根據(jù)質(zhì)性與過程性評價方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過程性成績客觀地填入下表。

三、為什么要在美院美教專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程

美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫等專業(yè)基本功的同時，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對國學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術(shù)考察活動培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國文化為底蘊，開拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識與能力，鼓勵學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價值觀并聯(lián)系自己的生活實際發(fā)表見解。學(xué)習(xí)者在社會生活情境與藝術(shù)考察活動中提高體驗藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。

美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。

結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)文化的筆記范文

(一)誦讀法

“誦讀”自古以來都是我國語文教育的優(yōu)秀方法之一，它可以有效地規(guī)避死記硬背帶來的弊端。學(xué)生在誦讀中，感知傳統(tǒng)文化蘊含的內(nèi)在美。通過大量誦讀，學(xué)生不僅可以從中領(lǐng)悟漢語的魅力、培養(yǎng)語感而且可以豐富語言材料，對寫作大有裨益。俗話說:“學(xué)會唐詩三百首，不會寫來也會偷”說的大概就是這個道理。在平時的教學(xué)中，我注意到:不少寫作能力強的孩子，往往都是博覽群書，出口成章的“誦讀小達人”。

(二)形成閱讀習(xí)慣，激發(fā)興趣法

養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，是小學(xué)生在小學(xué)階段應(yīng)該養(yǎng)成的重要習(xí)慣之一。而興趣是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的首要條件。傳統(tǒng)文化對小學(xué)生來說往往比較晦澀難懂，一下子激不起很大興趣。這就要求教師在學(xué)生閱讀前，首先要給學(xué)生進行相關(guān)背景資料的介紹。讓學(xué)生了解文章寫作的背景。其次，教師還要激發(fā)學(xué)生的審美熱情。因為閱讀本身就是一種審美。怎么才能激發(fā)學(xué)生興趣?如《石壕吏》教學(xué)中，老師可以聲情并茂地吟誦此詩，同時可以利用多媒體課件，將戰(zhàn)爭給人民帶來的巨大災(zāi)難與悲痛之情感染給學(xué)生，使學(xué)生猶如身臨其境。第三，教師還要精心設(shè)計授課環(huán)節(jié)。教學(xué)相長，教為先。教師要想讓學(xué)生掌握一杯水知識，那么教師至少應(yīng)該具備一桶水的儲備。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教學(xué)中踐行

(一)一個成語、一句名言警句

具體來說，就是課前掌握一個成語，課后了解一句名言警句。成語是人們語言中經(jīng)過長期使用、錘煉而形成的、充分體現(xiàn)了漢語博大精深的一種固定短語。它往往具有形式簡單而意義精辟的特點，而且成語往往蘊含一個個寓意豐富的小故事。通過課前掌握一個成語，這樣既不會加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，而且久而久之，形成一個好的習(xí)慣。不僅潛移默化地熏陶了傳統(tǒng)文化知識，而且又可以增強學(xué)生語言運用能力和提升閱讀水平。名言警句是名人賢士或勞動人民在長期的勞動中積累下來的精辟而又發(fā)人警醒的句子。它不僅閃爍著傳統(tǒng)文化智慧的光輝，而且頗具哲理。如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施于人”、“茍以國家生死以，豈因禍福避趨之”等。這些名言警句或愛國，或誠信;或勵志，或修養(yǎng)。讓學(xué)生記誦積累，分類整理，不僅有利于學(xué)生傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)，而且有利于其愛國熱情的樹立。

(二)一張古詩文書法寫作、一段《論語》精講

具體來說，就是每周寫作一張古詩文書法和精講一段《論語》經(jīng)典。中國是一個詩的國度，其作品豐富，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。而書法更是中國藝術(shù)的國粹。小學(xué)階段，習(xí)得一手漂亮的書法，可以說終身受益。每周寫作一張古詩文書法，不僅可以讓學(xué)生練習(xí)書法，而且可以積淀文化素養(yǎng)，可謂一舉兩得。古人云:“半部《論語》治天下”，可見《論語》學(xué)習(xí)的重要。小學(xué)語文教材中也有《論語》節(jié)選，但由于是只言片語，學(xué)生往往只能停留在淺層的讀背層面，很難深入系統(tǒng)理解。通過每周一節(jié)課精講一段《論語》，汲取精華。必要時還讓學(xué)生扮演孔老夫子和學(xué)生模樣，搖頭晃腦來上一段。不僅讓學(xué)生學(xué)得饒有興趣，而且還記憶深刻。久而久之，優(yōu)秀的文化像雨露一樣滋潤在學(xué)生的心田。

(三)一次優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成果展示

第7篇：傳統(tǒng)文化的筆記范文

南派三叔何許人也？“靈異”“冒險”“盜墓”小說《盜墓筆記》的作者，原名徐磊，也有媒體稱之為“中國的J?K羅琳”。

百度上，“盜墓筆記吧”貼子數(shù)533萬，而以“盜墓筆記”為關(guān)鍵詞搜索，找到相關(guān)結(jié)果1500萬。歷經(jīng)五載，《盜墓筆記》第8部完結(jié)篇終于12月19日面市，而其前7部累計銷量已過千萬冊。在盜版書、免費書橫行的當(dāng)下，這可是讓讀者從腰包里自愿掏出的真金白銀。曾以外貿(mào)為主業(yè)的徐磊，其群眾基礎(chǔ)之夯實恐怕要讓很多專職以寫字為生的人“羨慕、嫉妒、恨”了。

當(dāng)當(dāng)網(wǎng)預(yù)售書的圖片上，南派三叔在《盜墓筆記》腰封上寫了句戲謔的話“連盜墓筆記大結(jié)局你都能等到！還有什么能難倒你?！边@不僅是因為書迷們執(zhí)著的5年等待，還因為讀者又經(jīng)受了12月1日、12月16日、12月19日――不斷推遲上市的折磨――“盜8”也玩了把饑渴營銷。

因“饑渴”，盜8還帶動了連載小說雜志《超好看》的銷量，這本南派三叔主編的雜志，8月首期50萬冊被一搶而空。此外，《盜墓筆記》漫畫、游戲也營銷得如火如荼。除卻書籍、雜志、漫畫與游戲，網(wǎng)上眾多書迷、游戲迷們對《盜墓筆記》影視版更是表示“翹首以盼”。

談及影視，“盜墓”是個敏感詞匯，沒法正常通過“安檢”。2007年，同題材的《鬼吹燈》據(jù)說要拍3部系列電影，其中之一由杜琪峰執(zhí)導(dǎo)，但時至今日仍無下文。及至比《鬼吹燈》更火的《盜墓筆記》出現(xiàn)――是不是意味著這種國產(chǎn)好故事必須倒手老外來拍，再回頭來賺中國人的錢？

第8篇：傳統(tǒng)文化的筆記范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生；課堂沉默；十年；綜述

【中圖分類號】G642

一直以來，學(xué)生課堂沉默成為普遍現(xiàn)象。這一問題的存在已經(jīng)引起很多教育工作者的重視。課堂沉默（消極沉默）對于學(xué)生來說，不僅意味著與教師缺乏配合與互動、思想游離于課堂教學(xué)內(nèi)容之外、以及學(xué)習(xí)方法上的被動，更重要的是，長期的課堂沉默致使學(xué)習(xí)效率低下，思考能力、表達能力、實踐能力乃至創(chuàng)造力的逐漸喪失，最終導(dǎo)致教育與育人目標(biāo)漸行漸遠的嚴(yán)重后果。因此，關(guān)注學(xué)生課堂沉默現(xiàn)象，找出學(xué)生課堂沉默的原因，是創(chuàng)新教育的需要，此類研究具有重要的學(xué)理價值和實踐意義。學(xué)術(shù)界對課堂沉默現(xiàn)象的研究取得了一些成果。

一、學(xué)生課堂沉默現(xiàn)象普遍存在

學(xué)生課堂沉默現(xiàn)象普遍存在，近十年以來，已引起國內(nèi)學(xué)者的不斷重視。使用CNKI文獻檢索，輸入“課堂沉默”可得593條文獻，顯示自2005年至今的十年間，相關(guān)研究論文的數(shù)量在逐年增多，其中2011年達到108篇，形成一個，之后的2012、2013保持在80多篇的水平，見下圖所示：

數(shù)據(jù)顯示，論文篇數(shù)排名前四位的分別是外國語言文學(xué)、中等教育、教育理論與教育管理、高等教育，說明在以應(yīng)用為目的的外國語言文學(xué)教學(xué)過程中課堂沉默現(xiàn)象引起了最廣泛的關(guān)注，以教育理論與教育管理為研究目標(biāo)的研究者對課堂沉默現(xiàn)象予以高度重視，在我國中等和高等教育中存在較為普遍的課堂沉默現(xiàn)象，而以中等教育程度更甚。數(shù)據(jù)源顯示，中國學(xué)術(shù)期刊論文篇數(shù)最多，語言方面以中文占據(jù)絕對優(yōu)勢。

結(jié)論：

1.我國學(xué)校教育環(huán)節(jié)中存在較為普遍的課堂沉默現(xiàn)象；

2.課堂沉默現(xiàn)象在中高等教育層面較為突出；

3.在外國語言文學(xué)教育方面程度較為嚴(yán)重。

通過個別訪問，我們了解到：在高師學(xué)生中，超過95%的人在課堂上保持沉默。教師在課堂提問得不到回應(yīng)：有些學(xué)生低頭不語；有的站起來后回答不出（有的不知老師問的什么），顯得不知所措；而有些學(xué)生在點到名字后能夠做出回答（大學(xué)師生接觸少，叫出名字少）；但他們與其他學(xué)生一樣選擇了沉默。由于大多數(shù)情況下學(xué)生保持沉默，教師往往在提問沒有回應(yīng)的情況下，為避免出現(xiàn)尷尬局面或影響教學(xué)進度，只好中斷或略去互動環(huán)節(jié)，這樣，課堂重新變?yōu)椤耙谎蕴谩?。不少教師做出種種嘗試，試圖打破學(xué)生的課堂沉默，但是收效不大，對此感到無奈。

二、課堂沉默現(xiàn)象研究涉及主要內(nèi)容

（一）原因剖析

圍繞課堂沉默的原因，很多研究針對教師因素、學(xué)生因素、社會文化以及教育制度因素等諸多方面展開。剖析文化背景，從眾心理，價值觀導(dǎo)向、體制的原因、教師授課問題、學(xué)生個性差異等眾多因素，旨在找出導(dǎo)致課堂沉默現(xiàn)象普遍存在的原因。

1.教師方面，教師的交際風(fēng)格、教學(xué)組織形式、教學(xué)風(fēng)格、教師對學(xué)生課堂參與的期待，以及師生關(guān)系等因素與課堂沉默存在密不可分的關(guān)系。不少教師上課沿襲的是傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的滿堂灌教學(xué)模式，有的甚至照本宣科，而且講授的內(nèi)容也都只是空洞、枯燥的理論，“距離現(xiàn)實生活太遠，既不能指導(dǎo)生活，也無法應(yīng)對將來的就業(yè)”；

2.文化方面，傳統(tǒng)文化的面子觀念形成的“校園亞文化”，有些學(xué)生為避免被同學(xué)看成“出風(fēng)頭”而選擇課堂沉默。研究者認為由于整個社會風(fēng)氣的浮躁殃及校園，導(dǎo)致中高等學(xué)校學(xué)生無心向?qū)W，加之網(wǎng)絡(luò)的普及，不少學(xué)生的注意力和關(guān)注點被網(wǎng)絡(luò)及其它事物所吸引，對課內(nèi)學(xué)習(xí)的積極性不高，平時上課往往是“身在曹營心在漢”，課堂上回答不出問題和不主動提出問題都在所難免；

3.研究者認為我國教育制度教學(xué)模式存在問題，學(xué)生的課堂沉默與應(yīng)試教育密切相關(guān)。傳統(tǒng)教育模式和應(yīng)試教育體制具有很強的慣性，學(xué)生“上課記筆記，下課對筆記、補筆記，考前背筆記，考試考筆記”的模式，導(dǎo)致學(xué)生對老師講授的內(nèi)容“唯命是從”；在應(yīng)試教育環(huán)境下成長起來的學(xué)生，主動求知的熱情不高，缺乏積極主動建構(gòu)知識的自覺意識，難以形成自己獨立的思想。

（二）課堂沉默現(xiàn)象的對策

針對課堂沉默現(xiàn)象，研究者提出應(yīng)對策略：教師轉(zhuǎn)變教育觀念；要有責(zé)任感，有愛心、耐心，以平易、平等的態(tài)度與學(xué)生交往交流；調(diào)整教學(xué)方法，提高課堂提問技巧，精心設(shè)計、循序漸進、由淺入深地提出問題；研究學(xué)生心理，注意激發(fā)學(xué)生興趣能力，注意營造活躍輕松的課堂氣氛，使學(xué)生在熱烈、愉快的氛圍里自由表達自己觀點……

三、有關(guān)研究存在的不足

課堂沉默現(xiàn)象越來越成為人們關(guān)注的焦點，但是，現(xiàn)有的研究仍然存在明顯不足：首先對其形成的深層原因挖掘不深，比如傳統(tǒng)文化中的消極因素如何形成了學(xué)生的從眾心理，學(xué)生課堂上保持沉默的深層意識等；其次，由于目前的研究缺乏理論分析的深度，因而提出的應(yīng)對策略只能停留在淺層次的泛泛而談；最后――也是最重要的一點是，由于對課堂沉默造成的嚴(yán)重危害認識不夠，因而未能提出切實有效的改進方法。

盡管如此，我們相信，隨著人們對這一問題研究的不斷深入，在創(chuàng)新教育理念的指導(dǎo)下，制約人才培養(yǎng)和發(fā)展的課堂沉默現(xiàn)象終將得到有效解決。

參考文獻：

[1]劉向前.論課堂沉默[M].曲阜師范大學(xué)，2005.4；

[2]滕明蘭.大學(xué)生課堂沉默的教師因素[J].黑龍江高教研究，2009.4.180

[3]葉立軍彭金萍.課堂沉默現(xiàn)象的成因分析及其對策.教育理論與實踐[J].2013.17.44-46

第9篇：傳統(tǒng)文化的筆記范文

祝《中國計算機報》的讀者 新年旺旺，成就更多英雄夢想！

――TCL集團副總裁、TCL數(shù)碼電子事業(yè)本部總裁 楊偉強

品味

江蘇菜主要由淮安揚州、蘇州（無）錫、徐州海啟三個地方風(fēng)味所組成，是我國主要菜系之一，歷史源遠流長。淮揚菜為其代表，特點是講究選料，注重火工色調(diào)淡雅，造型清新。用料以水鮮為主，清鮮本和，咸甜醇正。

“浪花天香魚”的浪花指的是一種切魚的刀法，浪花的造型比喻錢江的浪花。以蝦油鹵為主調(diào)料，蝦球形似浪花，魚肉味道美似天香。這道魚肉潔白而又入味的菜肴，著力體現(xiàn)蘇杭菜肴的風(fēng)格就像TCL精心打造的特色產(chǎn)品一樣給人以感官和享用上的美好體驗。

主料 主推產(chǎn)品

在PC領(lǐng)域注重以創(chuàng)新價值推動行業(yè)前行的TCL十分注重精品的打造。TCL個性化的產(chǎn)品，如女性PC、海盜游戲PC、輕薄時尚的T10筆記本，都是在講究唯美個性的造型下，特別注重優(yōu)秀的性能及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓に?，醇厚品質(zhì)及時尚個性兼?zhèn)洹?/p>

無論是女性PC還是海盜游戲PC，凸顯的都是女性和高性能PC用戶所追求的“本味”需求，TCL系列個性電腦的特征與蘇菜“風(fēng)格雅麗、形質(zhì)兼美”的特性不謀而合。

輔料 成就回顧

從2005年的市場表現(xiàn)看，TCL電腦始終走在PC產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前沿，由此彰顯出TCL電腦在策略上的前瞻性。而差異化細分產(chǎn)品為市場帶來新的增長。

臺式機市場，以SHE女性PC為代表的差異化產(chǎn)品取得成功。商用電腦方面，TCL實現(xiàn)了個人電腦和商用電腦架構(gòu)的整合。在教育、網(wǎng)吧、中小企業(yè)等領(lǐng)域，TCL取得了一些極具影響力的大單，如江蘇“校校通”工程的3.5萬臺電腦采購，是國內(nèi)教育領(lǐng)域第一單。筆記本方面，TCL力推4998元“麗屏”筆記本，全面發(fā)力筆記本市場，其中的明星機型K10、T10受到消費者青睞，銷量增長明顯。

佐料 企業(yè)文化

TCL的文化力求根植于中國傳統(tǒng)文化，并吸收西方文化的精粹，使之成為一種適合現(xiàn)代企業(yè)精神的“合金文化”。它既能體現(xiàn)管理嚴(yán)、效率高、講創(chuàng)新、充滿競爭精神的運行機制，又能體現(xiàn)為員工提供歸屬感、成就感，人人敬業(yè)樂業(yè)、講和諧的企業(yè)氛圍，在企業(yè)與員工之間建立起一種互為依托的新型關(guān)系。

烹飪 新年戰(zhàn)略

倡導(dǎo)“有夢想就有可能”的TCL，在機遇與挑戰(zhàn)并存的2006年將有更多動作。1月，TCL在美國CES展上首推NAPA筆記本，并將同時推出一系列NAPA筆記本：T31、T20、K40等。TCL還將大力擴展渠道，進駐更多的3C賣場。2006年，TCL將與渠道商、消費者一起實現(xiàn)更多英雄夢想，共贏2006。

游食八方