世界文化多樣化精選(九篇)
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第1篇：世界文化多樣化范文
在教育教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)還有部分教師對(duì)“算法多樣化”、“一題多解”與“解決問題方法的多樣性”的理解還存在誤區(qū)，其實(shí)它們之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。
一、含義的的不同
1.算法多樣化是指同一道算式，由于學(xué)生的生活背景、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、思維方式、思考角度等方面的差異，學(xué)生選擇的不同的計(jì)算方法，這些不同的計(jì)算方法，就構(gòu)成了算法的多樣化，即算法多樣化。它是針對(duì)“計(jì)算過程中，不同的學(xué)生會(huì)從各自的生活經(jīng)驗(yàn)和思考角度出發(fā)，產(chǎn)生不同的思考方法”而提出的一種教學(xué)策略，是一種手段，但不是目的。算法多樣化的思想強(qiáng)調(diào)的是尊重學(xué)生的獨(dú)立思考，鼓勵(lì)學(xué)生探索不同的方法，并不是讓學(xué)生掌握多種方法，而是教師應(yīng)該在課堂中鼓勵(lì)、尊重學(xué)生的思維結(jié)果，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、交流，適時(shí)地點(diǎn)撥，肯定有創(chuàng)意的方法，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和探索精神。
2.一題多解是指啟發(fā)學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度、不同的思路，運(yùn)用不同的方法和不同的運(yùn)算過程，解答同一道數(shù)學(xué)題，屬于解題的策略問題。解題策略是指探求問題的答案時(shí)所采取的途徑和方法。教學(xué)中，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行一題多解，有助于提高學(xué)生綜合運(yùn)用已學(xué)知識(shí)解答數(shù)學(xué)問題的能力。
3.解決問題方法的多樣性是指學(xué)生在具體的情境中，根據(jù)學(xué)生的生活背景、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、思維方式、思考角度等方面的差異，學(xué)生選擇的不同的解決問題的方法，這些方法就構(gòu)成了解決問題方法的多樣化。是針對(duì)“在具體情境中，經(jīng)過分析問題，解決問題的過程中，根據(jù)同學(xué)們各自的生活經(jīng)驗(yàn)和思考角度出發(fā)，產(chǎn)生不同的思考方法”而提出的一種學(xué)習(xí)策略，是一種手段，但不是目的。解決問題方法的多樣化的思想強(qiáng)調(diào)的是尊重學(xué)生的獨(dú)立思考，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，通過交流與討論，探索不同的解決方法，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的最佳途徑。教學(xué)中并不是要求每一位學(xué)生要掌握多種方法，而是應(yīng)該在課堂中鼓勵(lì)、尊重學(xué)生的思維過程與結(jié)果，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、交流，適時(shí)地點(diǎn)撥，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和探索精神及其創(chuàng)新意識(shí)。
二、區(qū)別與聯(lián)系
1.區(qū)別。①面對(duì)范圍不同?！八惴ǘ鄻踊迸c“解決問題的多樣性”所面對(duì)的是群體，是針對(duì)全班同學(xué)而言。是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)個(gè)性化的重要體現(xiàn)，也是學(xué)生自主探索的必然結(jié)果，更是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)的過程。每個(gè)學(xué)生能夠依據(jù)自己的情感個(gè)性選擇最適合自己的方法，能在群體中交流。讓自己的想法能夠得到比較與之升華。而“一題多解”所面對(duì)的卻是個(gè)體。是面向個(gè)體尤其是中等以上的學(xué)生，遇到同一題目有多種解法，讓其情感與態(tài)度都得到充分的發(fā)展。
②要求不同?！耙活}多解”是面向個(gè)體的，一般是對(duì)全體學(xué)生的要求，要求每個(gè)學(xué)生都要用不同的方法解題，掌握不同的解法，所追求的是學(xué)生個(gè)體方法的多樣化。由于人的發(fā)展是有個(gè)體差異，這就有悖于“以人為本”的教學(xué)理念。而“算法多樣化” 與“解決問題方法的多樣性”是要求同學(xué)們?cè)讵?dú)立思考，根據(jù)自己原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，選擇適合自己的方法，通過交流、討論，呈現(xiàn)群體的力量，是一種群體行為。要求學(xué)生可以會(huì)一種，也可以會(huì)多種，不對(duì)學(xué)生作統(tǒng)一要求。相反，對(duì)教師卻提出更高的要求，要求教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)多種方法進(jìn)行比較優(yōu)化，讓學(xué)生了解對(duì)今后學(xué)習(xí)最適用的方法。在教學(xué)中，還要視同學(xué)們的學(xué)習(xí)情況而定，不能強(qiáng)迫學(xué)生說出教材中的所有算法。
③追求的目標(biāo)不同。“算法多樣化”與“解決問題方法的多樣性”是在解決問題的過程中進(jìn)行，其主要目的是重在訓(xùn)練學(xué)生的靈活思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。而“一題多解”通常在幾節(jié)新授課、小節(jié)或單元知識(shí)教學(xué)之后進(jìn)行的，往往通過練習(xí)、復(fù)習(xí)來鞏固，達(dá)到綜合練習(xí)與提高的目的。重在讓學(xué)生掌握解題的技巧，著眼于揭示知識(shí)之間的多樣性的聯(lián)系是以知識(shí)（方法）為本位的。
④適用范圍不同。“算法多樣化”是專門對(duì)計(jì)算而言的，而“一題多解” 在小學(xué)數(shù)學(xué)中實(shí)際上是對(duì)應(yīng)用題而言，“解決問題方法的多樣性”則是針對(duì)所有的數(shù)學(xué)教學(xué)而言，同時(shí)還滲透于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)之中。
⑤處理的方式不同?！耙活}多解”是要求每一個(gè)學(xué)生都要掌握，但其實(shí)質(zhì)只是對(duì)中等以上的學(xué)生進(jìn)行了思維的有效升華?！八惴ǘ鄻踊眳s要求我們?cè)诩姓故緦W(xué)生的算法之后，組織學(xué)生進(jìn)行交流、比較，對(duì)多種方法進(jìn)行篩選優(yōu)化，還要讓學(xué)生知道對(duì)今后學(xué)習(xí)最適用的方法是哪一種?！敖鉀Q問題方法的多樣性”卻要求教師在具體的教學(xué)情境中，視其教學(xué)的實(shí)際情況，將學(xué)生的想法、觀點(diǎn)集中展示出來，通過合作、交流、討論，組織學(xué)生分析，對(duì)多種方法進(jìn)行比較、篩選優(yōu)化，還要讓同學(xué)們知道對(duì)今后的學(xué)習(xí)最適用的是哪一種。從“以人為本”的教育理念來講，“算法多樣化”與“解決問題方法的多樣性”都是尊重學(xué)生的個(gè)體行為，尊重人的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。
第2篇：世界文化多樣化范文
導(dǎo)入：把握青山流水的教學(xué)節(jié)奏
【教學(xué)重現(xiàn)】
師：好！上課！同學(xué)們好！
生：老師好！
師：請(qǐng)坐！今天這節(jié)課，首先請(qǐng)大家來看一段視頻。（師播放視頻，5分鐘）
師：“江山無(wú)限好，處處盡朝暉”。每當(dāng)看到騰云駕霧的仙境，老師就會(huì)由衷地想到如夢(mèng)如畫的廬山，而一想到廬山，老師就會(huì)想到那首古詩(shī)：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（學(xué)生跟讀）
是啊（笑），蘇軾的這首《題西林壁》從游覽的角度描述了廬山的千變?nèi)f化，千百年來，始終在招引無(wú)數(shù)的后來者對(duì)廬山趨之若鶩。那么同學(xué)們想過沒有？蘇軾的這首古詩(shī)要求我們用什么樣的思維來看我們的大千世界呢？（生：答略。）
師：是的，這句古詩(shī)啟示我們用多角度的思維觀察我們的世界。那么，帶著這樣的思維我們來學(xué)習(xí)我們今天的課程――《世界文化的多樣性》。
【教學(xué)反思】
案例中的教學(xué)設(shè)計(jì)，有兩層用意：第一，抓住課堂教學(xué)開始的前5分鐘，用視頻導(dǎo)入的方法營(yíng)造氛圍。第二，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)系的思維去看待多樣的世界文化。
但是，這樣的導(dǎo)入使教學(xué)原意明顯被異化了。教師在課堂開始的5分鐘內(nèi)全部用視頻，而且視頻本身的內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度不大，這實(shí)質(zhì)上造成了兩大弊端：第一，視頻過長(zhǎng)分散學(xué)生的注意力，讓學(xué)生進(jìn)入不了學(xué)習(xí)的狀態(tài)；第二，無(wú)法順利切入教學(xué)主題，教學(xué)拖沓不簡(jiǎn)練。
【教學(xué)建議】
（課前播放錄像：《北京申辦奧運(yùn)宣傳片》）
北京市為了申辦2008年奧運(yùn)會(huì)，特意請(qǐng)著名導(dǎo)演張藝謀拍攝了一部宣傳片。這部片子介紹了北京的天壇、長(zhǎng)城、天安門等著名風(fēng)景，畫面中有太極拳、風(fēng)箏、京劇及立交橋、國(guó)際貿(mào)易中心、成千上萬(wàn)的北京市民。片子僅僅用了幾分鐘，但是極具沖擊力和感染力。
為什么要在宣傳片中拍攝中國(guó)傳統(tǒng)的建筑、傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目、中國(guó)民族服飾？
教師提示：其目的就是為了介紹古老的中華民族文化，讓世界對(duì)中國(guó)的文化感興趣，對(duì)中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)感興趣。體育和文化有著密切的聯(lián)系。中國(guó)文化對(duì)世界文明有推動(dòng)作用。
教學(xué)建議中采取的教學(xué)矯正是在課前就播放視頻《北京申辦奧運(yùn)宣傳片》，直接切入主題并且解決占用課堂時(shí)間過長(zhǎng)的問題。因?yàn)檫@一短片短小精悍、富含文化元素，有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，鮮明的中國(guó)文化色彩，可以營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍。
課堂教學(xué)需要我們通過導(dǎo)入環(huán)節(jié)直入主題，用青山流水般的教學(xué)節(jié)奏，讓學(xué)生順暢地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，即要做到“看山就是山，看水就是水”。
探究：營(yíng)造靈山活水的教學(xué)情境
【教學(xué)重現(xiàn)】
師：首先，請(qǐng)大家拿出我們剛剛分發(fā)的《谷歌引擎――世界文化》的材料。這則材料是老師在網(wǎng)頁(yè)搜索中看到的關(guān)于世界文化的介紹，老師覺得它可以反映出世界文化的一些面貌。
那么，請(qǐng)大家進(jìn)行小組討論，共同交流一下這則材料介紹了世界的哪些國(guó)家和地區(qū)的文化？
（小組活動(dòng)1）
生：小組討論。（師參與交流）
生：……（師板書學(xué)生回答中的核心詞，請(qǐng)10個(gè)學(xué)生左右）
師：哦，我們通過簡(jiǎn)單的小組討論，發(fā)現(xiàn)了如此多的世界文化。那么老師又想問大家第二個(gè)問題：你認(rèn)為這些世界文化應(yīng)當(dāng)如何分類呢？
（小組活動(dòng)2）
師：你認(rèn)為這些世界文化應(yīng)當(dāng)如何分類？并給出相應(yīng)的理由。
拿出空白紙，小組討論后寫在紙上。
師：好，時(shí)間到！準(zhǔn)備好了嗎？請(qǐng)第一小組展示一下你們的答案……（生展示）
【教學(xué)反思】
案例中的教學(xué)設(shè)計(jì)，有兩層用意：第一，課堂教學(xué)采用多樣化的教學(xué)方式，充分應(yīng)用多媒體教學(xué)技術(shù)（音、視頻等）刺激學(xué)生的多維感官；第二，用活躍的小組活動(dòng)營(yíng)造自主學(xué)習(xí)的教學(xué)氛圍。
但是，這樣的教學(xué)原意很明顯被異化了。因?yàn)榻處焺?chuàng)設(shè)的問題情境過于簡(jiǎn)單，且層次感不強(qiáng)，每個(gè)問題又都伴隨小組討論。教師提供的情境材料無(wú)法準(zhǔn)確引導(dǎo)學(xué)生聚焦世界文化的多樣性，探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)流于形式，無(wú)法真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思考。
【教學(xué)建議】
活動(dòng)一：文化博覽
把學(xué)生分成三組，從體育、建筑、文字介紹，全班討論。教師展示體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、三大建筑、不同文字的介紹圖片、音像資料。
教師總結(jié)：世界上各個(gè)國(guó)家和民族自己獨(dú)特的文化，集中在民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來。從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。
（板書）（一）異彩紛呈，交相輝映
活動(dòng)二：文化探究
課堂探究：（1）表現(xiàn)在民歌中的文化多樣性，僅僅是內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異嗎？（2）你能否以服飾、飲食等為例，說明民族文化的多樣性?
教師總結(jié)：民歌中的文化多樣性，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異，而且還表現(xiàn)為地理環(huán)境、風(fēng)土人情、民族性格的多樣化。服飾之所以能夠在人們心中引發(fā)多重感受，喚起認(rèn)同或排斥感，源于服飾是一種文化現(xiàn)象。文化多樣性，可見諸多種多樣的語(yǔ)言、深邃超世的、形形的禮儀禁忌、風(fēng)格迥異的民居建筑、豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣、絢麗多姿的傳統(tǒng)節(jié)日、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、鮮明獨(dú)特的思想理論等各個(gè)方面。
（板書）1. 文化多樣性及表現(xiàn)
教學(xué)建議中采用的教學(xué)矯正是通過設(shè)計(jì)兩個(gè)活動(dòng)貫穿整個(gè)主體知識(shí)的教學(xué)。而這兩個(gè)活動(dòng)間又有關(guān)聯(lián)，一脈相承。不是為了活躍而活躍，而是關(guān)注了活躍之外知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成，從而實(shí)現(xiàn)了源于教材、高于教材的教學(xué)視野，用教學(xué)解讀的高度夯實(shí)學(xué)生認(rèn)知的深度。
情境的創(chuàng)設(shè)和探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)，需要教師基于教材又超越教材，營(yíng)造靈山活水的教學(xué)情境，讓學(xué)生流連其間，在情境中獲得感悟，在探究中獲得新知，即要做到“看山不是山，看水不是水”。
結(jié)語(yǔ)：回歸真山實(shí)水的教學(xué)目標(biāo)
【教學(xué)重現(xiàn)】
環(huán)節(jié)五：課堂升華
教師總結(jié)：承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。這就要求我們?cè)谖幕涣髦?，要尊重差異，理解個(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國(guó)人民才能相互尊重，共同發(fā)展。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。
【教學(xué)反思】
案例中的教學(xué)設(shè)計(jì)的用意是：給學(xué)生留下思考的時(shí)間和課堂空間，體現(xiàn)教師對(duì)三維目標(biāo)（特別是情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)）達(dá)成的重視。
但是，這樣的教學(xué)原意很明顯沒有達(dá)到。因?yàn)檫^猶不及――教師總結(jié)中提到的“貶低、排斥異文化”“只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國(guó)人民才能相互尊重”“保持世界文化的多樣性”等，離學(xué)生的實(shí)際生活過遠(yuǎn)，顯得“假大空”，整個(gè)總結(jié)中教學(xué)的知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀均未達(dá)成。
【教學(xué)建議】
環(huán)節(jié)五：課堂升華
（配樂）教師朗誦：通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我想大家一定會(huì)懂得，一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。所以，只要我們以世界公民的角色，尊重和保存不同的民族文化，我們也能為推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，再小的力量也是一種支持！
教學(xué)建議中采用的教學(xué)矯正是教師的朗誦。朗誦內(nèi)容包括了“中國(guó)文化在世界文化中的定位”“我們要尊重文化多樣性”“我們要踐行”三個(gè)角度，這樣的教學(xué)升華基于學(xué)生的真實(shí)生活和原有的知識(shí)水平，適當(dāng)拔高。在此，學(xué)生的“真實(shí)生活”和“原有的知識(shí)水平”就是課堂教學(xué)真正應(yīng)當(dāng)關(guān)注的“山”和“水”。
第3篇：世界文化多樣化范文
關(guān)鍵詞： 教學(xué)方法 高中政治 構(gòu)建方法
應(yīng)試教育下的高中政治課堂一直采取的是灌輸式教學(xué)模式，導(dǎo)致學(xué)生一直處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，嚴(yán)重不利于學(xué)生的發(fā)展，也不利于高效課堂的順利打造。所以，新課程改革下，教師要認(rèn)真貫徹落實(shí)課改基本理念，結(jié)合教材內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，組織多樣化的教學(xué)活動(dòng)構(gòu)建高效的政治課堂，確保學(xué)生在高效課堂中獲得良好的發(fā)展。因此，新時(shí)期的政治教師要打破傳統(tǒng)課堂的沉悶，借助多樣化的教學(xué)方法構(gòu)建高效的政治課堂。本文以以下幾種教學(xué)方法的應(yīng)用為例對(duì)如何構(gòu)建高效的政治課堂進(jìn)行論述，確保學(xué)生在高效課堂中獲得良好的發(fā)展。
1.問題探究法的應(yīng)用
問題探究法的應(yīng)用一是為了幫助學(xué)生理解相關(guān)的理論知識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知，二是為了充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生在獨(dú)立思考問題、解決問題的過程中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，進(jìn)而在確保高效政治教學(xué)順利實(shí)施的同時(shí)，也為學(xué)生的健全發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師要立足政治課堂，創(chuàng)設(shè)有效的問題情境引導(dǎo)學(xué)生思考、探究，以大幅度提高政治課堂教學(xué)效率。
例如：教學(xué)《世界文化的多樣性》時(shí)，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，也為了培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和獨(dú)立思考問題的能力，我引導(dǎo)學(xué)生思考下面幾個(gè)問題：①世界文化都包括哪些方面？②傳統(tǒng)節(jié)日屬于世界文化嗎？③文化是民族也是世界的？④思考：民族節(jié)日蘊(yùn)含民族的哪些文化因素？……組織學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)上述的問題進(jìn)行思考探究，這樣不僅能夠加深學(xué)生的印象，提高學(xué)生對(duì)世界文化多樣性的理解能力，而且對(duì)高效政治課堂的順利實(shí)現(xiàn)有密切的聯(lián)系，更有助于學(xué)生政治素質(zhì)的大幅度提高。
2.案例分析法的應(yīng)用
案例分析法是政治教學(xué)中常見的一種教學(xué)方式，也是政治試卷中分值較高的一部分。但是，從整體反應(yīng)的情況看，學(xué)生的分析能力較弱，對(duì)案例的理解能力有待提高，嚴(yán)重不利于學(xué)生解題能力和案例分析能力的提高。所以，實(shí)施案例分析法不僅能夠鍛煉學(xué)生的解題能力，提高學(xué)生的分析能力，而且有助于高效政治課堂的打造。
例如：教學(xué)《影響價(jià)格的因素》時(shí)，為了提高課堂教學(xué)質(zhì)量，為了培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和知識(shí)應(yīng)用能力，我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)下面幾個(gè)案例進(jìn)行了分析探究。
案例一：兩年前，3G手機(jī)還是新鮮事物，高昂的價(jià)格對(duì)于普通市民來說尚“曲高和寡”。時(shí)過兩年，3G技術(shù)日益成熟，生產(chǎn)成本越來越低，下線的產(chǎn)品越來越多，這讓3G手機(jī)價(jià)格下調(diào)成為必然。運(yùn)營(yíng)商對(duì)3G手機(jī)的價(jià)格戰(zhàn)正此起彼伏。結(jié)合上述材料，分析說明價(jià)值和供求關(guān)系是怎樣影響價(jià)格的。
案例二：北方，冬季西瓜的價(jià)格可以達(dá)到2元/斤-3元/斤，甚至更高，夏天西瓜的價(jià)格只有幾毛錢。思考：該現(xiàn)象說明了什么？
……
引導(dǎo)學(xué)生自主結(jié)合教材內(nèi)容分析上述案例，這樣的過程不僅能夠鍛煉學(xué)生的分析能力和理解能力，而且對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量，對(duì)學(xué)生綜合解題能力的培養(yǎng)有密切的聯(lián)系，同時(shí)，對(duì)學(xué)生高考成績(jī)的提高有不可替代的作用。
3.辯論教學(xué)法的應(yīng)用
一直以來，政治課給人們留下的印象就是枯燥、沉悶，理論性強(qiáng)。所以，即便是教師一直采取灌輸式教學(xué)模式學(xué)生認(rèn)為政治課就應(yīng)該是“死死板板”的。但是，事實(shí)上，政治課也是可以上出樂趣的。辯論式教學(xué)法的應(yīng)用就是給“呆板”政治課注入生機(jī)的一種有效的方法。授課時(shí)，我們要選擇恰當(dāng)?shù)霓q論主題引導(dǎo)學(xué)生參與辯論活動(dòng)，激烈的討論不僅能夠加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解，而且有助于學(xué)生形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀。
例如：教學(xué)時(shí)，我們可以組織學(xué)生以“錢是不是萬(wàn)能的”、“艱苦奮斗精神是阻礙社會(huì)發(fā)展的”、“大眾傳媒對(duì)文化生活的影響”、“細(xì)節(jié)決定成敗”等相關(guān)主題進(jìn)行辯論，這樣的過程不僅能提高學(xué)生的知識(shí)綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言組織能力，而且能通過辯論提高素養(yǎng)，同時(shí)，對(duì)政治課堂的順利實(shí)現(xiàn)有非常重要的作用。當(dāng)然，這樣的辯論活動(dòng)的開展對(duì)活躍課堂氣氛、提高學(xué)生課堂參與度有非常重要的作用。在教學(xué)中，我們要充分發(fā)揮辯論式教學(xué)模式的價(jià)值，以為學(xué)生的終身發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，除了上述的三種教學(xué)方法之外，還包括先學(xué)后教法、小組學(xué)習(xí)法、直觀教學(xué)法等，目的是打破傳統(tǒng)，突破束縛，給學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)，進(jìn)而為學(xué)生的健全發(fā)展做好保障工作。總之，在新課程改革下，教師要認(rèn)真貫徹落實(shí)“以生為本”的教學(xué)理念，并用其作為指導(dǎo)思想選擇多樣化、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，真正構(gòu)建高效率、高效益的政治課堂。
第4篇：世界文化多樣化范文
關(guān)鍵詞：文化差異；英美文學(xué)評(píng)論；影響；分析
各民族文化的差異造就了世界文壇的絢麗多彩，使世界文化朝著多元化方向發(fā)展。在世界文化多元發(fā)展的社會(huì)大潮下，對(duì)在世界文壇具有舉足輕重地位的英美文學(xué)評(píng)論進(jìn)行分析是十分必要的；同時(shí)，影響英美文學(xué)評(píng)論的因素也是多種多樣的，筆者認(rèn)為對(duì)英美文學(xué)評(píng)論影響最為深刻和廣泛的當(dāng)屬英美文化差異。世界文壇的絢爛性和多元化離不開各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的文化差異。文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容包括戲劇評(píng)論、詩(shī)歌評(píng)論、影視評(píng)論、小說評(píng)論和散文評(píng)論等。加強(qiáng)對(duì)英美兩國(guó)文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響分析，有利于對(duì)英美文學(xué)正確的、合理的作出評(píng)論，促使文學(xué)評(píng)論朝著正確的方向發(fā)展。
一、英美文學(xué)及英美文學(xué)評(píng)論的發(fā)展概述
通常，文學(xué)評(píng)論與文學(xué)自身是相伴而生的。英美文學(xué)作品是英美勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)結(jié)晶，是英美文學(xué)的文藝性的表現(xiàn)形式；而英美文學(xué)評(píng)論則是從各個(gè)不同的角度對(duì)英美文學(xué)的深刻剖析與思考。二者之間的聯(lián)系是廣泛而深刻的。同時(shí)，在探討英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響時(shí)，應(yīng)該站在對(duì)英美文學(xué)發(fā)展史了解的基礎(chǔ)之上，故而，對(duì)英美文學(xué)發(fā)展時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理是十分有必要的。
1.英美文學(xué)發(fā)展史概述
英國(guó)歷史悠久，其文學(xué)發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人才輩出。從盎格魯 撒克遜時(shí)代的史詩(shī)到中世紀(jì)文學(xué)，從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)到十八世紀(jì)的新古典文學(xué)，之后又迎來了英國(guó)文學(xué)史上最輝煌的時(shí)代――十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義交相輝映的時(shí)期，進(jìn)入二十世紀(jì)，雖然英國(guó)文學(xué)在世界文壇上的地位逐步降低，但其對(duì)于世界文壇發(fā)展仍是舉重若輕。由于受多元化社會(huì)大潮的影響，當(dāng)下英國(guó)文學(xué)正朝著多樣化方向健康發(fā)展。
相對(duì)于歷史悠久、淵源流長(zhǎng)的英國(guó)文學(xué)而言，美國(guó)文學(xué)的歷史是較為短暫的。自十八世紀(jì)七十年代建國(guó)至南北戰(zhàn)爭(zhēng)，其在文學(xué)上較多的模仿之前的宗主國(guó)英國(guó)，文學(xué)成就較少。但自南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，奴隸制度廢除，美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，其在文學(xué)上的表現(xiàn)，就是在十九世紀(jì)末突破了英國(guó)文學(xué)的藩籬，開啟了一條具有強(qiáng)烈的美國(guó)特色的自主發(fā)展的道路。二十世紀(jì)以來，隨著美國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)際地位的提升，美國(guó)文學(xué)在世界文壇的地位也逐步提升，甚至發(fā)展成了世界文壇的執(zhí)牛耳者。
2.英美文學(xué)評(píng)論發(fā)展概述
英美文學(xué)評(píng)論是一種通過文學(xué)理論來研究英美文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，旨在研究英美文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，為英美文學(xué)創(chuàng)作提供參考。其形式多種多樣，可根據(jù)文學(xué)作品的形式分為散文評(píng)論、小說評(píng)論、詩(shī)歌評(píng)論、戲劇評(píng)論等等。其對(duì)讀者更好地把握和理解文學(xué)作品主旨，提高讀者文學(xué)閱讀與鑒賞能力具有非常重要的作用；同時(shí)，它對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作者掌握文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，了解旁觀者的建議與意見，對(duì)作品進(jìn)行進(jìn)一步的完善與加工也具有極其重要的作用。二十世紀(jì)以來，由于英美文學(xué)的繁榮發(fā)展，英美文學(xué)評(píng)論也在蓬勃前進(jìn)，進(jìn)入輝煌時(shí)代。受多種思潮的影響，尤其是結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等思潮的影響，英美文學(xué)評(píng)論也在發(fā)生著深刻的變革。時(shí)至今日，英美文學(xué)評(píng)論可謂發(fā)展的十分成熟了。評(píng)論手法的多種多樣，評(píng)論思想的日益革新也是英美文學(xué)評(píng)論朝著更加多元的方向發(fā)展。
二、文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
1.語(yǔ)言差異的影響
英國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)，英式英語(yǔ)作為英國(guó)文化的嫡傳正宗，極大的保持了英國(guó)良好的文化傳統(tǒng)。在文學(xué)創(chuàng)作方面英式英語(yǔ)擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以很好的表現(xiàn)英國(guó)的文化傳統(tǒng)?？赡苁钦Z(yǔ)言方面的原因，多數(shù)文學(xué)評(píng)論家從潛意識(shí)里發(fā)出對(duì)古老語(yǔ)言的崇敬與膜拜，而總是十分小心翼翼的評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品，在使用語(yǔ)言方面十分的謹(jǐn)慎、小心。相對(duì)于奔放創(chuàng)新的美國(guó)文學(xué)評(píng)論而言，英國(guó)文學(xué)評(píng)論顯得十分中規(guī)中矩，缺乏張揚(yáng)創(chuàng)新的成分。這在很大程度上是與英國(guó)長(zhǎng)久以來形成的民族傳統(tǒng)有關(guān)系，因此可以說是英國(guó)的民族傳統(tǒng)在很大成上影響著英國(guó)文學(xué)評(píng)論。
美國(guó)作為英國(guó)的殖民地和近代較大的移民國(guó)家，其語(yǔ)言使用的仍是英語(yǔ)，但受當(dāng)?shù)赜〉诎参幕绊懠捌渌麌?guó)家和地區(qū)的移民者影響，越發(fā)的脫離英式英語(yǔ)的藩籬。同時(shí)，美國(guó)作為新生的資本主義共和國(guó)，其幾乎沒有任何歷史遺留問題，其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都是一個(gè)新生體。這些反映在文學(xué)評(píng)論的語(yǔ)言使用層面上，文學(xué)評(píng)論家則無(wú)須小心翼翼，顯得十分張揚(yáng)，且極具個(gè)性，一定程度上反映了美國(guó)國(guó)家的自由、民主的文化氛圍。
2.人本差異的影響
人本主義是一種理念，它體現(xiàn)了人類價(jià)值、本質(zhì)、地位和使命。雖然，英美文化傳統(tǒng)中都極力的推崇人文主義思想，但由于二者的發(fā)展歷史、實(shí)際情況不同進(jìn)而決定了對(duì)二者的文學(xué)評(píng)論中人本主義的表現(xiàn)不同。在英國(guó)的文學(xué)評(píng)論中對(duì)人本主義思想的體現(xiàn)是趨于保守的，這與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底有著很重要的關(guān)系。其文學(xué)評(píng)論較多的表達(dá)的是禁欲主義和神權(quán)思想。相對(duì)而言，美國(guó)文學(xué)發(fā)展時(shí)間較短，受世界多種優(yōu)秀文化的影響，且美國(guó)自身在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上沒有任何歷史遺留問題，在之后的發(fā)展中又形成了自由、民主、創(chuàng)新的文化創(chuàng)作氛圍，所以其文學(xué)評(píng)論極具民主、自由、創(chuàng)新、冒險(xiǎn)的特色，其文學(xué)評(píng)論思想較為激進(jìn)。
英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論具有不可估量的影響，雖然，文學(xué)評(píng)論受多種因素的共同影響，例如，文化背景、社會(huì)環(huán)境以及評(píng)論者自身的素養(yǎng)；一個(gè)人的個(gè)人閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景、興趣愛好和社會(huì)環(huán)境等都會(huì)對(duì)英美優(yōu)秀文學(xué)評(píng)論造成一定影響，其中由于文化背景產(chǎn)生的文化差異對(duì)評(píng)論的影響最大。但通過以上的一番論述，不難發(fā)現(xiàn)，文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論影響的重要性，一定程度上可以說是占主導(dǎo)作用的。同時(shí)，英美文學(xué)評(píng)論也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡元潮，阮江軍，杜志葉，阮羚，楊幫華，普子恒，姚璋.芻議中西文化差異下的英美文學(xué)作品的翻譯[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)，2012（15）.
第5篇：世界文化多樣化范文
［關(guān)鍵詞］聲樂藝術(shù);民族性;世界性
一、我國(guó)聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播的融合性發(fā)展
(一)聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播融合性發(fā)展的必要性
我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展必須要在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上，積極融合世界性的精髓文化，這樣其在發(fā)展過程中才能夠突破創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)故步自封的現(xiàn)狀，不要因?yàn)橐晃兜貓?jiān)持傳統(tǒng)文化，而阻礙外來文化的融合，使得文化創(chuàng)新的路徑變得越來越窄。這不僅會(huì)影響到聲樂藝術(shù)的發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致優(yōu)秀的外國(guó)文化得不到吸收和有效融合，出現(xiàn)資源浪費(fèi)的現(xiàn)象［1］。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的思想也在不斷地發(fā)展變化，傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的吸引性逐漸降低，一味地固守傳統(tǒng)藝術(shù)，只強(qiáng)調(diào)其民族性，只會(huì)使其逐漸被時(shí)代所淘汰。反之，如果在聲樂藝術(shù)的發(fā)展過程中只注重世界性傳播，忽視其民族性的繼承，就會(huì)導(dǎo)致聲樂藝術(shù)缺乏民族特色，沒有自己的個(gè)性，缺乏民族內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的魂，這對(duì)于聲樂藝術(shù)的發(fā)展來說是非常不利的。因此，在聲樂藝術(shù)的發(fā)展過程中，必須要將民族性與世界性傳播緊緊地融合起來，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠在世界文化當(dāng)中站穩(wěn)腳跟，讓世界都知道中國(guó)聲樂藝術(shù)，讓世界人民都喜愛中國(guó)聲樂藝術(shù)。
(二)聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播的融合性發(fā)展成因
從人類文化的發(fā)展歷程來看，任何一種形式的文化都是對(duì)時(shí)代的一種反映，也都是在當(dāng)時(shí)特定時(shí)代背景下發(fā)展起來的。聲樂藝術(shù)作為文化形式的一種，從出現(xiàn)到發(fā)展的不同階段，受民族、地理、環(huán)境等多種藝術(shù)的影響所表現(xiàn)出來的形式和產(chǎn)生的影響也是不一樣的。但無(wú)論如何發(fā)展，在聲樂藝術(shù)當(dāng)中都可以體現(xiàn)出民族性和生活性的內(nèi)容，簡(jiǎn)單來說，聲樂是對(duì)生活和民族內(nèi)容的記載和寫照［2］。例如，西北民歌高亢的氣息、南方民謠委婉的述說等都與其地域特點(diǎn)和民族性有著直接的關(guān)系?？梢?，地域性和民族性對(duì)聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有決定性的作用，而我國(guó)地域之遼闊、民族之眾多也是促進(jìn)聲樂藝術(shù)多樣化發(fā)展的重要因素。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是世界性的，所以在現(xiàn)代社會(huì)各國(guó)文化也逐漸進(jìn)行交融，多元文化的現(xiàn)狀為我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供了契機(jī)和挑戰(zhàn)，外國(guó)文化元素對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)形式進(jìn)行了沖擊，在此過程中民族聲樂為了迎接挑戰(zhàn)，更好地發(fā)展就要尋求與外來文化的融合指導(dǎo)，將本土文化與外來文化融合起來，例如我國(guó)新創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲便借鑒外國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特征，并融合中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化精髓?？梢钥闯?，在聲樂藝術(shù)的發(fā)展過程中，無(wú)論是民族性還是世界性的傳播都是不可或缺的重要元素。
二、我國(guó)聲樂藝術(shù)的民族性是其發(fā)展的基石
我國(guó)是一個(gè)具有幾千年歷史的民族，同時(shí)我國(guó)廣袤的土地決定了我國(guó)文化具有非常明顯的地域特色，不同地域的民族文化經(jīng)過后期的融合與創(chuàng)新，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，廣為世界流傳。聲樂藝術(shù)就是這些傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，其在千百年來的發(fā)展過程中形成了豐富多彩的藝術(shù)形式，在這其中，聲樂藝術(shù)的民族性是最為明顯的［3］。聲樂藝術(shù)與其他藝術(shù)的區(qū)別之處在于其更加傾向于情緒的表達(dá)，也就是要在聲樂演唱過程中將聲樂藝術(shù)當(dāng)中的魂凸顯出來。聲樂藝術(shù)的民族性是我國(guó)聲樂藝術(shù)發(fā)展的重要養(yǎng)分，其也為現(xiàn)代化聲樂演唱體系的建立提供了理論支撐。聲樂藝術(shù)自身就是一種情感溝通方式，在聲樂演唱過程中需要用情感進(jìn)行發(fā)生。而情感是人們?nèi)粘Ｉ罱涣骱蜏贤ㄋ貍涞脑兀@些情感集中體現(xiàn)在各個(gè)區(qū)域內(nèi)人們的日常生活和勞動(dòng)情景當(dāng)中，人們借聲樂這種藝術(shù)形式進(jìn)行情感的表達(dá)和理想的抒發(fā)，所以在對(duì)聲樂藝術(shù)民族性進(jìn)行研究時(shí)要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)析。
(一)中國(guó)聲樂的民族性
民族性主要體現(xiàn)在民族情感當(dāng)中，中國(guó)的聲樂藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)和表達(dá)，這是國(guó)民個(gè)體情感的一種自然流露。從我國(guó)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作來看他們?cè)谶M(jìn)行歌曲創(chuàng)作時(shí)一般是結(jié)合自己的思想和情感開展的，整個(gè)藝術(shù)作品也是在情感基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，這樣的作品不僅能夠與受眾者產(chǎn)生共鳴，也更容易感受到受眾者。聲樂藝術(shù)受地域性的影響是非常強(qiáng)烈的，這也是不同民族之間聲樂藝術(shù)風(fēng)格差距較大的原因，很多少數(shù)民族創(chuàng)作者和演唱者在進(jìn)行聲樂表演時(shí)會(huì)通過很夸張的形式表達(dá)多樣化的音樂形式，這不僅提高了樂曲自身的感染力，也是其他國(guó)家聲樂藝術(shù)形式所不具備的特點(diǎn)。
(二)將聲樂藝術(shù)民族核心性的地位確立起來
近年來，外國(guó)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)進(jìn)行了較大的變革，在這中間有人認(rèn)為是傳統(tǒng)文化遭到了破壞，甚至認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)文化的玷污，但從客觀層面來講這具有很大的片面性。從當(dāng)前我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，聲樂藝術(shù)的起始、發(fā)展以及當(dāng)前的世界性傳播都是在其民族性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也就是以民族性為主線發(fā)展起來的，并沒有與我國(guó)傳統(tǒng)文化相脫離。在這一發(fā)展過程中，聲樂藝術(shù)雖然在氣息、組織形式等方面進(jìn)行了創(chuàng)新，融合了現(xiàn)代化的元素，但在其具體的發(fā)展過程中一定要凸顯出民族性的地位，將民族性作為聲樂藝術(shù)發(fā)展最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。
三、我國(guó)聲樂藝術(shù)的世界性傳播
(一)聲樂藝術(shù)屬于世界性的文化藝術(shù)資源，可以顯示出我國(guó)的民族特性
聲樂作為一種藝術(shù)形式是一個(gè)地區(qū)、民族和國(guó)家所創(chuàng)作的精神財(cái)富，其是人類智慧的結(jié)晶，是世界性的文化藝術(shù)資源。音樂這種藝術(shù)形式是部分國(guó)家和地域的，是一種跨越民族和種族的藝術(shù)形式，從其未來的發(fā)展性質(zhì)來看，聲樂藝術(shù)的世界性傳播是其發(fā)展過程中必須要經(jīng)歷的環(huán)節(jié)，而當(dāng)前信息化時(shí)代，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更是為我國(guó)聲樂藝術(shù)的世界性傳播提供了極大的便利。從當(dāng)今世界文化發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，由于各國(guó)家文化之間的交融和相互沖擊，使得我國(guó)聲樂藝術(shù)的民族性特征在世界聲樂藝術(shù)當(dāng)中十分明顯，這是發(fā)揚(yáng)我國(guó)聲樂藝術(shù)，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方式。與此同時(shí)，我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該融入先進(jìn)的外來文化元素，將我國(guó)聲樂與其他地區(qū)的不同凸顯出來，顯示出我國(guó)的民族特性，提升我國(guó)的國(guó)家地位。
(二)我國(guó)聲樂藝術(shù)的世界性傳播要點(diǎn)
1.聲樂藝術(shù)的傳播要選擇交流、切磋的平等方式我國(guó)的聲樂藝術(shù)是我國(guó)音樂藝術(shù)的重要組成部分，在這其中包含了極為豐富的人文和歷史內(nèi)涵。我們的每一個(gè)民族都在用自己的方式和聲音對(duì)聲樂這種藝術(shù)形式進(jìn)行傳承，在這一藝術(shù)形式當(dāng)中所蘊(yùn)含的藝術(shù)形式跨越了時(shí)間與空間的限制，這是一個(gè)民族的魂和氣節(jié)的藝術(shù)體現(xiàn)。當(dāng)前的文化環(huán)境是多元性的，在這個(gè)多元性的文化環(huán)境當(dāng)中，我國(guó)的聲樂藝術(shù)與世界文化之間是平等的、獨(dú)立的。因此，我國(guó)聲樂藝術(shù)世界性傳播發(fā)展過程中，不能照搬西方的音樂理論和聲樂技巧，也不能用他們的觀點(diǎn)和知識(shí)去衡量我們的藝術(shù)價(jià)值，而是要在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)聲樂藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用相互交流與切磋的方式，將我國(guó)的聲樂藝術(shù)向世界進(jìn)行傳播，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)聲樂藝術(shù)的世界性傳播。意大利聲樂藝術(shù)在世界上是非常著名的，其之所以能夠被世界所接受，主要是因?yàn)榭茖W(xué)與先進(jìn)的發(fā)聲方法，這是世界任何一個(gè)國(guó)家都不能予以否認(rèn)的。而我國(guó)的聲樂形式距今也已經(jīng)存在幾千年了，其中必然具有一定的科學(xué)性。可見，對(duì)于音樂藝術(shù)而言，任何一個(gè)國(guó)家和民族的聲樂藝術(shù)都是平等和獨(dú)立存在的，他們不會(huì)受經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響而出現(xiàn)高低之分。音樂是一種精神食糧，世界各國(guó)的音樂人在進(jìn)行音樂創(chuàng)作時(shí)都會(huì)將自己的思想和生活融入到音樂當(dāng)中去，在融入的這一過程當(dāng)中就可以看出音樂這種藝術(shù)形式的科學(xué)性和不斷創(chuàng)新性。2.聲樂藝術(shù)的傳播要融入世界文化的藝術(shù)形式我國(guó)聲樂藝術(shù)在世界性傳播過程中，要求我們必須要重視聲樂的世界性傳播，在這一過程中不只是將民族的唱法唱到世界中去，也要將融入了世界文化的藝術(shù)形式唱到世界中去。意大利聲樂之所以被世界認(rèn)可，被世界人民傳唱，主要是因?yàn)橐獯罄幸慌鷤ゴ蟮母璩液妥髑?，他們?chuàng)作并傳唱了大批的經(jīng)典歌劇和藝術(shù)歌曲，豐富了聲樂作品的風(fēng)格和內(nèi)涵。這是意大利音樂走向世界的主要原因，所以說我國(guó)聲樂的世界性傳播也應(yīng)該如此。目前我國(guó)的聲樂藝術(shù)已經(jīng)具備了可以向世界傳播的條件，其中宋祖英、楊學(xué)進(jìn)等優(yōu)秀的歌唱家走向了維也納金色大廳，他們的音樂作品逐漸被世界所熟知，中國(guó)的聲樂藝術(shù)也因此被世界所熟知。當(dāng)前我國(guó)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、軍事、文化都處于快速發(fā)展的階段，在這種環(huán)境下，我國(guó)的聲樂藝術(shù)形式應(yīng)該再接再厲，認(rèn)清當(dāng)前的形式，將中國(guó)的聲樂藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。在這個(gè)發(fā)展過程中，我國(guó)聲樂藝術(shù)應(yīng)該在繼承原有民族性的基礎(chǔ)上，融入其他國(guó)家優(yōu)秀的藝術(shù)精華，建立新的聲樂學(xué)派，在取其精華的基礎(chǔ)上促進(jìn)我國(guó)聲樂的世界性傳播。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在人類歷史發(fā)展過程中，每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家都有自己的民族文化藝術(shù)，這種藝術(shù)是區(qū)別于世界其他國(guó)家的藝術(shù)形式，具有十分明顯的民族性和審美價(jià)值。民族藝術(shù)是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族發(fā)展的重要組成部分，這是一個(gè)民族想要屹立于世界民族之林所必需的條件?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹保覈?guó)聲樂藝術(shù)首先是一種民族藝術(shù)形式，在民族藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，它的發(fā)展要與時(shí)代接軌，要充分地吸收其他國(guó)家優(yōu)秀的文化精髓，在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)我國(guó)聲樂藝術(shù)的世界性傳播。
注釋:
［1］齊迪，劉葉波．淺談中國(guó)聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播［J］．當(dāng)代旅游(高爾夫旅行)，2018(04):75．
第6篇：世界文化多樣化范文
一、音樂人類學(xué)的定義及發(fā)展
在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂人類學(xué)是一門起源于歐美的具有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，中文譯名為“民族音樂學(xué)”。20世紀(jì)中期由美國(guó)人類學(xué)家、音樂家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂學(xué)”。音樂人類學(xué)將音樂作為一種文化現(xiàn)象，運(yùn)用一般文化人類學(xué)的方法和觀念來研究人類音樂文化，把音樂與人類學(xué)結(jié)合起來研究世界各民族文化中的音樂。作為新興的音樂理論學(xué)科，音樂人類學(xué)打破了傳統(tǒng)音樂學(xué)所關(guān)注的音與音之間的關(guān)系，而是以音樂為研究主體，在對(duì)音樂藝術(shù)進(jìn)行客觀描述的同時(shí)，提出了音樂”是什么”的概念，對(duì)音樂進(jìn)行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認(rèn)識(shí)，旨在更好地研究人類音樂文化和音樂行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，音樂人類學(xué)隨之引入中國(guó)并得到了迅猛發(fā)展，幾乎涉及到音樂研究的各個(gè)領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，以發(fā)展各國(guó)民族音樂為己任的“多元音樂文化”觀念已逐步取代了20世紀(jì)初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂人類學(xué)研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂人類學(xué)把音樂藝術(shù)置于歷史、社會(huì)等生活環(huán)境中，打破了西方傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論界限，從音樂學(xué)和人類學(xué)的雙重角度關(guān)注音樂文化的人類性。在立足傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂現(xiàn)象有更深入的了解，認(rèn)識(shí)音符背后所蘊(yùn)藏著的更本質(zhì)的東西，把音樂的理論意義擴(kuò)展到全球人類生活的視野中。
隨著文化人類學(xué)思想的滲入，音樂人類學(xué)家更加注重音樂的文化價(jià)值研究。在研究音樂與文化關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂自身的研究，重視對(duì)地方性知識(shí)、邊緣文化知識(shí)的研究和發(fā)展，為音樂從一元化走向多元化奠定了基礎(chǔ)。隨著民族音樂學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)兩學(xué)科相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的呼聲越來越高。上世紀(jì)70年代以來，一些音樂人類學(xué)家開始探討音樂文化的多樣性，嘗試著將音樂人類學(xué)與音樂教育相結(jié)合，在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展多文化、跨文化的音樂教育，這一做法對(duì)于音樂人類學(xué)多元文化觀念和價(jià)值觀念的形成無(wú)疑提供了良好的基礎(chǔ)。
隨著多元文化音樂教育的普及，眾多國(guó)外學(xué)者逐漸意識(shí)到音樂教育是受音樂人類學(xué)影響的一個(gè)重要領(lǐng)域。因此，他們將音樂教育的現(xiàn)象和問題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂教育，重視音樂人類學(xué)視野中的音樂教育研究。上世紀(jì)50年代，英國(guó)涌入了大量的海外移民，同時(shí)也帶來了具有特色的移民文化，使學(xué)生在學(xué)校中接受各種不同文化的音樂，使其與歷史、社會(huì)和文化的背景緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人類文化的多樣性和獨(dú)創(chuàng)性，加強(qiáng)多元文化的教育體系。正如國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)在《世界文化的音樂政策》中所提到的：“任何音樂教育體系都接受由多種文化形成的音樂世界存在的事實(shí)，以及對(duì)其學(xué)習(xí)和理解的價(jià)值，并把這一觀念作為音樂教育的新起點(diǎn)。（劉沛譯，國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)的“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”[J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，多元文化音樂教育專輯）多元文化的音樂教育要求音樂學(xué)家、教育學(xué)家要立足于21世紀(jì)，面向世界，用全球多元音樂文化并存的思維模式，來發(fā)展音樂學(xué)科。很多國(guó)家面對(duì)這一國(guó)際潮流，都站在自己國(guó)家的角度對(duì)多元音樂文化教育進(jìn)行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國(guó)的多元文化的音樂教育模式。然而縱觀今天的高師音樂教育，不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)至今沒有系統(tǒng)的音樂教育體系，教材一直在沿用上世紀(jì)50年代以來的中國(guó)音樂加西方音樂的傳統(tǒng)模式，歐洲中心主義論一直占據(jù)主流。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，建立多元文化的音樂教育，必須在符合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)音樂發(fā)展特點(diǎn)、中國(guó)音樂教育實(shí)際的基礎(chǔ)上，用多元文化的視角去審視、關(guān)注音樂教育，把音樂教育放在中國(guó)文化、世界文化這個(gè)大的背景中，建立具有中國(guó)特色的音樂教育體系，讓音樂人類學(xué)的觀點(diǎn)及研究方法滲透到音樂教育的方方面面，趨向于把音樂教育中的音樂用文化中的音樂來界定。
二、高師中國(guó)音樂史課程現(xiàn)狀
《中國(guó)音樂史》是高師音樂教育專業(yè)一門重要的理論必修課，是學(xué)生了解和掌握中國(guó)古代、近現(xiàn)代音樂發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。它以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，將每個(gè)時(shí)期頗有代表性的音樂家、音樂作品、音樂流派及重大的音樂事件等史實(shí)貫穿起來，使學(xué)生在縱向理解和掌握音樂知識(shí)的基礎(chǔ)上，橫向挖掘蘊(yùn)含在音樂史內(nèi)部的文化價(jià)值。正如德國(guó)當(dāng)代音樂史學(xué)家布洛克豪斯所說的：“音樂史研究的對(duì)象是音樂的歷史，這一約定俗成的規(guī)定迄今為止還未被音樂史學(xué)家嚴(yán)格地遵循過。之所以不能這樣做，是因?yàn)槿藗儭谟懻摎v史的聯(lián)系、各種關(guān)系和條件時(shí)，必須考慮到音樂所依據(jù)的社會(huì)、文化發(fā)展規(guī)律。”（俞人豪，音樂學(xué)概論[M]，北京：人民音樂出版社，1997：30）但是目前，中國(guó)音樂史在各高師院校中教學(xué)并沒有受到足夠的重視，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，仍存在著一些問題，影響了中國(guó)音樂史在音樂學(xué)專業(yè)中的基礎(chǔ)地位。
1、高師音樂教育專業(yè)普遍存在著“重技能輕理論”“重單項(xiàng)專項(xiàng)、輕綜合素質(zhì)”的現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來，高師音樂教育專業(yè)的學(xué)生過于強(qiáng)調(diào)技能方面的訓(xùn)練，而忽視了中國(guó)音樂史等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。很多學(xué)生認(rèn)為音樂專業(yè)就是唱歌、跳舞、彈琴，對(duì)于能全面提高學(xué)生整體素養(yǎng)的理論學(xué)科則輕描淡寫，不愿投入更多的精力，使得高師音樂教育專業(yè)在課程設(shè)置、培養(yǎng)模式方面始終擺脫不了專業(yè)音樂院校的影響，出現(xiàn)了學(xué)生知識(shí)面狹窄、技能單一的尷尬局面。殊不知，要想在技能上有所突破，除了勤學(xué)苦練掌握技巧以外，更重要的是要提高自身的理論素養(yǎng)，掌握相當(dāng)多的專業(yè)知識(shí)，才能更準(zhǔn)確地理解作品、分析作品。
2、缺乏正確的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟地掌握音樂基本知識(shí)，形成音樂技能的學(xué)習(xí)過程，是一個(gè)較為持久的音樂行為變化過程。而學(xué)習(xí)方法是有效地將這些知識(shí)與音樂技能轉(zhuǎn)化為自身知識(shí)與技能的橋梁。大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)方法過于陳舊，認(rèn)為學(xué)習(xí)中音史死記硬背即可。學(xué)生上課不認(rèn)真，考試前突擊復(fù)習(xí)。這種心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生普遍存在著厭學(xué)的情緒，缺乏主動(dòng)性。在教學(xué)方法上，教師也只注重知識(shí)的傳授，而忽略了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。
本文從音樂人類學(xué)的多維角度出發(fā)，透過我國(guó)高師中國(guó)音樂史教學(xué)的現(xiàn)狀，將多元音樂文化的觀點(diǎn)滲透到中國(guó)音樂史的教授與學(xué)習(xí)中，旨在用一種全新的、現(xiàn)代化的多元音樂文化思維框架來構(gòu)建中國(guó)音樂史的教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，以增強(qiáng)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的動(dòng)力，推動(dòng)多元音樂文化的發(fā)展。
一、音樂人類學(xué)的定義及發(fā)展
在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂人類學(xué)是一門起源于歐美的具有社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，中文譯名為“民族音樂學(xué)”。20世紀(jì)中期由美國(guó)人類學(xué)家、音樂家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂學(xué)”。音樂人類學(xué)將音樂作為一種文化現(xiàn)象，運(yùn)用一般文化人類學(xué)的方法和觀念來研究人類音樂文化，把音樂與人類學(xué)結(jié)合起來研究世界各民族文化中的音樂。作為新興的音樂理論學(xué)科，音樂人類學(xué)打破了傳統(tǒng)音樂學(xué)所關(guān)注的音與音之間的關(guān)系，而是以音樂為研究主體，在對(duì)音樂藝術(shù)進(jìn)行客觀描述的同時(shí)，提出了音樂”是什么”的概念，對(duì)音樂進(jìn)行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認(rèn)識(shí)，旨在更好地研究人類音樂文化和音樂行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，音樂人類學(xué)隨之引入中國(guó)并得到了迅猛發(fā)展，幾乎涉及到音樂研究的各個(gè)領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，以發(fā)展各國(guó)民族音樂為己任的“多元音樂文化”觀念已逐步取代了20世紀(jì)初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂人類學(xué)研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂人類學(xué)把音樂藝術(shù)置于歷史、社會(huì)等生活環(huán)境中，打破了西方傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論界限，從音樂學(xué)和人類學(xué)的雙重角度關(guān)注音樂文化的人類性。在立足傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂現(xiàn)象有更深入的了解，認(rèn)識(shí)音符背后所蘊(yùn)藏著的更本質(zhì)的東西，把音樂的理論意義擴(kuò)展到全球人類生活的視野中。
隨著文化人類學(xué)思想的滲入，音樂人類學(xué)家更加注重音樂的文化價(jià)值研究。在研究音樂與文化關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂自身的研究，重視對(duì)地方性知識(shí)、邊緣文化知識(shí)的研究和發(fā)展，為音樂從一元化走向多元化奠定了基礎(chǔ)。隨著民族音樂學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)兩學(xué)科相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的呼聲越來越高。上世紀(jì)70年代以來，一些音樂人類學(xué)家開始探討音樂文化的多樣性，嘗試著將音樂人類學(xué)與音樂教育相結(jié)合，在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展多文化、跨文化的音樂教育，這一做法對(duì)于音樂人類學(xué)多元文化觀念和價(jià)值觀念的形成無(wú)疑提供了良好的基礎(chǔ)。
隨著多元文化音樂教育的普及，眾多國(guó)外學(xué)者逐漸意識(shí)到音樂教育是受音樂人類學(xué)影響的一個(gè)重要領(lǐng)域。因此，他們將音樂教育的現(xiàn)象和問題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂教育，重視音樂人類學(xué)視野中的音樂教育研究。上世紀(jì)50年代，英國(guó)涌入了大量的海外移民，同時(shí)也帶來了具有特色的移民文化，使學(xué)生在學(xué)校中接受各種不同文化的音樂，使其與歷史、社會(huì)和文化的背景緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人類文化的多樣性和獨(dú)創(chuàng)性，加強(qiáng)多元文化的教育體系。正如國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)在《世界文化的音樂政策》中所提到的：“任何音樂教育體系都接受由多種文化形成的音樂世界存在的事實(shí)，以及對(duì)其學(xué)習(xí)和理解的價(jià)值，并把這一觀念作為音樂教育的新起點(diǎn)。（劉沛譯，國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)的“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”[J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，多元文化音樂教育專輯）多元文化的音樂教育要求音樂學(xué)家、教育學(xué)家要立足于21世紀(jì)，面向世界，用全球多元音樂文化并存的思維模式，來發(fā)展音樂學(xué)科。很多國(guó)家面對(duì)這一國(guó)際潮流，都站在自己國(guó)家的角度對(duì)多元音樂文化教育進(jìn)行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國(guó)的多元文化的音樂教育模式。然而縱觀今天的高師音樂教育，不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)至今沒有系統(tǒng)的音樂教育體系，教材一直在沿用上世紀(jì)50年代以來的中國(guó)音樂加西方音樂的傳統(tǒng)模式，歐洲中心主義論一直占據(jù)主流。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，建立多元文化的音樂教育，必須在符合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)音樂發(fā)展特點(diǎn)、中國(guó)音樂教育實(shí)際的基礎(chǔ)上，用多元文化的視角去審視、關(guān)注音樂教育，把音樂教育放在中國(guó)文化、世界文化這個(gè)大的背景中，建立具有中國(guó)特色的音樂教育體系，讓音樂人類學(xué)的觀點(diǎn)及研究方法滲透到音樂教育的方方面面，趨向于把音樂教育中的音樂用文化中的音樂來界定。
二、高師中國(guó)音樂史課程現(xiàn)狀
《中國(guó)音樂史》是高師音樂教育專業(yè)一門重要的理論必修課，是學(xué)生了解和掌握中國(guó)古代、近現(xiàn)代音樂發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。它以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，將每個(gè)時(shí)期頗有代表性的音樂家、音樂作品、音樂流派及重大的音樂事件等史實(shí)貫穿起來，使學(xué)生在縱向理解和掌握音樂知識(shí)的基礎(chǔ)上，橫向挖掘蘊(yùn)含在音樂史內(nèi)部的文化價(jià)值。正如德國(guó)當(dāng)代音樂史學(xué)家布洛克豪斯所說的：“音樂史研究的對(duì)象是音樂的歷史，這一約定俗成的規(guī)定迄今為止還未被音樂史學(xué)家嚴(yán)格地遵循過。之所以不能這樣做，是因?yàn)槿藗儭谟懻摎v史的聯(lián)系、各種關(guān)系和條件時(shí)，必須考慮到音樂所依據(jù)的社會(huì)、文化發(fā)展規(guī)律?！保ㄓ崛撕?，音樂學(xué)概論[M]，北京：人民音樂出版社，1997：30）但是目前，中國(guó)音樂史在各高師院校中教學(xué)并沒有受到足夠的重視，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，仍存在著一些問題，影響了中國(guó)音樂史在音樂學(xué)專業(yè)中的基礎(chǔ)地位。
第7篇：世界文化多樣化范文
關(guān)鍵詞：世園會(huì)；跨文化；發(fā)展；融合
中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）05-0148-02
一、世界園藝博覽會(huì)文化矛盾與沖突
跨文化傳播是人類傳播活動(dòng)的重要組成部分，它通過不同文化背景下的個(gè)體，群體或組織之間的互動(dòng)?？缥幕瘋鞑サ暮诵氖恰翱缥幕?。對(duì)于不少人來說這個(gè)概念很陌生，其實(shí)這種傳播方式在很早以前就一直延續(xù)至今，例如，唐三藏取經(jīng)，著名的鄭和下西洋等。大眾在參與這種交叉文化體系的傳播行為時(shí), 不僅要掌握自己的文化符號(hào)，并且也要了解如何針對(duì)對(duì)方的符號(hào)進(jìn)行解碼，這樣的互動(dòng)關(guān)系才能有效的進(jìn)行，才能維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展?？缥幕瘋鞑サ脑雌鸩粌H僅簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)交流，還同世界格局，文化霸權(quán)，全球化融合等全人類的進(jìn)化有著緊密的關(guān)聯(lián)。換種說法， 跨文化傳播研究的目的就是調(diào)節(jié)文化差異的背景下的沖突和矛盾，促進(jìn)整個(gè)人類文化的發(fā)展和變遷。
世園會(huì)文化作為一種世界文化，是具有跨文化傳播現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的。西安世園會(huì)的成功舉辦使得園藝文化在中西方甚至是社會(huì)文化之間的跨文化傳播，東方的園林藝術(shù)成功的融入世界園藝文化，在這過程中，跨文化傳播成為世園會(huì)文化主要的傳播形式。西安世園會(huì)從“天人長(zhǎng)安?創(chuàng)意自然―――城市與自然和諧共生”對(duì)園藝文化進(jìn)行了當(dāng)下最好的闡釋。更是對(duì)相互文化的融合進(jìn)行了有效的促進(jìn)。
二、文化背景下的沖突
（一）文化價(jià)值的沖突
在十九世紀(jì)早期，人們?yōu)榱藵M足生產(chǎn)活動(dòng)和生活所需進(jìn)行物質(zhì)交換，形成了集市。但是隨著人們生活要求逐漸提高，人們?cè)絹碓揭笊唐贩N類的多樣化。集市規(guī)模逐漸擴(kuò)大，影響范圍越來越廣，人文氣氛越來越濃厚。類似于世界園藝博覽會(huì)的定期集會(huì)的雛形就起源了。人們逐漸脫離了單一的商品的買賣功能。將簡(jiǎn)單的商品買賣逐漸發(fā)展到文明成果的展示，人們的重點(diǎn)也開始演變?yōu)榧夹g(shù)的交流，文化的互動(dòng)，文明的融合，理想的期盼。
但是在20世紀(jì)初，世界園藝博覽會(huì)的舉辦地仍然主要集中在美國(guó)和歐洲的發(fā)達(dá)國(guó)家，導(dǎo)致各種矛盾迭起。為了控制世界園藝博覽會(huì)的舉辦頻率和保證水平，1928年35個(gè)國(guó)家的政府代表在法國(guó)巴黎對(duì)世界園藝博覽會(huì)的舉辦做出若干規(guī)定，如：舉辦世界園藝博覽會(huì)要有主題，展示時(shí)間規(guī)定不超過6個(gè)月，由法國(guó)政府代表發(fā)起成立一個(gè)協(xié)調(diào)管理世界園藝博覽會(huì)的國(guó)際組織，并負(fù)責(zé)起草制訂《國(guó)際展覽公約》等。
現(xiàn)如今，世界園藝博覽會(huì)開始在亞洲舉辦，其中日本先后在大阪（1970年，1990年）、沖繩（1975年）、筑波（1985年）等地舉辦。韓國(guó)在大田（1993年）舉辦過一次。中國(guó)也已經(jīng)成功舉辦了“1999年中國(guó)昆明世界園藝博覽會(huì)”、“2006年中國(guó)沈陽(yáng)世界園藝博覽會(huì)”、“2011西安世界園藝博覽會(huì)”。這標(biāo)志著世界園藝博覽會(huì)越來越全球化，不再集中于歐洲發(fā)源地。走向了亞洲。每年舉辦的規(guī)模也呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，全球參與其中。更體現(xiàn)了文化的跨形式的傳播。
（二）園藝格局的審美沖突
而世界園林藝術(shù)在最早是以歐洲為發(fā)源地，所以建筑風(fēng)格在很大程度上是延續(xù)了歐洲園林藝術(shù)和集市文化?？偟膩砜?，中國(guó)古典園林最突出的特點(diǎn)是追求一種詩(shī)情畫意的意境審美。文化美是中國(guó)園林的精華所在。是其濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩。對(duì)于由歐洲發(fā)源的世界園藝博覽會(huì)，有了中國(guó)園林模式的加入，更能體現(xiàn)其多元化。而歐洲園林的布局多強(qiáng)調(diào)有序嚴(yán)謹(jǐn)，反映了其審美理念。例如法國(guó)庭院自16世紀(jì)以來，都采用了嚴(yán)格的對(duì)稱形式。其歐式風(fēng)格和中國(guó)的意境審美是有著本質(zhì)的區(qū)別。
2011西安世界園藝博覽會(huì)以生態(tài)文明為引領(lǐng)，將以“天人長(zhǎng)安?創(chuàng)意自然――城市與自然和諧共生”為主題，營(yíng)造以植物為主體的自然景觀，構(gòu)建世界化的園林建筑背景，彰顯西安歷史文化和地域特色韻味，展示人類與自然，城市與自然和諧共生的新理念和新創(chuàng)意，探索人、城市、園林、自然和諧共生的未來發(fā)展模式。
作為世界性的園藝博覽會(huì)，文化的融合就不能只是簡(jiǎn)單的口號(hào)融合。舉辦的城市在變其內(nèi)在的寓意就是將世界園藝文化通過實(shí)用藝術(shù)的造型中進(jìn)行相互的交流。既然是世界的文化，就是包容和接納一切與之相關(guān)的事物，文化的融合才是跨文化傳播的基本原則。
（三）全球化與多元化的沖突
今天的世園會(huì)與衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、好萊塢、可口可樂、NBA、迪斯尼、搖滾樂等文化產(chǎn)品糾合在一起，在全世界涌動(dòng)咆哮，成批地進(jìn)入人們的生活方式，闖入各國(guó)的精神世界，對(duì)許多民族的文化造成巨大沖擊。西方的全球化發(fā)展如同修整器一樣, 想要把世界多元民族文化“修剪”一致。雖然各種民族文化都不甘成為弱勢(shì)文化，想維護(hù)自己的本土文化特征。但是面對(duì)文化霸權(quán)的不爭(zhēng)事實(shí)，難免會(huì)束手無(wú)策。全球化產(chǎn)生了互不相同的，甚至于是相互矛盾的影響。由于大眾文化所特有的傳播范圍的廣泛性，易接受性，一種主體文化一旦占有統(tǒng)治地位，就會(huì)使文化的多元性受到極大的傷害么？其實(shí)不然，雖然全球化的壓力侵蝕著各國(guó)的文化格局，但是這種壓力實(shí)際上也是在推進(jìn)更具有本土色彩的文化發(fā)展。
三、現(xiàn)代世園會(huì)的共存與融合
（一）“發(fā)展、融合”是目的
互動(dòng)推進(jìn)發(fā)展，融合實(shí)現(xiàn)跨越。中國(guó)文化一直以來都是以整體的整合為發(fā)展規(guī)律。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，面對(duì)世界性的文化盛會(huì)，我們要在文化上進(jìn)行互動(dòng)，互補(bǔ)，而非替代，滅亡。中國(guó)對(duì)世園會(huì)文化的選擇和融合，正式體現(xiàn)了中國(guó)文化的大同思想。以西方文化為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。從世園會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)可以發(fā)現(xiàn), 過去一味追求高水平的西方園藝集會(huì), 逐漸開始重視群眾性世界文化融合。中國(guó)文化的發(fā)展也越來越引起世界的關(guān)注。
（二）“以人為本”是原則
世界園藝博覽會(huì)被譽(yù)為世界園藝文化和園林科學(xué)的“奧林匹克”盛會(huì)。從根本上講，世界各族文化都是建立在“以人為本”的基礎(chǔ)之上的。雖然文化的形式各有不同，但最終的目的都是為了提升人的精神，促進(jìn)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科技技術(shù)的交流發(fā)展。西安世園會(huì)重視科技和綠色環(huán)保理念的結(jié)合，重視人類的可持續(xù)發(fā)展, 提倡包容文化思想，長(zhǎng)安塔就是很好地例證。世園會(huì)文化的目的也是為了追求人身心健康和諧發(fā)展，使每個(gè)參展國(guó)家能夠利用這個(gè)機(jī)會(huì)宣傳自己，向全世界展示各自在各個(gè)領(lǐng)域所取得的建設(shè)成就。
四、世園會(huì)文化的跨文化傳播
隨著科技與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和文化的逐漸走向全球化，地球村的概念越來越重要， 世界文化不再是單一的各自領(lǐng)域的獨(dú)食， 而是要在相互影響下跨出自己的界限，形成文化多元共存的局面。而我國(guó)成功舉辦世園會(huì)，不但是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，更是從另一方面抵制單一的文化傳播，加強(qiáng)多樣文化的融合，這也是我們上文提到的“發(fā)展，融合”的原則。
園林藝術(shù)作為園藝文化的盛宴，努力一直推動(dòng)跨文化傳播的力量是科技的發(fā)展，使世園文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個(gè)角落傳播，使各國(guó)人民在認(rèn)可西方文化主導(dǎo)的同時(shí)逐漸地將其價(jià)值內(nèi)化為自己的行為和意識(shí)。
首先，世園會(huì)文化是屬于全人類的文化。雖然它起源于歐洲，但是一個(gè)多世紀(jì)以來，在各個(gè)國(guó)家舉辦，無(wú)論是場(chǎng)館修建、青年志愿者、花卉展覽、城市規(guī)劃、藝術(shù)表演、賽事轉(zhuǎn)播都成為寶貴的世園會(huì)文化遺產(chǎn)。成功舉辦世界園藝博覽會(huì)是大家共同的期待。在此之間的文化交流，經(jīng)驗(yàn)積累，創(chuàng)新成果都是我們共同努力的成果。
其次，跨文化傳播方式是世園會(huì)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。世園會(huì)文化是超越國(guó)家界限，超越不同民族的文化界限，是世界性的文化。現(xiàn)代舉辦世園會(huì)不再像上世紀(jì)，僅限于單線傳播，現(xiàn)如今我們的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，我們2維，3D時(shí)代的開啟，更為文化的傳播奠定了融合的速度，傳播的空間。只有東西方相互融合，各民族不斷學(xué)習(xí)，才能使一種文化現(xiàn)象可以永遠(yuǎn)的發(fā)展下去。
五、西安世園會(huì)與世園會(huì)文化的跨文化傳播融合
（一）西安世園會(huì)發(fā)揚(yáng)唐代文化與中國(guó)古典建筑
西安世園會(huì)為了彰顯唐代文化的精髓，在場(chǎng)館的設(shè)計(jì)上盡可能的還原歷史的韻味，為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，館內(nèi)既有北方園林的古樸宏大，又有江南園林的靈修精美，不同風(fēng)格的藝術(shù)精品，展示了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的千古盛世文明。例如世園會(huì)分會(huì)址―中國(guó)唐苑，是目前陜西省乃至國(guó)內(nèi)最大的盆景園藝博覽園。為了傳承和弘揚(yáng)唐漢文化，促進(jìn)中國(guó)賞石文化和盆景藝術(shù)的發(fā)展，唐苑建造的“唐風(fēng)”盆景將會(huì)永久保存。西安本身就是唐代建筑的集大成者，此次承辦的世園會(huì)，更是在西方人翹楚渴盼中，凸顯自身的歷史特點(diǎn)，建筑韻味。
（二）西安世園會(huì)是中國(guó)文化走向世界文化的象征
2011年對(duì)西安來說，具有特殊的里程碑意義。這一年，世界之花在“華夏故都、山水之城”西安綻放，讓古老、傳統(tǒng)、厚重的歷史古都，變得年輕、時(shí)尚、富有激情。世園會(huì)不僅是一場(chǎng)為期6個(gè)月的園藝博覽會(huì)，世園會(huì)帶給西安更多的是“后世園時(shí)代”。世界園藝博覽會(huì)恰似一個(gè)契機(jī)，引導(dǎo)西安這樣一個(gè)地處西北的內(nèi)陸城市與國(guó)際接軌。亦使一個(gè)區(qū)域，一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家為世界所矚目。抓好世園會(huì)后的機(jī)遇，西安將會(huì)注入新的發(fā)展活力。我們?cè)谕粋€(gè)天空下創(chuàng)造自己的文明，追求自己的理想，都將各自的文明成果和實(shí)現(xiàn)理想的起始點(diǎn)聚焦于世界園藝博覽會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：世界文化多樣化范文
（一）中西方音樂文化帶來的挑戰(zhàn)
高校音樂教育，一直以傳統(tǒng)的教學(xué)方式、理念、內(nèi)容為教學(xué)指導(dǎo)核心。傳統(tǒng)的教學(xué)形式比較單一，無(wú)法滿足現(xiàn)代高校音樂教育的發(fā)展。在高校音樂的教育中，傳統(tǒng)音樂未能受到充分的關(guān)注和重視，甚至遭受一定的的排斥和否定，這嚴(yán)重限制了我國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展；在西方現(xiàn)代音樂的教育中，未能將教育范圍延伸，僅僅停留在印象派風(fēng)格上，教育課程無(wú)法滿足學(xué)生的廣泛需求；在我國(guó)現(xiàn)代音樂的教育中，缺乏針對(duì)性的教材，缺乏專業(yè)性的教師，使現(xiàn)代音樂文化成為了一種點(diǎn)綴，使高校音樂教育停滯不前。
（二）世界文化多元性帶來的挑戰(zhàn)
隨著全球一體化的不斷發(fā)展，文化以共存的方式相互融合，音樂以多元化的趨勢(shì)呈現(xiàn)在我們面前，要求世界各類音樂都要以相互交流、相互融合的方式實(shí)現(xiàn)彼此間的共生共長(zhǎng)，要求我國(guó)高校音樂教育要在保留我國(guó)傳統(tǒng)音樂教育的同時(shí)，不斷吸取外方音樂文化的精髓，要在相互融合和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)本族音樂文化的大發(fā)展。
（三）各學(xué)科綜合知識(shí)帶來的挑戰(zhàn)
音樂是一種文化形態(tài)向另一種藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，具有一定的綜合性和兼容性，這決定著音樂教育內(nèi)容與其他各學(xué)科之間的連帶關(guān)系。然而傳統(tǒng)的高校音樂教育只注重音樂教學(xué)的本身，忽視各學(xué)科之間的相互融合、相互依賴的關(guān)系，使音樂教育一直停留在一個(gè)水平上。
（四）現(xiàn)代教育觀念帶來的挑戰(zhàn)
現(xiàn)代音樂教育課程一直在變革，強(qiáng)調(diào)高校音樂教育觀念的活動(dòng)性、研究性、建構(gòu)性、生成性、創(chuàng)新性。然而一直以傳統(tǒng)教育為主的高校音樂教育已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代課程改革的主要要求，忽視了教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，忽視學(xué)生自主能力和創(chuàng)新能力的開發(fā)，忽視了學(xué)生全面能力的發(fā)展，使學(xué)生的主體性能受到壓制。
（五）高校學(xué)生就業(yè)形式帶來的挑戰(zhàn)
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿著競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的社會(huì)，需要畢業(yè)生自身知識(shí)文化的全面性、綜合性和實(shí)踐性。而現(xiàn)今高校音樂教育設(shè)置的課程重理論輕實(shí)踐，無(wú)法適應(yīng)學(xué)生就業(yè)的需求，導(dǎo)致高校音樂畢業(yè)生的就業(yè)前景渺茫。
二、高校音樂教育應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的措施
（一）以中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)音樂教育范圍的拓展和延伸
在當(dāng)下高校音樂的教育中，要以民族文化教育為推行的主要方向，轉(zhuǎn)變以往對(duì)待傳統(tǒng)音樂不屑一顧的態(tài)度，大力弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化，重視傳統(tǒng)音樂、器械的教育和指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生民族音樂文化素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。在以傳統(tǒng)民族音樂文化為基礎(chǔ)的同時(shí)，增設(shè)中西方現(xiàn)代音樂文化課程，為學(xué)生創(chuàng)建探究中西方現(xiàn)代音樂的平臺(tái)，豐富學(xué)生的音樂視野和內(nèi)涵，使學(xué)生能夠充分了中西方現(xiàn)代音樂文化的多樣性和獨(dú)特性，使學(xué)生能夠在五彩繽紛的現(xiàn)代樂壇中感受音樂的多姿多態(tài)。
（二）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)音樂教育的多樣化
面對(duì)世界音樂多元化的趨勢(shì)和我國(guó)高校教育改革的浪潮，高校音樂教育必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，更新傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，直面應(yīng)對(duì)世界音樂多元化帶來的挑戰(zhàn)。新時(shí)期高校的音樂教育，要以新課改的方針政策為基礎(chǔ)，以科學(xué)的、先進(jìn)的教學(xué)觀念為指導(dǎo)，以全新的教學(xué)結(jié)構(gòu)的為條件，實(shí)現(xiàn)我國(guó)高校音樂教育的新發(fā)展。
（三）整合知識(shí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)音樂與其他學(xué)科之間的相互滲透與融合
現(xiàn)代高校音樂教育，要以音樂知識(shí)為主，以其他各學(xué)科知識(shí)為輔，使音樂知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)相互交叉、相互滲透，相互作用。高校音樂教育要借助各學(xué)科知識(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)來提高音樂教育的整體質(zhì)量，提高學(xué)生的整體素養(yǎng)。以音樂教育為核心，以其他各學(xué)科知識(shí)為聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人文、社會(huì)、自然與音樂之間的相互滲透、相互融合，實(shí)現(xiàn)高校音樂教育的新發(fā)展。
（四）以學(xué)生為音樂教育的主體，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能動(dòng)性與創(chuàng)新性的培養(yǎng)
高校音樂教育，要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以新課改的內(nèi)容為教學(xué)基礎(chǔ)，以學(xué)生為音樂教育的主體，創(chuàng)設(shè)各種情境與活動(dòng)，搭建師生情感交流平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、積極探究。注重教學(xué)方式的多樣化和生動(dòng)化，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性差異的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體能動(dòng)性和創(chuàng)新性的開發(fā)和培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)高校音樂課堂教學(xué)質(zhì)量的實(shí)質(zhì)提高。
（五）注重音樂理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，提高就業(yè)率
第9篇：世界文化多樣化范文
多元化（Pluralism）與多樣性（persity）這兩個(gè)英文中完全不同的詞，在中文中常常被并用、混用乃至誤用。本文試圖深入分析這兩個(gè)概念，其目的并非想厘清它們?cè)谡Z(yǔ)言修辭層面上的語(yǔ)義歧義，而是希望對(duì)當(dāng)前全球化背景下我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的政策選擇進(jìn)行一些思考。
多樣性（persity）一詞，在生物學(xué)或文化人類學(xué)中十分常見。生物多樣性和文化多樣性作為一種現(xiàn)實(shí)，通常是由特定的歷史地理環(huán)境所造成，并隨著全球各地人們交往活動(dòng)的增多，交往速度的增快，即傳播活動(dòng)的迅速拓展，而日益為人們所感受和了解。這兩者之間時(shí)有沖突：人類具有超強(qiáng)的傳播和擴(kuò)散能力，可以借助于各種知識(shí)和技能的傳遞所引起的科技進(jìn)步，不斷拓展自己的生存空間。其后果經(jīng)常是各種大規(guī)模的人類活動(dòng)破壞了生態(tài)，過度消耗了環(huán)境資源，從而使地球上的生物多樣性遭受難以逆轉(zhuǎn)的破壞。然而生物多樣性的喪失也可以被看作是與文化多樣性的喪失的互動(dòng)過程，因?yàn)閷?duì)生態(tài)環(huán)境的改變常常也意味著對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳瞽h(huán)境的改變，從而最終導(dǎo)致他們核心生活方式的改變。[1]
單純從原有物種多樣性的保存或原有文化多樣性的延續(xù)來看，傳播顯然并不是一個(gè)有利因素。它可能造成外來物種的入侵，或者強(qiáng)化了物種競(jìng)爭(zhēng)，使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者衰亡。自然界如此，文化發(fā)展同樣如此，歐洲人占領(lǐng)美洲，促成了當(dāng)?shù)赝林幕氖轿⒓礊橐焕?。[2]人類學(xué)家蔡華多年來潛心研究中國(guó)的納人文化，認(rèn)為這是人類文化多樣性的一個(gè)有力證明。[3]然而在談到納人的未來時(shí)，蔡教授卻擔(dān)心這個(gè)不到三萬(wàn)人的文化也許最終會(huì)毀于艾滋病，或者像其他許多少數(shù)民族文化一樣，年輕人為現(xiàn)代文明所吸引而“集體出走”或“背叛”。在漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化的自然過程中，確實(shí)存在著多元競(jìng)爭(zhēng)，適者生存的法則。大量的物種由于各種原因消失了，同時(shí)出現(xiàn)了新的、更能適應(yīng)環(huán)境變化的物種。但是人類的在這方面的破壞力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然，人類活動(dòng)所導(dǎo)致的物種消失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以往。即使不考慮類似原教旨主義的生態(tài)保護(hù)理論，[4]而僅從自私的人類中心主義的角度看，大量物種的消失也依然是真正的遺憾：或者我們沒來得及在物種消失之前發(fā)現(xiàn)其可用之處，或者大量物種消失所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的惡化最終危及了人類的生活質(zhì)量。在文化多樣性問題上，我們也同樣觀察到了弱肉強(qiáng)食法則的作用，而弱勢(shì)文化的迅速消亡對(duì)所謂強(qiáng)勢(shì)文化的負(fù)面影響也與上述自然界中的例子相差無(wú)幾。因此，我們?cè)谡務(wù)摱鄻有詥栴}的時(shí)候，不僅僅是在描述一種狀態(tài)，而更重要地是強(qiáng)調(diào)對(duì)多樣性的關(guān)注、發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和再創(chuàng)造。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為文化多樣性是當(dāng)代社會(huì)的基本特征，是自己一切工作的出發(fā)點(diǎn)。[5]作為人類共同遺產(chǎn)的文化多樣性是可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，它對(duì)于人類就如同生物多樣性對(duì)于自然界那樣是必不可少的。[6]1998年斯德哥爾摩“文化發(fā)展政策政府間會(huì)議”的報(bào)告中也規(guī)定了尊重各種文化的義務(wù)和各種文化被其他文化尊重的權(quán)利。[7]在文化多樣性問題上，我們顯然不能接受文化專制主義要求邊緣文化適應(yīng)主導(dǎo)文化的立場(chǎng)，也不應(yīng)簡(jiǎn)單地采取文化相對(duì)主義容忍但漠不關(guān)心的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)如美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨（Clifford Geertz）所說：“并不是我們必須互相愛對(duì)方，或者爭(zhēng)個(gè)你死我活……而是我們必須互相了解，并以這種知識(shí)與對(duì)方生活在地球上……我們必須學(xué)會(huì)領(lǐng)會(huì)那些我們不能接受的東西。正是在這方面，加強(qiáng)我們的想象力，領(lǐng)會(huì)我們所面對(duì)的世界；使用這種多樣性，利用對(duì)多樣性的研究。”[8]
多元共存被聯(lián)合國(guó)確認(rèn)為處理文化多樣性的新的合適立場(chǎng)。多元化（Pluralism）首先是一個(gè)政治學(xué)名詞，它意味著多種利益集團(tuán)、政治力量、決策中心的共存與相互制衡。多元化之所以產(chǎn)生，首先是因?yàn)闆]有一個(gè)壓倒一切其他力量的絕對(duì)權(quán)威；其次是因?yàn)榇嬖谥膭?lì)多種權(quán)力參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制。多元化即多元共存，所表達(dá)的不僅是差異，還包括接觸、卷入和參與。[9]多元共存很清楚地避開了相對(duì)主義和絕對(duì)主義。它不是容忍和漠不關(guān)心，也不是實(shí)質(zhì)上同化少數(shù)民族文化或把少數(shù)民族文化拖入“主流”文化的托詞。創(chuàng)造性的多元共存包括多種文化群體積極的和動(dòng)態(tài)的共存，把當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境和公共活動(dòng)領(lǐng)域相結(jié)合，允許創(chuàng)造性地接觸和轉(zhuǎn)變。[10]顯然，多元化和多樣性都強(qiáng)調(diào)了差異性的必要和權(quán)利。但多樣性更表現(xiàn)出對(duì)文化歷史性差異的尊重、關(guān)注和保護(hù)，而多元化或曰多元共存則帶有未來眼光，強(qiáng)調(diào)在一個(gè)共同的世界中，不同文化依靠其自身的競(jìng)爭(zhēng)力，接觸、卷入和參與與其它文化的共同競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)取成為未來多元共存世界中的文化一元。多樣性意味著一切文化形式，例如像納人那樣奇特的文化形式。而多元化作為一種理想，并沒有保證所有文化的安然無(wú)恙，而是期待著文化本身的競(jìng)爭(zhēng)力，或者某些促進(jìn)接觸和參與的機(jī)制的建立。
就目前來看，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，借助于媒介技術(shù)的強(qiáng)大支持，由西方文化工業(yè)所造就的文化產(chǎn)品和文化表現(xiàn)形式無(wú)疑是相當(dāng)具有競(jìng)爭(zhēng)性的。在此背景下，中國(guó)目前正在大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化。有著名學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化應(yīng)該并行不悖。[11]還有學(xué)者認(rèn)為，“文化產(chǎn)業(yè)化與文化多樣化不是對(duì)立的、沖突的關(guān)系，而是并存、互補(bǔ)和互動(dòng)的關(guān)系?！盵12]對(duì)此，筆者想提出幾點(diǎn)不同看法，以深化討論。
首先，與文化產(chǎn)業(yè)化相伴隨的是文化工業(yè)的概念。這一概念雖然沒有進(jìn)入文化的范疇，但卻進(jìn)入了文化多樣性的范疇，并有了一個(gè)國(guó)際性的標(biāo)準(zhǔn)。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織2004年7月草擬的《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約》，“文化”指某一社會(huì)或某一社會(huì)群體所具有的一整套獨(dú)特的精神、物質(zhì)、智力和情感特征，除了藝術(shù)和文學(xué)以外，還包括生活方式、聚居方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰。“文化多樣性”指社會(huì)和社會(huì)群體借以表現(xiàn)其文化的多種不同方式。不同時(shí)期和不同地域的文化表現(xiàn)形式各不相同。由此產(chǎn)生了人類各民族和各社會(huì)在其特性和文化表現(xiàn)形式上的獨(dú)特性和多元性。文化多樣性不僅表現(xiàn)為人類文化遺產(chǎn)以不同的形式得到保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承，而且還表現(xiàn)為世界各地隨時(shí)都在以各種方式生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的文化產(chǎn)品與服務(wù)所生成的文化表現(xiàn)形式的豐富多彩。術(shù)語(yǔ)“文化產(chǎn)業(yè)”指產(chǎn)生上述文化產(chǎn)品與服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。[13]
文化產(chǎn)業(yè)或曰文化工業(yè)這個(gè)概念，在上世紀(jì)70年代比較集中地出現(xiàn)在一些國(guó)際文件中時(shí)，就引起了一些西歐學(xué)者的重視，并進(jìn)行了被稱之為“大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究。[14]盡管歐洲委員會(huì)的專家和顧問們很早就確認(rèn)“今天的文化普及是通過‘文化工業(yè)’的中介”，但文化工業(yè)從概念創(chuàng)造、編輯、推廣、擴(kuò)散到銷售給消費(fèi)者等不同階段，都越來越和國(guó)際市場(chǎng)相聯(lián)系，帶有濃厚的商業(yè)色彩，并非常典型地體現(xiàn)出市場(chǎng)高度發(fā)育的語(yǔ)境中文化的角色與表現(xiàn)形式。雖然“文化工業(yè)”在工作組織形式、產(chǎn)品形態(tài)和內(nèi)容的構(gòu)成特點(diǎn)、制度背景、以及對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的不同受眾進(jìn)行不同定位等方面體現(xiàn)出一定的多樣性，但其實(shí)質(zhì)都是通過文化產(chǎn)品投資來實(shí)現(xiàn)資本的盈利。這個(gè)概念使它事實(shí)上忽視了非西方世界中更具普遍性的現(xiàn)象，即諸多后發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳統(tǒng)在全球化的進(jìn)程中并非以“產(chǎn)品與服務(wù)”的形式存在。甚至可以說，正是由于這些區(qū)域傳統(tǒng)的文化活動(dòng)（包括文化內(nèi)容以及藝術(shù)表現(xiàn)形式）未能像少數(shù)后工業(yè)國(guó)家那樣，充分地以“產(chǎn)品和服務(wù)”的形式存在并且傳播，文化多樣性才成為一種現(xiàn)實(shí)的憂慮。[15]
據(jù)報(bào)道，素有“中國(guó)戲曲藝術(shù)搖籃”之鄉(xiāng)美譽(yù)的山西曾經(jīng)擁有52個(gè)地方小劇種，但目前，除四大梆子外，僅剩下28種。一些極具地方特色的小劇種已成為戲曲史料，有的甚至沒有留下任何錄音錄像資料。在西藏，被譽(yù)為“東方荷馬史詩(shī)”的《格薩爾王》，已經(jīng)到了差不多人亡歌息的地步。曾是指定迎請(qǐng)班禪時(shí)跳諧欽舞的村子之一康馬縣郎巴村，會(huì)跳這種舞的只剩下幾位老藝人。在四川，曾經(jīng)是長(zhǎng)江魂魄的川江號(hào)子，如今幾成落寞的千古絕唱。[16]事實(shí)上，大量民間的、地方的文化傳統(tǒng)和文化表現(xiàn)形式，在未及成為具有商業(yè)價(jià)值的可流通的“產(chǎn)品與服務(wù)”之前就幾近湮滅?；蛟S及時(shí)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)化改造是保持維護(hù)文化多樣性的一種方式，如以麗江古樂的開發(fā)為代表的各種傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用。但是不是能夠?qū)λ袀鹘y(tǒng)文化都能實(shí)現(xiàn)盈利性的商業(yè)開發(fā)？即便可以，這種開發(fā)是否真正有利于文化傳統(tǒng)的保護(hù)？這些都是尚未解決的問題。人類文化最核心的存在方式是文明代際傳播的自然延續(xù)過程，是文化社會(huì)屬性的體現(xiàn)。而文化產(chǎn)業(yè)的概念突出強(qiáng)調(diào)的是文化的商品屬性或曰利用價(jià)值。從文化工業(yè)的角度界定文化，事實(shí)上夸大了大規(guī)模生產(chǎn)、復(fù)制與擴(kuò)散活動(dòng)在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的意義和作用，無(wú)助于提升文化活動(dòng)的精神價(jià)值，更無(wú)助于保護(hù)與促進(jìn)文化多樣性的目標(biāo)。因此，在聯(lián)合國(guó)《文化多樣性公約》草案中也“注意到信息與通信技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)了全球化進(jìn)程，這些進(jìn)程為加強(qiáng)各種文化之間的互動(dòng)創(chuàng)造了前所未有的條件，但同時(shí)也對(duì)多樣性構(gòu)成威脅，并有可能造成文化表現(xiàn)形式的貧乏。[17]
在當(dāng)今世界中，覆蓋范圍包括磁帶、書籍、電影、廣播、電視、報(bào)刊、攝影、藝術(shù)復(fù)制品和廣告以及新的視聽方面的產(chǎn)品和服務(wù)的“文化工業(yè)”已經(jīng)構(gòu)成國(guó)際文化交流的主流，并因其經(jīng)濟(jì)地位和文化價(jià)值而成為各國(guó)外交中的主導(dǎo)因素之一，成為一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”中的一部分。而這種戰(zhàn)略考慮顯然不能完全用產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)規(guī)則來計(jì)算或主導(dǎo)。法國(guó)自1979年以來就試圖在重新調(diào)整對(duì)外關(guān)系的設(shè)想中摻上“文化工業(yè)”的概念，認(rèn)為文化將和政治經(jīng)濟(jì)一樣，成為今后國(guó)際關(guān)系的構(gòu)成要素。而“沒有人不承認(rèn)法國(guó)的文化工業(yè)產(chǎn)品在承受著眾所周知的擴(kuò)散不足的痛苦，這是缺乏適應(yīng)能力的結(jié)果。”[18]他們批評(píng)法國(guó)文化工業(yè)生產(chǎn)分散、組織松散、投資能力薄弱，法國(guó)文化產(chǎn)品在全世界的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散還在很大程度上停留在手工階段，手段陳舊過時(shí)，商業(yè)上沒有利潤(rùn)，文化上沒有旨趣，影響范圍小等等。因此在各種談判和宣傳中一再?gòu)?qiáng)調(diào)法國(guó)的“文化特殊性”。實(shí)際上，所有這些批評(píng)都同樣可以用來描述中國(guó)的文化工業(yè)，甚至更有甚之。因?yàn)橹袊?guó)的文化產(chǎn)業(yè)化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到可以平等參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的程度。既然文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)文化表現(xiàn)的重要形式，中國(guó)就應(yīng)該加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)化，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，通過產(chǎn)業(yè)化的大眾文化和真實(shí)的民間文化的交換，顯示現(xiàn)代文化與偉大傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，以開辟一個(gè)更為寬廣的領(lǐng)域來思考民族身分和民族大眾文化的形成，提高本國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際性的接觸、參與中努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和世界其它文化的多元共存。
文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展當(dāng)然是要面向市場(chǎng)。但是在目前形勢(shì)下，完全依賴市場(chǎng)，取消國(guó)家干預(yù)，是否有利于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)參與全球競(jìng)爭(zhēng)？美國(guó)學(xué)者弗里德曼曾指出：“全球化具有其自身的一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)則——這些規(guī)則圍繞著公司的開放、取消管制和私有化而運(yùn)行?！盵19]這些規(guī)則所造成的可見結(jié)果是全球媒介市場(chǎng)被規(guī)模龐大的跨國(guó)商業(yè)媒體集團(tuán)所控制和瓜分，他們具有自我保護(hù)能力，一定程度上可以超越國(guó)家主權(quán)，并限制市場(chǎng)的充分競(jìng)爭(zhēng)，從而使發(fā)展中國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入媒體市場(chǎng)舉步維艱。研究表明，一些第三世界的觀眾更喜歡當(dāng)?shù)毓?jié)目，但實(shí)際播放的大部分電視節(jié)目卻是美國(guó)制造的進(jìn)口貨。因?yàn)楫?dāng)?shù)鬲M小的市場(chǎng)、高制造費(fèi)用和融資困難使得進(jìn)口貨比購(gòu)買同質(zhì)量的當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品要便宜75%到95%，而且當(dāng)?shù)氐膹V告商常常更喜歡外國(guó)制作的節(jié)目。[20]全球傳播的商業(yè)本質(zhì)足以使我們看清某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家在傳播自由的意識(shí)形態(tài)口號(hào)背后毫不掩飾的利益追求。面對(duì)這樣的國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)，我們需要借助國(guó)家力量，通過進(jìn)口限額、補(bǔ)貼補(bǔ)助、區(qū)域聯(lián)盟、節(jié)目改編以及其他種種措施，為本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造一定的條件。
與此同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到，政策扶持本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展僅僅是參與國(guó)際文化多元共存競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)方面。它雖然重要，但對(duì)于保持文化多樣性來說顯然不夠。作為一個(gè)文化大國(guó)，需要對(duì)各種尚未或無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的傳統(tǒng)文化進(jìn)行及時(shí)的發(fā)掘、整理和保護(hù)，這既是國(guó)家政策公共性而非單純商業(yè)化選擇的體現(xiàn)，也是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說增強(qiáng)民族文化生命力，增強(qiáng)國(guó)民的文化認(rèn)同感和國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力的明智選擇。所以，文化產(chǎn)業(yè)化是一種潮流、趨勢(shì)，需要我們認(rèn)真對(duì)待、積極參與，但又不能完全讓文化遵從純粹自由主義的市場(chǎng)規(guī)則。這除了有保護(hù)我國(guó)文化多樣性、提高自己軟實(shí)力的考慮外，還涉及到一個(gè)基本常識(shí)：有時(shí)暫時(shí)缺少市場(chǎng)價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力的恰恰是文化中的精華、優(yōu)雅或微妙之處，因?yàn)閮?yōu)美、精致與商業(yè)價(jià)值本來就不是同一類概念，無(wú)法相互衡量、比較、印證。文化間的相互理解與交流談何容易，對(duì)絕大多數(shù)西方人來講，頂級(jí)的中國(guó)書法作品也不過是鬼畫符；中國(guó)的舊體詩(shī)詞他們也無(wú)法欣賞。如果按產(chǎn)業(yè)化的規(guī)則，它們的價(jià)值還不如《木蘭》動(dòng)畫片。 此外，我們也無(wú)法斷言文化不應(yīng)具有教化功能而只是娛樂的工具。在相當(dāng)多的情況下，受眾或曰顧客需要培養(yǎng)、教育，他們的品位、審美觀都不是天生的，而是教育的結(jié)果（在中文語(yǔ)境中這正是“化”的原意）?；叵肷蟼€(gè)世紀(jì)70年代末國(guó)門初開時(shí)，電子輕音樂便是時(shí)髦的象征。曾幾何時(shí)，中國(guó)“中產(chǎn)階級(jí)”的家長(zhǎng)們不是都把自己的孩子送去學(xué)鋼琴了嗎？文化是需要扶持的，高雅或獨(dú)特或清新都是有代價(jià)的。要維持文化的多樣性、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，都不能斤斤計(jì)較一時(shí)得失，或完全委諸市場(chǎng)。有時(shí)文化的完全產(chǎn)業(yè)化就如同讓禾苗與野草去公平競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果可想而知。
文化的發(fā)展可以視為一個(gè)社會(huì)發(fā)展的最高形式和最終目標(biāo)，但是在國(guó)際傳播的現(xiàn)有態(tài)勢(shì)下，中國(guó)文化如何才能繼續(xù)在世界上保持其永久的魅力而不是淪落為歷史的追憶呢？產(chǎn)業(yè)化無(wú)疑是推動(dòng)文化發(fā)展的一劑良藥，但如何更好地利用它，發(fā)揮其最大療效和最小副作用，顯然還需要更多的思考和審慎的策略選擇。
[注釋]
[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織編，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第23頁(yè)。
[2]當(dāng)然我們也可以說，人類文化產(chǎn)生的原動(dòng)力在于人類天生的創(chuàng)造性及人類群體適應(yīng)和改變生活條件的能力。文化間的傳播、碰撞與交流，也許更有利于激發(fā)人的靈感和潛能，從而產(chǎn)生更為豐富多樣的文化。
[3]蔡華，北大人類學(xué)教授，著有《無(wú)父無(wú)夫的社會(huì)——中國(guó)納人》（A Society without Fathers or Husbands - the Na of China），其所研究的納人文化通常被稱為摩梭人文化，以母系走婚制聞名。對(duì)他的工作，法蘭西學(xué)院社會(huì)人類學(xué)所創(chuàng)建人列維－斯特勞斯曾無(wú)限感慨地說：“現(xiàn)在納人在人類學(xué)典籍中獲得了一席之地”。
[4]如法國(guó)前高教部長(zhǎng)Luc Ferry教授在其《生態(tài)新秩序》一書中（Le nouvel ordre écologique， Grasset出版社， 1992）便認(rèn)為出于人類的利益或?qū)徝烙^所進(jìn)行的環(huán)境保護(hù)只是生態(tài)主義的最低層次，而真正的生態(tài)主義意味著人只是與各種動(dòng)物、高山、森林、河流等完全平等的一個(gè)個(gè)體，擁有完全平等而非更高的權(quán)利。法國(guó)學(xué)者M(jìn)ichel Serres更是直接將自己的著作標(biāo)為《自然契約論》（Le Contrat Naturel，F(xiàn)lammarion出版社，1992年），主張人類與自然界中的其他主體一起簽訂一份自然契約，互相尊重、互不相擾。
[5]同注1，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第34頁(yè)。
[6]聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織：保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf
[7]同注1，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第9頁(yè)。
[8]Clifford Geertz， “The Uses of Diversity”， in The Tanner Lectures on Human Values， p.264， Cambridge: Cambridge Univ. Pr.， 1986.
[9]Diana Eck，“合眾為一：一個(gè)新美國(guó)”，選自Humanities，9月/10月，2002年。轉(zhuǎn)引自《交流雜志》usembassy-china.org.cn/jiaoliu/jl0304/hehe.html
[10]同注1，關(guān)士杰等譯：《2000世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存》，北京大學(xué)出版社，2002年，第35頁(yè)。
[11]葛劍雄：“經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化應(yīng)該并行不?！?， 中評(píng)網(wǎng)，2005年3月23日，17:16:30， special. Dayoo.com
[12]熊澄宇：“文化產(chǎn)業(yè)化與文化多樣化”，在2004北京論壇上的發(fā)言，另見中國(guó)網(wǎng)，china.org.cn/chinese/zhuanti/beijingforum/651987.htm
[13]同注6，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織：保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf
第39-42頁(yè)。
[14]【法】阿芒馬特拉著，陳衛(wèi)星譯：《世界傳播與文化霸權(quán)》，北京：中央編譯出版社，2001年10月，第211頁(yè)。
[15]傅謹(jǐn)：“《文化多樣性公約》與中國(guó)的國(guó)家立場(chǎng)”，《博覽群書》2004年第10期。
[16]《音樂周報(bào)》，2005年7月1日，第24期，總1100號(hào)，頭版。
[17]同注6，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織：保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性公約初稿，第2段，portal.unesco.org/culture/en/file_download.php/5ba882c9bacb1cec731aead224cc9bc1cultpconv_avprorev_ch.pdf
第12段。
[18]同注14，【法】阿芒馬特拉著，陳衛(wèi)星譯：《世界傳播與文化霸權(quán)》，北京：中央編譯出版社，2001年10月，第212頁(yè)。
