非遺保護(hù)的方法精選(九篇)

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第1篇：非遺保護(hù)的方法范文

論文摘要：各地方政府在適用消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法方面，結(jié)合本地實(shí)際，進(jìn)行了一系列的突破：適用范圍的擴(kuò)大；精神損害賠償?shù)奶崞?；特殊?jīng)營(yíng)者的強(qiáng)制性義務(wù)；消費(fèi)者隱私權(quán)的保護(hù)；新型的召回責(zé)任制度；消費(fèi)者的范圍涉及到單位；欺詐行為的細(xì)化等。

我國(guó)已制定了大批包含保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的法律法規(guī)，如《民法通則》、《食品衛(wèi)生法》、《廣告法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》等，但由于上述法律各有自己的調(diào)整范圍，側(cè)重點(diǎn)也不同，在實(shí)施中出現(xiàn)可操作性差等缺點(diǎn)，所以無(wú)法真正起到保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的作用?！吨腥A人民共和國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》（以下簡(jiǎn)稱《消法》）的頒布,確立了我國(guó)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的基本法律制度。以下將從七個(gè)方面闡述地方政府對(duì)《消法》適用的突破。

一、 適用范圍擴(kuò)大

《貴州省消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)條例》對(duì)消費(fèi)者反映商品房消費(fèi)中合法權(quán)益受到損害的問(wèn)題作出了具體規(guī)定，存在以下違約行為的，消費(fèi)者可要求退房，即擅自變更規(guī)劃、設(shè)計(jì)，導(dǎo)致商品房質(zhì)量、面積、結(jié)構(gòu)等與合同約定不符；商品房外部環(huán)境以及其他配套設(shè)施與經(jīng)營(yíng)者的承諾不相符；未在合同約定的期限內(nèi)為購(gòu)房者辦妥房屋、土地權(quán)屬手續(xù)?！稐l例》還規(guī)定，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)履行國(guó)家規(guī)定和合同約定的房屋維修義務(wù)，在包修責(zé)任期內(nèi)，房屋出現(xiàn)滲漏、開(kāi)裂等質(zhì)量缺陷，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)修理、更換、賠償損失等責(zé)任，因業(yè)主裝修或者使用不當(dāng)造成的除外。

福建省也于2001年執(zhí)行《房屋消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)條例》，把房屋開(kāi)發(fā)者、銷售者和拆遷人，統(tǒng)稱經(jīng)營(yíng)者。商品房消費(fèi)被納入了《消法》的保護(hù)范圍。

二、 精神損害賠償確立

《消法》中的懲罰性賠償,是為了彌補(bǔ)對(duì)實(shí)際損害賠償制度不能夠充分補(bǔ)償?shù)牟糠?，懲罰經(jīng)營(yíng)者或提供服務(wù)者的惡意行為。但是這種簡(jiǎn)單的“一加一”的懲罰性賠償制度存在很多問(wèn)題。 “一加一賠償”的計(jì)算方法使得加倍賠償?shù)姆韶?zé)任與消費(fèi)者受到的損失大小無(wú)關(guān),而直接與所購(gòu)買的商品的價(jià)格或接受的服務(wù)費(fèi)用有關(guān),必然就會(huì)發(fā)生顯失公平現(xiàn)象。如經(jīng)營(yíng)者銷售價(jià)值5萬(wàn)元的商品,經(jīng)營(yíng)者存在欺詐,但并沒(méi)有給消費(fèi)者造成實(shí)際損失,按照“一加一賠償”制度的規(guī)定,經(jīng)營(yíng)者需賠償消費(fèi)者10萬(wàn)元,這對(duì)經(jīng)營(yíng)者是不公平的。又如,經(jīng)營(yíng)者銷售價(jià)值僅為30元的偽劣洗面奶,但造成消費(fèi)者使用后面部受損,而根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行法律和有關(guān)司法解釋的規(guī)定,人身傷害沒(méi)有造成殘疾和死亡的,一般得不到精神損失賠償。按照“一加一賠償”制度的規(guī)定,60元既不能給消費(fèi)者以充分的撫慰與補(bǔ)償,又不能給經(jīng)營(yíng)者以足夠的威懾與懲戒。

《上海市消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)條例(修訂草案)》第56條規(guī)定，對(duì)消費(fèi)者造成精神損害的，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)停止侵害、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉、賠償損失；造成嚴(yán)重后果的，經(jīng)營(yíng)者除承擔(dān)上述民事責(zé)任以外，還應(yīng)當(dāng)賠償消費(fèi)者相應(yīng)的精神損害撫慰金。

“懲罰不是目的，關(guān)鍵是受到教育”，但是懲罰需要力度，由于對(duì)責(zé)任人的懲罰力度過(guò)輕，風(fēng)險(xiǎn)與收益不成比例，違法者往往可以不痛不癢地拿出些錢來(lái)，而后打一槍換一個(gè)地方，再把損失賺回來(lái)。

確立懲罰性的精神損害賠償，對(duì)生產(chǎn)商和銷售商來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種很高的成本，這樣會(huì)使他們?cè)谏a(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中盡到謹(jǐn)慎小心的義務(wù)，否則將面臨的是高額精神損害賠償金。

三、 特殊經(jīng)營(yíng)者的強(qiáng)制性義務(wù)更加具體

《安徽省消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)條例》 第21條規(guī)定：經(jīng)營(yíng)者提供的商品和服務(wù)應(yīng)當(dāng)符合保障人身、財(cái)產(chǎn)安全的強(qiáng)制性國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或者地方標(biāo)準(zhǔn)；沒(méi)有強(qiáng)制性國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和地方標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)公認(rèn)的質(zhì)量、衛(wèi)生、安全要求。

發(fā)現(xiàn)或者有事實(shí)證明經(jīng)營(yíng)者提供的商品或者服務(wù)存在嚴(yán)重缺陷，即使正確使用商品或者接受服務(wù)仍然可能對(duì)消費(fèi)者人身、財(cái)產(chǎn)安全造成危害的，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)立即停止出售該商品或者提供該項(xiàng)服務(wù)；商品已售出的，應(yīng)當(dāng)采取緊急措施告知消費(fèi)者，并召回該商品進(jìn)行修理、更換或者銷毀，同時(shí)應(yīng)當(dāng)向有關(guān)行政主管部門和行業(yè)協(xié)會(huì)報(bào)告。

由此可見(jiàn)，地方政府對(duì)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的適用更加具體，具體提出了強(qiáng)制性的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和地方標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)公認(rèn)的要求。這些特殊經(jīng)營(yíng)者的強(qiáng)制性義務(wù)表明消費(fèi)者維權(quán)更有章可循。

四、 消費(fèi)者隱私權(quán)保護(hù)的提出

《新疆維吾爾自治區(qū)實(shí)施〈消法〉辦法》立法聽(tīng)證會(huì)上，消費(fèi)者代表李新建議，增加對(duì)隱私權(quán)保護(hù)的規(guī)定。李新在建議中對(duì)個(gè)人隱私作了詳細(xì)說(shuō)明：個(gè)人隱私，包括消費(fèi)者的姓名、性別、工作單位、學(xué)歷、住所、聯(lián)系方式、婚姻狀況、收入和財(cái)產(chǎn)狀況、指紋、血型、病史、健康狀況等與消費(fèi)者個(gè)人及其家庭密切相關(guān)的信息。由于購(gòu)買商品或接受服務(wù)引起的精神損害大量存在，李新還建議對(duì)侵犯隱私權(quán)后果嚴(yán)重的給予精神損害賠償，增加精神損害賠償適用范圍和標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。

由消費(fèi)引起的隱私權(quán)被侵犯，目前，越來(lái)越多地存在于服務(wù)性消費(fèi)之中。許多消費(fèi)者在接受服務(wù)或購(gòu)買商品時(shí)，經(jīng)常會(huì)被要求留下個(gè)人基本資料。如有消費(fèi)者不愿按服務(wù)商或經(jīng)營(yíng)者的要求去做，則有可能失去購(gòu)買或接受服務(wù)的資格。

2003年《上海市消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)條例》，首次將個(gè)人隱私作為一項(xiàng)單獨(dú)的權(quán)利加以保護(hù)。在第29條中作出明確規(guī)定：“經(jīng)營(yíng)者提供商品或服務(wù)時(shí)，不得要求消費(fèi)者提供與消費(fèi)無(wú)關(guān)的個(gè)人信息，經(jīng)營(yíng)者未經(jīng)消費(fèi)者本人同意，不得以任何理由將消費(fèi)者的個(gè)人信息向第三人披露”。根據(jù)這一規(guī)定，經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者的個(gè)人信息予以保密；一旦遇到個(gè)人隱私權(quán)受侵害，消費(fèi)者可以依法要求賠償。

五、 召回制度出臺(tái)

產(chǎn)品召回制度是當(dāng)前國(guó)際上通行的維護(hù)企業(yè)產(chǎn)品形象，保護(hù)消費(fèi)者利益和社會(huì)公眾利益安全的重要手段。召回制度是一種新型責(zé)任制度，在國(guó)際立法方面也有相應(yīng)的規(guī)定。

制造者在召回制度中負(fù)有產(chǎn)品召回義務(wù)。即生產(chǎn)廠商一旦確定產(chǎn)品有缺陷，將根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)缺陷產(chǎn)品采取修理、退換或退賠等措施。其目的一方面在于避免因召回義務(wù)的違反所產(chǎn)生的損害賠償責(zé)任。另一方面，將產(chǎn)品所產(chǎn)生的危險(xiǎn)或可能產(chǎn)生的危險(xiǎn)加以排除以避免給產(chǎn)品用戶帶來(lái)人身或財(cái)產(chǎn)上的損害。

中國(guó)汽車企業(yè)的主動(dòng)召回也只是近兩年才開(kāi)始的事情。召回制度公布三年多來(lái)，目前國(guó)內(nèi)汽車?yán)塾?jì)召回?cái)?shù)量已經(jīng)超過(guò)了126萬(wàn)輛。

對(duì)于處于成長(zhǎng)型的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品召回是一件非常重要的事情。在什么時(shí)候發(fā)出正式的召回通知，如何引導(dǎo)和影響公眾輿論朝著有利于企業(yè)的方向發(fā)展等等，如果處理不慎，一次產(chǎn)品召回就足以毀掉一個(gè)公司，或者至少影響公司的聲譽(yù)并減少企業(yè)未來(lái)的收益。

2004年出臺(tái)的《缺陷汽車產(chǎn)品召回管理規(guī)定（草案）》就是我國(guó)在產(chǎn)品召回方面新型責(zé)任的嘗試。也為日后對(duì)于其他產(chǎn)品建立召回制度提供了法律框架模式。

六、 消費(fèi)者的范圍涉及到單位

關(guān)于消費(fèi)者是僅限于自然人還是包括單位的問(wèn)題，理論界與許多有關(guān)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的地方立法存在重大的差異。理論界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：“所謂消費(fèi)者，是指為生活消費(fèi)的需要而購(gòu)買商品或者接收服務(wù)的自然人?！背衷擃愐?jiàn)解的主要理由是：?jiǎn)挝徊⒎墙K極消費(fèi)的主體。其作為自然人的集合體，購(gòu)買商品或接受服務(wù)的目的是為了單位成員或其他有關(guān)人員的利益，歸根到底自然人仍是終極消費(fèi)的主體。然而，我國(guó)各地的地方性消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)立法卻幾乎一致的認(rèn)為單位也應(yīng)適用消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)立法，當(dāng)時(shí)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，單位也要消費(fèi)，單位因消費(fèi)而購(gòu)買商品或接受服務(wù)時(shí)，也應(yīng)受《消法》調(diào)整，以便得到更充分的保護(hù)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為《消法》只適用于公民而不適用單位。單位購(gòu)買商品或接受服務(wù)時(shí)可以適用經(jīng)濟(jì)合同法。兩種觀點(diǎn)都有一定道理。

浙江的朱先生通過(guò)單位的名義向DELL采購(gòu)了一臺(tái)筆記本電腦，后因主板出現(xiàn)故障，要求DELL免費(fèi)維修，遭拒。DELL堅(jiān)持，三包法保護(hù)的群體是“消費(fèi)者”，單位用戶并非“消費(fèi)者”。

我國(guó)的法律界定“消費(fèi)者”即自然人。包括《消法》在內(nèi)的相關(guān)法規(guī)條例（包括電腦三包法、手機(jī)三包法等）適用的主體都是法學(xué)概念上的“消費(fèi)者”，也即，單位用戶不受三包法保護(hù)。對(duì)于單位購(gòu)買、使用商品或接受服務(wù)出現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，僅屬違反約定的，對(duì)方應(yīng)承擔(dān)違約責(zé)任；造成侵權(quán)及財(cái)產(chǎn)損失的，應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任；造成人身傷害的，由受損人依據(jù)《消法》維護(hù)自己的權(quán)益。

HP、聯(lián)想等廠商愿意按三包規(guī)定為單位用戶提供售服，是他們有能力、有意愿為自己的全部用戶多做些事，DELL并沒(méi)有做錯(cuò)。

七、 欺詐行為的細(xì)化

北京實(shí)施《消法》辦法第14條規(guī)定：經(jīng)營(yíng)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為（列明15種）的，應(yīng)當(dāng)按照消費(fèi)者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費(fèi)者購(gòu)買商品的價(jià)款或者接受服務(wù)的費(fèi)用的一倍。????欺詐行為屬生產(chǎn)者或者其他經(jīng)營(yíng)者所為的，由銷售者先行向消費(fèi)者賠償；賠償后，銷售者可以依法向?qū)嵤┢墼p行為的生產(chǎn)者或者其他經(jīng)營(yíng)者追償。 欺詐行為由《消法》的九種情形增加到十五種情形，顯而易見(jiàn)，地方政府實(shí)施的《辦法》使欺詐行為更加具體化、細(xì)化了。

參考文獻(xiàn)

[1]閆瑋.完善我國(guó)〈消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法〉中的懲罰性賠償制度[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào).

第2篇：非遺保護(hù)的方法范文

1、認(rèn)真普查，摸清家底

普查摸底是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)，是一項(xiàng)艱苦細(xì)致的復(fù)雜工作。從2011年開(kāi)始，利用一年多的時(shí)間，深入農(nóng)村，走街串戶，問(wèn)情況，挖線索，搞調(diào)查，走遍了全縣的農(nóng)村、街道。工作中，普查人員嚴(yán)格按照普查的工作要求，做到不漏線索、不漏村戶、不漏種類，并從中篩選出有代表性的項(xiàng)目，突出重點(diǎn)，由專門的工作人員重新進(jìn)行走訪調(diào)查，完整記錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景及相關(guān)的數(shù)據(jù)。通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)地調(diào)查和錄音、拍攝照片、錄像等多種方法并舉，做到資料來(lái)源清楚、內(nèi)容真實(shí)、數(shù)據(jù)可靠。

2、篩選項(xiàng)目，認(rèn)真申報(bào)

3、加強(qiáng)宣傳，積極保護(hù)

宣傳是非遺保護(hù)的重要手段。近年來(lái)，隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的頒布，我們召開(kāi)了座談會(huì)，印制宣傳標(biāo)語(yǔ)和材料，廣泛宣傳非遺保護(hù)的重要性，增強(qiáng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。我們利用每年的文化遺產(chǎn)日、全民健身日、民間鄉(xiāng)藝匯演等，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行展演、展示。并制作展牌塊，用文字和圖片進(jìn)行詳細(xì)的介紹，讓更多的群眾通過(guò)多種形式，對(duì)文化遺產(chǎn)有更多的了解，從而在全社會(huì)形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的共識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心，讓更多的人加入到保護(hù)、傳承的行列。

4、爭(zhēng)取資金，傳承保護(hù)

資金爭(zhēng)取是非遺保護(hù)的先決條件。沒(méi)有資金，就談不上有效保護(hù)。對(duì)此，我們積極開(kāi)展?fàn)幣芄ぷ鳎哟筚Y金申報(bào)力度。2010年來(lái)，先后爭(zhēng)取非遺保護(hù)資金145萬(wàn)元，全部用于非遺的保護(hù)工作。今年，又開(kāi)展了堯山文化、南魚龍燈保護(hù)經(jīng)費(fèi)的申報(bào)。隨著資金爭(zhēng)取工作的不斷深入，我縣的非遺保護(hù)得到有效開(kāi)展。

5、加強(qiáng)培訓(xùn)，提高水平

培訓(xùn)提高是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。對(duì)此我們主要做了三項(xiàng)工作：一是舉辦培訓(xùn)班。一方面，組織專業(yè)人員下鄉(xiāng)，掌握和發(fā)現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的民間文化傳承人，另一方面，通過(guò)舉辦培訓(xùn)班，培訓(xùn)了一批基層文化工作骨干和民間藝術(shù)的傳承人，為非遺的傳承發(fā)展發(fā)揮了積極作用。近年來(lái)，通過(guò)以會(huì)代訓(xùn)形式，共舉辦培訓(xùn)班3期，培訓(xùn)專業(yè)人員220多人。二是加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)。先后組織成立了隆堯秧歌戲協(xié)會(huì)、XX招子鼓協(xié)會(huì)、澤畔抬閣協(xié)會(huì)，積極開(kāi)展研究交流工作，提高保護(hù)管理水平。三是開(kāi)展專題培訓(xùn)。聘請(qǐng)省、市專家和專業(yè)技術(shù)人員，對(duì)XX秧歌戲、XX招子鼓、XX澤畔抬閣進(jìn)行了輔導(dǎo)、排練、提高。為XX秧歌戲和XX招子鼓隊(duì)購(gòu)置了部分演出服裝和道具，對(duì)招子鼓的鼓點(diǎn)套路、表演形式進(jìn)行了修改提高，使招子鼓更新了形式，更上了一個(gè)臺(tái)階。

6、交流演出，創(chuàng)樹品牌

存在的困難和問(wèn)題

第3篇：非遺保護(hù)的方法范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案管理；困境；原因

為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現(xiàn)狀，筆者對(duì)山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現(xiàn)實(shí)困境，推動(dòng)非遺檔案管理工作的學(xué)術(shù)研究。

一、非遺檔案管理工作的現(xiàn)實(shí)困境

1. 非遺檔案管理工作和非遺保護(hù)工作關(guān)系認(rèn)識(shí)不到位

在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館的工作人員對(duì)于非遺檔案工作和非遺保護(hù)工作的關(guān)系認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)非遺檔案管理工作的重要性及其內(nèi)容認(rèn)識(shí)不全面。在與青島市非遺保護(hù)中心負(fù)責(zé)人交談中，這一問(wèn)題十分突出。該中心負(fù)責(zé)人認(rèn)為非遺檔案管理對(duì)于非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)十分重要的工作，主要表現(xiàn)在為申遺工作提供證據(jù)資料。這種認(rèn)識(shí)明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現(xiàn)在非遺保護(hù)中的“建檔”環(huán)節(jié)和提供證據(jù)資料上，應(yīng)該從全局上認(rèn)識(shí)非遺檔案管理的重要意義。

2. 非遺檔案的概念和范圍不明確

非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學(xué)者雖然對(duì)其概念進(jìn)行了研究，但是定義過(guò)于模糊，范圍界定也未達(dá)成共識(shí)。而在非遺檔案管理實(shí)踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問(wèn)題。如果這一問(wèn)題沒(méi)有解決，該項(xiàng)工作必然難以實(shí)施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質(zhì)檔案、聲像檔案和實(shí)物檔案等不同載體，其范圍應(yīng)該主要包括項(xiàng)目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個(gè)組成部分，但不等同于非遺檔案。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)檔案館工作人員對(duì)于非遺檔案的認(rèn)識(shí)大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對(duì)非遺保護(hù)工作的意義和價(jià)值，這些檔案就只能算作一般的文書檔案進(jìn)行立卷歸檔。

3. 非遺檔案全宗歸屬不明確

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進(jìn)行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問(wèn)題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個(gè)全宗問(wèn)題上的不明確將會(huì)直接影響到非遺檔案的保管和開(kāi)發(fā)利用。此外，對(duì)于全宗內(nèi)非遺檔案的整理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)也缺乏統(tǒng)一規(guī)定，這對(duì)于國(guó)家層面上非遺檔案資源的建設(shè)將產(chǎn)生不利影響。

4. 非遺檔案管理體制不完善

這一問(wèn)題需要從內(nèi)外兩個(gè)層面進(jìn)行分析。從內(nèi)部來(lái)看，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些檔案館內(nèi)并無(wú)特定人員負(fù)責(zé)非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統(tǒng)計(jì)等相關(guān)工作，也沒(méi)有專門人員對(duì)非遺檔案進(jìn)行研究，制定相關(guān)規(guī)范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護(hù)的聯(lián)席會(huì)議機(jī)制之內(nèi)，地位較為被動(dòng)。文化部門是非遺保護(hù)的主要負(fù)責(zé)部門，其下設(shè)非遺保護(hù)中心作為直接開(kāi)展工作的機(jī)構(gòu)，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機(jī)制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護(hù)單位被排除在外。這對(duì)于非遺的保護(hù)，尤其是非遺檔案管理十分不利。

5.非遺檔案管理工作資金投入不充足

經(jīng)費(fèi)支持是推動(dòng)非遺工作開(kāi)展的重要基礎(chǔ)，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這些檔案館并沒(méi)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)雖然工作人員對(duì)于非遺檔案管理的重要性有深刻認(rèn)識(shí)，也在著手開(kāi)展一些工作，但是經(jīng)費(fèi)不足在很大程度上制約了工作的正常開(kāi)展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經(jīng)費(fèi)，如購(gòu)置音像設(shè)備、外出普查的交通費(fèi)用、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。

6. 傳統(tǒng)的工作體系不適應(yīng)非遺檔案管理實(shí)踐

非遺檔案是一種特殊的檔案門類，與之相關(guān)的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統(tǒng)計(jì)等傳統(tǒng)的檔案管理工作體系都需要加強(qiáng)創(chuàng)新。調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)這些檔案館依然使用已有的工作體系來(lái)管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長(zhǎng)期有效開(kāi)展。如何創(chuàng)新工作體系和工作方法是檔案部門需要探索的重要問(wèn)題。

二、存在非遺檔案管理工作現(xiàn)實(shí)困境的原因分析

當(dāng)前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個(gè)角度進(jìn)行分析：

1. 主觀因素分析

（1）檔案館對(duì)非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對(duì)非遺保護(hù)的不斷升溫，檔案館缺乏主動(dòng)開(kāi)展工作的意識(shí)。非遺檔案是一種極為豐富的專門檔案，保管好這類資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實(shí)性，推動(dòng)非遺保護(hù)工作的開(kāi)展，同時(shí)也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對(duì)于檔案館發(fā)揮文化功能，推動(dòng)公共檔案館建設(shè)來(lái)說(shuō)都大有裨益。但是目前檔案館對(duì)該項(xiàng)工作的重視程度仍有待提高。

（2）檔案館對(duì)非遺檔案的研究關(guān)注不足，工作創(chuàng)新意識(shí)較低：首先是由于檔案館對(duì)非遺檔案的研究關(guān)注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復(fù)雜性，我國(guó)現(xiàn)行的《檔案工作國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》和《檔案工作行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》都不能完全適應(yīng)非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創(chuàng)新意識(shí)，受傳統(tǒng)工作思維的影響大，工作體系調(diào)整緩慢。

2. 客觀因素分析

（1） 非遺種類的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國(guó)家級(jí)、省級(jí)的非遺名錄為例，目前山東省擁有國(guó)家級(jí)非遺名錄81項(xiàng)，省級(jí)非遺名錄307項(xiàng)，涉及泰山傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)、茂腔、柳琴戲、山東快書、山東大鼓、楊家埠木板年畫、泰山石敢當(dāng)習(xí)俗、寧津雜技等項(xiàng)目，種類十分豐富。不同種類的非遺檔案具有不同的特征，這對(duì)非遺檔案范圍的界定帶來(lái)了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數(shù)是由社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)在某項(xiàng)工作結(jié)束后失去現(xiàn)實(shí)使用價(jià)值的文件轉(zhuǎn)化而來(lái)的檔案，非遺檔案的產(chǎn)生過(guò)程不同于一般檔案，不具備這一過(guò)程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環(huán)節(jié)仍待加強(qiáng)。

（2）非遺檔案管理體系和規(guī)范不健全：我國(guó)的非遺體系包括世界、國(guó)家、省、市、區(qū)五級(jí)，對(duì)于各級(jí)非遺檔案的保管權(quán)限、收集范圍、立檔標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題存在爭(zhēng)議、另外，非遺檔案形式多樣，種類豐富，且有很多實(shí)物檔案，如何根據(jù)非遺檔案的特點(diǎn)設(shè)立科學(xué)、合理的全宗以及全宗分類標(biāo)準(zhǔn)就顯得十分重要。加之，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無(wú)設(shè)立全宗的必要也值得深入思考。

非遺保護(hù)機(jī)制不健全。非遺保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各界的廣泛參與，政府、社會(huì)、公眾都應(yīng)該是其中的一員，如各級(jí)文化主管部門、各地非遺保護(hù)中心、檔案館、博物館、圖書館、高校、遺產(chǎn)協(xié)會(huì)等都是重要的保護(hù)機(jī)構(gòu)，但是目前非遺保護(hù)的機(jī)制仍不完善。

（3） 非遺檔案管理法規(guī)不完善：學(xué)術(shù)界對(duì)檔案館參與非遺保護(hù)的合法性大都通過(guò)相關(guān)法規(guī)中的“建檔”等詞匯進(jìn)行論證，但是在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中并沒(méi)有明確規(guī)定檔案館在非遺保護(hù)中的職能，對(duì)于非遺檔案的建檔和管理也就沒(méi)有特定部門負(fù)責(zé)。國(guó)家檔案局也并未在《中華人民共和國(guó)檔案法》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的指導(dǎo)下專門制定非遺檔案管理的政策法規(guī)和管理規(guī)范。

（4） 非遺檔案保護(hù)工作缺乏專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持：由于檔案工作依然處在自發(fā)和隨機(jī)的狀態(tài)，非遺檔案工作并不在檔案館工作計(jì)劃之列，因此該項(xiàng)經(jīng)費(fèi)自然也不在財(cái)務(wù)預(yù)算范圍內(nèi)，加之檔案館并不在各地的非遺保護(hù)的聯(lián)席會(huì)議機(jī)制之內(nèi)，因而沒(méi)有來(lái)自文化部門的非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)的支持。缺乏經(jīng)費(fèi)支持，就會(huì)對(duì)非遺檔案的各項(xiàng)工作產(chǎn)生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環(huán)節(jié)，更是需要專項(xiàng)資金來(lái)保證工作展開(kāi)。

第4篇：非遺保護(hù)的方法范文

關(guān)鍵詞：文化多樣性；傳統(tǒng)文化與民間傳承；就地保護(hù)；可持續(xù)使用

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009―3060（2013）05―0058―09

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)國(guó)家和地方政府采取搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)、文化生態(tài)整體性保護(hù)等多項(xiàng)舉措，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的探索。2006年、2008年和2011年，國(guó)務(wù)院分三批公布了合計(jì)1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；各省級(jí)政府陸續(xù)公布了8566項(xiàng)省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目；地（市）、縣級(jí)政府公布了18186項(xiàng)地（市）級(jí)非遺名錄項(xiàng)目、53776項(xiàng)縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目；各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目總計(jì)達(dá)到81747項(xiàng)。2012年12月20日，文化部公布了第四批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人共498名，加上此前已公布的前三批名單，非遺項(xiàng)目代表性傳承人達(dá)到1986人。至此，全國(guó)省級(jí)以上代表性傳承人總數(shù)超過(guò)11550名。如果按國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄體系統(tǒng)計(jì)的話，數(shù)量將更加龐大。以安徽省為例，列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄的有60項(xiàng)，涵蓋非遺項(xiàng)目的10大類別；省級(jí)非遺名錄有273項(xiàng)，市級(jí)非遺名錄641項(xiàng)，縣（區(qū)）級(jí)非遺名錄1728項(xiàng)，合計(jì)達(dá)2702項(xiàng)。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人53人，省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人409人。

此外，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的一項(xiàng)舉措，2007年6月至今，文化部相繼命名設(shè)立了閩南文化、徽州文化、熱貢文化、羌族文化、客家文化（梅州）、武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化、海洋漁文化（象山）、晉中文化、陜北文化、濰水文化、大理白族文化、迪慶民族文化等12個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。

國(guó)內(nèi)的非遺保護(hù)實(shí)踐在相當(dāng)短暫的時(shí)期內(nèi)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。本文通過(guò)比照非遺保護(hù)的國(guó)際建議和國(guó)際公約中的相關(guān)理念、思想和原則，以及文化多樣性保護(hù)公約，傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承等知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)際文件中的相關(guān)規(guī)定要求，針對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)的實(shí)踐特征與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從維持文化多樣性與就地保護(hù)、完善保護(hù)制度與保存方式、尊重社區(qū)文化權(quán)利與可持續(xù)使用等方面，探討以社區(qū)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)更加廣泛的非遺保護(hù)路徑的可能性。

一、國(guó)際無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程回溯

目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)廣為人知的概念了。而這個(gè)概念的形成，在國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域還是有一個(gè)較為曲折的過(guò)程，出現(xiàn)過(guò)民俗（folklore）、傳統(tǒng)文化與民問(wèn)傳承（traditional cultureand folklore）、非物質(zhì)遺產(chǎn)（non-physical heritage）、口傳遺產(chǎn)（oral heritage）、口傳和非物質(zhì)遺產(chǎn)（oraland intangible heritage）等名稱與概念，最后在2003年的國(guó)際公約中采用了“無(wú)形文化遺產(chǎn)”（intangi―ble cultural heritage，ICH）這一總括性術(shù)語(yǔ)。這一概念由日語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)，最初出自1950年日本的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》。簡(jiǎn)要回顧國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷程，對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）在這個(gè)領(lǐng)域保護(hù)思想的產(chǎn)生初衷及其保護(hù)理念流變有一個(gè)基本的了解，有助于我們更準(zhǔn)確和完整地分析國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)實(shí)踐中的問(wèn)題以及探討相關(guān)保護(hù)對(duì)策。

相對(duì)于有形文化遺產(chǎn)保護(hù)，無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念的認(rèn)同過(guò)程可謂舉步維艱?！堵?lián)合國(guó)教科文組織章程》第一章關(guān)于UNESCO使命中即有“保存和保護(hù)世界遺產(chǎn)，包括圖書、藝術(shù)品、歷史和科學(xué)的紀(jì)念物”的闡述。然而，直到20世紀(jì)70年代召開(kāi)的數(shù)次政府問(wèn)文化政策會(huì)議上，多數(shù)發(fā)展中國(guó)家才開(kāi)始要求UNESCO在保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化方面提供支持。1976年11月，UNESCO大會(huì)正式通過(guò)了《關(guān)于無(wú)形（非物質(zhì)）文化遺產(chǎn)綜合規(guī)劃項(xiàng)目》，旨在促進(jìn)對(duì)文化特性，包括不同傳統(tǒng)、生活方式、語(yǔ)言等的正確評(píng)價(jià)和尊重。1973年，玻利維亞政府提議在《世界版權(quán)公約》中增加對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)及文化資產(chǎn)保護(hù)的條款，1975年UNESCO提出一份起草于1971年的《建立保護(hù)民間傳承國(guó)際準(zhǔn)則的可能性》的文件。1982年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與UNESCO共同通過(guò)了《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當(dāng)使用和其他損毀行為的國(guó)家法律示范法條》。此后，經(jīng)過(guò)多次政府間會(huì)議和專家會(huì)議等形式的長(zhǎng)期研討和觀點(diǎn)論戰(zhàn)，有關(guān)無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際共識(shí)終于取得了突破性進(jìn)展，1989年9月，UNESCO大會(huì)正式通過(guò)了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一份國(guó)際文件：《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間傳承的建議》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)際建議》）①。

1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上認(rèn)可并通過(guò)了確立可持續(xù)發(fā)展原則的《里約熱內(nèi)盧宣言》，會(huì)上締約國(guó)還簽署了一項(xiàng)保護(hù)地球生物資源的國(guó)際公約，即《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD），該公約以“保護(hù)生物多樣性、可持續(xù)使用其組成部分以及公平合理分享由利用遺傳資源而產(chǎn)生的惠益”為主要目標(biāo)（第一條）。傳統(tǒng)知識(shí)作為遺傳資源的構(gòu)成內(nèi)容在第8條第10項(xiàng)有明文規(guī)定：“依照國(guó)家立法，尊重、保存和維持原住民和地方社區(qū)體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式而與生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)使用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐并促進(jìn)其廣泛應(yīng)用，由此等知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐的擁有者認(rèn)可和參與其事并鼓勵(lì)公平地分享因利用此等知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐而獲得的惠益。”

此后，UNESCO采取了一系列行動(dòng)和努力，試圖參照《生物多樣性公約》制定保護(hù)文化多樣性的國(guó)際公約。這些行動(dòng)和努力體現(xiàn)在《世界文化發(fā)展委員會(huì)（WCCD）報(bào)告》、《斯德哥爾摩文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》（1998）、《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展宣言實(shí)施計(jì)劃》（2002）以及2002年《聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)年宣言》等多項(xiàng)國(guó)際文件和報(bào)告之中。

1995年，UNESCO世界文化發(fā)展委員會(huì)（WCCD）提出了處理文化多樣性的基本原則，并在題為《我們創(chuàng)造的多樣性》（Our Creative Diversity）的報(bào)告中呼吁：對(duì)手工藝、舞蹈、口頭傳統(tǒng)等類型的文化表現(xiàn)形式進(jìn)行深入研究，應(yīng)當(dāng)正式承認(rèn)這些遍布全球的非物質(zhì)遺產(chǎn)和財(cái)富。1998年，UNESCO啟動(dòng)“宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目計(jì)劃。2003年10月，UNESCO第32屆全體大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)際公約》），2005年，UNESCO在《世界文化多樣性宣言》（2001）的基礎(chǔ)上，通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。2007年，WIPO所屬專門委員會(huì)通過(guò)了《傳統(tǒng)文化和民間傳承的表現(xiàn)形式保護(hù)修訂案（目標(biāo)與原則）》、《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)修訂案（目標(biāo)與原則）》等決議草案。（參見(jiàn)，表1）

通過(guò)以上簡(jiǎn)要的回溯，我們可以清晰地看到非遺保護(hù)不是一個(gè)孤立的文化活動(dòng)，而是涉及整個(gè)人類的生存環(huán)境，是保護(hù)傳統(tǒng)文化和文化多樣性全球行動(dòng)的組成部分。從《生物多樣性公約》注意到傳統(tǒng)生活方式、民間傳承與生物多樣性保護(hù)的關(guān)聯(lián)性，延伸到關(guān)注文化多樣性保護(hù)，再到呼吁保護(hù)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這其中，作為文化多樣性的“真實(shí)寫照”（mirror）和“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式”（traditional cultural expressions）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)公約以及其后的文化多樣性公約制定，只是在更大程度上證明了在快速變化的全球環(huán)境中，文化遺產(chǎn)、文化多樣性對(duì)于人類可持續(xù)發(fā)展的不可或缺性。

二、維持文化多樣性與就地保護(hù)

在聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》中，將“傳統(tǒng)知識(shí)”（traditional knowledge，TK）解釋為經(jīng)由數(shù)世紀(jì)形成、適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)丨h(huán)境、來(lái)自實(shí)踐積累、經(jīng)由身口相傳的知識(shí)、技能、創(chuàng)造和經(jīng)驗(yàn)。該公約基于這樣的理解：傳統(tǒng)活動(dòng)、土地和資源的使用可以穩(wěn)定和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，要保護(hù)生物多樣性就必須尊重與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這樣一來(lái)，維持文化多樣性的重大意義和面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)就引起了國(guó)際社會(huì)更加廣泛的關(guān)注。事實(shí)上，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離特定的生產(chǎn)、生活方式和環(huán)境條件，作為民族文化、地方傳統(tǒng)、民間習(xí)俗及審美的具體體現(xiàn)，它們依托于本地人而存在，以聲音、形象和記憶為表現(xiàn)手段，以身口相傳為主要延續(xù)方式，也是“活”的傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。

正如《世界文化報(bào)告》（2000）所指出的：“可以預(yù)期人類文化多樣性具有持續(xù)性活力?！欢诋?dāng)前的國(guó)際環(huán)境中，這種文化多樣性的延續(xù)和更新，卻面臨新的挑戰(zhàn)?！蚧跒槲幕涣鲃?chuàng)造新的機(jī)遇，新的容忍形式和新的入侵形式也正在出現(xiàn)?！倍@其中的巨大悖論又在于，“雖然人類是一種物種，但是基因突變給了他們學(xué)習(xí)知識(shí)和把知識(shí)代代相傳的能力，這種突變，解釋了人類成功地?cái)U(kuò)散到地球各處的歷史。不幸的是，這種能力正在導(dǎo)致地球上生物多樣性的破壞，其后果難以預(yù)料。文化多樣性的喪失應(yīng)被看作是與生物多樣性的互動(dòng)過(guò)程。”

各類文化遺產(chǎn)與其產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，歷史環(huán)境狀況、文化環(huán)境背景對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與保護(hù)影響巨大。極具地方特色且豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間、場(chǎng)所環(huán)境，是文化多樣性的基本構(gòu)成，也是可持續(xù)發(fā)展的文化資本和資源要素。而早在1995年《我們創(chuàng)造的多樣性》報(bào)告中，就把文化的繁榮視為最高目標(biāo)，文化的創(chuàng)造性被視為人類進(jìn)步的源泉，文化的多樣性被視為人類最寶貴的財(cái)富。

在生物多樣性保護(hù)別強(qiáng)調(diào)“就地保護(hù)”（in―situ conservation）的方式，即保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和自然生境以及維護(hù)和恢復(fù)物種在其自然環(huán)境中有生存力的群體?？紤]到傳統(tǒng)文化和民間傳承等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化多樣性的直接聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先采取在非遺產(chǎn)生和成長(zhǎng)的原生態(tài)環(huán)境中保持它的生命力的“就地保護(hù)”（in―situ preservation）。正如1989年《國(guó)際建議》所確認(rèn)的：“民間傳承（或傳統(tǒng)的大眾文化）是指基于文化社區(qū)傳統(tǒng)的全部創(chuàng)造，由某一群體或個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望反映其文化和社會(huì)特性的，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手藝、建筑及其他藝術(shù)?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于它是深深扎根于該地原住民的生態(tài)、文化與社會(huì)環(huán)境中，若為了追求發(fā)展而脫離滋養(yǎng)它的土壤，將該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活切割開(kāi)來(lái)，那么原本為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的努力與動(dòng)機(jī)，轉(zhuǎn)眼間反而會(huì)喪失其應(yīng)有的價(jià)值和意義?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)常常是一種生活方式或是生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，與當(dāng)?shù)氐牡乩砩鷳B(tài)、歷史文化和社會(huì)構(gòu)成一個(gè)整體而存在，但是若忽略了它的真正本性，即容易脫離‘生活’，而變成為了發(fā)展旅游或是城市行銷的展示名片，轉(zhuǎn)變成為了畸形的‘表演’取向，而被商品化了?！?/p>

反觀國(guó)內(nèi)一些地方，多采取將非遺項(xiàng)目集中于博物館、博覽園區(qū)展示觀賞，而在原生態(tài)、原環(huán)境中保護(hù)傳承、保育培育的實(shí)踐案例則相當(dāng)稀少。非遺項(xiàng)目旅游開(kāi)發(fā)，表演性、節(jié)慶游覽活動(dòng)成為非遺保護(hù)的主要方面，“重集中展示、輕社區(qū)傳承”的現(xiàn)象十分突出（參見(jiàn)表2）。對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的生產(chǎn)性方式保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程（保持、采用或改進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、流線等）將一些傳統(tǒng)手工藝、技藝或有生產(chǎn)性的項(xiàng)目組織起來(lái)，使之得以利用、傳承或再生、活用。它的前提是傳統(tǒng)的生產(chǎn)性方式的保護(hù)傳承，而不是大規(guī)模的生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)。但在現(xiàn)實(shí)中，部分非遺項(xiàng)目成為了企業(yè)商業(yè)開(kāi)發(fā)的包裝或產(chǎn)品的標(biāo)志，也有部分項(xiàng)目其現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術(shù)與傳統(tǒng)工藝、手段等沒(méi)有任何關(guān)系。生產(chǎn)性方式保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程培養(yǎng)傳承人，傳承傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)、手工藝和其他技能，不應(yīng)以追求產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模效益為目標(biāo)。

擺在非遺保護(hù)實(shí)踐面前更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)是，隨著工業(yè)化和城市化的迅猛推進(jìn)，勢(shì)不可擋、規(guī)模巨大的舊城改造使城鄉(xiāng)環(huán)境、自然生態(tài)、地域風(fēng)貌、鄉(xiāng)土景觀和生活方式發(fā)生了劇烈的改變。為了經(jīng)濟(jì)利益和旅游市場(chǎng)需求，“假古董”的大量建設(shè)和人造景觀快速的開(kāi)發(fā)，也對(duì)真實(shí)的歷史環(huán)境與多樣的文化生態(tài)環(huán)境造成了直接破壞和不當(dāng)?shù)呢?fù)面干擾。2011年9月6日，在紀(jì)念中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上，前任總理曾尖銳地指出，在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)保護(hù)存在三個(gè)問(wèn)題，其中的第一個(gè)問(wèn)題就是伴隨古村落和現(xiàn)代農(nóng)村的消失、農(nóng)民失去土地，對(duì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的保護(hù)帶來(lái)的沖擊。農(nóng)村地區(qū)聚落的消失和村莊“空洞化”問(wèn)題對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承影響最大，大量非遺項(xiàng)目存在于農(nóng)村地區(qū)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，農(nóng)村居民點(diǎn)的劇減，文化生態(tài)環(huán)境必然會(huì)受到巨大的沖擊。

三、完善保護(hù)制度與保護(hù)方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有兩種主要方式，第一種方式是將它轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问?，即無(wú)形文化遺產(chǎn)的有形化，也就是文獻(xiàn)化（documentation）保護(hù)。文獻(xiàn)化也是保存無(wú)形文化遺產(chǎn)的重要方法，尤其是對(duì)于那些瀕危的遺產(chǎn)或是在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法繼續(xù)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言，是一種不可或缺的保存方式，也是創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)和清單名錄的基礎(chǔ)。第二種方式是在它產(chǎn)生的原生態(tài)和原環(huán)境中保持它的活力，即通過(guò)鼓勵(lì)世代相傳和復(fù)興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保持它的活力。兩種方法相輔相成、不可分割。

1989年《國(guó)際建議》主要著重于對(duì)遺產(chǎn)的記錄和研究，而2003年《保護(hù)公約》側(cè)重鼓勵(lì)后一種方式，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和再創(chuàng)造各種文化表現(xiàn)形式的人群和社區(qū)的重要作用，指出應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮在這些文化表現(xiàn)形式的原始氛圍中促進(jìn)它們的再生。2003年《保護(hù)公約》第二條對(duì)“保護(hù)”的定義為：確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力所采取的措施，包括確認(rèn)、立檔、研究、保存、防護(hù)、促進(jìn)、弘揚(yáng)、傳承（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）以及涉及遺產(chǎn)各方面的振興。

下面對(duì)各項(xiàng)保護(hù)措施的含義做些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。確認(rèn)（identification），指對(duì)特定項(xiàng)目的專業(yè)性描述、分析以及技術(shù)性判斷、鑒別；立檔（documentation），即通過(guò)文獻(xiàn)化方式對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行客觀記錄、建立資料檔案，包括數(shù)字化處理；研究（research），指與遺產(chǎn)項(xiàng)目及其保護(hù)相關(guān)的文獻(xiàn)調(diào)查、田野調(diào)研和科學(xué)分析探索等；保存（preservation），是確保特定的社會(huì)實(shí)踐及表現(xiàn)形式得以維持的方式；防護(hù)（protection），指確保特定的社會(huì)實(shí)踐及表現(xiàn)形式不遭受損害；促進(jìn)（promotion），是指采取積極的方式引起社會(huì)公眾對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的廣泛關(guān)注；弘揚(yáng)（enhancement），即改善其生存環(huán)境的狀況并增進(jìn)其在當(dāng)代社會(huì)生活中的關(guān)聯(lián)性；傳承（transmission），是指通過(guò)獲取文獻(xiàn)資料、指導(dǎo)或其他方式向他人尤其是年輕一代傳播社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化觀念；振興（revitalization），指促進(jìn)某些衰退或消亡中的非遺項(xiàng)目再生的過(guò)程或措施，作為保護(hù)政策也指通過(guò)非遺項(xiàng)目保護(hù)傳承促進(jìn)遺產(chǎn)所在地社區(qū)的整體復(fù)興。

我國(guó)于2011年6月1日起施行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查制度、代表性項(xiàng)目名錄制度、傳承傳播制度以及相關(guān)保障制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了法律制度保障。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明文規(guī)定，“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算”，明確了地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用。近年來(lái)，在面對(duì)建設(shè)性破壞的緊急局面下，各地在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的努力，與此同時(shí)也出現(xiàn)了“重申報(bào)，輕保存”等不盡合理的現(xiàn)象和問(wèn)題。各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的保護(hù)對(duì)象，在一定程度上存在泛化和擴(kuò)大化傾向，一些地方已完全消失的項(xiàng)目，已經(jīng)不存在傳承可能性的項(xiàng)目，或是多地申報(bào)、不同級(jí)別名錄重復(fù)登錄的項(xiàng)目，可能也不在少數(shù)。2012年9月4日，文化部了《關(guān)于對(duì)天津市紅橋區(qū)回族大刀隊(duì)等105個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位進(jìn)行調(diào)整、撤銷的決定》，對(duì)105個(gè)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目保護(hù)單位的調(diào)整、整改和資格撤銷，標(biāo)志著文化部在對(duì)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的動(dòng)態(tài)管理方面有了實(shí)質(zhì)性開(kāi)端，也是切實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要舉措。

非遺清單登錄制度，不只是收集資料數(shù)據(jù)、整理形成項(xiàng)目名錄的簡(jiǎn)單過(guò)程，而且需要建立科學(xué)的評(píng)估機(jī)制，針對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)實(shí)踐和民間傳承項(xiàng)目的狀況進(jìn)行評(píng)估，根據(jù)實(shí)際情況與保存數(shù)量、狀況、稀缺性、瀕危狀況以及環(huán)境生境變化等因素，實(shí)事求是地確定保護(hù)名錄，并制定適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)方案、采取相應(yīng)的保護(hù)措施。

此外，在非遺學(xué)術(shù)領(lǐng)域需要進(jìn)一步加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)研究，如非遺項(xiàng)目發(fā)生史，傳播演變過(guò)程的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)研究。目前針對(duì)非遺項(xiàng)目的田野調(diào)查，大多沿用民俗學(xué)、人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)的調(diào)查方法，從文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)角度進(jìn)行的研究明顯不足。以2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄的“儺戲”為例（項(xiàng)目編號(hào)為Ⅳ-89），公布時(shí)包括武安儺戲、池州儺戲、侗族儺戲、沅陵辰州儺戲、德江儺堂戲等項(xiàng)目；2008年6月，將萬(wàn)載開(kāi)口儺、仡佬族儺戲、鶴峰儺戲、恩施儺戲作為擴(kuò)展項(xiàng)目列入；2011年5月，在公布第三批國(guó)家級(jí)非遺名錄時(shí)，又將任莊扇鼓儺戲、德安潘公戲、梅山儺戲、荔波布依族儺戲擴(kuò)展進(jìn)來(lái)，項(xiàng)目涉及多個(gè)省份和地區(qū)。而這些地域分布相當(dāng)廣泛的各種類型的儺戲，其產(chǎn)生、傳播和演變情況究竟是怎樣的？其相互之間的關(guān)聯(lián)性又是怎樣的？關(guān)于這些問(wèn)題，至今似乎還沒(méi)有完整的具有說(shuō)服力的研究成果。

四、尊重文化權(quán)利與可持續(xù)使用

在各地轟轟烈烈開(kāi)展的非遺保護(hù)活動(dòng)中，地方居民和社區(qū)團(tuán)體參與較弱是其中的一大缺憾。正如重慶文理學(xué)院譚宏教授所指出的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呈現(xiàn)‘兩頭熱’現(xiàn)象，一頭是政府為了發(fā)掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之為地方經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)而搖旗吶喊；另一頭是學(xué)界為了挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值而相互爭(zhēng)鳴。而作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主力軍的廣大民眾卻認(rèn)識(shí)不足，參與不多?！?/p>

前文的分析已經(jīng)闡明，一定地域范圍內(nèi)的非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，應(yīng)是在現(xiàn)代生活背景下自然發(fā)生和自主選擇的結(jié)果，外部干預(yù)應(yīng)盡可能限制在最低限度之內(nèi)。“就地保護(hù)”、“活態(tài)傳承”的最好方式應(yīng)當(dāng)是以非遺項(xiàng)目原有的形態(tài)，在原生環(huán)境中相對(duì)自然地流布、傳播和傳承，盡可能少地實(shí)施外部干預(yù)。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，不少非遺項(xiàng)目在公布之時(shí)，可能已經(jīng)處于瀕危狀況之中，其存在的生態(tài)環(huán)境已失去平衡，甚至遭到了破壞，不采取措施進(jìn)行搶救性保護(hù)就有可能徹底消失。因此，不得不采取必要的措施進(jìn)行搶救保護(hù)，但政府主導(dǎo)的干預(yù)和技術(shù)管理等要做到適度和適當(dāng)。政府的有效管理，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)與傳承的制度保障，在這方面，亞洲的日本、韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

政府以怎樣的方式介入地域民俗活動(dòng)等非遺項(xiàng)目的管理，是需要認(rèn)真研究分析并科學(xué)決策的，因?yàn)檎芾淼挠绊懣赡芗扔蟹e極的方面也有消極的方面。在韓國(guó)和日本的保護(hù)實(shí)踐中，政府的有效管理作為傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的制度保障必不可少。而民眾的自主參與是傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的主體保障，一個(gè)民俗活動(dòng)如果失去了民眾的自主參與，失去了精神和信仰的傳承，脫離了生長(zhǎng)和發(fā)育的生態(tài)環(huán)境，就有可能走向枯萎甚至消亡。

韓國(guó)安東河回村是一個(gè)傳統(tǒng)的小村落，六百多年形成的河回村歷史環(huán)境得到了良好的保存、保護(hù)，在2010年的第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。特別值得一提的是除山水環(huán)境、村落格局和歷史建筑外，這里還是韓國(guó)假面文化的發(fā)源地，即“河回別神祭神面具舞”保護(hù)傳承之地。近年來(lái)，當(dāng)?shù)亟⒘思倜娌┪镳^，設(shè)計(jì)制造出新的面具紀(jì)念品。在表演方面，韓國(guó)安東市開(kāi)始舉辦國(guó)際假面舞節(jié)，邀請(qǐng)來(lái)自世界各地的假面舞表演團(tuán)體來(lái)這里演出，自然也吸引了世界各地超過(guò)百萬(wàn)的游客到這里旅游觀光。河回村的傳統(tǒng)面具舞與中國(guó)的儺戲類似，但無(wú)論是池州儺戲，還是安順地戲，在記錄保存、保護(hù)傳承和可持續(xù)使用傳統(tǒng)文化資源方面，與韓國(guó)安東相比差距還是不小。

非遺保護(hù)與傳承首先要尊重社區(qū)、個(gè)人和團(tuán)體的意愿及他們的文化權(quán)利。人類的一切創(chuàng)造物都處于不斷消失的進(jìn)程之中，UNESCO文化部國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)司司長(zhǎng)林德?tīng)?普羅特（Lyndel Prott）認(rèn)為，“不能因?yàn)楸Ｗo(hù)那些已經(jīng)不在文化生活中發(fā)揮作用的文化因素而破壞社會(huì)進(jìn)程”，“保護(hù)遺產(chǎn)的意愿應(yīng)是：讓傳統(tǒng)文化的掌握者能夠繼續(xù)為競(jìng)爭(zhēng)型生活方式的造就者們提供不同的行為方式和不同的‘成功’標(biāo)準(zhǔn)”。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)考慮在特定文化背景中產(chǎn)生新的發(fā)展模式，以此來(lái)滿足當(dāng)?shù)氐牟町愋孕枨?。以承認(rèn)“傳統(tǒng)文化”價(jià)值、增進(jìn)尊重與了解為前提，為了保持文化的多樣性，決策需要更透明、更具包容性（但不應(yīng)排除專家參與）。有時(shí)為了保持文化遺產(chǎn)的原真性和完整性，有必要舍棄招商引資模式的開(kāi)發(fā)計(jì)劃，有時(shí)候甚至要放棄某些基金的資助。例如，城市港口地區(qū)的碼頭號(hào)子，由于生產(chǎn)方式和交通運(yùn)輸條件的改變，已經(jīng)基本脫離了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，只能通過(guò)舞臺(tái)化表演等形式來(lái)展示。而在巴東縣神龍溪景區(qū)，據(jù)說(shuō)是應(yīng)游客要求還原恢復(fù)了“拉纖”表演，這種所謂的原生態(tài)拉纖完全是為適應(yīng)旅游觀光活動(dòng)而產(chǎn)生的，恐怕已經(jīng)涉及到人權(quán)保護(hù)等問(wèn)題。

非遺保護(hù)還要切實(shí)關(guān)注文化生態(tài)保護(hù)的復(fù)雜性和多樣性，注重對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。近年來(lái)，WIPO在該領(lǐng)域做了積極有效的探索，WIPO所屬的“關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承的政府間委員會(huì)”（IGC）第七次大會(huì)上形成了保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的目標(biāo)與原則的相關(guān)文件。其保護(hù)政策目標(biāo)涉及承認(rèn)價(jià)值、增進(jìn)尊重、滿足社區(qū)的實(shí)際需要、防止對(duì)傳統(tǒng)文化的不正當(dāng)占有等多項(xiàng)內(nèi)容。相關(guān)文件中提出了兩項(xiàng)關(guān)鍵要求：第一是要求承認(rèn)傳統(tǒng)知識(shí)持有人擁有傳統(tǒng)知識(shí)的相應(yīng)權(quán)利，第二是要求第三方高度關(guān)注未經(jīng)授權(quán)獲得傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為。為此，制定并實(shí)行了兩種與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的保護(hù)措施：（1）積極的保護(hù)：給傳統(tǒng)知識(shí)持有人以權(quán)利，使其能夠針對(duì)濫用傳統(tǒng)知識(shí)的某些形式采取行動(dòng)或?qū)で笱a(bǔ)救辦法；（2）防御性保護(hù)：防止他人通過(guò)不合法手段得到傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

在國(guó)內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)非遺保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)之爭(zhēng)。2011年5月底，被稱為“中國(guó)非遺保護(hù)第一案”的安順市文化局狀告張藝謀等人案敗訴一事成為新聞。被列入第一批國(guó)家非遺名錄的“安順地戲，，（項(xiàng)目編號(hào)為Ⅳ-90），為儺戲的一種，形成于明代初葉。據(jù)史料記載，其產(chǎn)生與明初來(lái)自安徽、江蘇、江西等地的安順屯軍有關(guān)，因隨軍流動(dòng)，經(jīng)常選取野外的低洼曠地進(jìn)行演出，表演者所戴面具靠頭部前額并略向上傾斜成為其造型的主要特征，故名“地戲”。2004年張藝謀在云南麗江拍攝電影《千里走單騎》時(shí)，曾邀請(qǐng)安順市詹家屯的詹學(xué)彥等8位地戲傳人前往麗江參與演出，表演了安順地戲傳統(tǒng)劇目中的《戰(zhàn)潼關(guān)》和《千里走單騎》，但在影片中卻稱此為“云南面具戲”。

2010年，安順文化局狀告張藝謀等三人，為非遺討署名權(quán)，經(jīng)過(guò)一年多的訴訟，北京西城法院一審宣判認(rèn)為，影片使用安順地戲進(jìn)行一定程度的創(chuàng)作虛構(gòu)，并不違反《著作權(quán)法》的規(guī)定，并駁回了文化局的。表面上看，《千里走單騎》拍攝于2004年11月，上映于2005年12月，而安順地戲在2006年5月才被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而安順文化局無(wú)權(quán)主張署名權(quán)。但這一事件還是說(shuō)明了當(dāng)年地方政府對(duì)本地的傳統(tǒng)文化缺乏保護(hù)意識(shí)，而像張藝謀這樣的著名導(dǎo)演，作為藝術(shù)家也沒(méi)有注意在文化藝術(shù)品的生產(chǎn)過(guò)程中傳播正確的傳統(tǒng)文化信息。即便該作品在主觀上并不存在侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故意和過(guò)失，也未對(duì)安順地戲產(chǎn)生法律所禁止的歪曲、貶損等行為，但由于電影的巨大影響力，事實(shí)上還是對(duì)廣大觀眾造成了安順地戲相關(guān)信息的誤導(dǎo)與混淆，也為國(guó)家非物質(zhì)文化項(xiàng)目帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。從保護(hù)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度看，無(wú)論如何，即便是出于對(duì)非遺及相關(guān)法規(guī)的尊重，當(dāng)事人也應(yīng)當(dāng)做出道歉聲明。

五、結(jié)語(yǔ)

文化生態(tài)本身即為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，與自然條件、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、歷史等有密切的關(guān)系。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承，也體現(xiàn)在借助各種技術(shù)和方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，應(yīng)當(dāng)納入文化大發(fā)展的總體戰(zhàn)略中統(tǒng)籌規(guī)劃、全面推進(jìn)。早在1980年代，UNESCO制定的中長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃中就有“作為屬于全人類的共同財(cái)產(chǎn)，文化遺產(chǎn)賦予每一個(gè)特殊的地方其可識(shí)別的特征，是人類經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)。因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示應(yīng)是任何文化政策的重要基石”的指導(dǎo)意見(jiàn)。2011年11月，UNESCO大會(huì)又通過(guò)了一項(xiàng)關(guān)于城市保護(hù)的新國(guó)際建議――《關(guān)于歷史性城市景觀的建議》，建議再次強(qiáng)調(diào)了歷史城市整體保護(hù)的重要性，指出，“在全球環(huán)境變化中，有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)是提升城市地區(qū)宜居性、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要資源。人類的未來(lái)取決于對(duì)資源的有效規(guī)劃和管理，因而保護(hù)就成為了一種戰(zhàn)略，旨在以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展與生活質(zhì)量之間的平衡。”

第5篇：非遺保護(hù)的方法范文

關(guān)鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：G 80-054 文章編號(hào)：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語(yǔ)和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“體育非遺”）生動(dòng)地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會(huì)的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價(jià)值；但長(zhǎng)期以來(lái)，由于人為和非人為因素，世界各國(guó)體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，一些體育非遺項(xiàng)目已經(jīng)消失或?yàn)l臨滅絕。學(xué)界對(duì)“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應(yīng)時(shí)而興、亟待解決的課題進(jìn)行了探索，圍繞這一領(lǐng)域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內(nèi)涵、價(jià)值、保護(hù)、傳承和發(fā)展5個(gè)方面對(duì)體育非遺研究進(jìn)行梳理，以期為進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究建言獻(xiàn)策。

1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進(jìn)展

1.1關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討，學(xué)界基本遵循了一致的解釋路徑，認(rèn)為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個(gè)概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時(shí)滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語(yǔ)言和文化背景的差異，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒(méi)有形成共識(shí)。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項(xiàng)目，例如維吾爾族達(dá)瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準(zhǔn)確定位。

李鳳梅認(rèn)為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂(lè)、祭祀、競(jìng)技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí)，以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間。彭金城認(rèn)為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對(duì)應(yīng)的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術(shù)、動(dòng)作要領(lǐng)、表演藝術(shù)、文化精神等內(nèi)容。實(shí)際上，體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過(guò)程中含有的特殊內(nèi)蘊(yùn)和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來(lái)看，體育非遺是“活”的，因而對(duì)體育非遺概念與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，它隨著時(shí)間和實(shí)踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。

1.2關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要包括文化價(jià)值、歷史價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。目前，相關(guān)研究集中于文化價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，研究認(rèn)為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實(shí)力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認(rèn)為，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要在于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。馬磊認(rèn)為，河南省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價(jià)值獨(dú)特、文化價(jià)值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實(shí)意義重大。

通過(guò)整理相關(guān)資料可以看出，體育非遺價(jià)值研究正處于一個(gè)不斷深化的過(guò)程中。第一，針對(duì)體育非遺價(jià)值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時(shí)應(yīng)當(dāng)從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進(jìn)行具體研究。第二，缺乏對(duì)體育非遺價(jià)值多樣性與關(guān)聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價(jià)值時(shí)，我們應(yīng)該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認(rèn)真研究體育非遺本身，而且要認(rèn)真地研究體育非遺背后社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

1.3關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是項(xiàng)艱巨復(fù)雜的文化工程，要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護(hù)工作者結(jié)合自身專長(zhǎng)，從不同的視角對(duì)其進(jìn)行深入思考和探索。目前，體育非遺保護(hù)研究主要集中于保護(hù)主體、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)方式、保護(hù)成效評(píng)價(jià)等方面。白晉湘針對(duì)體育非遺保護(hù)的有限性，從分級(jí)保護(hù)體系、法制保護(hù)機(jī)制、博物館、數(shù)據(jù)庫(kù)、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬(wàn)義認(rèn)為體育非遺保護(hù)需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護(hù)對(duì)象與保護(hù)邊界，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)平衡。張春燕從法律保護(hù)的視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)體育非遺法律保護(hù)中存在的問(wèn)題。袁育霞認(rèn)為將武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其保護(hù)與發(fā)展提供良機(jī)，并基于此提出武術(shù)的保護(hù)策略。

近年來(lái)，圍繞體育非遺保護(hù)的研究非?；钴S，部分學(xué)者力主“原生態(tài)”地保護(hù)體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)；因?yàn)樗^的“原生態(tài)”是相對(duì)而言的，刻意追求理想中絕對(duì)的“原生態(tài)”只會(huì)是勞而無(wú)益，必須以發(fā)展變遷的觀點(diǎn)考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實(shí)上，體育非遺保護(hù)的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。

1.4關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項(xiàng)目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價(jià)值等多個(gè)方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動(dòng)為個(gè)案，對(duì)徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機(jī)進(jìn)行研究，提出相應(yīng)的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費(fèi)投入、加強(qiáng)教育傳承和傳承人保護(hù)等。王書彥等從制度角度入手，對(duì)體育非遺傳承人的認(rèn)定存在申報(bào)審核制度難以規(guī)避地方不當(dāng)利益、傳承人評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)模糊等問(wèn)題進(jìn)行探討。

從以上對(duì)體育非遺傳承的研究可以看出，學(xué)者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究范式?！敖?jīng)世致用”的宗旨在于密切關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，敢于面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，致力于濟(jì)世安民。近年來(lái)，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實(shí)務(wù)實(shí)的特點(diǎn)，有效地促進(jìn)了體育非遺傳承工作的順利進(jìn)行，并根據(jù)非遺面臨的困境進(jìn)行了合理引導(dǎo)；但相關(guān)成果以定性研究為主，得出的結(jié)論難免帶有主觀性，對(duì)一些重點(diǎn)問(wèn)題關(guān)注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應(yīng)是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來(lái)講，就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度，向外求廣度”，向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì)，尋求文化自覺(jué)，向外求發(fā)展是指開(kāi)拓視野，不斷學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的內(nèi)容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對(duì)粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問(wèn)題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護(hù)民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營(yíng)等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況，認(rèn)為要厘清內(nèi)家拳保護(hù)、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開(kāi)展。郭玉成從傳統(tǒng)武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結(jié)相關(guān)研究成果，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻(xiàn)可以看出，人們從不同視角對(duì)體育非遺發(fā)展進(jìn)行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應(yīng)然性內(nèi)容，與體育非遺運(yùn)行實(shí)踐中的實(shí)然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒(méi)有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇，缺乏與他們展開(kāi)有效的溝通，相關(guān)學(xué)術(shù)成果與傳承群體、地方民眾的認(rèn)同度相差甚遠(yuǎn)，使體育非遺發(fā)展研究成為高級(jí)理論的低級(jí)運(yùn)用。第二，缺少實(shí)證研究?！八伎肌薄皹?gòu)想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調(diào)查的實(shí)證研究不足，尤其是細(xì)致入微的成功個(gè)案研究十分缺乏。

2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述

2.1國(guó)外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡(luò)清晰

美國(guó)、歐洲、日本等在體育非遺領(lǐng)域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都較為成熟。相關(guān)體育非遺研究，主要來(lái)源于《國(guó)際博物館》（Museum Intemational）、《國(guó)際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國(guó)際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構(gòu)與探討方面，美國(guó)起步較早，研究成果較為顯著的機(jī)構(gòu)包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國(guó)民俗中心、國(guó)家藝術(shù)贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識(shí)及藝術(shù)的研究、展覽與保護(hù)工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學(xué)術(shù)性研究和地域文化權(quán)利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨(dú)特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動(dòng)都安排在國(guó)家廣場(chǎng)的草地上或臨時(shí)搭建的舞臺(tái)上，使得文化持有者和包括體育非遺學(xué)者在內(nèi)的參觀者在較為輕松的活動(dòng)氣氛中面對(duì)面直接交流。與文化持有者之間的平等對(duì)話，保證了訪談的高效，提升了研究者對(duì)體育非遺的認(rèn)識(shí)深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認(rèn)為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)行中的分離和各自領(lǐng)域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的有效性。R Nettleford針對(duì)體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應(yīng)的解決路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關(guān)體育非遺理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學(xué)、烏爾姆大學(xué)等高校嘗試將體育非遺項(xiàng)目納入學(xué)校體育活動(dòng)，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國(guó)學(xué)者在研究體育非遺項(xiàng)目時(shí)，往往選擇很小的事件和社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，然后就這一問(wèn)題進(jìn)行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個(gè)案的實(shí)證出發(fā)，運(yùn)用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對(duì)體育非遺的危害，各民族應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，促使本民族文化適應(yīng)新時(shí)代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護(hù)與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立。每年9月的第3個(gè)周末，40多個(gè)歐洲國(guó)家的居民舉家出動(dòng)，朝圣般地參觀文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了民眾保護(hù)體育非遺的意識(shí)。

經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對(duì)成熟的理論體系。有日本學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無(wú)形”特點(diǎn)而難以把握，因而傳承人也被包括在無(wú)形文化遺產(chǎn)的范疇。學(xué)者M(jìn).Shimada認(rèn)為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機(jī)制的規(guī)范化，在保護(hù)傳承人、保存項(xiàng)目形式的同時(shí)對(duì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行了必要的調(diào)整。

盤點(diǎn)國(guó)外體育非遺相關(guān)研究，主要集中于以下幾個(gè)方面：1）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構(gòu)與探討；2）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時(shí)性、建議性與反思性研究；4）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究。

2.2國(guó)內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關(guān)注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加速，體育越來(lái)越受到相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國(guó)體育研究的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。目前，國(guó)內(nèi)已有諸多學(xué)者從不同研究視角對(duì)體育非遺相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法律保護(hù)的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問(wèn)題，研究者通常會(huì)選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會(huì)或整個(gè)國(guó)家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問(wèn)題為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)包容性、概括性和整體性，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關(guān)系，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學(xué)者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護(hù)置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進(jìn)行研究，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國(guó)少數(shù)民族民俗體育文化的保護(hù)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考》、牛愛(ài)軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問(wèn)題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問(wèn)題進(jìn)行了探討，激發(fā)了廣大學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的關(guān)注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項(xiàng)目群的體育非遺為研究對(duì)象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究》和《傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國(guó)真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開(kāi)山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究?jī)烧咧g聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經(jīng)過(guò)中間過(guò)渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn)；微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過(guò)中觀驗(yàn)證，才能具有宏觀推廣的價(jià)值。

微觀層面的體育非遺研究是以對(duì)某一項(xiàng)目、單個(gè)因素或最小體育非遺單位集合體進(jìn)行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對(duì)具體的體育非遺項(xiàng)目進(jìn)行更為詳細(xì)的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗(yàn)――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)瓦孜的傳承與變遷》等?；蚴峭ㄟ^(guò)個(gè)案進(jìn)行細(xì)致翔實(shí)的研究，對(duì)某一個(gè)或多個(gè)典型案例進(jìn)行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個(gè)案》等。由于微觀研究的個(gè)案研究是針對(duì)具體的體育非遺問(wèn)題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國(guó)體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問(wèn)題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問(wèn)題的研究較少（例如，研究過(guò)程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補(bǔ)益）；其二，歷時(shí)性研究和建議性研究較為常見(jiàn)，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長(zhǎng)期深入的田野調(diào)查和個(gè)案研究，難以把握相關(guān)項(xiàng)目的發(fā)展歷程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和影響因素。

3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

3.1完善田野調(diào)查方法，形成研究的時(shí)空張力

自英國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)代表人物Haddon首次運(yùn)用田野調(diào)查以來(lái)，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果，但對(duì)其理解和運(yùn)用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時(shí)對(duì)田野調(diào)查的共時(shí)性存在誤讀，把進(jìn)入實(shí)地之前所整理的文獻(xiàn)資料當(dāng)成調(diào)查的參照，反復(fù)印證前人成果，缺少實(shí)地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學(xué)者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調(diào)查等）。第三，部分研究的田野調(diào)查時(shí)間不足一個(gè)農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象。基于此，在資料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對(duì)象的信度和效度；在田野調(diào)查過(guò)程中，要形成研究人員與調(diào)查對(duì)象之間的時(shí)空張力，切實(shí)保證研究的真實(shí)性。

3.2法律保護(hù)與教育傳承并行，延伸實(shí)證研究廣度

通過(guò)法律手段保護(hù)體育非遺是最為有效的保護(hù)方式，但國(guó)際上關(guān)于非遺保護(hù)方面的正規(guī)法律并不多見(jiàn)。我國(guó)首部《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來(lái)看，體育非遺的法律保護(hù)方面還存在諸多不足，須待進(jìn)一步完善。在法律保護(hù)過(guò)程中我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到問(wèn)題所在，通過(guò)實(shí)證檢驗(yàn)，揭示在體育非遺法律保護(hù)中各種內(nèi)外因素對(duì)其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對(duì)文化多樣性的保護(hù)，對(duì)培養(yǎng)年輕一代集體意識(shí)、文化認(rèn)同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢(shì)，能引發(fā)人們對(duì)民族生存精神和生存智慧的再認(rèn)識(shí)，被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)體育非遺的一種有效方式。要實(shí)現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學(xué)校文化主體間“身份有別”的觀念，實(shí)現(xiàn)體育非遺資源對(duì)流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強(qiáng)化教育傳承實(shí)證研究，把踐中積累的研究成果應(yīng)用于具體實(shí)踐，將是體育非遺研究者的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3.3擴(kuò)展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對(duì)自我文化的認(rèn)同態(tài)度或真實(shí)情感是體育非遺保護(hù)與傳承的“第―要義”。在具體實(shí)踐過(guò)程中，政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者之間的博弈關(guān)系使得處于弱勢(shì)的文化持有者的權(quán)益難以得到保障，話語(yǔ)權(quán)遭受剝奪，其主動(dòng)參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會(huì)徒勞無(wú)功，因此，要擴(kuò)展研究的主位視角，促進(jìn)政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請(qǐng)回來(lái)，與他們展開(kāi)有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導(dǎo)他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵，樹立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強(qiáng)不同學(xué)科整合

體育非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學(xué)界研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。研究者應(yīng)發(fā)掘已有研究?jī)?yōu)勢(shì)，全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價(jià)值和分類體系，為構(gòu)建體育非遺理論體系進(jìn)行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科，需要整合多學(xué)科的理論知識(shí)和研究方法，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流與整合。為保證多學(xué)科綜合研究卓有成效，需做到以下3點(diǎn)：第一，鑒于不同學(xué)科擁有獨(dú)特的理論體系和適用范圍，多學(xué)科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學(xué)科的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行融會(huì)貫通。第二，不能生搬硬套相關(guān)學(xué)科的研究結(jié)論，只有在不同學(xué)科的共同點(diǎn)上找到可以互補(bǔ)的前提，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上多學(xué)科的有機(jī)整合。第三，跨學(xué)科研究中嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待每一條資料，充當(dāng)使多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)資料得到相關(guān)學(xué)科的相互印證。

第6篇：非遺保護(hù)的方法范文

6年前，湖北襄陽(yáng)的李秀樺、張玉濤和邵愛(ài)民3個(gè)彼此并不熟悉的年輕人，因?yàn)楣餐膼?ài)好走到一起，他們決定以“撿拾”和傳播散落在民間的歷史文化為己任，成立了“拾穗者民間文化工作群”。

之后，他們開(kāi)始了對(duì)襄陽(yáng)地區(qū)古山寨、古民居、古法造紙、老河口木版年畫等的探訪和記錄，幾年間，“拾穗者民間文化工作群”也從最初的3個(gè)人壯大到幾十人，他們以自己的方式記錄城市變遷、保護(hù)文化遺產(chǎn)。

像邵愛(ài)民等人一樣，隨著公眾對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知程度的增加，越來(lái)越多的人參與到非遺保護(hù)當(dāng)中。記者從文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司了解到，目前還沒(méi)有在民政部注冊(cè)登記的全國(guó)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的非政府組織(NGO)。但根據(jù)媒體的相關(guān)報(bào)道，近年來(lái)，由大專院校、企業(yè)、個(gè)人等發(fā)起成立的文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)正越來(lái)越多地體現(xiàn)出普通公民的文化自覺(jué)意識(shí)。像北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、中國(guó)華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)、深圳松禾基金會(huì)、甘肅蘭州大學(xué)文化行者等都屬于此類非政府性質(zhì)的民間文保組織。

據(jù)了解，我國(guó)民間組織是指民間非營(yíng)利組織，一般包括社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位和基金會(huì)。

CHP成立以來(lái)發(fā)起了很多文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其中阿爾羌少數(shù)民族文化振興項(xiàng)目是廣受好評(píng)的保護(hù)項(xiàng)目之一。

釋比文化是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最為核心的部分，而阿爾村是羌族釋比文化保存最完整的地方。但2008年汶川大地震后，羌族人民上千年來(lái)的故鄉(xiāng)阿爾村面臨著消亡的命運(yùn)。

針對(duì)這一狀況，北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在美國(guó)和瑞士使館共同贊助下發(fā)起了這一項(xiàng)目。他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)招募和選拔，成立了一個(gè)由民族學(xué)、影視學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜医M成的志愿者工作小組。同時(shí)，CHP在阿爾村當(dāng)?shù)匾渤闪⒘艘恢в舍尡?、村干部及熱心村民等組成的核心志愿者隊(duì)伍。他們通過(guò)記錄自己的親身經(jīng)歷、采訪長(zhǎng)輩、拍照及拍攝村中的禮俗活動(dòng)等多種方式對(duì)阿爾羌文化進(jìn)行記錄，最終，一部旨在保存羌文化的紀(jì)錄片和書籍《阿爾檔案》問(wèn)世。

2011年7月23日下午，記者來(lái)到位于東棉花胡同的蓬蒿劇場(chǎng)，阿爾記錄

羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作報(bào)告會(huì)正在這里舉行。時(shí)任小組組長(zhǎng)中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授王云霞，向關(guān)心文化遺產(chǎn)保護(hù)的各界人士介紹了阿爾羌少數(shù)民族文化振興項(xiàng)目實(shí)施的全過(guò)程。

王云霞介紹說(shuō)，在充分了解當(dāng)?shù)厝嗣裆畹睦Ь诚?，北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心試圖幫助他們保護(hù)自己文化的同時(shí)并不回避或反對(duì)現(xiàn)代化，旨在建立一種民族尊嚴(yán)，幫助少數(shù)民族意識(shí)到他們自己文化的價(jià)值。

“這本關(guān)于羌族文化的書包含了口述的文稿、民歌及節(jié)日音樂(lè)，為留給后世而記錄的。而這部關(guān)于少數(shù)民族文藝振興的感人至深的紀(jì)錄片是此次項(xiàng)目的成果，展示了阿爾村的生活和民俗?！盋HP發(fā)起人何戍中認(rèn)為，“我們相信通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目，新一代的羌族文化領(lǐng)導(dǎo)者誕生了?！?/p>

除發(fā)掘、保護(hù)非遺的民間組織之外，在我國(guó)也出現(xiàn)了旨在扶持文化遺產(chǎn)保護(hù)非政府組織的NGO／NPO。

其中，中國(guó)華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)，是我國(guó)比較有影響力的此類組織。它于2007年8月28日在民政部正式注冊(cè)登記，是享有海內(nèi)外募資資格的公募基金會(huì)，基金會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是由社會(huì)各界熱心文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的代表和主要捐贈(zèng)人組成的理事會(huì)，該基金會(huì)的宗旨是喚醒公民保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)及責(zé)任，配合政府調(diào)動(dòng)民間力量修繕和保護(hù)中國(guó)文化、歷史遺跡，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

在大西南的貴州，根據(jù)國(guó)家政策法規(guī)規(guī)定，貴州文化薪火鄉(xiāng)村發(fā)展基金會(huì)在貴州省民政廳正式登記注冊(cè)，屬非公募民辦公益性組織，其宗旨是調(diào)動(dòng)老齡資源與城市資源，援助中國(guó)西部省區(qū)貴州的教育軟硬件、農(nóng)村公共衛(wèi)生、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承三個(gè)領(lǐng)域。

深圳的松禾基金會(huì)從籌備之初，就將保護(hù)與傳承多元文化作為自己的使命。他們希望通過(guò)組建民族童聲合唱團(tuán)，協(xié)助當(dāng)?shù)亟逃块T在小學(xué)普及系統(tǒng)、持續(xù)的藝術(shù)教育，讓民族文化之美在孩子身上成為一種本能。

出于對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)的熱愛(ài)，這些民間組織利用各具特色的理念、方式進(jìn)行著非遺保護(hù)的自我實(shí)驗(yàn)。NGO可以發(fā)揮政府發(fā)揮不了的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都是民族民間文化，而民間文化組織既是民眾社會(huì)的組成部分，又是民間文化的創(chuàng)造者和傳承者，因此，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，有著官方組織不可替代的重要作用。

武漢社科院研究員張篤勤認(rèn)為，民間文化組織與民間文化原本具有天然的聯(lián)系，在實(shí)際工作中，大多是以當(dāng)?shù)匚幕M織保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕?，這種地緣優(yōu)勢(shì)具有親和的人際關(guān)系，而且由于當(dāng)?shù)孛耖g文化組織對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕芯績(jī)?yōu)勢(shì)，置身于當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境當(dāng)中，耳濡目染，對(duì)本地文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)理解自然更為深刻。

針對(duì)目前非遺的保護(hù)現(xiàn)狀，不管是專家學(xué)者還是民間組織從業(yè)人士，他們都表示，我國(guó)的文化保護(hù)NGO還是太少了。

關(guān)于怎么能更好地保護(hù)我國(guó)的文化遺產(chǎn)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)副主任劉魁立說(shuō)：“關(guān)鍵在于廣大民眾的文化自覺(jué)。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)歸根結(jié)底是一種全民的文化建設(shè)活動(dòng)。比如民間的技藝、工藝，假定沒(méi)有社會(huì)對(duì)它的支持和需求、沒(méi)有廣大民眾的熱愛(ài)，靠個(gè)人絕對(duì)不能把這個(gè)傳承下去。其次才是那些優(yōu)秀代表者，他們把祖祖輩輩非常寶貴的遺產(chǎn)匯集在一起，并且掌握，這也是非常重要的?！?/p>

要喚起民眾的文化自覺(jué)，光靠政府的力量顯然不能做到面面俱到，而民間組織由于其來(lái)自民間又面向民間，因此它們能發(fā)揮政府發(fā)揮不了的作用。

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員徐紅恩指出，“NGO”是指不以營(yíng)利為目的的非政府組織，其運(yùn)作的關(guān)鍵就是廣泛整合社會(huì)資源，全民參與。群眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和守護(hù)者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，社會(huì)大眾的積極參與和支持，是文化遺產(chǎn)事業(yè)存在和發(fā)展的重要力量，也是文化遺產(chǎn)事業(yè)的未來(lái)和希望。按照“合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)方針和“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的原則，通過(guò)NGO市場(chǎng)化運(yùn)作，促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承的方式和方法是應(yīng)該嘗試和探討的。

他認(rèn)為，民俗活動(dòng)最根本的一個(gè)特點(diǎn)是群眾的自發(fā)性。對(duì)這種自發(fā)性的引導(dǎo)和發(fā)揮，不但體現(xiàn)非遺保護(hù)的人民主體地位，也是非遺保護(hù)持續(xù)性、有效性的基本主張和舉措。 此外，NGO組織中有很大一批專家和學(xué)者，他們不僅是文化遺產(chǎn)研究的專家和學(xué)者，具有豐富的保護(hù)、重建和開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)這些文化遺產(chǎn)情有獨(dú)鐘，更知道珍惜和愛(ài)護(hù)這些寶貴財(cái)富的重要性。

因此，專家們表示，非遺保護(hù)不僅是政府職責(zé)，更需發(fā)動(dòng)民間力量、吸引民間資金，形成社會(huì)的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同。因?yàn)榇罅糠沁z項(xiàng)目存在于民俗活動(dòng)中，民俗活動(dòng)是非遺長(zhǎng)存長(zhǎng)盛的沃土。保護(hù)民俗活動(dòng)，就是發(fā)揮人民群眾在非遺保護(hù)中的主體地位和作用，使非遺項(xiàng)目更具旺盛的生命力。

同時(shí)，NGO作為文化遺產(chǎn)管理中重要的公益組織，是公眾參與最有力的模式，它能夠積極參與遺產(chǎn)管理中的法律制定，能夠代表公眾與政府對(duì)話合作，引起 社會(huì)對(duì)管理中出現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)注，甚至可以代表公眾對(duì)文化遺產(chǎn)管理中出現(xiàn)的不法行為進(jìn)行監(jiān)督。

國(guó)外民間組織的經(jīng)驗(yàn)啟示

民間組織參與已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的必然趨勢(shì)，民間組織由于自身的非營(yíng)利性使其能夠在遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中更加注重遺產(chǎn)的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從遺產(chǎn)的根本屬性人手，更中立、更客觀地參與到遺產(chǎn)的保護(hù)工作中。發(fā)達(dá)國(guó)家公眾參與起步較早，發(fā)揮了巨大的作用。

日本是世界上第一個(gè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的國(guó)家。在1950年頒布的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》中，日本首先啟用了“無(wú)形文化財(cái)”一詞，并率先提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施活態(tài)保護(hù)。所謂“活態(tài)保護(hù)”，指的是一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚有存續(xù)的傳承人和組織。日本人認(rèn)為文化財(cái)是全體國(guó)民共同的財(cái)富，對(duì)它們的保護(hù)和管理應(yīng)該由全部國(guó)民共同參與。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)以地方居民為中心，并得到專家的協(xié)助。日本的文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)社團(tuán)可以分為兩類：一類由專家學(xué)者為會(huì)員的，主要負(fù)責(zé)的是文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究，為文化遺產(chǎn)管理事業(yè)指明前進(jìn)的方向；另外一類是文化遺產(chǎn)的所有者和愛(ài)好者，他們負(fù)責(zé)文化遺產(chǎn)的修葺、展示、保護(hù)和傳承。日本比較有名的民間文化遺產(chǎn)保護(hù)組織有平民白發(fā)組織的香川縣琴平町的“町并保存會(huì)”等。

第7篇：非遺保護(hù)的方法范文

一、“傳承”：高校公共藝術(shù)教育非遺課程定位

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中指出：“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期的事業(yè)、系統(tǒng)的文化工程，而不是一朝一夕能夠完成的短期任務(wù)。只要保護(hù)的對(duì)象被認(rèn)識(shí)和確定，保護(hù)工作就應(yīng)長(zhǎng)久地持續(xù)下去，沒(méi)有時(shí)間限制，我們這一代要保護(hù)，下一代還要保護(hù)，使這份文化遺產(chǎn)子子孫孫承繼下去，并在不斷地更新與發(fā)展中發(fā)揚(yáng)光大?！庇捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有天然的獨(dú)一性和固有的傳承方式，即：樸素本真的傳承形態(tài)、口傳心授的傳承方式、極具視野的傳承領(lǐng)域、文化特定的傳承土壤、與時(shí)俱進(jìn)的傳承變遷。因此對(duì)它的傳承和保護(hù)必須堅(jiān)持將它最最原生態(tài)的一面保存和傳承下來(lái)，因此公共藝術(shù)教育非遺課程必須體現(xiàn)其獨(dú)特的傳承性。在教學(xué)活動(dòng)中貫穿始終的是民間藝術(shù)的“根”性教育。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所掌握的技能應(yīng)當(dāng)原封不動(dòng)地，不經(jīng)過(guò)任何加工和創(chuàng)造地學(xué)習(xí)下來(lái)。要幫助學(xué)生建立“多元文化”的學(xué)習(xí)理念，以開(kāi)闊的視角學(xué)習(xí)和思考不同地域不同民族的文化內(nèi)涵與特性。

二、“融合”：高校公共藝術(shù)教育非遺課程教學(xué)形式

第8篇：非遺保護(hù)的方法范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；趕秋節(jié)；數(shù)字化技術(shù)；虛擬現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：TP302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）25-0210-04

Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.

Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality

1 引言

早在20世紀(jì)80年代，西方國(guó)家就開(kāi)始有了利用數(shù)字技術(shù)來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）的意識(shí)，并在90年代取得了顯著的成效。21世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)對(duì)“非遺”的重視度越來(lái)越高，紛紛采用法律、政策、教育、技術(shù)等形式來(lái)保護(hù)和傳承“非遺”，但由于“非遺”的保護(hù)與傳承受到其依存條件和當(dāng)代人民對(duì)其的保護(hù)意識(shí)程度的限制，這些傳統(tǒng)的保護(hù)方式顯得差強(qiáng)人意，若要長(zhǎng)久的保護(hù)和傳承“非遺”，充分利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)顯得十分迫切。數(shù)字技術(shù)（Digital Technology），是一項(xiàng)與電子計(jì)算機(jī)相伴相生的科學(xué)技術(shù)，它是指借助一定的設(shè)備將各種信息，包括：圖、文、聲、像等，轉(zhuǎn)化為電子計(jì)算機(jī)能識(shí)別的二進(jìn)制數(shù)字“0”和“1”后進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳送、傳播、還原的技術(shù)，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于民用安防及電子數(shù)字計(jì)算機(jī)、數(shù)控技術(shù)、通訊設(shè)備、數(shù)字儀表、電子產(chǎn)品、軍隊(duì)裝備等領(lǐng)域，取得了良好的效果，因此，數(shù)字技術(shù)不僅能很好地將傳統(tǒng)方式保存的“非遺”數(shù)據(jù)記錄下來(lái)，還能利用它所包含的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原與拯救許多瀕危的“非遺”，同時(shí)還能使“非遺”滲透到人民生活的各個(gè)方面，形成百花齊放的中國(guó)文化。

2 民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

中國(guó)是一個(gè)多民族的文化大國(guó)，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“非遺”中占著很重要的部分，它是各民族在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中傳承下來(lái)的具有本民族特征的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它承載著一個(gè)民族特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文明和智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。到目前為止，我國(guó)列入世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有38個(gè)，位居第一，其中屬于少數(shù)民族的“非遺”有三分之一左右，包括新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、新疆《瑪納斯》、朝鮮族"農(nóng)樂(lè)舞"、蒙古族呼麥、蒙古族長(zhǎng)調(diào)、貴州侗族大歌等。

雖然國(guó)家對(duì)“非遺”保護(hù)工作重視程度有所提高，但是隨著人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)已經(jīng)漸漸被人們所遺棄，人們的保護(hù)意識(shí)也逐漸淡薄，隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生[1]。我們時(shí)常可以從網(wǎng)絡(luò)、各類媒體上了解到各種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承正在面臨諸多問(wèn)題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素――傳承人，正在不斷銳減，很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人年事已高，年輕人又因經(jīng)濟(jì)效益低下又不愿繼承，因此面臨著傳承斷代、后繼乏人的問(wèn)題；“非遺”政策走樣的問(wèn)題也時(shí)有發(fā)生，隨著國(guó)家對(duì)“非遺”的重視程度提高，地方政府卻借著“非遺”的評(píng)審，拼業(yè)績(jī)，導(dǎo)致人力、財(cái)力、物力的浪費(fèi)，“申遺”成功后，利用“非遺”的補(bǔ)助政策等優(yōu)勢(shì)條件來(lái)快速發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，卻忽略了對(duì)“非遺”必須依存的環(huán)境和物質(zhì)條件的保護(hù)，導(dǎo)致非遺的根基被侵蝕、破壞；管理“非遺”保護(hù)的專業(yè)人員匱乏，隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高[2]，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，這個(gè)問(wèn)題顯得十分突出。因?yàn)閺氖抡Z(yǔ)言文字翻譯的人才非常匱乏，就直接給少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作帶來(lái)了影響和制約，比如2010年中國(guó)臺(tái)灣最后一個(gè)會(huì)說(shuō)巴則海語(yǔ)的人――97歲的原住民潘金玉去世，這一語(yǔ)言就隨之消亡了。因而，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)來(lái)解決“非遺”保護(hù)和傳承中遇到的問(wèn)題顯得十分迫切。

3 非遺的數(shù)字化保護(hù)

3.1 非遺的現(xiàn)有保護(hù)方法及不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的特性在于遺產(chǎn)的“無(wú)形化”和“活態(tài)化”[3]。所有遺產(chǎn)均通過(guò)口、手、肢體、行為和技能來(lái)表達(dá)，因此不具備實(shí)物特性；由于它的完成過(guò)程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態(tài)”化性質(zhì)。目前而言，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過(guò)以下方法：第一，保護(hù)非遺傳承人，如：家傳式，師徒式。第二，旅游與開(kāi)發(fā)的方式，如：建立民俗村。第三，學(xué)校教育方式[5]，如：通過(guò)將非遺融入到課堂教學(xué)與實(shí)踐中。第四，博物館、圖書館保存方式，如：各地的民族文化博物館都存有大量的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料。

雖然這些方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中發(fā)揮了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是通過(guò)口耳相傳來(lái)表達(dá)，保護(hù)非遺傳承人的方式也會(huì)因?yàn)槿祟惿喜∷篮团既坏氖鹿适沟梅沁z極有可能在瞬間消亡；旅游與開(kāi)發(fā)的方式可以為當(dāng)?shù)貛?lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，但非遺在這種環(huán)境中容易受到外來(lái)因素的影響，從而失去了其原真性；學(xué)校教育方式能夠在一定程度上擴(kuò)大非遺的影響力，讓更多人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是有時(shí)學(xué)校的環(huán)境和師資力量有限，常常達(dá)不到預(yù)期的效果；博物館、圖書館保存的方式通常需要花費(fèi)一定的人力、物力、財(cái)力對(duì)“非遺”進(jìn)行保存、整理、分類與記錄，但這種方式主要以書籍、音頻等形式保存，容易出現(xiàn)老化、失真的現(xiàn)象，且安全性低。

3.2 非遺的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的歷史遺存，具有極高的文化價(jià)值，是研究人類文明發(fā)展的珍貴材料。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，數(shù)字化的保護(hù)方式進(jìn)入人們的視野，現(xiàn)如今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的信息技術(shù)被運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，目前主流的非遺數(shù)字化保護(hù)技術(shù)如下：

3.2.1 非遺的數(shù)字化保存技術(shù)

非遺的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)其本質(zhì)就是數(shù)字保護(hù)方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄與儲(chǔ)存。以前，雖然有利用傳統(tǒng)的攝影錄像等技術(shù)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是隨著時(shí)間的推移，通過(guò)這些方式保存的資料已出現(xiàn)了失真情況。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高精度圖形圖像設(shè)備相繼產(chǎn)生，更精確真實(shí)的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)也隨之誕生。其主要的數(shù)據(jù)保存技術(shù)如：三維掃描技術(shù)、數(shù)碼攝影技術(shù)、利用錄音筆錄音技術(shù)等，通過(guò)這些數(shù)字化的保存技術(shù)所形成的數(shù)字檔案精度高，且易保存、復(fù)制，可以節(jié)省大量的存儲(chǔ)空間。

3.2.2 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是通過(guò)多種數(shù)字化技術(shù)的融合，模擬、仿真、復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。人們?cè)谔摂M現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，猶如身臨其境，可以全方位的感受非遺的方方面面，此外，其最大的特點(diǎn)就是交互性，用戶可以通過(guò)做一些簡(jiǎn)單的操作，便可以從虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中獲得相應(yīng)的反饋。這種方式充分展示出了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。

3.3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及其優(yōu)勢(shì)

虛擬現(xiàn)實(shí)是指仿真技術(shù)與計(jì)算機(jī)圖形學(xué)人機(jī)接口技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種技術(shù)的集合；它利用3D的動(dòng)態(tài)效果模擬現(xiàn)實(shí)生活某部分場(chǎng)景使用戶身臨其境，用戶能通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、力覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等感知周圍環(huán)境及其變化，就像身處現(xiàn)實(shí)環(huán)境一樣，同時(shí)可以自主做出不同的動(dòng)作，而且能夠得到實(shí)時(shí)響應(yīng)，感受“非遺”的魅力。其特點(diǎn)是：人戴上設(shè)備之后就能處在 “非遺”環(huán)境中，能感受其中所有的事物，并能夠與其進(jìn)行互動(dòng)，體驗(yàn)其帶來(lái)的美妙，與現(xiàn)實(shí)生活難辨真假。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)“非遺”具有原真性，它能夠在虛擬現(xiàn)實(shí)中環(huán)境中添加許多因自然災(zāi)害和社會(huì)變遷而消失的“非遺”賴以生存的環(huán)境因素，記錄和還原出“非遺”的原真面貌，使依賴原生態(tài)的“非遺”得以重現(xiàn)，讓大眾可以切身體會(huì)“非遺”的魅力，對(duì)非遺有更全面、更深入的認(rèn)識(shí)。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)非遺的可傳播性強(qiáng)，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將非遺數(shù)字化，可以高速、便捷的在網(wǎng)絡(luò)上傳播，也可以方便、迅速地進(jìn)行檢索、調(diào)用，這種方式打破了時(shí)間與空間的限制。用戶只需穿戴基本的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，便可以在數(shù)字博物館中搜索想要了解的知識(shí)，就可以進(jìn)行體驗(yàn)，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)共享。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)非遺的成本低，雖然這種方式在前期開(kāi)發(fā)、收集資料與建模投入的成本較高，但其后期的維護(hù)成本較低，與傳統(tǒng)的保護(hù)方式相比，其總成本要遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)方式[5]]。

4 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的苗族趕秋節(jié)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)

4.1 系統(tǒng)設(shè)計(jì)

系統(tǒng)設(shè)計(jì)目標(biāo)：創(chuàng)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界（趕秋節(jié)）向計(jì)算機(jī)空間投影的虛擬世界（數(shù)字趕秋節(jié)），并模擬真實(shí)世界人在該場(chǎng)景的活動(dòng)，以及實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)趕秋節(jié)資料交互查詢。

設(shè)計(jì)思路：搭建趕秋節(jié)虛擬世界，然后將虛擬世界移植入虛擬交互平臺(tái)軟件中對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，并設(shè)置交互。

4.2 系統(tǒng)組成

趕秋節(jié)做交互系統(tǒng)一方面要表現(xiàn)趕秋節(jié)場(chǎng)景及活動(dòng)的可視化信息，另一方面要滿足實(shí)時(shí)交互的需求，因此從系統(tǒng)的組成上主要有兩部分，即計(jì)算機(jī)空間世界中的虛擬趕秋節(jié)場(chǎng)景和該虛擬空間的驅(qū)動(dòng)控制平臺(tái)。系統(tǒng)組成如圖所示。

4.3 系統(tǒng)實(shí)施流程

趕秋節(jié)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的搭建主要有兩部分工作，即視景生成和場(chǎng)景驅(qū)動(dòng)。

4.3.1 視景生成

趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫(kù)的搭建

考慮到趕秋節(jié)承載環(huán)境的復(fù)雜性及高度還原的困難性，必須先深入湘西地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過(guò)當(dāng)?shù)鼐用窨谑?，查找?dāng)?shù)刭Y料、縣志，親身體會(huì)現(xiàn)有的趕秋節(jié)習(xí)俗等，取得各項(xiàng)原始數(shù)字資源，它包括拷貝記錄和模擬創(chuàng)造兩種，主要是文字、圖像、音視頻、三維對(duì)象。然后對(duì)收集的信息進(jìn)行整合分類，并進(jìn)行數(shù)字化，主要通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)：其一，把趕秋節(jié)的文獻(xiàn)、圖片、影像等實(shí)物資料，進(jìn)行分類整理和數(shù)字化轉(zhuǎn)化、存儲(chǔ)。其二，把趕秋節(jié)實(shí)踐的場(chǎng)所、道具等，進(jìn)行數(shù)字化文字、圖像、音像記錄，進(jìn)行分類整理和存儲(chǔ)。其三，用數(shù)字化技術(shù)將趕秋節(jié)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，進(jìn)行動(dòng)態(tài)、立體、高清晰地記錄，分類整理和數(shù)字化存儲(chǔ)。

最后利用分類存儲(chǔ)的數(shù)字化后的數(shù)字資源搭建趕秋節(jié)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)。

虛擬環(huán)境建模

趕秋節(jié)的元素很多，作為主要表現(xiàn)對(duì)象，場(chǎng)景活動(dòng)是建模的重點(diǎn)。為了在虛擬場(chǎng)景中展示逼真的趕秋節(jié)，利用采集到的數(shù)據(jù)信息、圖形繪制技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等建模，實(shí)時(shí)生成三維圖像，構(gòu)建虛擬環(huán)境。

4.3.2 漫游交互平臺(tái)實(shí)現(xiàn)

趕秋節(jié)虛擬交互平臺(tái)與虛擬場(chǎng)景的交互“實(shí)時(shí)”的。通過(guò)對(duì)虛擬場(chǎng)景中的虛擬角色的控制，可以對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行自由的漫游，還可以通過(guò)鼠標(biāo)點(diǎn)擊場(chǎng)景中的場(chǎng)景、活動(dòng)、人物的點(diǎn)擊來(lái)實(shí)時(shí)查看趕秋節(jié)的信息。漫游系統(tǒng)的交互設(shè)置按功能來(lái)劃分主要有以下幾個(gè)模塊：

①界面交互。包括漫游系統(tǒng)啟動(dòng)畫面選項(xiàng)卡設(shè)計(jì)，瀏覽地圖功能，漫游路徑選擇，功能切換等與交互界面相關(guān)功能。

②角色運(yùn)動(dòng)。包括人物運(yùn)動(dòng)動(dòng)畫在場(chǎng)景中的驅(qū)動(dòng)，對(duì)象運(yùn)動(dòng)在場(chǎng)景中的驅(qū)動(dòng)，對(duì)象動(dòng)作的鍵盤、鼠標(biāo)等的控制。

③信息查詢?；谑髽?biāo)位置在虛擬場(chǎng)景中獲取有關(guān)趕秋節(jié)的各類信息。

4.3.3 虛擬交互系統(tǒng)的

利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，基于網(wǎng)頁(yè)的瀏覽器。該系統(tǒng)擁有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，它很好地展現(xiàn)了趕秋節(jié)，突破了傳統(tǒng)展示、宣傳的單向性。在此系統(tǒng)中用戶可以全面了解到趕秋節(jié)的各種信息，最大限度的實(shí)現(xiàn)資源共享，不僅有聲有色，網(wǎng)站還能實(shí)現(xiàn)和用戶的交互，戴上設(shè)備，用戶就可以親身體驗(yàn)趕秋節(jié)。其次，該系統(tǒng)突破了傳統(tǒng)趕秋節(jié)現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)展示、展覽的時(shí)空、物質(zhì)條件的限制，為趕秋節(jié)的跨時(shí)空、跨族群的宣傳、傳播創(chuàng)造了條件。最后，它可以很好地滿足各類需求，如趕秋節(jié)數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和管理。因此它提供了靈活的視角，打破了時(shí)間和空間的限制，可以極大的方便在線虛擬旅游事業(yè)的發(fā)展。此外，由于網(wǎng)絡(luò)的便捷性和廣泛傳播性，趕秋節(jié)系統(tǒng)使得趕秋節(jié)信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意義。

5 基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

5.1 保護(hù)對(duì)象的選取

在我國(guó)在法律上對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進(jìn)行規(guī)定，主要有以下三個(gè)方面：能區(qū)別其文化的利益性、具備人權(quán)因素、具備其非物質(zhì)性。利益性是指從我國(guó)歷史、文化、藝術(shù)等多角度深層次的進(jìn)行觀察，能夠發(fā)現(xiàn)其具有的獨(dú)特的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并能夠在這一獨(dú)特文化標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)下產(chǎn)生一定的利益，其表現(xiàn)形式可以是經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值，也可以是民族精神文化的傳承；人權(quán)因素是指符合對(duì)于當(dāng)代人權(quán)的保護(hù)要求和有效的促進(jìn)民族或者社會(huì)團(tuán)體乃至于個(gè)人之間的相互尊重要求；非物質(zhì)性是指以非物質(zhì)形態(tài)存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的，以非物質(zhì)形態(tài)存在的特色文化。

5.2 關(guān)鍵技術(shù)的使用

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是多種技術(shù)的綜合，目前已經(jīng)在醫(yī)療、游戲等多個(gè)方面得到廣泛應(yīng)用，但要想利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原“非遺”的原生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)載體，展現(xiàn)其原生態(tài)特點(diǎn)，仍然離不開(kāi)虛擬現(xiàn)實(shí)的主流技術(shù)的支持。

（1）動(dòng)態(tài)環(huán)境建模技術(shù)

虛擬環(huán)境的建立是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的核心內(nèi)容，這其中必不可少的就是動(dòng)態(tài)環(huán)境建模技術(shù)，其主要就是通過(guò)獲取所處實(shí)際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，利用三維數(shù)字設(shè)備和軟件，建立“非遺”的虛擬環(huán)境模型。目前該技術(shù)在礦業(yè)與鐵道行業(yè)中都有應(yīng)用，通過(guò)模擬的方式簡(jiǎn)化了一些實(shí)際中所遇到的問(wèn)題。

（2）實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)

實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)就是在建立了精準(zhǔn)的模型后，在足夠的時(shí)間下生出不同光照情況下的各個(gè)物體的精準(zhǔn)圖像，并且由于是“實(shí)時(shí)”，因此圖像的更新需要達(dá)到一定的頻率才可以滿足“實(shí)時(shí)”這個(gè)要求。在這種技術(shù)的支持下，“非遺”環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化就可以清晰展現(xiàn)出來(lái)。

（3）廣角立體顯示技術(shù)

在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，雙目的立體視覺(jué)起了很大作用，人看周圍的事物時(shí)，由于兩只眼睛的位置不同，得到的圖像略有不同，這些圖像在腦子里融合起來(lái)，就形成了一個(gè)關(guān)于周圍事物的整體景象，用戶的兩只眼睛看到的不同圖像是分別產(chǎn)生的，顯示在不同顯示器上。在虛擬現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，用戶要想體會(huì)到環(huán)境的立體感，這一技術(shù)是必不可少的。

（4）傳感技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)中需要使用各種傳感設(shè)備，并且虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)傳感提出了更高的要求，因此傳感技術(shù)是虛擬現(xiàn)實(shí)中的一項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實(shí)中的傳感設(shè)備主要包括兩部分：一是用于人機(jī)交互而穿戴于操作者身上的立體頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套、數(shù)據(jù)衣等傳感設(shè)備；另一是用于正確感知而設(shè)置在虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各種視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、力覺(jué)等傳感裝置。借助傳感設(shè)備，用戶不僅可以從視覺(jué)上感受“非遺”，還可以從聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多方面可體會(huì)“非遺”帶來(lái)的民族魅力。

（5）人機(jī)交互技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)其最大的特性就是交互性，這一點(diǎn)需要依靠人機(jī)交互技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。該技術(shù)主要通過(guò)計(jì)算機(jī)的輸入、輸出設(shè)備，以有效地方式實(shí)現(xiàn)人與計(jì)算機(jī)的對(duì)話。在虛擬現(xiàn)實(shí)的“非遺”環(huán)境中，利用這一技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)用戶與虛擬環(huán)境的互動(dòng)。

5.3經(jīng)費(fèi)投入與經(jīng)費(fèi)保障

經(jīng)費(fèi)保障主要從以下三個(gè)層面分析：國(guó)家政策支持、時(shí)代需求、自身所帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

國(guó)家政策支持層面：每年國(guó)家都會(huì)下?lián)芫蘅钣糜凇胺沁z”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，比如根據(jù)網(wǎng)易財(cái)經(jīng)報(bào)道：為了搶救、保護(hù)昆曲，從2005年開(kāi)始，國(guó)家每年投入專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)1000萬(wàn)元，截至2009年，已實(shí)際投入5000萬(wàn)元。自2006年起到2014年，中央財(cái)政累計(jì)投入35.14億元用于非遺保護(hù)，其中30.4億元對(duì)地方開(kāi)展1372個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目、1986名國(guó)家級(jí)代表性傳承人、18個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的保護(hù)工作予以支持。

時(shí)代需求層面：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)現(xiàn)正處于蓬勃發(fā)展的時(shí)期，眾多行業(yè)都已開(kāi)始紛紛試水虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備都將上市，日本一大學(xué)打算利用這些虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備模擬海嘯發(fā)生場(chǎng)景以幫助民眾更好的應(yīng)對(duì)海嘯。娛樂(lè)電商行業(yè)也開(kāi)始嘗試，如：娛樂(lè)影視公司IMAX計(jì)劃設(shè)立第一批提供虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）內(nèi)容的實(shí)體場(chǎng)地，阿里巴巴啟動(dòng)Buy+計(jì)劃將建立VR購(gòu)物商城，eBay與零售商Myer合作推出了首家虛擬現(xiàn)實(shí)購(gòu)物應(yīng)用等。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)逐漸的大眾化，其成本也會(huì)隨著其應(yīng)用范圍擴(kuò)大而相對(duì)的逐漸縮小。

“非遺”自身層面：雖然趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫(kù)的搭建需要耗費(fèi)大量的人力和物力，但是以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)保護(hù)民俗文化無(wú)疑可以成為一個(gè)新的旅游點(diǎn)，可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)推出網(wǎng)上趕秋節(jié)體驗(yàn)游，這可以給網(wǎng)站帶來(lái)更多流量，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，甚至可能帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，從而形成趕秋節(jié)網(wǎng)站的良性經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，趕秋節(jié)利用虛擬技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，為更多的“非遺”提供了技術(shù)模板，相應(yīng)的也節(jié)省了大量的財(cái)力。

6 結(jié)束語(yǔ)

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展與成熟，其在“非遺”保護(hù)中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。目前國(guó)內(nèi)外都在積極探索利用其進(jìn)行“非遺”的保護(hù)，并且取得了一定的成果，但仍然面臨一些挑戰(zhàn)，如“非遺”數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)還待規(guī)范、“非遺”數(shù)字化開(kāi)展工程量巨大、真正意義上運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)保護(hù)“非遺”還只停留在理論方面等。針對(duì)上述問(wèn)題，應(yīng)從技術(shù)、人才培養(yǎng)、研究思路等多方面、多層次對(duì)利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)策略進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：非遺保護(hù)的方法范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；標(biāo)準(zhǔn)化；探析

中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，不同地域、不同民族，不同文化背景，造就了許許多多各具特色、內(nèi)涵豐富的特色傳統(tǒng)文化，這些文化成為了中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，正像所指出的那樣：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本”。隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有些傳統(tǒng)文化通過(guò)注入一些新的元素獲得了新的發(fā)展，有些則無(wú)異于“變異”，具有豐富內(nèi)涵，能夠展示人文變遷和時(shí)代內(nèi)涵的東西被不中不洋或是現(xiàn)代感的東西所替代，面目全非，傳統(tǒng)文化品質(zhì)被不斷消解，功利性目的越來(lái)越突出。筆者結(jié)合自身工作體會(huì)和身邊事例，從標(biāo)準(zhǔn)的角度，對(duì)非遺保護(hù)和傳承提出個(gè)人看法，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

一、標(biāo)準(zhǔn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的聯(lián)系

（一）根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。

（二）國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T 3935.1-1996 《標(biāo)準(zhǔn)化和有關(guān)領(lǐng)域的通用術(shù)語(yǔ)第一部分：基本術(shù)語(yǔ)》中對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的定義是：為在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對(duì)活動(dòng)或其結(jié)果規(guī)定共同的和重復(fù)使用的規(guī)則、導(dǎo)則或特性的文件。該文件經(jīng)協(xié)商一致制定并經(jīng)一個(gè)公認(rèn)機(jī)構(gòu)的批準(zhǔn)。它以科學(xué)、技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合成果為基礎(chǔ)，以促進(jìn)最佳社會(huì)效益為目的。標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)、技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。為在一定的范圍內(nèi)獲得最佳秩序，對(duì)實(shí)際的或潛在的問(wèn)題制定共同的和重復(fù)使用的規(guī)則的活動(dòng)，即制定、及實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程，稱為標(biāo)準(zhǔn)化。

由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和標(biāo)準(zhǔn)化之間存在許多的共同點(diǎn)。首先從定義上看，兩者都是對(duì)技能、技術(shù)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；其次在適用對(duì)象上，均適用于概念性的、要求、方法；三是在表現(xiàn)形式上的契合，一般都是用文件作為載體，且最終目的都是為了達(dá)到可以復(fù)現(xiàn)，可以重復(fù)。兩者間存在著這些共通之處，給我們探索非遺保護(hù)找到了一種可能的方法和途徑。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

在我國(guó)，非遺保護(hù)項(xiàng)目有世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)還有地方批準(zhǔn)的項(xiàng)目，數(shù)量繁多，覆蓋了民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥、消費(fèi)習(xí)俗等領(lǐng)域。截至2013年12月，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。國(guó)務(wù)院也先后于2006年、2008年、2011年和2014年分別批準(zhǔn)命名了4批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，各級(jí)政府公布的省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目8566項(xiàng)，地（市）級(jí)非遺名錄項(xiàng)目18186項(xiàng)，縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目53776項(xiàng)[1]。

我國(guó)自2004 年 8 月加合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》以來(lái)，非遺保護(hù)熱情空前高漲，非遺保護(hù)工作力度日益加強(qiáng)，非遺保護(hù)法律體系逐步成型。但是，我們也看到，盡管有些已列為非遺保護(hù)名錄的項(xiàng)目，但卻因?yàn)楹罄^乏人或是因?yàn)楸Ｗo(hù)措施未到位而，面臨失傳甚至于消失的窘境。因此，科學(xué)有效的開(kāi)展非遺保護(hù)迫在眉睫。

三、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化探析

（一）國(guó)內(nèi)各地在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化的探索

非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化其實(shí)在我國(guó)不少地方已經(jīng)開(kāi)始了有益的探索。

DD2014年海南省民族研究所開(kāi)始了了利用標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)保護(hù)和傳承黎族服飾文化的工作探索，他們專門成立了黎族服飾地方標(biāo)準(zhǔn)制定工作調(diào)研組，按照制定國(guó)家、地方標(biāo)準(zhǔn)的要求和方法，充分借鑒和利用“黎族服飾”研究成果，對(duì)黎族服飾傳承人進(jìn)行了面對(duì)面的專訪，同時(shí)，調(diào)查、挖掘、收集黎族傳統(tǒng)服飾資料和信息，確定服飾樣本，對(duì)黎族五大方言服飾進(jìn)行了確認(rèn)整理?！袄枳宸椀胤綐?biāo)準(zhǔn)”為黎族傳統(tǒng)服飾的制作和使用提供科學(xué)、權(quán)威的依據(jù)，為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)、傳承、教學(xué)、科研以及創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟新的途徑，建立新的平臺(tái)[2]。

DD標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)構(gòu)自2013年也開(kāi)始對(duì)蒙古服裝標(biāo)準(zhǔn)化的嘗試。專家團(tuán)隊(duì)按照標(biāo)準(zhǔn)制定的規(guī)律和方法，充分借鑒蒙古族服飾研究的成果，對(duì) 28個(gè)蒙古族部落的服飾進(jìn)行了全面的確認(rèn)調(diào)查整理。后經(jīng)過(guò)專家、學(xué)者的多次討論和嚴(yán)格審定，了了蒙古服裝服飾標(biāo)準(zhǔn)。這套標(biāo)準(zhǔn)收錄了56套蒙古族服飾實(shí)物標(biāo)準(zhǔn)樣品，有彩色效果圖、款式圖、裁剪圖，并以蒙、漢兩種版本發(fā)行[3]。

DD在福建，也有有識(shí)之士對(duì)福建傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了研究，并提出了非遺保護(hù)方法模型的構(gòu)建[4]，這也是對(duì)運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)這種方法來(lái)開(kāi)展非遺保護(hù)一種很好的探索和思考。

（二）潮汕工夫茶的標(biāo)準(zhǔn)化之路

廣東省潮汕地區(qū)（汕頭、潮州、揭陽(yáng)三市），自2006年至今，獲得國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的國(guó)家非遺項(xiàng)目共有13項(xiàng)，獲得省政府批準(zhǔn)的省級(jí)非遺項(xiàng)目75項(xiàng)，潮劇、潮汕工夫茶、英歌舞等均被列入保護(hù)名錄。有潮人的地方，就有潮汕工夫茶，在潮汕以外的地區(qū)，也有越來(lái)越多的非潮籍人士喜歡潮汕工夫茶茶藝帶來(lái)的享受。究竟什么才是真正的潮汕工夫茶，它有哪些標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)呢？在汕頭質(zhì)監(jiān)局的牽頭下，由汕頭茶文化學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)起草制定《潮汕工夫茶》地方標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)對(duì)沖泡程式的規(guī)范制定，結(jié)合了國(guó)家茶藝操作標(biāo)準(zhǔn)，在傳統(tǒng)8大沖泡程式的基礎(chǔ)上，首次將“關(guān)公巡城”、“韓信點(diǎn)兵”作為獨(dú)立的沖泡環(huán)節(jié)，寫入標(biāo)準(zhǔn)。這意味著眾所周知的“關(guān)公巡城”、“韓信點(diǎn)兵”，真正成為潮汕工夫茶的獨(dú)有程式 。2015年4月，由潮州市質(zhì)監(jiān)局牽頭起草的《潮州工夫茶沖泡技術(shù)規(guī)程》聯(lián)盟標(biāo)準(zhǔn)獲廣東省質(zhì)監(jiān)局批準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)把潮汕工夫茶進(jìn)一步細(xì)分為《潮州工夫茶藝》和《商務(wù)潮州工夫茶藝》兩部分。其中，對(duì)茶壺把握手法、茶水比例、烹茶步驟、品飲方式等做出了相應(yīng)的規(guī)范，對(duì)商務(wù)接待用潮州工夫茶藝也作了相應(yīng)的規(guī)定。此外，工夫茶泡法也附錄上，其中包括備器、生火等21道程序?！冻鄙枪し虿琛?、《潮州工夫茶沖泡技術(shù)規(guī)程》這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，對(duì)于潮汕工夫茶這一非遺保護(hù)項(xiàng)目起到了積極的作用，不但更好的傳承和保護(hù)了這一非遺項(xiàng)目，潮汕地區(qū)不少地方還開(kāi)設(shè)了潮味濃郁的工夫茶藝館，嚴(yán)格依照標(biāo)準(zhǔn)要求，進(jìn)行潮汕工夫茶茶藝表演，成為了一個(gè)極具地方特色的旅游項(xiàng)目。

四、運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化開(kāi)展非遺保護(hù)的思考

目前各地在運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)手段開(kāi)展傳統(tǒng)文化保護(hù)（非遺項(xiàng)目）都做了有益的嘗試，積累了很好的經(jīng)驗(yàn)。這也為今后大面積的推廣提供了很好的借鑒和示范作用。

結(jié)合當(dāng)前正在積極開(kāi)展的實(shí)施技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略和服務(wù)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系試點(diǎn)的有效做法，筆者認(rèn)為在非遺保護(hù)方面，可以嘗試選一個(gè)行業(yè)，一個(gè)種類的非遺項(xiàng)目開(kāi)展標(biāo)準(zhǔn)化體系或是示范區(qū)試點(diǎn)工作。以潮汕工夫茶為例，可以開(kāi)展類似服務(wù)業(yè)（茶藝）標(biāo)準(zhǔn)體系試點(diǎn)項(xiàng)目，建設(shè)完整的標(biāo)準(zhǔn)體系，涵蓋工夫茶藝全程?；蚴沁x定一個(gè)具有一定代表性的茶藝表演場(chǎng)所，試點(diǎn)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)（潮汕工夫茶）標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)，把整個(gè)工夫茶沖泡過(guò)程的典故，以文字、圖片、多媒體或是實(shí)物展示在人們面前，這樣不但可以提升視覺(jué)沖擊，也增強(qiáng)人們對(duì)工夫茶豐富的文化內(nèi)涵的理解。通過(guò)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)，可以融挖掘、保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)還有旅游觀光于一體，起到事倍功半之效。

當(dāng)然，非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化只能說(shuō)是一種有效的方法和途徑，但絕不是唯一，不是所有的非遺保護(hù)項(xiàng)目都適合用這樣的方法，而且在有效運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承的同時(shí)，我們還要避免出現(xiàn)這樣一種情況，那就是莫成為變相的“文化技術(shù)壁壘”――標(biāo)準(zhǔn)化需體現(xiàn)公平，在標(biāo)準(zhǔn)的制定及推行過(guò)程中，要體現(xiàn)公平，使在非遺傳承中處于弱勢(shì)的流派亦能占據(jù)一席之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫向裕，鄭耀星.福建傳統(tǒng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化保護(hù)研究[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）.2015年06期.

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