西方教育的優(yōu)點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：西方教育的優(yōu)點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】 遠(yuǎn)程開(kāi)放教育 評(píng)價(jià) 指標(biāo)體系

當(dāng)前世界高等教育的發(fā)展趨勢(shì)，是在進(jìn)一步發(fā)展數(shù)量的同時(shí)更加注重質(zhì)量的提高，電大遠(yuǎn)程開(kāi)放教育同樣不可避免地面臨這一問(wèn)題。電大遠(yuǎn)程開(kāi)放教育所面臨的基本矛盾是開(kāi)放性與質(zhì)量控制的矛盾，而解決這一基本矛盾的途徑是建立嚴(yán)格的質(zhì)量控制體系，提高教學(xué)現(xiàn)代化水平和提供完善周到的教學(xué)服務(wù)。進(jìn)行電大遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教學(xué)質(zhì)量控制的研究，構(gòu)建電大遠(yuǎn)程教育有效的評(píng)價(jià)體系具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、遠(yuǎn)程開(kāi)放教育質(zhì)量體系的特點(diǎn)

我國(guó)目前遠(yuǎn)程開(kāi)放教育外部保證質(zhì)量體系的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：第一，上級(jí)教育主管部門(mén)直接主持評(píng)估。我國(guó)所有層次教育的質(zhì)量評(píng)估，一直都是由教育行政部門(mén)主持，成人教育、遠(yuǎn)程教育的評(píng)估也不例外；第二，缺乏獨(dú)立于官方和學(xué)校自身的第三方的教育認(rèn)證機(jī)構(gòu)，民間評(píng)估機(jī)構(gòu)還不具有權(quán)威性，總的來(lái)說(shuō)影響力較小。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的教育評(píng)價(jià)都是由教育行政部門(mén)自行完成，且評(píng)價(jià)內(nèi)容都偏重于各種指標(biāo)的數(shù)量，這就使得學(xué)校為了迎合評(píng)估，盲目追求各種教學(xué)硬件和教師人數(shù)的擴(kuò)張。應(yīng)該建立一個(gè)獨(dú)立的成人遠(yuǎn)程教育評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，該評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)不同于以往的教育部門(mén)評(píng)估，它服務(wù)于各遠(yuǎn)程教育學(xué)校和用人單位，但又相對(duì)獨(dú)立，可以稱(chēng)為第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，要建立第三方評(píng)價(jià)體系必然需要政府強(qiáng)有力的支持，政府應(yīng)該在政策安排上確保該評(píng)價(jià)體系的合法性和公正性。另一方面，政府也可以委托教育科學(xué)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行評(píng)估，利用研究所的專(zhuān)業(yè)人才來(lái)保證第三方評(píng)價(jià)體系的公正準(zhǔn)確性。

二、電大遠(yuǎn)程教育評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建

1、評(píng)價(jià)的準(zhǔn)備

（1）確定評(píng)價(jià)項(xiàng)目。確定評(píng)價(jià)項(xiàng)目就是要決定評(píng)價(jià)活動(dòng)的直接目標(biāo)、評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)內(nèi)容。評(píng)價(jià)項(xiàng)目不同，評(píng)價(jià)的類(lèi)型、目標(biāo)、主體、內(nèi)容不同，評(píng)價(jià)方法也要隨之變化，因而任何一次評(píng)價(jià)活動(dòng)首先要確定清楚評(píng)價(jià)的項(xiàng)目及目的。例如，如果評(píng)價(jià)的項(xiàng)目是教師，評(píng)價(jià)的目的是評(píng)定教師的遠(yuǎn)程教育能力，那么評(píng)價(jià)方法就應(yīng)以教師為主，并從遠(yuǎn)教經(jīng)驗(yàn)、設(shè)備使用、師生互動(dòng)等方面作全面的綜合評(píng)價(jià)；如果要評(píng)價(jià)成人遠(yuǎn)程教育的教學(xué)管理，則應(yīng)該從完善的教學(xué)條件、符合遠(yuǎn)教規(guī)律的教學(xué)方法等方面予以評(píng)價(jià)。

（2）制定評(píng)價(jià)方案。制定評(píng)價(jià)方案是準(zhǔn)備階段的核心工作，其主要內(nèi)容有：設(shè)定評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，即是把評(píng)價(jià)目標(biāo)分解，將其具體化、行為化；確定收集信息技術(shù)和信息數(shù)據(jù)的分析處理技術(shù)；撰寫(xiě)實(shí)施方案，實(shí)施方案是評(píng)價(jià)工作的指南，是綱要性的文件。一個(gè)完整的評(píng)價(jià)方案一般包括：方案名稱(chēng)和主評(píng)單位；評(píng)價(jià)的目的和意義；評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系；評(píng)價(jià)方法和工具；評(píng)價(jià)的組織和領(lǐng)導(dǎo)；評(píng)價(jià)工作的日程安排和實(shí)施步驟；評(píng)價(jià)的預(yù)期效果。

（3）建立評(píng)價(jià)組織。建立評(píng)價(jià)組織是保證評(píng)價(jià)工作有條不紊、順利開(kāi)展的必要條件，它包括建立機(jī)構(gòu)和選擇人員兩項(xiàng)任務(wù)。恰當(dāng)?shù)剡x擇好評(píng)價(jià)主體，是建立評(píng)價(jià)組織的關(guān)鍵。另外，對(duì)評(píng)價(jià)人員的甄別和訓(xùn)練也是非常必要的工作。

2、評(píng)價(jià)的內(nèi)容

（1）培養(yǎng)目標(biāo)的定位及實(shí)現(xiàn)。由于參加遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的大多為在職人員，他們的學(xué)習(xí)目的、能力、內(nèi)容都與普通大學(xué)生大相徑庭。遠(yuǎn)程開(kāi)放教育主要培養(yǎng)應(yīng)用型和實(shí)踐型人才，重在解決在職人員的知識(shí)更新，更好地幫助他們應(yīng)對(duì)工作中的實(shí)際問(wèn)題，即使是遠(yuǎn)程學(xué)歷教育也是如此?；谝陨显?，試點(diǎn)院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)以及如何保證這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)該成為最重要的評(píng)估內(nèi)容。

（2）教學(xué)資源建設(shè)。與普通高等教育不同，遠(yuǎn)程開(kāi)放教育中的學(xué)生與教師處于時(shí)空分離狀態(tài)，學(xué)生是自主的、通過(guò)教學(xué)資源的學(xué)習(xí)來(lái)完成學(xué)業(yè)的。因此，教學(xué)資源的建設(shè)在此種學(xué)習(xí)過(guò)程中顯得尤為重要。所以，加強(qiáng)對(duì)資源建設(shè)的評(píng)估，同時(shí)注重對(duì)資源利用率的評(píng)估，是十分必要的。因此，對(duì)教學(xué)資源的數(shù)量、質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估不可或缺。

（3）辦學(xué)特色。在這里主要指學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的不同教學(xué)。不同的遠(yuǎn)程教育學(xué)校，因?yàn)楦髯缘亩ㄎ徊煌?zhuān)業(yè)不同、教學(xué)對(duì)象不同，所以在同一遠(yuǎn)程教育體系內(nèi)應(yīng)該具有多樣的辦學(xué)特色。比如江西廣播電視大學(xué)的辦學(xué)和南昌大學(xué)、以及其他試點(diǎn)高校在江西省教學(xué)點(diǎn)就在組織結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式、學(xué)生管理等各方面差異較大。在師資結(jié)構(gòu)上，以工科類(lèi)為主的學(xué)校就要求“雙師型”教師多些，而文科類(lèi)學(xué)校則要求教師理論水平高些。因此，對(duì)辦學(xué)特色的評(píng)價(jià)也應(yīng)該是遠(yuǎn)程教育評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。

（4）學(xué)習(xí)支持服務(wù)。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的試點(diǎn)高校在校外建設(shè)了很多遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)中心，招生、教學(xué)組織、教學(xué)管理、考試等都是通過(guò)學(xué)習(xí)中心來(lái)完成的，相當(dāng)多的支持服務(wù)工作要依靠學(xué)習(xí)中心。從實(shí)踐來(lái)看，很多管理和質(zhì)量問(wèn)題是出在學(xué)習(xí)中心。同時(shí)各教育中心也納入了江西省遠(yuǎn)程教育服務(wù)中心的管理，可以看出，學(xué)習(xí)支持服務(wù)的好壞不僅影響本省各遠(yuǎn)程教育學(xué)校的教育質(zhì)量，同時(shí)也與省外試點(diǎn)高校在我省教學(xué)中心的教育質(zhì)量密切相關(guān)，所以在制定評(píng)估體系時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)考慮學(xué)習(xí)支持服務(wù)的水平。

3、評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系設(shè)計(jì)

根據(jù)多年來(lái)我國(guó)遠(yuǎn)程教育評(píng)價(jià)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論研究成果，并結(jié)合電大的實(shí)際情況，初步設(shè)計(jì)了一個(gè)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。指標(biāo)體系設(shè)計(jì)見(jiàn)表1。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：西方教育的優(yōu)點(diǎn)范文

1.1文化差異影響東西方學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)梁貫成參與第三次TIMSS時(shí)，任香港課題組長(zhǎng)．在測(cè)評(píng)中，東亞學(xué)生成績(jī)明顯高于歐美學(xué)生，而這些國(guó)家都深受儒家文化影響．文化背景對(duì)學(xué)生成績(jī)有無(wú)影響，以及如何影響？為此他進(jìn)行一系列比較研究，探求內(nèi)在聯(lián)系．2001年他對(duì)北京、香港、倫敦?cái)?shù)學(xué)教師教學(xué)態(tài)度進(jìn)行調(diào)查研究，結(jié)果顯示除性別、資歷、年齡因素外，仍存在明顯差異，他猜想原因可能來(lái)自文化差異［1］．而這個(gè)關(guān)鍵因素，以前往往被人忽視．后來(lái)通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，東亞受儒家傳統(tǒng)文化影響，認(rèn)為教師首先是所教知識(shí)的專(zhuān)家，教師對(duì)學(xué)生成績(jī)期望值很高．東亞教師數(shù)學(xué)知識(shí)比較豐富，善于選擇合適的教學(xué)方法．課堂上傳授大量新知識(shí)，內(nèi)容復(fù)雜且較深，講述了大量證明，利于學(xué)生從本質(zhì)上掌握數(shù)學(xué)．東亞教師強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)和獲取知識(shí)過(guò)程并重，認(rèn)同理解和背誦同等重要［2］．因此受儒家文化影響下的數(shù)學(xué)教師能力是影響學(xué)生成績(jī)的因素之一．2006年在他主持的ICMI第13次專(zhuān)項(xiàng)研究－《不同文化傳統(tǒng)下的數(shù)學(xué)教育》中指出，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、對(duì)數(shù)學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)、數(shù)學(xué)自我概念、經(jīng)濟(jì)條件、教育投入、教育資源對(duì)學(xué)生成績(jī)影響不顯著．東亞各國(guó)集權(quán)式教育體系、課程資源也不能合理解釋學(xué)生成績(jī)差異，東亞學(xué)生用在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的時(shí)間和西方學(xué)生差別不大，包括課外時(shí)間和作業(yè)．東亞學(xué)生在TIMSS等一系列國(guó)際數(shù)學(xué)測(cè)試中成績(jī)優(yōu)異，與教師態(tài)度與品質(zhì)、教學(xué)方法、教學(xué)能力相關(guān)，東亞學(xué)生謙虛好學(xué)、個(gè)人努力、大量練習(xí)下的理解是保證成績(jī)優(yōu)異的直接原因，而這些因素都與儒家文化息息相關(guān)［3］．他在研究中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)觀和教育觀時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人重視教育，相信個(gè)人努力就會(huì)成功［4］．這促使學(xué)生具有積極的動(dòng)機(jī)，在學(xué)習(xí)上刻苦和堅(jiān)忍不拔，深深影響著數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)．2010年他利用TIMSS2003中8年級(jí)數(shù)據(jù)研究表明，以快樂(lè)為導(dǎo)向和以結(jié)果為導(dǎo)向的動(dòng)機(jī)共同對(duì)學(xué)生成績(jī)產(chǎn)生影響，并對(duì)東亞和歐美發(fā)達(dá)國(guó)家作對(duì)比研究．儒家文化促進(jìn)了東亞學(xué)生以結(jié)果為導(dǎo)向?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)的變化，利于兩種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)協(xié)同，使他們的數(shù)學(xué)成績(jī)優(yōu)于西方學(xué)生［5］．上述研究表明，文化差異影響數(shù)學(xué)教師教學(xué)態(tài)度，進(jìn)而影響教師能力、教學(xué)方法，促使學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)發(fā)生積極改變，使得東亞學(xué)生成績(jī)明顯優(yōu)于西方學(xué)生．為分析影響學(xué)生成績(jī)的因素，他實(shí)施了一系列跨文化國(guó)際比較研究，增進(jìn)了東西方數(shù)學(xué)教育理解和交流．

1.2文化差異影響東西方數(shù)學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)為深入了解東亞數(shù)學(xué)教育理論、其特點(diǎn)及潛在的文化價(jià)值，他對(duì)東西方數(shù)學(xué)教育作全面比較．他發(fā)現(xiàn)東亞數(shù)學(xué)教育的理論基礎(chǔ)是儒家文化，東西方數(shù)學(xué)教育特征各不相同［6］：（1）東亞重視學(xué)習(xí)內(nèi)容，西方重視學(xué)習(xí)過(guò)程（2）東亞認(rèn)為理解和記憶同等重要，西方認(rèn)為記憶是機(jī)械學(xué)習(xí)，提倡有意義學(xué)習(xí)（3）東亞提倡努力學(xué)習(xí)，西方提倡快樂(lè)學(xué)習(xí)（4）東亞各國(guó)認(rèn)為考試等外部動(dòng)機(jī)利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，而西方認(rèn)為只有激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)才利于學(xué)生學(xué)習(xí)（5）東亞重視社會(huì)導(dǎo)向，提倡大班化教學(xué)，而西方重視個(gè)人導(dǎo)向，提倡個(gè)性化學(xué)習(xí)（6）東亞教師是知識(shí)豐富的學(xué)者，而西方教師重視教學(xué)方法運(yùn)用．教學(xué)上，東亞普遍教師主導(dǎo)課堂，強(qiáng)調(diào)概念和技能教學(xué)，課堂容量大，教師按照一定程序教學(xué)［7］．課堂上學(xué)生積極參與，保證了有意義教學(xué)的實(shí)施．他認(rèn)為課堂以教師為中心和學(xué)生為中心可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為東亞數(shù)學(xué)教學(xué)就是機(jī)械的．學(xué)習(xí)上，家長(zhǎng)和老師的期望、考試競(jìng)爭(zhēng)壓力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的外在動(dòng)機(jī)，學(xué)生相信個(gè)人努力的信念，永不滿(mǎn)足的學(xué)習(xí)欲望，成為學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，使得東亞學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)普遍比較刻苦［8］．學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，并不輕松，不認(rèn)可“享受學(xué)習(xí)過(guò)程”［9］，把學(xué)習(xí)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段．他將西方提倡的“愉快學(xué)習(xí)”與東亞提倡的“刻苦學(xué)習(xí)”進(jìn)行比較，認(rèn)為東西方教育者對(duì)于學(xué)習(xí)本身的理解不同．兩種文化對(duì)促進(jìn)在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生快樂(lè)的理解、快樂(lè)的時(shí)機(jī)、快樂(lè)和滿(mǎn)足的層次不同．西方教育學(xué)者認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)快樂(lè)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是愉快學(xué)習(xí)，而東方教育學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該與艱苦勞動(dòng)相伴，只有艱苦勞動(dòng)有結(jié)果才有真正快樂(lè)和滿(mǎn)足［6］．西方愉快學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心，而東方以教師和知識(shí)為中心，要考慮到文化價(jià)值差異．他后來(lái)提出“延后快樂(lè)”的主張，強(qiáng)調(diào)“愉快學(xué)習(xí)”應(yīng)建立于刻苦學(xué)習(xí)獲得成果后，而不是單純上課開(kāi)心．東西方數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)都受潛在文化影響，文化差異是數(shù)學(xué)教育差異的重要因素，這為東西方數(shù)學(xué)教育相互借鑒學(xué)習(xí)提供了參考依據(jù)．任何教學(xué)和學(xué)習(xí)模式差異都以文化和長(zhǎng)期建立的顯性或隱性教育范式為基礎(chǔ)．接受外來(lái)模式要看其潛在價(jià)值是否與本民族文化兼容，應(yīng)該借鑒其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，還要保留自己的優(yōu)勢(shì)．東亞數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不能“全盤(pán)西化”，西方也不能照抄東方模式．

1.3文化差異影響數(shù)學(xué)教學(xué)、課程、教師教育改革對(duì)香港的數(shù)學(xué)教學(xué)改革，2005年他根據(jù)研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，香港數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)比其他國(guó)家深，課堂教學(xué)比較連貫且通過(guò)推理和論證得到數(shù)學(xué)結(jié)果，與其他國(guó)家學(xué)生相比學(xué)習(xí)更加投入．因此雖然華人數(shù)學(xué)教育飽受批評(píng)但學(xué)生成績(jī)優(yōu)異，改革要繼承優(yōu)點(diǎn)并克服不足，而不是盲目追趕世界教育改革潮流，改革要符合自己的文化傳統(tǒng)，還要使自己的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大．2012年他在比較德國(guó)和香港數(shù)學(xué)課程時(shí)發(fā)現(xiàn)，文化背景以復(fù)雜和間接的方式影響課程實(shí)施．他后來(lái)指出，美國(guó)部分州覺(jué)得新加坡數(shù)學(xué)教育很好，便直接引進(jìn)新加坡數(shù)學(xué)教科書(shū)，但是結(jié)果并不好，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我和很多美國(guó)學(xué)者講他們這樣是沒(méi)用的，因?yàn)槟憧梢赃M(jìn)口新加坡教科書(shū)，但你不可以進(jìn)口新加坡文化”，新加坡教科書(shū)之所以有用，是因?yàn)楦灿谛录悠挛幕赋鑫鞣綌?shù)學(xué)教育理念的確有先進(jìn)之處，但必須謹(jǐn)慎引入，并批評(píng)以前的教改沒(méi)有分析自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)．他在比較中國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)、美國(guó)數(shù)學(xué)教科書(shū)時(shí)指出，東方教科書(shū)按照知識(shí)邏輯傳授內(nèi)容，西方重視學(xué)生個(gè)性和學(xué)習(xí)情境．東方教科書(shū)內(nèi)容選擇注重滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要，西方內(nèi)容選擇在于發(fā)展學(xué)生個(gè)性．?dāng)?shù)學(xué)教科書(shū)反映出東西方文化差異，以及社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的不同．他提出數(shù)學(xué)教科書(shū)改革中要相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短．對(duì)于數(shù)學(xué)教師教育，他尤其注重專(zhuān)家教師培養(yǎng)．他提出儒學(xué)影響下的專(zhuān)家教師應(yīng)具有很深的數(shù)學(xué)、教學(xué)、學(xué)生知識(shí)，很強(qiáng)的教學(xué)能力、鮮明的個(gè)性、終身學(xué)習(xí)的能力，還要具有勤奮工作和充滿(mǎn)責(zé)任心等優(yōu)良品質(zhì)．專(zhuān)家教師能勝任教育研究、教師培養(yǎng)、學(xué)者、考試專(zhuān)家、學(xué)生和教師表率多種角色．他指出東亞尤其是中國(guó)，根據(jù)教師實(shí)際需要，利用觀察榜樣教師課堂教學(xué)等方法直接有效，這說(shuō)明專(zhuān)家教師的定義和文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系．他還指出專(zhuān)家教師培養(yǎng)放在一個(gè)體系中，而不是僅僅注重知識(shí)、技巧、技能，受教師個(gè)人因素、環(huán)境因素、社會(huì)因素、文化因素影響，是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程．在教育全球化背景下，數(shù)學(xué)教育改革理論和實(shí)踐飛速發(fā)展，政策制定者們尤其需要選擇適合國(guó)情的數(shù)學(xué)教育改革模式．梁貫成提出用文化差異觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)教育改革，為改革政策制定提供了依據(jù)．任何數(shù)學(xué)教育改革要考慮到它們存在的文化基礎(chǔ)和歷史背景，立足本國(guó)實(shí)際，甄別吸收他國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)改革、課程改革、教師教育改革經(jīng)驗(yàn)，制定適合國(guó)情改革政策，促進(jìn)數(shù)學(xué)教育改革健康發(fā)展．

2文化差異下數(shù)學(xué)教育比較的意義

梁貫成教授提出用文化差異的觀點(diǎn)進(jìn)行東西方數(shù)學(xué)教育比較，并實(shí)施了10多年相關(guān)研究．其理論和研究計(jì)劃有深度、新穎、可持續(xù)性，影響到對(duì)東西方數(shù)學(xué)教學(xué)、課程、教師教育等差異的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了東西方數(shù)學(xué)教育交流，適應(yīng)了全球化背景下國(guó)際數(shù)學(xué)教育發(fā)展需要．（1）經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)傳統(tǒng)教育思想受到一定沖擊，但是各國(guó)文化、宗教價(jià)值觀、社會(huì)歷史背景、未來(lái)發(fā)展目標(biāo)，都決定著數(shù)學(xué)教育各自特征．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，促使改革政策制定者重視這種差異，正確認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)但有效的數(shù)學(xué)教育體系．（2）各國(guó)要提高數(shù)學(xué)教育質(zhì)量，需要在全球范圍內(nèi)學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，如美國(guó)引進(jìn)新加坡數(shù)學(xué)教科書(shū)，而亞洲很多國(guó)家正在模仿美國(guó)數(shù)學(xué)教材的形式，形成很多研究課題．但是這些學(xué)習(xí)與借鑒并沒(méi)有顯示出哪種方法更適合本國(guó)．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，幫助人們?nèi)媪私獠煌幕瘋鹘y(tǒng)下數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)，及數(shù)學(xué)教學(xué)、課程、教師教育特征，對(duì)不同文化傳統(tǒng)下數(shù)學(xué)教育體系優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行深入研究．（3）文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，幫助人們了解不同文化傳統(tǒng)下的信仰和價(jià)值觀、歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)需求，理解這些因素如何影響數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)模式、數(shù)學(xué)課程和評(píng)價(jià)體系．理解不同文化傳統(tǒng)下教師信念和價(jià)值觀如何在實(shí)踐中體現(xiàn)，學(xué)生信念如何影響數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)．利于發(fā)展全球教育合作．（4）20世紀(jì)末，東亞成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎．歐美歷來(lái)把發(fā)展教育作為提高其全球競(jìng)爭(zhēng)力的重要策略，東亞學(xué)生在TIMSS中的優(yōu)異成績(jī)引起他們極大興趣，為此加大對(duì)東西方數(shù)學(xué)教育比較研究投入，以深入理解東亞數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，重塑本國(guó)數(shù)學(xué)教育．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，適應(yīng)了政治發(fā)展需要．文化差異下數(shù)學(xué)教育比較研究，對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)、學(xué)習(xí)、提高數(shù)學(xué)教育質(zhì)量有現(xiàn)實(shí)意義．可以幫助人們深入理解數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)各層面．對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)方式進(jìn)行反思，用新眼光看待日常數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，更好理解各自傳統(tǒng)．還可共享數(shù)學(xué)教育科研成果，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)提高數(shù)學(xué)教育質(zhì)量的共同目標(biāo)．

3國(guó)際影響及評(píng)價(jià)

第3篇：西方教育的優(yōu)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教學(xué)；交互；教學(xué)特點(diǎn)；成效

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的交互，實(shí)現(xiàn)了老師和學(xué)生之間知識(shí)的引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)交互不再只是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是代表了教學(xué)的一種方法和手段，通過(guò)多種交互行為的，完成對(duì)學(xué)生、課堂、教學(xué)質(zhì)量的管理。

隨著網(wǎng)絡(luò)化和信息化社會(huì)的來(lái)臨，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展戰(zhàn)略研究已日益成為一個(gè)亟待探討和規(guī)劃的重大課題。

一、調(diào)查內(nèi)容

1.對(duì)象

選擇黑龍江農(nóng)墾廣播電視大學(xué)未開(kāi)展遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的2009級(jí)和2010級(jí)工商管理大專(zhuān)2個(gè)班學(xué)

生為對(duì)照組，選擇開(kāi)展遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的2011級(jí)和2012級(jí)成人工商管理大專(zhuān)2個(gè)班學(xué)生為實(shí)驗(yàn)組。

2.方法

比較思想概論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)2門(mén)課程為教學(xué)改革試驗(yàn)課程，對(duì)照組采用傳統(tǒng)課堂講授法，實(shí)驗(yàn)組采用遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法，學(xué)生在學(xué)習(xí)結(jié)束后按學(xué)校規(guī)定的時(shí)間統(tǒng)一回校參加集中考核。

3.教學(xué)評(píng)價(jià)

比較思想概論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)2門(mén)課程學(xué)習(xí)后的理論考試成績(jī)，對(duì)成人網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的應(yīng)用效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組全部學(xué)生均為統(tǒng)一招生的成人工商管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，相同的課程均由同一位教師負(fù)責(zé)教學(xué)、統(tǒng)一出題并以相同標(biāo)準(zhǔn)閱卷，兩個(gè)組之間具有比較性。

二、結(jié)果

比較組與實(shí)驗(yàn)組2組學(xué)生的思想概論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)考試成績(jī)分別見(jiàn)表一、表二

表一 2組學(xué)生思想概論考試成績(jī)分布情況比較（人）

注：X2=1.268 1，P>0.05

表二 2組學(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)考試成績(jī)分布情況比較（人）

注：對(duì)=7.4721，P

三、結(jié)論

遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)交互教學(xué)有很多優(yōu)點(diǎn)：面授、函授和自學(xué)等教學(xué)形式為一體；有助于教師與學(xué)生之間雙向交流，實(shí)現(xiàn)雙向教學(xué)；突破常規(guī)教學(xué)的時(shí)空局限，營(yíng)造全新的自學(xué)模式。而遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)用于成人教學(xué)，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)更有其獨(dú)到的優(yōu)點(diǎn)。

1.網(wǎng)絡(luò)交互式教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)

（1） 網(wǎng)絡(luò)交互式教學(xué)效果比較理想。

從表一可以看出，對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組2組學(xué)生的思想概論的考試成績(jī)無(wú)顯著性差異，這可能是由于這門(mén)課都是工商管理專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，內(nèi)容比較簡(jiǎn)單而且易讀、易懂，學(xué)生通過(guò)遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)課件進(jìn)行自學(xué)是完全可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的。從表二可以看出，實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)考試成績(jī)優(yōu)于比較有顯著性差異，這可能是由于該學(xué)科內(nèi)容需要理解，教師通過(guò)遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生互動(dòng)，或者不定期查看課件讓學(xué)生能夠更多地思考與練習(xí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程有更多的方式和方法，去理解重點(diǎn)和騅點(diǎn)。

（2）遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)適于成人教育。

遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)之所以適于成人教育，主要取決于成人教育自身的特點(diǎn)。

①良好的基礎(chǔ)與自學(xué)能力。

他們畢業(yè)后多數(shù)都已經(jīng)很多年的工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷 ，因此，理解能力強(qiáng)，悟性比較高，具有較好的自學(xué)能力。對(duì)于大多數(shù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，尤其是基礎(chǔ)理論部分的知識(shí)，完全可以通過(guò)自學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，并且完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

②緩解“工學(xué)矛盾”。

成人教育中的“工學(xué)矛盾”在很大程度上就是學(xué)習(xí)時(shí)間的矛盾，上課的時(shí)候要上班，上班的時(shí)候沒(méi)法請(qǐng)假上課，導(dǎo)致想學(xué)但沒(méi)時(shí)間學(xué)。既然問(wèn)題出在時(shí)間上，那么我們可以對(duì)癥下藥，讓學(xué)生能在下班的時(shí)間學(xué)，并且可以滿(mǎn)足所有學(xué)生的時(shí)間上的要求，即借鑒遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育的做法，充分利用開(kāi)放教育強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建設(shè)優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，作到只要有網(wǎng)絡(luò)的地方就能進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生隨到隨學(xué)。這既能有效地解決“工學(xué)矛盾”，又能在最大程度上實(shí)現(xiàn)“工學(xué)結(jié)合”。

學(xué)生通過(guò)教師的導(dǎo)學(xué)，在教師導(dǎo)和幫助下，反復(fù)利用網(wǎng)絡(luò)觀看教師的教案或參考資料，還可以把有價(jià)值的課件下載、復(fù)制、加工、打印，方便個(gè)人隨時(shí)使用和保存，還可以通過(guò)網(wǎng)上平臺(tái)的測(cè)試軟件，成為學(xué)習(xí)的主人，從而建立了一種綜合性、創(chuàng)造性、靈活性都很強(qiáng)的學(xué)習(xí)模式同，緩解了學(xué)習(xí)與工作、家庭生活之間的矛盾。

（3）遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)節(jié)約了教學(xué)資源，減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)。

我院的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)建設(shè)與實(shí)施過(guò)程中投入的資金是比較多的，尤其是我院正準(zhǔn)備加入電大遠(yuǎn)程大學(xué)。我院多種形式辦學(xué)，各種層次的在校學(xué)生近萬(wàn)余人，教學(xué)場(chǎng)地與其他教學(xué)資源都嚴(yán)重不足。遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)施后，成人本科與專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)中有部分課程較容易，可以通過(guò)自學(xué)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)；有些課程專(zhuān)業(yè)教師不夠，這些課程可以采取面授與網(wǎng)上交互教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)方法，這樣大大緩解學(xué)校教室少、教學(xué)資源不足的困難，也減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，從而取得了比較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

四、結(jié)束語(yǔ)

本研究結(jié)果表明，開(kāi)展網(wǎng)上交互式教學(xué)符合成人教育和繼續(xù)教育的要求的，適合成人教育的特點(diǎn)與要求，教學(xué)效果比較理想，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益?？赡茉诮處熣n件制作方面、平臺(tái)搭建方面、學(xué)生自主學(xué)習(xí)、教師導(dǎo)學(xué)方式等方面存在一些問(wèn)題，但這些問(wèn)題通過(guò)努力是可以解決的。因此筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)交互式教學(xué)在成人教育中是有成效的?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 任瑞仙，張敬環(huán).網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中的情感交流[J].中國(guó)遠(yuǎn)程教育，2004，（6）.

第4篇：西方教育的優(yōu)點(diǎn)范文

《澳洲課程故事》：教師的關(guān)鍵作用在于提供一個(gè)好的課程設(shè)計(jì)和詳細(xì)的指導(dǎo)性計(jì)劃，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到困難時(shí)能及時(shí)提供幫助。筆者認(rèn)為，教師和家長(zhǎng)能給孩子最大的幫助就是讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立。學(xué)習(xí)也是這樣的，畢竟，這一生絕大部分時(shí)間是自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，獨(dú)生子女的時(shí)代我想對(duì)孩子的愛(ài)更應(yīng)該是“大愛(ài)”。教師才是課程改革的關(guān)鍵?！栋闹拚n程故事》：我們?cè)谧鼋虒W(xué)準(zhǔn)備時(shí)應(yīng)該好好研究教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生需要，選擇最佳的方式來(lái)讓學(xué)生獲得最好的發(fā)展。筆者以為，我們?cè)谧鼋虒W(xué)準(zhǔn)備時(shí)應(yīng)該好好研究教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生需要，選擇最佳的方式來(lái)讓學(xué)生獲得最好發(fā)展。我想最主要的還是站在學(xué)生的角度去想問(wèn)題，學(xué)生究竟已有的知識(shí)是什么，如何教他們更容易理解，而不是站在老師自己的角度，而很多老師恰好選擇了后者。這才是課程改革后實(shí)施的關(guān)鍵所在。教師是最重要的課程資源。

2課程改革的矛盾

《澳洲課程故事》：我們的家庭教育和學(xué)校教育有時(shí)候真是已經(jīng)迷失了方向，不知道到底該提供給孩子怎樣的發(fā)展機(jī)會(huì)、條件和空間。筆者認(rèn)為，父母與老師能夠給予孩子的最大貢獻(xiàn)就是幫助孩子學(xué)會(huì)自助。家庭教育要千方百計(jì)培養(yǎng)兒童在吃、穿、住、行、用、玩、學(xué)習(xí)與選擇方面的獨(dú)立生活能力，竭盡全力地幫助子女學(xué)會(huì)自助。我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了獨(dú)生子女的時(shí)代，是不是連端杯水都不舍得讓孩子做？這個(gè)值得我們?nèi)ド钏?，如此，培養(yǎng)出來(lái)的孩子也是不靈活的，生存能力比較差。中國(guó)的課程設(shè)計(jì)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家課程設(shè)計(jì)在價(jià)值取向上有著很大的差異。一個(gè)重知識(shí)取向，一個(gè)重能力取向。所以我們不禁要問(wèn)，這樣的學(xué)習(xí)學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)嗎？我們基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)主要是考試。課堂上沒(méi)有適當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)量和形式多樣的聯(lián)系與訓(xùn)練，能是高質(zhì)量的嗎？這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。我們能不能考慮遠(yuǎn)一點(diǎn)，像這堂課上學(xué)生面對(duì)那么復(fù)雜的生活問(wèn)題，通過(guò)自己的探索解決了，還怕解決不了更復(fù)雜的問(wèn)題嗎？在他們認(rèn)為，解決問(wèn)題的能力是最重要的，那是將來(lái)個(gè)人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展需要的最基本的素質(zhì)。新的課程改革給教育帶來(lái)了很大的希望，這里不僅僅有制度、體制的問(wèn)題，還有文化的問(wèn)題。在中國(guó)幾千年的文化里，背書(shū)、記憶是固有的傳統(tǒng)，要改變積淀幾千年的文化習(xí)慣，一定是任重道遠(yuǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們正努力改變著很多不適應(yīng)時(shí)展要求的東西。比如課程內(nèi)容的生活化問(wèn)題，新教材的許多內(nèi)容已經(jīng)與兒童的生活貼得很近了。而且，很多數(shù)學(xué)問(wèn)題我們看上去已經(jīng)生活化了，但是實(shí)質(zhì)上，它的作用除了讓學(xué)生比較容易理解題意，以及感覺(jué)到數(shù)學(xué)在生活中的用處以外，與原來(lái)不怎么生活化的題目沒(méi)有真正本質(zhì)的區(qū)別。孩子們照樣天天練習(xí)！我們需要的應(yīng)是讓學(xué)生真實(shí)的去動(dòng)手實(shí)踐，解決實(shí)際的問(wèn)題，我們不能只讓學(xué)生在紙上做操作題。在小學(xué)階段可以很靈活。數(shù)學(xué)老師應(yīng)該使數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)圍繞孩子自己的真實(shí)生活展開(kāi)，成為一種真實(shí)的動(dòng)手實(shí)踐、解決問(wèn)題的過(guò)程。

3從《澳洲課程故事》中想到的

第5篇：西方教育的優(yōu)點(diǎn)范文

[關(guān)鍵字]契約意識(shí)；高等教育；文化取向

[中圖分類(lèi)號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2013）34-0007-04

[作者簡(jiǎn)介]李忠偉（1980―），男，河北定州人，碩士，河北聯(lián)合大學(xué)教師，研究方向：高等教育。

在教育發(fā)展的悠悠進(jìn)程中，我們追溯文化遺留的印記可以發(fā)現(xiàn)，每種文化都蘊(yùn)含著各具特色的思想及價(jià)值觀，而思想和價(jià)值觀的差異性又決定著教育的多樣性和不同的發(fā)展方向。外來(lái)文化伴隨經(jīng)貿(mào)的全球化，不斷涌入我國(guó)，使得國(guó)內(nèi)文化呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，多元文化不斷地摩擦、碰撞、沖突、融合，人們思考問(wèn)題的方式和行為方式，甚至包括生活習(xí)慣也都趨于多元。

文化制約教育，決定教育的多樣性和不同的發(fā)展方向，從而影響教育目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑；另一方面，教育適應(yīng)、傳承并推動(dòng)文化的進(jìn)一步發(fā)展，作為文化傳播的基礎(chǔ)和載體，教育與文化互相交融滲透，文化的價(jià)值觀直接影響了教育的價(jià)值取向。因此，考察多元文化相互交融的背景下，高等教育發(fā)展的文化取向?qū)τ谕苿?dòng)高等教育改革和社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮都具有重要意義。

一、多元文化及其對(duì)高等教育的影響

文化概念最早由人類(lèi)學(xué)之父泰勒提出。文化包括廣義和狹義兩個(gè)層面，廣義文化包括精神、物質(zhì)和行為三種文化內(nèi)涵；狹義文化則多從精神層面進(jìn)行定義，即文化是一個(gè)群體（國(guó)家或民族）形成的歷史現(xiàn)象，包括行為規(guī)范、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，及其整體意識(shí)形態(tài)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。所謂多元文化從表面上看是全球化背景下多種文化的并存現(xiàn)象，是對(duì)外開(kāi)放和相互交流的產(chǎn)物。實(shí)質(zhì)上，文化的多元化是某一國(guó)家或民族的社會(huì)主流文化對(duì)其他外來(lái)文化的吸收、發(fā)展、并存和相互影響的現(xiàn)象。

多元文化具有鮮明的時(shí)代特征：第一，。每一種文化的形成都需要長(zhǎng)期的歷史積淀，都各具特色和相對(duì)穩(wěn)定性。在全球化進(jìn)程中，人們對(duì)本民族文化的意識(shí)和認(rèn)同感也未發(fā)生根本性改變。不同文化的不僅表現(xiàn)在生存權(quán)利和發(fā)展空間的自由平等，還意味著彼此共生共榮，這是文化自身發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)在要求。第二，和而不同。和而不同的意思就是求多元文化內(nèi)在的“和”而不是求表象的“同”，其核心的內(nèi)容就是不同因素不同成分的和諧統(tǒng)一。和而不同是多元文化共存發(fā)展的基本法則，每一種文化都凝聚著一個(gè)民族的價(jià)值觀念和精神實(shí)質(zhì)，都有其優(yōu)點(diǎn)和相對(duì)真理，因此，既要共同發(fā)展和平共處，也要突出個(gè)性。同時(shí)，文化自身也在不斷更新創(chuàng)造，其動(dòng)態(tài)變化和相互并存態(tài)勢(shì)為實(shí)現(xiàn)多元文化的融合創(chuàng)新提供了土壤。

不同文化模式對(duì)教育的要求也不盡相同，多元文化模式特有的和而不同特征要求教育的價(jià)值取向應(yīng)適應(yīng)文化多元化的發(fā)展，首先，多元文化教育通過(guò)教育理念和教學(xué)方式的改革，消除學(xué)生對(duì)不同文化的偏見(jiàn)，促進(jìn)各民族成員的主動(dòng)性的發(fā)展、包容的態(tài)度和價(jià)值觀；第二，多元文化有助于推進(jìn)高等教育民主化進(jìn)程，以民主的方式發(fā)展和管理高等教育，有助于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)公平和高校治理的權(quán)力均衡；第三，多元文化有助于高等教育的融合創(chuàng)新，使得高等教育在多元文化背景下借鑒更多的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)計(jì)劃修訂、課程改革與創(chuàng)新、教學(xué)手段和方法等方面推動(dòng)高等教育的發(fā)展。

二、多元文化的融合：“契約文化”及其理念

（一）契約文化的淵源與內(nèi)涵

美國(guó)是多元文化相互影響和融合的成功范例，當(dāng)我們從文化角度去研究美國(guó)高等教育發(fā)展的軌跡時(shí)，“契約文化”貫穿始終。本文中的契約不是指狹義的契約，即合同、協(xié)議等概念，而是一種理性思考、精神追求和價(jià)值取向。“契約”一詞最早出現(xiàn)在埃及，但其文化源頭有兩個(gè)，一是世俗社會(huì)理性、自由的古希臘文明，二是神圣的基督教文化。

歷史上，古希臘惡劣的自然環(huán)境制約了農(nóng)業(yè)發(fā)展，但卻促進(jìn)了分工協(xié)作的商業(yè)繁榮和以自由交換為特征的商業(yè)文明的形成，成為契約理念產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德推崇的平等自由觀念和理性原則，成為契約理念產(chǎn)生的重要理論支撐和思想基礎(chǔ)。而“自由”“平等”和理性原則正是契約文明的核心，這樣以“自由”理念和理性原則為核心的契約文化伴隨商業(yè)文明萌生了之后，“自由”理念和理性原則從商業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并伴隨盧梭的《社會(huì)契約論》，形成西方契約文化的核心理念――契約精神。而神圣的基督教文化則通過(guò)上帝和人之間立約（舊約、新約）的獨(dú)特方式透露著最原始的有關(guān)契約的理念，上帝通過(guò)立約和守約受約束地運(yùn)用自己的權(quán)力，人通過(guò)守約獲得上帝的憐憫和救贖，從而達(dá)成了契約上的平等。

文化與教育相伴而生，企圖分離它們是荒謬的。高等教育通過(guò)文化選擇和創(chuàng)造功能培育和倡導(dǎo)契約意識(shí)以及以此為基礎(chǔ)的先進(jìn)文化，進(jìn)而構(gòu)建高等教育模式，引領(lǐng)高等教育發(fā)展方向。因此，從文化，尤其是契約文化入手研究高等教育文化顯然是合適的。

（二）“契約文化”理念：契約意識(shí)

中華文化以“儒家文化”為核心，以倫理性和整體化為文化基礎(chǔ)，其核心理念是“仁義禮智信”，注重信用、和諧與群體間的聯(lián)系；西方文化起源于古希臘、羅馬文化和希伯來(lái)文化，其后又受基督教、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)等的影響，其核心是以人的自由發(fā)展為中心，重視理性、科學(xué)和個(gè)人的發(fā)展。從文化內(nèi)涵和本質(zhì)分析，中華文化屬于整體文化，形成了大一統(tǒng)和群體意識(shí)的價(jià)值觀，而西方文化屬于個(gè)體文化，注重人格尊嚴(yán)、平等和個(gè)性解放，具有個(gè)人本位的社會(huì)特征和契約精神。因此，二者是可以互補(bǔ)融合的。

中外文化的融合發(fā)展必須堅(jiān)持與和而不同的原則，在這一過(guò)程中尋找彼此的共同點(diǎn)，這一共同點(diǎn)就是“契約意識(shí)”。契約的作用不在其表面形式，而在于履行及其精神力量。“契約意識(shí)”就是一種人格意識(shí)、精神力量和價(jià)值取向。作為一種理念和約束，“契約意識(shí)”意味著每種文化相互平等，只有通過(guò)“契約意識(shí)”才可以相互吸收和發(fā)展，也意味著每種文化形態(tài)的自由發(fā)展。因此，基于“契約意識(shí)”，西方契約文化理念與我國(guó)文化傳統(tǒng)是互不矛盾的，“契約意識(shí)”既是西方文化契約精神的價(jià)值追求，又是我國(guó)文化守信精神的言中之意。借助“契約意識(shí)”及其滲透調(diào)節(jié)功能，就會(huì)形成一種新的文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵。而“契約意識(shí)”的形成、滲透及調(diào)節(jié)需要借助教育的文化創(chuàng)造功能才能被社會(huì)認(rèn)同?！捌跫s意識(shí)”作為一種約束，就是思考問(wèn)題都以契約精神作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)這種思維取向和思維方式去影響人們的價(jià)值取向和行為方式。從形式上看，與契約的顯性特征相比，“契約意識(shí)”則較為抽象，可以說(shuō)是一種隱性契約形式。然而，實(shí)質(zhì)上二者的契約精神理念和價(jià)值追求又是一致的，因此，條件成熟時(shí)隱性契約可以轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性契約。

（三）中西方契約思想比較

契約精神和“契約意識(shí)”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化屬性，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)主體是相互平等和意愿自由的，只有通過(guò)契約才可以實(shí)現(xiàn)合作。這種契約文化理念伴隨改革開(kāi)放，也不斷流入我國(guó)，使得國(guó)內(nèi)文化呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。然而，千年的儒家思想傳承、特定的思維慣性和特殊的國(guó)情，決定我們不能復(fù)制西方的“契約精神”理念，而是要在多元文化的摩擦碰撞和融合創(chuàng)新中，基于“契約意識(shí)”，將西方文化契約精神和我國(guó)文化守信精神相統(tǒng)一，提出適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)實(shí)和國(guó)情的文化新理念。比較分析中西方文化，二者的差異性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，受基督教“原罪說(shuō)”文化源頭的影響，西方的“契約文化”注重制度建設(shè)，文化傳統(tǒng)以民主法制、規(guī)則為背景，為克服“人性之惡”提供外在的制度保障。契約的建立必須以?xún)蓚€(gè)以上經(jīng)濟(jì)主體的相互平等和共同的約定為前提，并依靠外在力量的裁定履行契約。中國(guó)的“儒家文化”強(qiáng)調(diào)守信是人們立身處世的必要條件，是品德與行為的統(tǒng)一，注重通過(guò)修身和自律進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家平天下。因此，這種守信精神和中國(guó)的人治傳統(tǒng)，是靠自律訴諸行為的。

第二，西方文化屬于個(gè)體文化，具有個(gè)人本位的社會(huì)特征和自由、平等的契約精神。這種契約精神實(shí)現(xiàn)了人與人之間、人與社會(huì)之間、政府與社會(huì)之間的真正平等，人人具有平等的權(quán)利和平等的契約關(guān)系。中國(guó)以倫理性和整體化為代表的“儒家文化”雖然也提出了“民本思想”，但并不是契約意義上的民主，人際信任和交往不依靠約束和契約，而依賴(lài)人治和感情。

第三，西方契約文化中作為契約文明本質(zhì)的自由、平等、博愛(ài)理念通過(guò)宗教改革、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、科技傳播以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等的影響，已成為西方社會(huì)的人際交往的基本原則和主流價(jià)值觀。中國(guó)的“儒家文化”雖也包含了契約思想，但缺乏自由、平等理念，還不是一種契約文化。

因此，中國(guó)“儒家文化”的“守信精神”屬于心態(tài)層面，注重通過(guò)修身和自律訴諸行為，是一種思維方式和價(jià)值觀；西方文化的“契約精神”屬于制度層面，其核心本質(zhì)是自由、平等，注重制度建設(shè)，是一種社會(huì)規(guī)范。

三、“契約意識(shí)”下的高等教育發(fā)展

作為文化傳播的基礎(chǔ)和載體，教育源于文化，是文化的一種表現(xiàn)形式。文化制約教育，高等教育通過(guò)文化選擇和創(chuàng)造功能培育和倡導(dǎo)契約意識(shí)以及以此為基礎(chǔ)的先進(jìn)文化，進(jìn)而構(gòu)建高等教育模式、引領(lǐng)高等教育發(fā)展方向。具體地，可從以下幾方面展開(kāi)：

（一）構(gòu)建富有中國(guó)特色的高等教育制度

高等教育作為專(zhuān)業(yè)和學(xué)術(shù)教育，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、學(xué)術(shù)品質(zhì)和創(chuàng)新精神，具有傳承與發(fā)展民族文化的特殊地位和重要作用。我國(guó)的高等教育改革要借鑒和學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，廣泛吸取世界各國(guó)――尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育的優(yōu)點(diǎn)，融匯中外優(yōu)秀大學(xué)精神；同時(shí)，更應(yīng)注重吸取民族文化和包括書(shū)院文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，構(gòu)建富有中國(guó)民族特色和中國(guó)氣派的獨(dú)特的高等教育制度。

（二）推進(jìn)專(zhuān)業(yè)設(shè)置與課程改革

文化的多元化客觀上要求人才培養(yǎng)規(guī)格和類(lèi)型的多樣性，教育作為人才培養(yǎng)的主要方式，在課程種類(lèi)、形式和實(shí)施方式等方面也應(yīng)多樣化和“因材施教”；基于“契約意識(shí)”，在學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置等方面加強(qiáng)知識(shí)基礎(chǔ)、拓寬專(zhuān)業(yè)口徑，使課程內(nèi)容綜合化；通過(guò)校園文化與職業(yè)文化相互融合，將整個(gè)教育過(guò)程和職業(yè)生活緊密聯(lián)系，增加課程性質(zhì)的職業(yè)化滲透。當(dāng)然，推進(jìn)高等教育改革的同時(shí)，也不能忽視人文學(xué)科、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)等在精神文明建設(shè)中的重要作用，人文社會(huì)科學(xué)具有更強(qiáng)的民族性和本土性。因此，在推進(jìn)高等教育的國(guó)際化時(shí)，也要充分考慮我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情。

（三）積極開(kāi)展高等教育的中外交流與合作

高等教育的中外交流與合作，可從以下幾方面展開(kāi)：一是，積極開(kāi)展出國(guó)留學(xué)教育，充分利用全球化的機(jī)遇和有利條件，鼓勵(lì)學(xué)生出國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)世界各國(guó)的先進(jìn)知識(shí)。政府在制定出國(guó)留學(xué)政策和導(dǎo)向時(shí)，不僅要注意國(guó)別的多樣化，避免留學(xué)國(guó)別和學(xué)科領(lǐng)域的一窩蜂現(xiàn)象；也要注意出國(guó)人員的低齡化和人才外流問(wèn)題，提高出國(guó)留學(xué)教育的效益。二是，吸引國(guó)外學(xué)生來(lái)華留學(xué)，促進(jìn)中華文化的傳播。著力從學(xué)科設(shè)置、教學(xué)水平、管理水平、生活條件等方面拓展我國(guó)高等教育的海外市場(chǎng)。三是，廣泛開(kāi)展中外合作辦學(xué)，中外合作辦學(xué)可使學(xué)生在收獲知識(shí)、兼采中外文化的同時(shí)，傳播中華民族的優(yōu)秀文化，是一種比較好的人才培養(yǎng)模式，可以采取交換學(xué)生、使用國(guó)外先進(jìn)教材、外語(yǔ)教學(xué)等多種形式，但要注意教育問(wèn)題和文化取舍標(biāo)準(zhǔn)。四是，創(chuàng)造舒適的生活和工作條件，良好的人文環(huán)境，吸引國(guó)際知名學(xué)者到國(guó)內(nèi)任教和講學(xué)。五是互派訪問(wèn)學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)交流。

（四）努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)高等教育學(xué)科的自主創(chuàng)新

相比西方高等教育 “問(wèn)題研究”取向的特點(diǎn)，我國(guó)的高等教育學(xué)科以學(xué)科建制為特點(diǎn)，結(jié)合高等教育發(fā)展過(guò)程中的重大現(xiàn)實(shí)和熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，形成了以潘懋元先生、王承緒先生等為代表的幾大學(xué)科團(tuán)隊(duì)，注重高等教育研究的本土化和自主創(chuàng)新，以期在促進(jìn)高等教育思想解放和觀念更新、建立新學(xué)科和完善學(xué)科體系、提高中國(guó)高等教育研究的科學(xué)化水平等方面奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳國(guó)強(qiáng)簡(jiǎn)明文化人類(lèi)學(xué)詞典[M]杭州：浙江人民出版社，1990

[2]〔瑞士〕查爾斯?赫梅爾今日的教育為了明日的世界[M]王靜，趙穗生，譯北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1983

第6篇：西方教育的優(yōu)點(diǎn)范文

（黃淮學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理系，河南 駐馬店 463000）

摘要：當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的重要性日益突出。教學(xué)模式不僅是教學(xué)思想與理念的具體化，又是教學(xué)實(shí)踐的概括化，教學(xué)模式的改進(jìn)屬于深層次的教學(xué)改革，研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)模式的改革與實(shí)踐具有重要的意義。

關(guān)鍵詞 ：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)模式；改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G71文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2015）01-0209-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)重要的基礎(chǔ)課。在我國(guó)當(dāng)前大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，社會(huì)需要大批經(jīng)濟(jì)類(lèi)人才。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量會(huì)影響到學(xué)校經(jīng)濟(jì)類(lèi)人才的培養(yǎng)，進(jìn)一步會(huì)影響到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的情況是老師教學(xué)水平一流，學(xué)生勤奮好學(xué)，但學(xué)生學(xué)習(xí)效果卻不夠理想，一個(gè)重要的原因就是教學(xué)模式存在問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者喬尹斯和韋爾在他們的著作《教學(xué)模式》中給出很多實(shí)例證明了教學(xué)模式是影響教學(xué)質(zhì)量的。我國(guó)20世紀(jì)80年代也開(kāi)始朝縱深的方向進(jìn)行這方面的深入研究，但是從大量的資料文獻(xiàn)中可以看出，我國(guó)教學(xué)模式的改革與實(shí)踐方面出現(xiàn)脫節(jié)，真正研究教學(xué)模式的老師很少，而研究的又不教課，教課的不研究，鮮有教師嘗試在新的理論研究成果指導(dǎo)下改革創(chuàng)新教學(xué)模式，更不用說(shuō)有教師對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》這一門(mén)課程進(jìn)行教學(xué)模式對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響研究。因此通過(guò)研究《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》這一門(mén)課程教學(xué)模式的改革與實(shí)踐，對(duì)于提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這一課程的教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。

一、理論基礎(chǔ)

（一）建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義源自于瑞士的皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者通過(guò)老師的幫助，借助相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，在一定的社會(huì)文化背景下，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得知識(shí)。由于學(xué)習(xí)是在一定的社會(huì)文化背景即情境下，借助其他人的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀以學(xué)生為本，但又不忽視教師的指導(dǎo)作用，提倡學(xué)生積極探索知識(shí)、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)以及對(duì)所學(xué)知識(shí)有意義積極建構(gòu)。建構(gòu)主義從以下三個(gè)方面來(lái)解釋學(xué)習(xí)的含義：第一，學(xué)習(xí)不是教師簡(jiǎn)單地把知識(shí)傳授給學(xué)生，而是學(xué)生積極主動(dòng)的自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程；第二，學(xué)習(xí)建構(gòu)過(guò)程中包括對(duì)原有知識(shí)的選擇、加工、處理以及對(duì)新知識(shí)的意義的建構(gòu)；第三，學(xué)生自己決定自己的世界觀以及對(duì)世界賦予意義。人們對(duì)外部信息的認(rèn)識(shí)和理解不一樣，原因是每個(gè)人都是以自己的經(jīng)驗(yàn)和信念為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行意義建構(gòu)或者解釋現(xiàn)實(shí)世界的，而每個(gè)人所擁有經(jīng)驗(yàn)和信念不同，沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)理解，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，團(tuán)隊(duì)協(xié)作就會(huì)使得理解變得更加豐富和全面。

（二）多元智能理論

傳統(tǒng)的智力理論認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)知是一元的、個(gè)體的智能是單一的、可量化的，而美國(guó)哈佛大學(xué)教育家霍華德·加德納在1983年出版的《智力的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出每個(gè)人都至少具備語(yǔ)言智能、邏輯一數(shù)理智能、空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際交往智能、內(nèi)省智能、自然觀察智能八種智能。這一理論被稱(chēng)為多元智力理論。該理論是對(duì)傳統(tǒng)的“一元智能”觀的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，在當(dāng)前新課程改革中，大部分教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)頗感困惑之時(shí)，他的理論無(wú)疑會(huì)給我們諸多啟示。

每個(gè)人都一般都有八種智能，只是其組合形式與發(fā)揮程度不一樣。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域，學(xué)校中沒(méi)有差生。每一位學(xué)生都是可塑造的人才，因?yàn)樗麄兌加兄煌趧e人的智能特性和發(fā)展方向等。不同的學(xué)生表現(xiàn)聰明的方面不同，學(xué)生不存在聰明或不聰明的問(wèn)題。好的教育可以很好的發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的智能。因此，應(yīng)該在全面發(fā)掘?qū)W生的各種智能的基礎(chǔ)上開(kāi)展教育，給學(xué)生創(chuàng)造展示各種各樣智能的場(chǎng)景，讓學(xué)生有多樣化的選擇，充分發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智能，激發(fā)其潛在的智能，充分發(fā)展個(gè)性。我們應(yīng)該有這樣的理念，每個(gè)學(xué)生在某一方面都是具有發(fā)展?jié)摿蛢?yōu)勢(shì)智能，只要能切實(shí)做好因材施教，學(xué)生都可以成才，教育工作者要做的，就是根據(jù)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足，選擇設(shè)計(jì)合適的教學(xué)方法，為不同智能潛力的學(xué)生進(jìn)行因材施教，從而把他們培養(yǎng)成為各種類(lèi)型的對(duì)社會(huì)有用的人才。

（三）合作教育學(xué)理論

合作教育學(xué)是20C 80s后期出現(xiàn)于蘇聯(lián)的一種重要的教育理論。該理論的主要提出者是阿莫納什維利，他反對(duì)傳統(tǒng)教育中的呆板、僵硬教育，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，以及在此過(guò)程中要培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)部興趣愛(ài)好，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)能力和動(dòng)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展，取消用簡(jiǎn)單分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。提倡師生關(guān)系平等，這樣能激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，建立和諧的師生關(guān)系，使學(xué)生感受到教師的關(guān)懷及尊重。在學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中發(fā)揚(yáng)師生共同參與，相互幫助的合作學(xué)習(xí)。

合作教育學(xué)思想是極其豐富的，其實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系主要論述了以下幾個(gè)方面：一是以促進(jìn)兒童健康全面發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)教育過(guò)程中確立教學(xué)民主，師生互相尊重與合作、共同創(chuàng)造的和諧的師生關(guān)系和交往方式，排除師生交往中一切有損兒童自尊心和抑制兒童個(gè)性發(fā)展的因素；二是取消傳統(tǒng)教學(xué)中用分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)積極性為目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性評(píng)價(jià)取而代之，培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)和自我控制的能力，使他們形成內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主人；三是教學(xué)不僅要傳授知識(shí)，使學(xué)生掌握牢固的技能，而且更重要的是教學(xué)要以?xún)和瘋€(gè)性的整體、和諧發(fā)展為目標(biāo)，教學(xué)要先于發(fā)展，創(chuàng)設(shè)優(yōu)化的教學(xué)和教育條件，保證每一個(gè)兒童都能獲得應(yīng)有的最優(yōu)發(fā)展；四是在教學(xué)方法上，丟棄死記硬背、使學(xué)生厭倦的消極的教學(xué)方法，提倡能推動(dòng)學(xué)習(xí)獨(dú)立鉆研、主動(dòng)進(jìn)取的積極地教學(xué)方法。

二、傳統(tǒng)教學(xué)模式在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中的效果分析

（一）教學(xué)模式的概念

當(dāng)前的研究對(duì)教學(xué)模式還沒(méi)一個(gè)明確的概念，最早研究這一領(lǐng)域的美國(guó)的喬伊斯和韋爾等人認(rèn)為教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、教材選擇、提示教師活動(dòng)的一種范式或計(jì)劃。實(shí)際上教學(xué)模式并不是一種計(jì)劃，而是想以此來(lái)說(shuō)明在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的各種類(lèi)型的教學(xué)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)或框架，表現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的程序性的策略體系。我國(guó)的李秉德認(rèn)為教學(xué)模式是圍繞教學(xué)活動(dòng)的某一主題，在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下形成的系統(tǒng)化、理論化的穩(wěn)定的教學(xué)模型。何克抗則指出教學(xué)模式是指在一定環(huán)境中、在一定理論指導(dǎo)下開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式?？偟目磥?lái)，各種教學(xué)模式的內(nèi)涵是一致的。因此，本文教學(xué)模式的定義為：在一定的教學(xué)理念和思想的指導(dǎo)下形成的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序。本文界定傳統(tǒng)教學(xué)模式是指“講授——接受”型教學(xué)模式。下面就探討傳統(tǒng)教學(xué)模式在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中的效果。

（二）傳統(tǒng)教學(xué)模式在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)

傳統(tǒng)教學(xué)模式理論認(rèn)為只要通過(guò)“聯(lián)系—反饋—強(qiáng)化”這樣重復(fù)循環(huán)過(guò)程就可以塑造有效的行為目標(biāo)。此模式的基本教學(xué)程序：復(fù)習(xí)舊課—激發(fā)動(dòng)機(jī)—講授新課—鞏固練習(xí)—檢查評(píng)價(jià)—間隔性復(fù)習(xí)。傳統(tǒng)教學(xué)模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中最大的優(yōu)點(diǎn)是教師采用循序漸進(jìn)地講解傳遞信息、傳授知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題，可以實(shí)現(xiàn)在短期內(nèi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，能使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)獲得大量系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)。優(yōu)秀的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師可以比較清楚這一門(mén)課程的內(nèi)容框架，研究歷程，大致明白學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生在理解哪些知識(shí)可能會(huì)有困難，哪些知識(shí)可能更為容易理解，這樣就避免學(xué)生在學(xué)習(xí)上少走許多彎路，從而使教學(xué)顯得有效率。

這里之所以用“大致”和“比較清楚”這兩個(gè)詞，主要在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師再怎么知識(shí)豐富、有專(zhuān)業(yè)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總會(huì)不經(jīng)意地在教學(xué)過(guò)程中帶著教師自己的個(gè)性偏好。有些教師對(duì)學(xué)生更為注重進(jìn)行分析方法上的培養(yǎng)，有的則更關(guān)心學(xué)生掌握基本的經(jīng)濟(jì)知識(shí)。有些教師更偏愛(ài)理論講授，而有的教師則可能認(rèn)為應(yīng)該教會(huì)學(xué)生各種分析工具的使用、各種分析方法來(lái)分析一些事實(shí)，從而證明理論、發(fā)展理論。而老師總是不愿意接受來(lái)自他人的教學(xué)觀點(diǎn)，而更傾向于自己所特有的教學(xué)觀念，常常對(duì)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)深信不疑，由此而總是運(yùn)用傳統(tǒng)的、單一的教學(xué)模式。

（三）傳統(tǒng)教學(xué)模式在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中的缺點(diǎn)

傳統(tǒng)講授—接受教學(xué)模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的不足之處在于，這一教學(xué)模式?jīng)]有提供充分的機(jī)會(huì)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容做出及時(shí)的反饋，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性沒(méi)有得到充分的發(fā)揮?？偸怯弥v解—接受教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生不能很好地體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法，容易出現(xiàn)滿(mǎn)堂灌而導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械地學(xué)習(xí)。事實(shí)上，教學(xué)活動(dòng)本來(lái)是師生雙方的共同活動(dòng)，若這兩方不能有效地溝通，轉(zhuǎn)而變?yōu)橄嗷ゲ焕斫猓踔劣谙嗷ケг?，那么只?huì)使問(wèn)題變得更糟糕。如果我們能夠稍作思考，我們能夠改變教學(xué)理念，改革教學(xué)模式，那么在教學(xué)中可能就會(huì)使得教學(xué)結(jié)果完全是另外一種情況。

三、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)模式的改革與實(shí)踐

（一）全面革新教學(xué)理念

如果對(duì)上述傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革，首先要做的是全面革新教育理念。由于教師的傳統(tǒng)觀念很牢固，因此我們要因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘，采用不同的方法讓他們建立新的教學(xué)理念，激發(fā)老師改革教學(xué)模式的動(dòng)力。我們可以用發(fā)達(dá)國(guó)家成功的例子進(jìn)行引導(dǎo)；也可以邀請(qǐng)一些名師進(jìn)行指點(diǎn)；更可以通過(guò)一些培訓(xùn)，讓老師認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不再適用，要用積極主動(dòng)的精神投入到教學(xué)模式改革中來(lái)。傳統(tǒng)的教學(xué)理念就是“教會(huì)學(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)”。現(xiàn)在改變?yōu)椤笆箤W(xué)生掌握知識(shí)并獲得掌握這些知識(shí)的方法，以此更快更有效地去獲得更多同類(lèi)型的知識(shí)，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)能力素質(zhì)的提高”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須要改革教學(xué)模式教學(xué)模式。

（二）建設(shè)師資隊(duì)伍

改革教學(xué)模式，教師隊(duì)伍的建設(shè)也需要加強(qiáng)。對(duì)于應(yīng)用型大學(xué)來(lái)說(shuō)，教師不僅要有崇高的職業(yè)道德和強(qiáng)烈的事業(yè)心，更要具備“能文能武”的雙師型素質(zhì)。也即是教師要同時(shí)具備專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)、高超的技術(shù)能力和實(shí)踐能力、較強(qiáng)的管理手法和表現(xiàn)能力，只有這樣，才能保證教學(xué)模式改革的順利實(shí)施。因此，我們的專(zhuān)兼職教師每學(xué)期都要去一線企業(yè)進(jìn)行鍛煉實(shí)踐，以提高自己的實(shí)踐技能和科研能力。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要講解必要的理論知識(shí)，還要突出專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練。使學(xué)生一方面學(xué)以致用，另一方面用以促學(xué)。它把書(shū)本知識(shí)與學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，把學(xué)與用很好地統(tǒng)一起來(lái)，把理論與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，使教學(xué)內(nèi)容更具有針對(duì)性，教學(xué)過(guò)程更具有實(shí)效性。教師要充分發(fā)揮有效的作用，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的改革才能夠達(dá)到理想的效果。

（三）構(gòu)建于教師教學(xué)模式改革的考核評(píng)價(jià)體系與機(jī)制

要改變過(guò)去的對(duì)教師的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立一套與教學(xué)模式改革相配套的，有利于促進(jìn)教學(xué)模式改革的教師考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。重新設(shè)定教師考核評(píng)價(jià)指標(biāo)，評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)中心地位、反映教師參與教學(xué)模式改革的程度，發(fā)揮評(píng)價(jià)的導(dǎo)向功能。評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量包括教學(xué)成果和教學(xué)方法的可借鑒性，這個(gè)評(píng)價(jià)體系要重視教師參與教學(xué)模式改革的提升，建立以促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展為目的、依據(jù)目標(biāo)、重視過(guò)程、突出改革創(chuàng)新的發(fā)展性教師評(píng)價(jià)體系。本文認(rèn)為，我們可以從以下指標(biāo)來(lái)反映教師的教學(xué)效果：學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；學(xué)生的理論知識(shí)成績(jī)；學(xué)生的學(xué)術(shù)成果；學(xué)生的企業(yè)實(shí)習(xí)成績(jī)；學(xué)生的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)成果；教師課程開(kāi)發(fā)的成果；創(chuàng)新教學(xué)模式的方法和理念以及主持和參與項(xiàng)目的成果，將這些指標(biāo)和其他的相關(guān)重點(diǎn)指標(biāo)納入到指標(biāo)體系當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)量化的考核。

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第7篇：西方教育的優(yōu)點(diǎn)范文

一對(duì)俄羅斯夫婦帶著一個(gè)看上去五六歲的孩子游覽花園，突然，孩子掉進(jìn)了一個(gè)一米深的骯臟的泥潭里，他大聲的呼救著，希望爸爸媽媽拉他上來(lái)，可是，父母鄉(xiāng)沒(méi)有看見(jiàn)一樣，從旁邊繞過(guò)。一群中國(guó)的留學(xué)生看見(jiàn)了，想要救那孩子上來(lái)，旁邊的夫婦卻搖了搖頭，示意不可。孩子在泥潭里又哭又鬧，留學(xué)生們都面面相覷。過(guò)了一會(huì)，孩子不再哭叫，不一會(huì)兒，那孩子從泥潭里爬了出來(lái)，父母趕緊抱起他，他臉上露出了燦爛的笑容。

我不由得為之震撼，深感那孩子從泥潭中爬出的快樂(lè)、自豪，無(wú)比的驕傲。再看看下面，卻使我無(wú)奈的搖頭嘆息：“媽媽?zhuān)屛野矘?lè)死吧！”15日晚，巴南區(qū)18歲的高中生小偉（化名）給母親發(fā)去短信。今年元旦，小偉與同班初戀女友蒙蒙（化名）分手后，曾兩度割腕自殺未遂。昨日，心力交瘁的母親向心理醫(yī)生尋求最后幫助。小偉和蒙蒙是某重點(diǎn)中學(xué)高二學(xué)生，兩人均成績(jī)優(yōu)異。小偉性格內(nèi)向，與蒙蒙交往不久，即遭到老師、雙方家長(zhǎng)極力反對(duì)?？蓛蓚€(gè)孩子半年后竟開(kāi)始同居，成績(jī)一落千丈。因鬧別扭，今年元旦蒙蒙向小偉提出分手。15日晚，王女士接到兒子想“安樂(lè)死”的短信，嚇得臉色蒼白。其實(shí)，兒子想死已不是第一次。大年三十晚，小偉在婆婆家吃完團(tuán)年飯，獨(dú)自提前回家。他給同學(xué)打完“最后一個(gè)電話”，在臥室割腕自殺。“感覺(jué)不對(duì)”的同學(xué)及時(shí)趕到，破門(mén)將小偉送到醫(yī)院。小偉在給母親的遺書(shū)上說(shuō)：“半月來(lái)，我每到晚上就一個(gè)人躲著哭泣……可沒(méi)有她的世界，我活不下去……”兩周后，小偉再次割腕自殺。為留住兒子的性命，王女士上門(mén)哀求蒙蒙和其母親幫忙。王女士拿出一封蒙蒙寫(xiě)給小偉的舊信。信中用很大篇幅記錄的竟是兩孩子因?yàn)橐粋€(gè)昵稱(chēng)而吵架的事。自小偉第一次自殺后，他自閉在屋里，和母親的交流全靠短信。接到兒子想“安樂(lè)死”的信息，王女士被打垮了。她在給兒子的回信中稱(chēng)，“如果你主意已定，等媽媽把工作交代完后，陪你一起去?！蓖跖空f(shuō)，從小偉出生自今都對(duì)他百依百順。而且小偉一直由外婆帶大，在家簡(jiǎn)直就是小皇帝，連雙襪子都沒(méi)洗過(guò)?！八麖膩?lái)都是被無(wú)微不至地被關(guān)懷著，失戀應(yīng)該是他長(zhǎng)這么大遭受的最大挫折?！蹦鐞?ài)讓孩子不會(huì)愛(ài)。小偉不能遭受失戀的挫折，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)他在家中獲得太多溺愛(ài)。他長(zhǎng)期處于被愛(ài)的位置，永遠(yuǎn)都是他對(duì)別人說(shuō)“NO”。一旦有人對(duì)自己說(shuō)“NO”，他就很難接受?！芭麓煺凼侨缃癃?dú)生子女的普遍弱點(diǎn)，家長(zhǎng)少些溺愛(ài)，才是真正為孩子好。”

我覺(jué)得，中西方的教育，不僅僅是現(xiàn)象上的不同，本質(zhì)更是有許多區(qū)別。先看中國(guó)的教育：從小到大一直是圍繞載題海之中，無(wú)窮無(wú)盡，從小學(xué)就開(kāi)始拼命的寫(xiě)作業(yè)，作業(yè)成了難以跨越的小山。然而，西方的教育則是以玩為主，直到高中才緊張的學(xué)習(xí)。但是，中國(guó)的孩子數(shù)學(xué)能力卻特別的強(qiáng)，有許多邏輯數(shù)學(xué)的世界紀(jì)錄都市中國(guó)人創(chuàng)造的。由于基礎(chǔ)知識(shí)的優(yōu)越，我們還是很占優(yōu)勢(shì)的，外國(guó)國(guó)家的公司，總愿意雇用我們，我們的思維能力所向無(wú)敵。一個(gè)13歲的小女孩在幾分鐘之內(nèi)就算出了無(wú)數(shù)又長(zhǎng)又繁雜的式子，創(chuàng)立了一項(xiàng)新的世界紀(jì)錄，中國(guó)的歷史上也出了很多數(shù)學(xué)名人，解答了百年難解的難題。況且，如今的學(xué)校也很注重我們的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，我們就更勝一籌了。可是，盡管我們國(guó)內(nèi)的學(xué)生的數(shù)學(xué)能力很強(qiáng)，從小學(xué)開(kāi)始不斷的做練習(xí)。一個(gè)教授，他談到中國(guó)人數(shù)學(xué)的問(wèn)題，他說(shuō)，“為什么中國(guó)人的數(shù)學(xué)能力那么強(qiáng)，卻最終都不喜歡數(shù)學(xué)？我研究生畢業(yè)的時(shí)候想繼續(xù)讀博做一個(gè)RESEARCH,找班里數(shù)學(xué)成績(jī)比較好的中國(guó)人一起，他們都不理我，跑出去賺錢(qián)了！”中國(guó)還是有一些不足和缺憾的，雖然優(yōu)點(diǎn)也不少。 再者，中華民族的傳統(tǒng)美德教育也并不亞于西方各國(guó)，（盡管有部分家長(zhǎng)與之相反）。我們中國(guó)是泱泱大國(guó)，有上下五千年的悠久文化，受到儒家的影響，我們的教育是十分重視美德的。從牙牙學(xué)語(yǔ)起，我們就會(huì)說(shuō)“禮貌”、“美德”、“尊重”等等非常復(fù)雜的詞語(yǔ)。小學(xué)，我們就學(xué)習(xí)各種語(yǔ)言，告訴我們深刻的道理。初中，我們更是學(xué)習(xí)孔孟之道，相濡以沫。我們從遠(yuǎn)古時(shí)代就是禮儀之邦，直到現(xiàn)在我們還是彬彬有禮的炎黃子孫。

第8篇：西方教育的優(yōu)點(diǎn)范文

應(yīng)該說(shuō)，這些做法從總體上還是值得肯定的。但是，在實(shí)踐的過(guò)程中仍有一些挑戰(zhàn)值得注意。從現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)上看，國(guó)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，與現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)之間存在著不兼容性?，F(xiàn)代中國(guó)教育結(jié)構(gòu)，尤其是高等教育結(jié)構(gòu)，在知識(shí)結(jié)構(gòu)的安排上，遵從的是以西方現(xiàn)代科學(xué)分科為基礎(chǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu);這一知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到中國(guó)，是以中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的解體為代價(jià)的。以經(jīng)史子集為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)散落為音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科。國(guó)學(xué)的誕生，恰恰是現(xiàn)代中國(guó)面對(duì)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)，重新整合傳統(tǒng)知識(shí)架構(gòu)的結(jié)果。遺憾的是，這一整合的成果并沒(méi)有流傳下來(lái)。

設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)科所面臨的首要問(wèn)題，就是學(xué)生修完學(xué)業(yè)以后的學(xué)位授予問(wèn)題。此前，廣東中山大學(xué)曾以“博雅學(xué)”的名義，對(duì)一批學(xué)生進(jìn)行教育，但最后沒(méi)有學(xué)生獲得“博雅學(xué)”學(xué)位，學(xué)生最終散落到法學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科之中。國(guó)學(xué)的設(shè)置可能面臨著類(lèi)似于“博雅學(xué)”的困境。

另外，國(guó)學(xué)設(shè)置的師資問(wèn)題也不容忽視。現(xiàn)代教師的知識(shí)訓(xùn)練是以西方科學(xué)知識(shí)架構(gòu)為基礎(chǔ)的，它與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)之間的確存在著一定的斷層現(xiàn)象。這是多數(shù)現(xiàn)代教師難以承擔(dān)“國(guó)學(xué)”教育的客觀原因。因此，國(guó)學(xué)教育，第一步恐怕還不是大規(guī)模推廣國(guó)學(xué)課程，而是先塑造具有初級(jí)國(guó)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的教師。

對(duì)于國(guó)學(xué)知識(shí)的傳播與講授，當(dāng)細(xì)加遴選，仔細(xì)實(shí)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中精華與糟粕俱在，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)同根。我們之所以復(fù)興國(guó)學(xué)，不是為國(guó)學(xué)而國(guó)學(xué)，不是為恢復(fù)一個(gè)曾為現(xiàn)代哲人所否定和批判的“老大中國(guó)”，而是建立新的中國(guó)，新的文化。古人所謂“周雖舊邦，其命維新”，其中的“維新”精神，才是今天的中國(guó)最應(yīng)汲取的。

第9篇：西方教育的優(yōu)點(diǎn)范文

然而最近一段時(shí)間,媽媽發(fā)現(xiàn)蘭蘭在家很少畫(huà)畫(huà)了,即使畫(huà)了也不肯給媽媽看。媽媽問(wèn)蘭蘭:“女兒最近怎么不愛(ài)畫(huà)畫(huà)了呢?你一直都畫(huà)得很好呀!”哪知蘭蘭嘟著小嘴說(shuō):“是呀,在你眼里什么都好看?！眿寢尦粤艘惑@:“不是這樣嗎?是不是有人說(shuō)你畫(huà)得不好?！?“不是啦,哎呀,不跟你說(shuō)了?！碧m蘭嘟著嘴走開(kāi)了。媽媽不明白,哪個(gè)孩子聽(tīng)了夸獎(jiǎng)不高興?為什么自己的夸獎(jiǎng)會(huì)讓孩子反感呢?

其實(shí),現(xiàn)在很多媽媽都碰到過(guò)類(lèi)似的情況。她們接受過(guò)高等教育,有知識(shí)有素養(yǎng),也知道很多傳統(tǒng)教育方法不科學(xué),比如批評(píng)、責(zé)罵等粗暴方式。所以,當(dāng)社會(huì)上盛行西方的“夸獎(jiǎng)式”的教育方式時(shí),媽媽們都紛紛采納?！翱洫?jiǎng)式”的教育相對(duì)于傳統(tǒng)教育模式來(lái)說(shuō)的確是一大進(jìn)步,然而“夸獎(jiǎng)”二字太過(guò)簡(jiǎn)單和模糊,很容易讓人誤解并濫用,如果使用不當(dāng)其結(jié)果未必如媽媽們所愿。

我們先來(lái)看看濫用夸獎(jiǎng)的常見(jiàn)情況。

應(yīng)付式的夸獎(jiǎng)。文中蘭蘭的媽媽就是很好的例子,表面上媽媽一直在贊揚(yáng)孩子,其實(shí)那不過(guò)是一些美麗的詞藻。拿畫(huà)畫(huà)來(lái)說(shuō),媽媽根本沒(méi)在意蘭蘭畫(huà)了些什么,里面的人和動(dòng)物在干些什么,為什么是這樣畫(huà),而不是那樣畫(huà)……孩子需要媽媽發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)注和評(píng)價(jià),應(yīng)付式的夸獎(jiǎng)傳達(dá)給孩子的不是得到理解、認(rèn)可的喜悅,而是漠不關(guān)心的敷衍。

夸獎(jiǎng)對(duì)象分不清。孩子做了一件值得表?yè)P(yáng)的事情,父母就常會(huì)用“你很棒”、“你很聰明”、“你很能干”等模糊、總結(jié)性的詞語(yǔ)去表?yè)P(yáng)孩子,而沒(méi)看到孩子做事的好奇、認(rèn)真、努力、熱情等閃光點(diǎn)。結(jié)果這種表?yè)P(yáng)只是膨脹了孩子的自我意識(shí),容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生自大的心理。

夸獎(jiǎng)動(dòng)機(jī)有偏差。很多媽媽夸獎(jiǎng)孩子是為了表達(dá)自己的意愿,讓孩子做得好或比原來(lái)更好,而不是因?yàn)檎嬲l(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn),及其做事情的良好表現(xiàn)。這種理想和現(xiàn)實(shí)不對(duì)等的現(xiàn)象遲早會(huì)讓孩子感覺(jué)到,美好的愿望成為沉重的包袱,反而束縛了孩子的手腳,壓縮了他的發(fā)展空間。

那么,在教育孩子過(guò)程中,如何夸獎(jiǎng)才會(huì)帶來(lái)更好的效果呢?

關(guān)注孩子的所做、所想本身。孩子眼中的世界和成人有很大的區(qū)別,有時(shí)我們也搞不清孩子在做什么,為什么要那樣做。因此,評(píng)價(jià)孩子所做的事情時(shí),要先幫助孩子分析自己這樣做的理由和過(guò)程,認(rèn)真仔細(xì)地問(wèn)孩子他是怎么想的,這樣做和那樣做有什么差別,找到值得表?yè)P(yáng)的地方。結(jié)果對(duì)孩子來(lái)說(shuō)并不重要,不要用結(jié)果去衡量孩子做事情的標(biāo)準(zhǔn)。

把“事”和“人”分開(kāi)。許多家長(zhǎng)在孩子做某件事情做得非常好時(shí),會(huì)用“你很聰明”“很能干”等褒揚(yáng)個(gè)人的詞語(yǔ)去表?yè)P(yáng)孩子。其實(shí)這非常不利于孩子正確認(rèn)識(shí)自己。事情做好了是一回事,人聰明與否又是另外一回事,用所做的一件事情的情況去判斷一個(gè)人是否聰明是不科學(xué)的。所以家長(zhǎng)在夸獎(jiǎng)孩子是要盡量就事論事,不能盲目使用那些模糊的、總結(jié)性的詞語(yǔ)。