智慧旅游的起源精選(九篇)

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第1篇：智慧旅游的起源范文

（鄭州大學(xué) 商學(xué)院，河南 鄭州 450001）

摘要：2014年中國(guó)旅游日主題確定為“智慧旅游年”，智慧旅游時(shí)代正式到來(lái).隨著信息產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合程度不斷提高，精準(zhǔn)營(yíng)銷必將成為旅游企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷的主流模式.智慧旅游的基本框架便于分析智慧旅游時(shí)代的特征，進(jìn)而提出旅游企業(yè)精準(zhǔn)營(yíng)銷的改進(jìn).

關(guān)鍵詞 ：智慧旅游；精準(zhǔn)營(yíng)銷；旅游企業(yè)

中圖分類號(hào)：F590文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）05-0144-03

精準(zhǔn)營(yíng)銷一直以營(yíng)銷成本低，營(yíng)銷效果好而被很多企業(yè)所青睞.在移動(dòng)互聯(lián)大潮下，智慧旅游成為旅游行業(yè)最熱的

關(guān)鍵詞 ，同時(shí)，隨著我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游者個(gè)性化信息需求和體驗(yàn)需求也不斷增加.這就意味著，旅游企業(yè)進(jìn)行精準(zhǔn)營(yíng)銷的營(yíng)銷環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化.因此，在智慧旅游時(shí)代，旅游企業(yè)必須深度挖掘游客的旅游信息，對(duì)其提供定制化服務(wù)，使其精準(zhǔn)營(yíng)銷更加精準(zhǔn).

1 智慧旅游的概念

智慧旅游的概念最早起源于2000年12月5日，由加拿大旅游業(yè)協(xié)會(huì)的菲利普斯在其演講中提出，他將智慧旅游定義為，“簡(jiǎn)單地采取長(zhǎng)期的、全面的以及可持續(xù)的方式進(jìn)行規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)務(wù)和營(yíng)銷旅游產(chǎn)品.”在菲利普斯看來(lái)，智慧旅游需要智慧營(yíng)銷技巧，也就是在正確的時(shí)間點(diǎn)對(duì)客戶進(jìn)行針對(duì)性的營(yíng)銷和提供精準(zhǔn)的信息[1].

2009年，“智慧旅游”的提法在我國(guó)出現(xiàn)，從此智慧旅游在我國(guó)開(kāi)始蓬勃發(fā)展.經(jīng)過(guò)5年的發(fā)展，國(guó)內(nèi)不斷深化了對(duì)智慧旅游的認(rèn)識(shí)，越來(lái)越多的旅游城市也實(shí)踐了智慧旅游，但對(duì)智慧旅游的概念在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，還處在探索和研究的階段[2].本文探討的問(wèn)題是以智慧旅游的鮮明時(shí)代特征為前提的，所以采用的是姚志國(guó)等學(xué)者給出的智慧旅游的概念.他們認(rèn)為，通過(guò)現(xiàn)代信息通信技術(shù)與旅游營(yíng)銷、旅游服務(wù)的融合，以游客的互動(dòng)體驗(yàn)為核心，對(duì)旅游信息和旅游資源進(jìn)行系統(tǒng)化融合和深度開(kāi)發(fā)利用，并服務(wù)于公眾、政府和企業(yè)的旅游信息化的新階段[3].

2 智慧旅游時(shí)代的特征

“智慧旅游”通過(guò)應(yīng)用最新的信息通信技術(shù)來(lái)整合與旅游相關(guān)各種信息資源，從而促進(jìn)各種旅游資源的信息共享.在智慧旅游時(shí)代，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，游客數(shù)量的日益增多，旅游信息服務(wù)平臺(tái)提供的信息也越來(lái)越豐富[4].智慧旅游的基本框架主要分為使用端、數(shù)據(jù)中心、服務(wù)端.其中，使用端包括通過(guò)終端設(shè)備取得或者旅游服務(wù)信息的旅游企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)和旅游者.數(shù)據(jù)中心是一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)，是使用端和服務(wù)端的橋梁，主要是由多數(shù)服務(wù)器組成，服務(wù)器收集了大量的旅游信息，并提供數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、計(jì)算和交流等服務(wù).服務(wù)端是指為游客提供的旅游信息以及與旅游相關(guān)的信息，包括交通、住宿、娛樂(lè)休閑、購(gòu)物、以及自然社會(huì)等相關(guān)信息[5].下面通過(guò)智慧旅游的基本框架來(lái)分析智慧旅游時(shí)代的特征.

2.1 旅游資源充分整合

傳統(tǒng)的旅游資源整合往往只是針對(duì)景區(qū)景點(diǎn)，即狹義旅游資源中的“游”，而忽視了其他旅游資源要素的開(kāi)發(fā)和整合.事實(shí)上，購(gòu)、食和娛等方面不但是重要的旅游資源要素，而且是吸引消費(fèi)者的重要旅游資源.

智慧旅游的發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)從傳統(tǒng)的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)和渠道競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源整合的競(jìng)爭(zhēng)，這就促使智慧企業(yè)充分整合旅游資源.在智慧旅游的框架體系中，使用端中的智慧旅游企業(yè)是指服務(wù)游客和經(jīng)營(yíng)管理智能化水平比較高的旅行社、酒店、車輛租賃等旅游企業(yè)，使用端中的智慧游客是指利用智能終端來(lái)查閱各種旅游信息或者訂酒店、訂門票、訂機(jī)票、查詢當(dāng)前地理位置，進(jìn)行匯率換算等.一方面，智慧旅游企業(yè)利用信息通信技術(shù)在智慧旅游平臺(tái)旅游、購(gòu)物、娛樂(lè)、住宿和交通等信息，從而實(shí)現(xiàn)了景區(qū)、景點(diǎn)、餐飲、交通等設(shè)施的物聯(lián)網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)完全連接和融合，將數(shù)據(jù)整合為旅游資源核心數(shù)據(jù)庫(kù)，提供智慧的旅游服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施.另一方面，手持智能終端的游客可以隨時(shí)將自己拍到的照片和錄制的視頻等在微博、微信、或者智慧旅游交流平臺(tái)等與家人、朋友和其他游客分享.從上面闡述的兩個(gè)方面可知，在智慧旅游時(shí)代，不但實(shí)現(xiàn)了智慧旅游產(chǎn)業(yè)方面旅游資源的充分整合，而且實(shí)現(xiàn)了旅游企業(yè)與游客雙方旅游資源信息的融合.

2.2 旅游供給和需求的信息趨于對(duì)稱

在以往的旅游行業(yè)中，游客大多從旅行社獲取旅游的相關(guān)信息，可謂是信息高度不對(duì)稱.而在智慧旅游時(shí)代，使用端中的旅游企業(yè)利用信息通信技術(shù)將各種旅游信息傳輸?shù)綌?shù)據(jù)中心，這些旅游信息的數(shù)據(jù)傳送到服務(wù)端，游客在出門前便可通過(guò)平板、手機(jī)等智能終端掌握大量的旅游信息.游客還可以在旅游過(guò)程中與網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)互動(dòng)，旅游安排由此進(jìn)入“觸摸時(shí)代”，旅游信息的傳送非?？旖莺捅憷?，從而實(shí)現(xiàn)信息共享，逐漸乃至完全消除旅游供給與需求的信息不對(duì)稱現(xiàn)象.

從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，智慧旅游是利用云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等工具，把各種涉及旅游方面的大量信息包裝在一起，從而將旅游過(guò)程中的物理基礎(chǔ)設(shè)施、信息基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施和商業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施連接起來(lái)，成為新一代的智慧化基礎(chǔ)設(shè)施，使旅游業(yè)涉及的不同部門和系統(tǒng)之間實(shí)現(xiàn)信息共享，并且旅游信息更加真實(shí)、透明.因此，智慧旅游一方面可以使游客獲得全行業(yè)的信息服務(wù)，另一方面可以使旅游企業(yè)獲取旅游電子商務(wù)、營(yíng)銷、滿意度調(diào)查、行為追蹤、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及挖掘等價(jià)值，旅游的供給和需求信息也趨于對(duì)稱[6].

2.3 游客選擇多元化

中國(guó)旅游行業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)模式主要是旅行社模式，在此模式中，游客主要是服從旅行社的安排，可供自己選擇的服務(wù)比較單一.但是在智慧旅游時(shí)代，游客只需要利用手機(jī)、平板等工具，就可以從數(shù)據(jù)中心提取信息，直接向服務(wù)端付費(fèi)或通過(guò)數(shù)據(jù)中心付費(fèi)，從而取得旅游中的行、食、娛、購(gòu)等的服務(wù)信息.游客還可以根據(jù)自己的需要自己定制旅游線路，合理安排個(gè)人日程，從而充分利用旅游時(shí)間.同時(shí)，旅游者也能夠根據(jù)自己的需要選擇性消費(fèi)，借助虛擬輔助系統(tǒng)能夠全面、直觀、深入地進(jìn)行旅游體驗(yàn)，獲得更加多元化、個(gè)性化的服務(wù).例如，在洛陽(yáng)旅游指南客戶端中，選擇景點(diǎn)名勝，即可看到所有星級(jí)景區(qū)，包括行車路線、門票、地址、開(kāi)放時(shí)間、游客評(píng)價(jià)等詳細(xì)信息[7].

2.4 旅游企業(yè)更易把握游客偏好

旅游企業(yè)在傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)模式中，很難收集到游客消費(fèi)信息的大量數(shù)據(jù)，要想了解游客的偏好，一般只是憑經(jīng)驗(yàn)或者是進(jìn)行抽樣調(diào)查，而依靠分析少量的樣本數(shù)據(jù)來(lái)把握游客偏好，在這種簡(jiǎn)單的算法下，準(zhǔn)確率也較低[8].而智慧旅游時(shí)代可以說(shuō)是在大數(shù)據(jù)時(shí)代下應(yīng)運(yùn)而生的.智慧旅游時(shí)代的到來(lái)，旅游企業(yè)可以從數(shù)據(jù)中心獲得大量的數(shù)據(jù)信息，包括游客的消費(fèi)記錄、搜索

關(guān)鍵詞 、瀏覽旅游信息主題詞、游客對(duì)旅游產(chǎn)品和服務(wù)的評(píng)價(jià)等，通過(guò)整理這些翔實(shí)的旅游信息數(shù)據(jù)資料，可以更真實(shí)準(zhǔn)確的把握游客偏好.

3 旅游企業(yè)精準(zhǔn)營(yíng)銷在智慧旅游時(shí)代的進(jìn)步

3.1 精準(zhǔn)營(yíng)銷的概念和特征

被譽(yù)為“現(xiàn)代營(yíng)銷學(xué)之父”的菲利普.科特勒在2005年提出了精準(zhǔn)營(yíng)銷.精準(zhǔn)營(yíng)銷是在精準(zhǔn)定位的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)建立個(gè)性化的顧客溝通服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)可度量的低成本擴(kuò)張之路！由于精準(zhǔn)營(yíng)銷的精準(zhǔn)性，使得更易明確目標(biāo)客戶，從而營(yíng)銷效果就更為明顯，營(yíng)銷成本也會(huì)降低.精準(zhǔn)營(yíng)銷的一個(gè)顯著優(yōu)點(diǎn)就是可控性，因?yàn)槭鼙娋珳?zhǔn)，所以企業(yè)可以對(duì)其進(jìn)行跟蹤研究，企業(yè)通過(guò)反饋的信息能夠及時(shí)調(diào)整其營(yíng)銷策略，從而取得更好的營(yíng)銷效果.精準(zhǔn)營(yíng)銷的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是有效的市場(chǎng)細(xì)分，二是鎖定目標(biāo)客戶，三是目標(biāo)客戶的互動(dòng)，四是提高顧客價(jià)值[9].

3.2 旅游企業(yè)精準(zhǔn)營(yíng)銷在智慧時(shí)代的改進(jìn)

3.2.1 基于游客反饋的更有效的市場(chǎng)細(xì)分

旅游企業(yè)通過(guò)市場(chǎng)細(xì)分能夠集中力量為最有價(jià)值的目標(biāo)游客創(chuàng)造差異化的價(jià)值，為其提供更好的服務(wù)，與此同時(shí)，旅游企業(yè)也能獲得更高的利潤(rùn).隨著市場(chǎng)細(xì)分的深化，營(yíng)銷目標(biāo)從大眾到分眾到小眾到個(gè)人逐漸推進(jìn)，而網(wǎng)絡(luò)的普及與手機(jī)等移動(dòng)終端媒體的普及使得精準(zhǔn)營(yíng)銷成為一種趨勢(shì).

在智慧旅游時(shí)代，在線預(yù)訂旅游服務(wù)和商品已經(jīng)成為旅游消費(fèi)的大趨勢(shì).《2012~2013年中國(guó)在線旅游預(yù)訂行業(yè)發(fā)展報(bào)告》顯示，截至到2013年6月，在線預(yù)訂機(jī)票、火車票、酒店和旅行行程的網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到1.33億，達(dá)網(wǎng)民比例的22.4%.而2012年12月底，在網(wǎng)上預(yù)訂機(jī)票、酒店、火車票和旅行行程的網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.12億，達(dá)網(wǎng)民比例的19.8%.半年間，在線旅游預(yù)訂網(wǎng)民的滲透率增長(zhǎng)2.6%，2100萬(wàn)人.旅游企業(yè)通過(guò)收集并整理游客的搜索

關(guān)鍵詞 、瀏覽主題詞、到訪頁(yè)等數(shù)據(jù)信息以及消費(fèi)記錄信息，建立營(yíng)銷數(shù)據(jù)庫(kù)，然后采用統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)挖掘的方法，對(duì)不同游客群體的消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行研究，有效區(qū)分出不同的游客群體，根據(jù)每個(gè)游客群體的總體特征細(xì)分游客市場(chǎng).由于旅游企業(yè)是根據(jù)獲得的精準(zhǔn)數(shù)據(jù)進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分的，旅游企業(yè)可以對(duì)游客進(jìn)行深入的了解，因此對(duì)游客的細(xì)分程度也就越高，精準(zhǔn)營(yíng)銷的效果就越好.

3.2.2 數(shù)據(jù)中心幫助定位最有價(jià)值的目標(biāo)游客

旅游企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分的目的就是為了進(jìn)行市場(chǎng)定位.在智慧旅游時(shí)代，旅游企業(yè)進(jìn)行精準(zhǔn)營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)是它將每一個(gè)游客細(xì)分群能帶來(lái)的確切價(jià)值融入到營(yíng)銷活動(dòng)中，測(cè)量細(xì)分出來(lái)的游客群的潛在價(jià)值，從而精準(zhǔn)定位最有價(jià)值的游客群.通過(guò)定位對(duì)旅游企業(yè)有較大價(jià)值的游客群，能夠在一定程度上降低旅游企業(yè)的成本.通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)中心的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和挖掘，能夠反映出細(xì)分游客群的意向、偏好和旅游消費(fèi)的思維模式，同時(shí)，也揭示出游客的不同情緒和心理.旅游企業(yè)對(duì)最有價(jià)值的目標(biāo)游客進(jìn)行精準(zhǔn)營(yíng)銷，相比傳統(tǒng)的營(yíng)銷手段來(lái)說(shuō)，能夠降低旅游企業(yè)投放廣告的費(fèi)用會(huì)大幅度降低，同時(shí)，旅游企業(yè)可以更具實(shí)時(shí)性的營(yíng)銷效果反饋信息，及時(shí)調(diào)整營(yíng)銷策略.

3.2.3 對(duì)目標(biāo)游客進(jìn)行私人定制

與傳統(tǒng)旅游營(yíng)銷方式相比，智慧旅游時(shí)代旅游企業(yè)精準(zhǔn)營(yíng)銷的最大不同在于其可以對(duì)目標(biāo)游客私人定制.旅游企業(yè)根據(jù)分析數(shù)據(jù)中心中目標(biāo)游客的各種旅游及相關(guān)信息，了解目標(biāo)游客偏好，從而為游客制定出個(gè)人旅游計(jì)劃，精準(zhǔn)地把信息向游客推送，這在智慧時(shí)代以前是無(wú)法想象的.同時(shí)，旅游者可以利用智慧旅游提供的服務(wù)端，完成旅游的在線咨詢服務(wù)，如網(wǎng)上預(yù)約服務(wù)，網(wǎng)上咨詢服務(wù)等.游客還可以利用智慧旅游的APP，根據(jù)自己的需求，選擇最適合自己的出游路線.

旅游行程結(jié)束后，游客還可以將旅游服務(wù)的意見(jiàn)和投訴等反饋到旅游企業(yè)，旅游企業(yè)可以進(jìn)一步優(yōu)化定制的旅游服務(wù).對(duì)游客來(lái)說(shuō)，只要有了旅行的念頭，就可以通過(guò)智慧旅游服務(wù)平臺(tái)選擇目的地，預(yù)定行程，使旅游從由旅行想法的那一刻就開(kāi)始.

4 結(jié)語(yǔ)

在智慧旅游時(shí)代，人們的旅游消費(fèi)方式、理念正在發(fā)生改變，這就意味著旅游企業(yè)的營(yíng)銷方式要隨之改變.旅游企業(yè)要與時(shí)俱進(jìn)建設(shè)智慧旅游平臺(tái)，扎扎實(shí)實(shí)地收集并整理數(shù)據(jù)資料，同時(shí)也要注意信息的準(zhǔn)確性和時(shí)效性，使游客能夠接收或搜索到真正有用、好用的旅游信息，促進(jìn)游客與智慧旅游系統(tǒng)的良性信息互動(dòng)，從而使旅游企業(yè)為游客精準(zhǔn)提供旅游服務(wù)和產(chǎn)品，并且不斷創(chuàng)新，使游客每次都有不同的體驗(yàn)和感受，從而使其樂(lè)于享受旅游企業(yè)提供的服務(wù).

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：智慧旅游的起源范文

在全國(guó)近300座智慧城市試點(diǎn)中，寧夏回族自治區(qū)首府銀川吸引了眾多的關(guān)注。這座常住人口超過(guò)200萬(wàn)的中西部城市，正依托智慧城市建設(shè)發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)。

然而有限的資金和技術(shù)儲(chǔ)備，正在考驗(yàn)銀川的數(shù)字化崛起。另外，如何讓民眾從智慧城市建設(shè)中獲得實(shí)惠？也成為銀川政府的首要問(wèn)題，同時(shí)也是考驗(yàn)主要參與方中興通訊公司（下稱“中興”）的關(guān)鍵題目。

打破信息孤島

多年前起源于國(guó)外的智慧城市概念，如今正在絲綢之路上的古老城市銀川煥發(fā)生機(jī)。

目前，銀川市以物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息建設(shè)為依托的公共服務(wù)查詢系統(tǒng)正在全市鋪開(kāi)，惠及每一位銀川市民。

今后，手機(jī)APP將使銀川市民與城市緊密地連接：人們不用再為等公交發(fā)愁，通過(guò)手機(jī)APP，可以清楚知道公交車幾時(shí)到家門口;身體不舒服、有疑難雜癥，可通過(guò)遠(yuǎn)程醫(yī)療系統(tǒng)對(duì)接三甲醫(yī)院掛號(hào);之前諸多需要到現(xiàn)場(chǎng)辦理的證件，今后只需點(diǎn)開(kāi)手機(jī)APP“刷臉”就能進(jìn)行認(rèn)證，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上業(yè)務(wù)辦理。

將市民與城市連接到一起的手機(jī)應(yīng)用背后，是銀川打破信息孤島的大數(shù)據(jù)建設(shè)。中興政企事業(yè)部總工程師孫鵬介紹，按照銀川政府的要求，中興將銀川的公安、交通、城管包括社會(huì)上的攝像頭等數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，為銀川交通、環(huán)境、旅游的智能管理打下數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

對(duì)于銀川打破信息孤島，實(shí)現(xiàn)便民、惠民的大數(shù)據(jù)建設(shè)，中興將其總結(jié)為“智慧城市2.0”。

“普通市民不了解智慧城市，甚至身處‘智慧城市’中也毫無(wú)感覺(jué)，這是‘智慧城市1.0’建設(shè)中普遍存在的現(xiàn)象?！敝信d高級(jí)副總裁龐勝清告訴記者，真正的智慧城市是運(yùn)用大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等手段，實(shí)現(xiàn)整個(gè)城市甚至全社會(huì)不同部門間的信息共享與協(xié)調(diào)合作，對(duì)于普通市民就是享有更便捷的生活。

目前，銀川市作為“智慧城市2.0”的典型代表，包含了4G城市網(wǎng)、平安城市、智慧交通等10大系統(tǒng)13個(gè)模塊，最大限度打破信息孤島，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)全覆蓋、跨部門共享。如智慧政務(wù)上線后，實(shí)現(xiàn)了政府部門432項(xiàng)業(yè)務(wù)一站式審批，審批時(shí)限縮短78%，企業(yè)注冊(cè)由5天壓縮為1天，市民在一個(gè)窗口就能辦成所有手續(xù)。

破解資金難題

雖然智慧城市建設(shè)能為銀川市民帶來(lái)便利和實(shí)惠，然而作為中西部城市，銀川市整體經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后。2014年，銀川市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為26117.7元，比全國(guó)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入28844元低。

智慧城市建設(shè)的錢從哪來(lái)？又能為銀川帶來(lái)怎樣的經(jīng)濟(jì)效益？這不僅是銀川市政府的問(wèn)題，同時(shí)也是中興在建設(shè)智慧城市時(shí)率先考慮的。

“中興在做智慧城市建設(shè)頂層設(shè)計(jì)時(shí)，就圍繞如何實(shí)現(xiàn)惠民、企業(yè)轉(zhuǎn)型、政府效率提升以及投資回收來(lái)開(kāi)展?！敝信d副總裁徐明說(shuō)，中興在國(guó)內(nèi)智慧城市建設(shè)中引入PPP模式（政府和社會(huì)資本合作模式），由政府購(gòu)買服務(wù)，社會(huì)資本投入，專業(yè)公司運(yùn)營(yíng)，解決了建設(shè)資金、后期運(yùn)營(yíng)等智慧城市建設(shè)的多項(xiàng)難題，實(shí)現(xiàn)政府、企業(yè)互利共贏。

據(jù)世界銀行測(cè)算，一個(gè)100萬(wàn)以上人口的智慧城市建設(shè)，通過(guò)采用全范圍的智慧管理，在投入不變的情況下，城市發(fā)展的收益將增加2.5?3倍。這意味著智慧城市建設(shè)對(duì)于促進(jìn)城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)具有重要作用。

按照規(guī)劃，在銀川智慧城市建設(shè)中，智慧城市建設(shè)資金將通過(guò)社會(huì)融資等手段注入?！敖窈笾腔鄢鞘袠I(yè)務(wù)收入來(lái)自兩個(gè)方面，一個(gè)是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的收入，另一個(gè)是大數(shù)據(jù)運(yùn)營(yíng)產(chǎn)生的收入。未來(lái)大數(shù)據(jù)運(yùn)營(yíng)將產(chǎn)生巨大的價(jià)值空間?！毙烀髡f(shuō)。

“圍繞智慧城市未來(lái)將會(huì)產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，就像互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，有一群人跟著阿里巴巴，有一群人跟著騰訊，將來(lái)一定有一群人是跟著智慧城市的?！毙烀鬟€告訴記者，未來(lái)在大數(shù)據(jù)上會(huì)產(chǎn)生巨大的價(jià)值，而智慧城市建設(shè)正是打通大數(shù)據(jù)間的壁壘，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化。有這樣優(yōu)質(zhì)的城市大數(shù)據(jù)作基礎(chǔ)，商業(yè)模式自然會(huì)出現(xiàn)。

構(gòu)建價(jià)值平臺(tái)

據(jù)IDC的預(yù)測(cè)，隨著中國(guó)“十三五”的規(guī)劃頒布，智慧城市的投資會(huì)逐年增加，規(guī)模將達(dá)到8000億元左右。

除了銀川，中興還將目光聚焦在更多的大中城市。龐勝清表示，中興已在中國(guó)部署超過(guò)110個(gè)智慧城市，并在全球40多個(gè)國(guó)家得到應(yīng)用。

隨著智慧城市建設(shè)的浪潮，新型人才短缺成為困擾智慧城市建設(shè)的難題。中興同樣也遇到了人才困難。但與其他企業(yè)熱衷挖人不同，中興選擇組建智慧城市學(xué)院，自己來(lái)培養(yǎng)更多智慧城市人才。

孫鵬介紹，中興的學(xué)院今年正式在深圳掛牌成立，學(xué)員既有來(lái)自高校的研究生也有來(lái)自企業(yè)一線的員工。與傳統(tǒng)的學(xué)院派不同，中興的學(xué)院重在解決實(shí)際問(wèn)題。

第3篇：智慧旅游的起源范文

孫旭東大學(xué)就讀于重慶建筑大學(xué)城市規(guī)劃專業(yè)，大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院工作，參與并主持過(guò)兩個(gè)省會(huì)城市和3個(gè)地級(jí)市的總體規(guī)劃、十幾個(gè)大型地產(chǎn)和旅游項(xiàng)目的概念規(guī)劃及法定性規(guī)劃的編制。

“一個(gè)城市的規(guī)劃可能只有一個(gè)是正確的”，孫旭東說(shuō)其實(shí)每個(gè)規(guī)劃師個(gè)人本身都沒(méi)什么特別個(gè)性的東西，因?yàn)槌鞘幸?guī)劃是集體的智慧，條條框框很多，不允許天馬行空，不能張揚(yáng)個(gè)性。

這也許是促使年輕的孫旭東轉(zhuǎn)型的主要原因，在主持了多個(gè)城市規(guī)劃后，2007年孫旭東開(kāi)始轉(zhuǎn)向一些比較微觀的旅游地產(chǎn)項(xiàng)目。2008年孫旭東赴英國(guó)卡迪夫大學(xué)攻讀城市規(guī)劃碩士，進(jìn)一步深造規(guī)劃和建筑學(xué)知識(shí)，希望能以更宏觀的視野做好微觀的規(guī)劃。

從宏觀到微觀轉(zhuǎn)型享受更直接的成就感

現(xiàn)代青年：城市規(guī)劃的內(nèi)容和作用是什么，能跟我們介紹一下嗎?

孫旭東：一般來(lái)講，城市規(guī)劃的本質(zhì)是通過(guò)對(duì)資源的合理配置，使城市或某個(gè)地區(qū)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)保持健康有序的發(fā)展，并且制定科學(xué)的。生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施，保證城市或地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代青年：你在國(guó)內(nèi)做過(guò)哪些項(xiàng)目?

孫旭東：我早期在中規(guī)院的時(shí)候做的都是宏觀的城市總規(guī)，包括成都、?？?、玉溪、郴州4個(gè)城市的總體規(guī)劃，2007年開(kāi)始將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向一些比較微觀的地產(chǎn)項(xiàng)目，比如五指山風(fēng)景名勝區(qū)總規(guī)、尖峰嶺風(fēng)景區(qū)總規(guī)、玉溪生態(tài)文化區(qū)控規(guī)、天津海濱浴場(chǎng)改造控規(guī)、天津武清蘭海泉洲水城總規(guī)及控規(guī)、?？谘蛏降貐^(qū)總規(guī)及控規(guī)、陵水兩湖灣概規(guī)、?？诨鹕娇诘刭|(zhì)公園概規(guī)等。

現(xiàn)代青年：宏觀項(xiàng)目不是應(yīng)該更有成就感嗎?為什么想到要轉(zhuǎn)到微觀的項(xiàng)目?

孫旭東：其實(shí)這是兩種不同的成就感，我轉(zhuǎn)向微觀的地產(chǎn)項(xiàng)目是因?yàn)槲业膫€(gè)人興趣。一個(gè)城市的總規(guī)，可能得經(jīng)過(guò)20年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間才能體現(xiàn)它的價(jià)值，但是微觀的項(xiàng)目成果很快就能見(jiàn)效，自己的作品馬上就能呈現(xiàn)在世人眼前，成就感來(lái)得比較直接，我非常享受這樣一個(gè)過(guò)程。而且宏觀總規(guī)涉及的只是設(shè)計(jì)、規(guī)劃方面，微觀項(xiàng)目的規(guī)劃我會(huì)參與整個(gè)項(xiàng)目的運(yùn)作，包括前期規(guī)劃和后期管理、推廣等，我覺(jué)得我更喜歡后者，這也是促使我轉(zhuǎn)型的主要原因。

在微觀中追求細(xì)節(jié)在細(xì)節(jié)中享受過(guò)程

現(xiàn)代青年：你最近完成了那些地產(chǎn)項(xiàng)目?

孫旭東：最近完成的一個(gè)項(xiàng)目是海口美林谷。美林谷歷時(shí)3年時(shí)間，考察足跡遍布世界，規(guī)劃方案也經(jīng)過(guò)非常漫長(zhǎng)非常耐心的修改，再加上能工巧匠的手工打磨，我們這個(gè)規(guī)劃團(tuán)隊(duì)就是為了打造尊榮獨(dú)享的私人家居空間。在這個(gè)項(xiàng)目中，我不僅是負(fù)責(zé)前期的規(guī)劃，還負(fù)責(zé)后期運(yùn)作。

現(xiàn)代青年：美林谷規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心理念是什么?

孫旭東：美林谷的核心理念是打造海南式托斯卡納風(fēng)格的花園洋房。眾所周知，托斯卡納風(fēng)格在世界建筑史上算是一朵奇葩。托斯卡納是意大利一個(gè)大區(qū)，以莫美麗的風(fēng)景和豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)而著稱，是意大利文藝復(fù)興的發(fā)源地，充滿貴族精神和浪漫藝術(shù)氣息。

美林谷正是要將這種貴族和浪漫搬到美麗的海南島，但是正如我之前所說(shuō)，規(guī)劃不能生搬硬套，建筑不能照貓畫虎，一個(gè)有生命的項(xiàng)目必然是生長(zhǎng)在當(dāng)?shù)?、扎根于本土的?xiàng)目。在設(shè)計(jì)美林谷項(xiàng)目時(shí)，規(guī)劃團(tuán)隊(duì)對(duì)海南的人文、環(huán)境和氣候進(jìn)行了深入的了解，在充分尊重海南氣候和人文特點(diǎn)的同時(shí)，在整體規(guī)劃、組團(tuán)布局和建筑設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)等方面進(jìn)行了仔細(xì)的推敲和斟酌。美林谷所要?jiǎng)?chuàng)造的絕不僅僅是一座漂亮的房子，而是充滿溫情和優(yōu)雅的生活方式，一個(gè)承載夢(mèng)想和依托的港灣。

現(xiàn)代青年：那在規(guī)劃上美林谷如何實(shí)現(xiàn)你的這種細(xì)節(jié)理念呢?

孫旭東：在規(guī)劃上，美林谷充分尊重場(chǎng)地原始地貌，建筑依坡就勢(shì)，錯(cuò)落有致，結(jié)合本土的果樹(shù)林木，形成一條條不同主題的、花果飄香的悠悠溪谷，開(kāi)創(chuàng)?？谄戮由畹南群?。結(jié)合海南處在東南季風(fēng)帶的特點(diǎn)，組團(tuán)和建筑單元都是順著主導(dǎo)風(fēng)向布局，并將所有建筑向東南偏轉(zhuǎn)了12～15度，從而形成了通風(fēng)的生態(tài)廊道，達(dá)到最好的通風(fēng)散熱的效果。此外，規(guī)劃把海南島最吸引人的陽(yáng)光生活發(fā)揮到極致，每個(gè)戶型都配有大露臺(tái)與大飄窗、每戶三面以上的通透設(shè)計(jì)保證了居住空間的采光以及通風(fēng)效果。

現(xiàn)代青年：最近有沒(méi)有在做新的項(xiàng)目?還是微觀規(guī)劃項(xiàng)目嗎?

孫旭東：是的，最近在做一個(gè)新的地產(chǎn)項(xiàng)目，位于海南瓊海東升農(nóng)場(chǎng)，占地5000余畝，是一個(gè)集度假、養(yǎng)生、休閑、居住、購(gòu)物為一體的大型綜合項(xiàng)目，包含主題型體育運(yùn)動(dòng)休閑公園、溫泉SPA、國(guó)醫(yī)堂、藥膳房、度假酒店、特色商業(yè)街、熱帶植物花卉園等設(shè)施，非常值得期待。

現(xiàn)代青年：主持了這么多項(xiàng)目，哪個(gè)項(xiàng)目是讓你覺(jué)得比較有成就感的?為什么?

孫旭東：規(guī)劃是一個(gè)集體智慧的結(jié)晶，即使是負(fù)責(zé)人也只是規(guī)劃組成員中的一份子，我很慶幸自己所參與的規(guī)劃都有一個(gè)非常棒的規(guī)劃小組，同時(shí)還有中規(guī)院強(qiáng)大的技術(shù)支持和項(xiàng)目審查團(tuán)隊(duì)，所以我對(duì)每個(gè)參與的項(xiàng)目都很滿意，也都比較有成就感。每個(gè)項(xiàng)目都有各自的特點(diǎn)，每個(gè)城市都有自己的個(gè)性，我很享受去經(jīng)歷每個(gè)項(xiàng)目，每一個(gè)都能帶給我新的啟示、新的感悟，我也在作項(xiàng)目的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)，不斷完善和提高。

可持續(xù)發(fā)展海南可以更美

現(xiàn)代青年：你的城市規(guī)劃理念是什么?

孫旭東：以人為本、以史為鑒、宏觀統(tǒng)籌、中觀落實(shí)、把握重點(diǎn)、突出特點(diǎn)。

現(xiàn)代青年：英國(guó)留學(xué)深造對(duì)你規(guī)劃理念的形成有幫助嗎?

孫旭東：從社會(huì)發(fā)展背景上看，近現(xiàn)代城市規(guī)劃的起源脫離不了19世紀(jì)工業(yè)化及城市化狀況。作為工業(yè)化起源地的英國(guó)也是現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的發(fā)源地之一，英國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷使我進(jìn)一步加深了對(duì)規(guī)劃的理解，尤其是對(duì)規(guī)劃的深層內(nèi)涵、規(guī)劃的本質(zhì)、規(guī)劃的社會(huì)意義等有了更深的了解。

在英國(guó)的學(xué)習(xí)過(guò)程中還有一個(gè)很深的體會(huì)，那就是國(guó)外的規(guī)劃理論不能生搬硬套，規(guī)劃是一個(gè)系統(tǒng)工程，牽扯到方方面面，包括社會(huì)背景、人文背景、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段以及政治體制，不同的規(guī)劃措施、理論或者政策必然對(duì)應(yīng)著特定的背景，對(duì)于不同的規(guī)劃，要知其然，更要知其所以然，如果不去客觀系統(tǒng)地分析，而是機(jī)械照搬的話，那結(jié)果必然是南橘北枳，文不對(duì)題。目前，我們國(guó)家正在經(jīng)歷前所未有的大發(fā)展階段，加上我們特殊的國(guó)情，我們今天所遇到的很多問(wèn)題是別的國(guó)家沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的，是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的，只能通過(guò)我們自己摸索，在客觀分析的基礎(chǔ)之上，對(duì)癥下藥，才能解決目前遇到的問(wèn)題，為未來(lái)謀求更好的發(fā)展。

現(xiàn)代青年：對(duì)海南國(guó)際旅游島整體的城市建設(shè)規(guī)劃有什么建議?

孫旭東：海南建設(shè)國(guó)際旅游島已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略，這是海南前所未有的發(fā)展機(jī)遇，海南的城市建設(shè)必須緊緊圍繞建設(shè)國(guó)際旅游島的整體目標(biāo)，深入挖掘地方人文和環(huán)境優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)定位、突出特色，避免低級(jí)重復(fù)建設(shè)，避免對(duì)資源的簡(jiǎn)單粗暴利用，以人為本，以生態(tài)為重，走可持續(xù)發(fā)展之路。

第4篇：智慧旅游的起源范文

全國(guó)各地對(duì)智慧城市建設(shè)表現(xiàn)出的熱情和積極性令人振奮，同時(shí)過(guò)熱的現(xiàn)象也令人擔(dān)憂。建設(shè)智慧城市的切入點(diǎn)在哪，如何讓智慧城市落地惠民？對(duì)此，《物聯(lián)網(wǎng)?智慧城市》記者專訪中國(guó)普天信息產(chǎn)業(yè)股份有限公司（以下簡(jiǎn)稱中國(guó)普天）政務(wù)網(wǎng)產(chǎn)品部王侖總經(jīng)理，希望能給智慧城市建設(shè)者一些啟發(fā)。

智慧城市建設(shè)

――要秉承創(chuàng)新、集成、綠色、高效的理念

記者：首先，請(qǐng)您介紹一下中國(guó)普天的概況。

王侖：中國(guó)普天為國(guó)務(wù)院國(guó)資委管理的大型央企，以信息通信產(chǎn)品制造、貿(mào)易、相關(guān)技術(shù)研究和服務(wù)為主業(yè)，經(jīng)營(yíng)范圍涵蓋通信通信、廣電、行業(yè)信息化、金融電子和新能源等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

中國(guó)普天是歷經(jīng)百年發(fā)展的央企，起源可追溯到1906年清政府官辦電話局銅匠處，1999年由中國(guó)郵電總公司改組為中國(guó)普天信息產(chǎn)業(yè)集團(tuán)公司。中國(guó)自己制造的第一部電話機(jī)、第一部電傳打字機(jī)、第一條市話電纜、第一部大型數(shù)字程控交換機(jī)、第一套SDH光通信傳輸設(shè)備、第一部國(guó)產(chǎn)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)手機(jī)等均出自中國(guó)普天。

中國(guó)普天擁有東方通信、上海普天、南京普天、東信和平、成都電纜5家上市公司及31家子公司，凈資產(chǎn)超過(guò)100億元，在京津冀經(jīng)濟(jì)圈、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲以及中西部地區(qū)均建立了重要的技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)業(yè)制造基地。中國(guó)普天擁有國(guó)際招標(biāo)資質(zhì)，提供國(guó)際通信工程總承包、國(guó)際招投標(biāo)及產(chǎn)品進(jìn)出口業(yè)務(wù)，產(chǎn)品服務(wù)銷往非洲、東南亞、歐美100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)普天“POTEVIO”是國(guó)家重點(diǎn)支持出口的知名品牌之一，是中國(guó)電子企業(yè)十大品牌價(jià)值增長(zhǎng)最快的品牌之一。年確定的三年翻番目標(biāo)。公司營(yíng)業(yè)收入連續(xù)三年增長(zhǎng)幅度高于中央企業(yè)平均水平；資產(chǎn)質(zhì)量與負(fù)債水平均好于中央企業(yè)平均水平，國(guó)有資本保值增值率和經(jīng)營(yíng)增長(zhǎng)狀況均處于電子行業(yè)良好水平。

記者：目前，除了北京、上海、廣州、深圳等大城市外，中小城市也紛紛提出要建設(shè)智慧城市。您對(duì)智慧城市的理解是什么？中國(guó)普天都有哪些具體的方案和優(yōu)勢(shì)？

王侖：城市整體的智慧化演進(jìn)，是一個(gè)系統(tǒng)工程。在智慧城市體系中，首先是城市管理，由智能城市管理系統(tǒng)輔助管理整個(gè)城市的運(yùn)行；其次是智能交通、智能電力、智能建筑、智能安防等基礎(chǔ)設(shè)施的信息化，也包括智能醫(yī)療、智能家庭、智能教育等社會(huì)智能化和智能企業(yè)、智能金融系統(tǒng)、智能商業(yè)系統(tǒng)的生產(chǎn)管理信息化，從而全面提升城市生產(chǎn)、管理、運(yùn)行的現(xiàn)代化水平。

中國(guó)普天對(duì)智慧城市的理解為：把基于傳感器的物聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)整合起來(lái)，通過(guò)快速計(jì)算和分析處理，對(duì)網(wǎng)內(nèi)人員、設(shè)備和基礎(chǔ)設(shè)施――特別是交通、能源、商業(yè)、安全、醫(yī)療等公共行業(yè)進(jìn)行的實(shí)時(shí)管理與控制的城市發(fā)展形態(tài)。我們認(rèn)智慧城市的建設(shè)要秉承“創(chuàng)新、集成、綠色、高效”的智慧城市理念。

中國(guó)普天始終堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，培育和發(fā)展了通信、廣電、行業(yè)電子、金融電子和新能源五大重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，這五個(gè)產(chǎn)業(yè)在智慧城市建設(shè)中都有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在通信產(chǎn)業(yè)，普天能夠提供政務(wù)專網(wǎng)解決方案、公共安全與應(yīng)急通信解決方案、智慧礦山解決方案、智能電網(wǎng)解決方案、平安城市解決方案等；在行業(yè)電子產(chǎn)業(yè)，普天能夠提供行業(yè)物流信息化解決方案、移動(dòng)和遠(yuǎn)程醫(yī)療解決方案、智能安防解決方智能家居解決方案、智能交通解決方案等；在新能源產(chǎn)業(yè)，普天能夠提供新能源電動(dòng)汽車運(yùn)營(yíng)解決方案、合同能源管理解決方案等。

這里重點(diǎn)介紹中國(guó)普天政務(wù)專網(wǎng)的解決方案。中國(guó)普天政務(wù)專網(wǎng)解決方案是全球首創(chuàng)的基于4G技術(shù)的專網(wǎng)解決方案，這個(gè)解決方案完美地將4G技術(shù)的高速率、大帶寬特點(diǎn)和傳統(tǒng)的窄帶數(shù)字集群系統(tǒng)的資源共享、快速呼叫建立、完善的語(yǔ)音指揮調(diào)度結(jié)合起來(lái)，形成了新一代的政務(wù)專網(wǎng)解決方案。這個(gè)解決方案目前已在北京政務(wù)物聯(lián)數(shù)據(jù)專網(wǎng)得到實(shí)施和應(yīng)用，政務(wù)專網(wǎng)將會(huì)給智慧城市提供一個(gè)政府專用的、高帶寬的無(wú)線傳輸通道，有了這個(gè)通道，很多應(yīng)用可以在這張專網(wǎng)上來(lái)運(yùn)行，如數(shù)字城管應(yīng)用、公安移動(dòng)視頻監(jiān)控應(yīng)用、公安智能交通應(yīng)用、智慧旅游應(yīng)用等。

記者：在各地的“智慧城市”發(fā)展中，您認(rèn)為發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域有哪些，其建設(shè)的切入點(diǎn)或先行領(lǐng)域又是哪些方面？

王侖：總結(jié)各地智慧城市的發(fā)展思路，主要有基礎(chǔ)設(shè)施導(dǎo)向型、產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向型、應(yīng)用導(dǎo)向型三種。基礎(chǔ)設(shè)施導(dǎo)向型致力于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，目標(biāo)是建立起一個(gè)無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施基礎(chǔ)，以東京“U-japan”計(jì)劃和美國(guó)國(guó)家寬帶計(jì)劃為代表。產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向型更加關(guān)注于信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括感應(yīng)技術(shù)、生物識(shí)別、納米科技等科技發(fā)展趨勢(shì)，以新加坡“IN2015”計(jì)劃和智慧寧波代表。應(yīng)用導(dǎo)向型以解決城市發(fā)展的迫切需求和人民生活水平的提高為重點(diǎn)，關(guān)注城市企業(yè)、市民、政府的智能化應(yīng)用，通過(guò)應(yīng)用帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以智慧北京為代表。

目前，在國(guó)內(nèi)的智慧城市建設(shè)中，平安城市、智能交通等領(lǐng)域的應(yīng)用較多，且發(fā)展趨勢(shì)較好。

TD―LTE助力智慧城市建設(shè)

記者：網(wǎng)絡(luò)建設(shè)在城市信息化建設(shè)中的作用是什么？目前，我國(guó)城市通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展怎樣？

王侖：在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)架構(gòu)中，網(wǎng)絡(luò)屬于傳輸層也是整體架構(gòu)的中間層，起著信息承載的作用，是城市信息化的重要的通信基礎(chǔ)設(shè)施。

近年來(lái)，在國(guó)家政策的大力扶持下，我國(guó)光纖網(wǎng)絡(luò)建設(shè)已經(jīng)取得很大發(fā)展。2010年4月，國(guó)家七部委就聯(lián)合《推進(jìn)光纖寬帶網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的意見(jiàn)》，提出3年內(nèi)光纖寬帶網(wǎng)絡(luò)建設(shè)投資超過(guò)1500億元。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年全國(guó)FTTH覆蓋家庭實(shí)現(xiàn)新增戶數(shù)4900萬(wàn)，固定寬帶互聯(lián)網(wǎng)接入用戶增加了2510萬(wàn)，累計(jì)達(dá)1.75億。其中在2012年我國(guó)的光纖產(chǎn)能已達(dá)到1億2千萬(wàn)芯公里，這些均反應(yīng)了我國(guó)寬帶網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展情況。

而我國(guó)的公眾移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，近十幾年來(lái)發(fā)展迅猛，已經(jīng)發(fā)展到第三代移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)，4G網(wǎng)絡(luò)也即將部署。國(guó)家也將新一代寬帶無(wú)線移動(dòng)通信技術(shù)作為重點(diǎn)戰(zhàn)略方向，將新一代寬帶無(wú)線移動(dòng)通信網(wǎng)建設(shè)作為重要發(fā)展目標(biāo)。

相對(duì)而言，我們國(guó)家的政務(wù)專用網(wǎng)絡(luò)發(fā)展嚴(yán)重滯后?，F(xiàn)在公網(wǎng)已經(jīng)采用3G技術(shù)，但是專網(wǎng)連2G技術(shù)還達(dá)不到；有的專網(wǎng)還在使用模擬制式。另外，目前主流的集群標(biāo)準(zhǔn)都是歐美的，主要設(shè)備來(lái)自國(guó)外廠家，信息安全存在隱患。我們國(guó)家在城市信息化方面要發(fā)展，必須持續(xù)要加大政務(wù)專網(wǎng)的投資力度，大力發(fā)展政務(wù)專網(wǎng)，尤其是寬帶的政務(wù)專網(wǎng)。

記者：據(jù)了解，TD―LTE在公眾移動(dòng)通信網(wǎng)公網(wǎng)的應(yīng)用還處于外場(chǎng)實(shí)驗(yàn)階段時(shí)，中國(guó)普天就已經(jīng)把TD―LTE在政務(wù)網(wǎng)、企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了應(yīng)用，那請(qǐng)您介紹一下TD―LTE公網(wǎng)及專網(wǎng)的區(qū)別。其中，專網(wǎng)在技術(shù)及終端應(yīng)用方面，如芯片、終端、頻段等與公網(wǎng)是否存在同樣的問(wèn)題？

王侖：無(wú)線專網(wǎng)是采用無(wú)線通信技術(shù)，為特定人群提供語(yǔ)音、視頻、無(wú)線接入等通信業(yè)務(wù)的專用網(wǎng)絡(luò)。公網(wǎng)與專網(wǎng)的最大區(qū)別在服務(wù)的用戶群各異，自然相關(guān)的產(chǎn)品性能也迥然不同。在可用性、可控性、覆蓋范圍、安全性、低時(shí)延、可靠性方面，專網(wǎng)和公網(wǎng)都有非常大的差別。此外，還要補(bǔ)充一點(diǎn)，專網(wǎng)除了上述的各種性能外，還要求靈活性，即靈活使用單呼或組呼進(jìn)行通信的能力。

此外，專網(wǎng)和公網(wǎng)運(yùn)營(yíng)模式有非常大的區(qū)別。公網(wǎng)是面對(duì)老百姓用的網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)盈利性的網(wǎng)絡(luò)。而專網(wǎng)的運(yùn)營(yíng)更多的是公益性的、戰(zhàn)略性的，要為政務(wù)和行業(yè)服務(wù)，是不能以盈利為目的來(lái)運(yùn)營(yíng)的。同時(shí)，在建設(shè)和運(yùn)營(yíng)模式上，大都采用BT的方式來(lái)建設(shè)。目前，主要有BOT和BOO兩種建設(shè)和運(yùn)營(yíng)模式。

TD-LTE專網(wǎng)能充分利用TD-LTE產(chǎn)業(yè)鏈的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，在TD-LTE公網(wǎng)產(chǎn)業(yè)鏈里存在的問(wèn)題在TD-LTE專網(wǎng)里也存在，TD-LTE專網(wǎng)甚至還會(huì)更困難一點(diǎn)。原因很簡(jiǎn)單，畢竟TD-LTE公網(wǎng)市場(chǎng)更大，參與者更多，市場(chǎng)一旦起來(lái)，出貨量也大。不過(guò)，經(jīng)過(guò)2011年和2012年這兩年的發(fā)展，TD-LTE專網(wǎng)里的一些關(guān)鍵問(wèn)題都獲得了解決。比如：頻段問(wèn)題，現(xiàn)在國(guó)家無(wú)線電管理委員會(huì)就在1.4G頻段里分配了20M給TD-LTE專網(wǎng)來(lái)用。對(duì)TD-LTE專網(wǎng)而言，這是一個(gè)重大的政策利好。另外，如芯片產(chǎn)業(yè)鏈，目前支持TD-LTE專網(wǎng)頻段的芯片也越來(lái)越多。

記者：隨著3G TD―SCDMA向TD―LTE演進(jìn)的加速推進(jìn)，中國(guó)普天在TD―LTE的支持也越來(lái)越多。2012年我國(guó)決定將2。6GHz頻段的2500―2690Hz，全部190MHz頻率資源規(guī)劃為TDD頻譜。此舉對(duì)于TD―LTE的規(guī)模化應(yīng)用有何幫助；而對(duì)中國(guó)普天在這方面的業(yè)務(wù)有什么影響或者突進(jìn)？

王侖：2012年9月20日，工信部了《工業(yè)和信息化部關(guān)于國(guó)際移動(dòng)通信系統(tǒng)頻率規(guī)劃事宜的通知》，正式將IMT的核心頻段2500MHz～2690MHz規(guī)劃為時(shí)分雙工（TDD）方式的IMT系統(tǒng)工作頻率，使我國(guó)目前的公共移動(dòng)通信的TDD頻段帶寬超過(guò)了FDD頻段帶寬。此舉表明了我國(guó)發(fā)展TD-LTE的決心，充分發(fā)揮了我國(guó)在推動(dòng)TD-LTE產(chǎn)業(yè)發(fā)展的示范作用，有效提振了業(yè)界對(duì)TD-LTE以及后續(xù)演進(jìn)技術(shù)的信心，吸引更多的運(yùn)營(yíng)商和設(shè)備制造商加入到TD-LTE陣營(yíng)，有利于TD-LTE的國(guó)際化發(fā)展。

中國(guó)普天專注于3G（TDS）和4G（TD-LTE）無(wú)線通信系統(tǒng)研究和開(kāi)發(fā)已經(jīng)有十多年歷史。在TDS領(lǐng)域，中國(guó)普天是TD產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟發(fā)起單位和首屆TD產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟輪值主席單位，作為主要廠家全程推動(dòng)了TD-SCDMA發(fā)展，中國(guó)普天研發(fā)并產(chǎn)業(yè)化了TD-SCDMA全部3G功能的系統(tǒng)設(shè)備。特別是在中國(guó)移動(dòng)連續(xù)五期TD-SCDMA商用網(wǎng)建設(shè)中，承擔(dān)包括了北京、天津、河南、河北、新疆、湖南、湖北、江西、浙江、福建、云南、貴州、海南、新疆等13個(gè)省市自治區(qū)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工作；2008年還率先將TD-SCDMA推向國(guó)際市場(chǎng)，積極為客戶打造全方位的基于TD-SCDMA的3G精品網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)普天等十家單位共同申報(bào)的“TD-SCDMA關(guān)鍵工程技術(shù)研究及產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用”項(xiàng)目，榮獲“2012年度國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。

基于TD-LTE領(lǐng)域的積累，中國(guó)普天從2008年開(kāi)始投入力量，在業(yè)界最早開(kāi)始研發(fā)采用TD-LTE技術(shù)的專網(wǎng)產(chǎn)品。2010年在中國(guó)通信標(biāo)準(zhǔn)化協(xié)會(huì)CCSA牽頭承擔(dān)并完成了TD-LTE寬帶數(shù)字集群通信標(biāo)準(zhǔn)研究工作，成為寬帶集群標(biāo)準(zhǔn)的首創(chuàng)者和主導(dǎo)者，該標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在CCSA立項(xiàng)。2011年9月，還獲得了全球首個(gè)TD-LTE專網(wǎng)的商用合同，成為第一個(gè)在TD-LTE專網(wǎng)領(lǐng)域里獲得商用訂單的設(shè)備供應(yīng)商，同時(shí)也是第一個(gè)在TD-LTE專網(wǎng)領(lǐng)域里全線產(chǎn)品獲得型號(hào)核準(zhǔn)證的廠家；2012年12月國(guó)際安防展上，普天推出了全球首款4G頭盔式和腰掛式終端。現(xiàn)在，普天已經(jīng)成為TD-LTE行業(yè)專網(wǎng)領(lǐng)域里領(lǐng)跑者，在TD-LTE專網(wǎng)領(lǐng)域承擔(dān)著行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的角色。

記者：在2012年中國(guó)普天參與了很多與智慧城市相關(guān)的項(xiàng)目建設(shè)和活動(dòng)，未來(lái)TD―LTE的規(guī)?；瘧?yīng)用將為智慧城市的建設(shè)帶來(lái)哪些體驗(yàn)？

王侖：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)明確提出創(chuàng)建智慧城市行動(dòng)計(jì)劃及發(fā)展戰(zhàn)略的城市已有近50個(gè)，有200多個(gè)智慧城市項(xiàng)目已經(jīng)提出和正在實(shí)施當(dāng)中。在智慧城市升級(jí)過(guò)程中，各地由于沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，容易形成新的信息孤島。

因此，在2012年9月24日由工信部電信研究院、中國(guó)普天、武漢郵電科學(xué)院聯(lián)合牽頭，中國(guó)電信、中國(guó)聯(lián)通、上海貝爾等單位參與的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《智慧城市術(shù)語(yǔ)》制定工作正式啟動(dòng)。旨在通過(guò)體系研究，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)梳理，提出智慧城市建設(shè)急需的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)智慧城市有序、有質(zhì)、有量的發(fā)展。

相信未來(lái)，以TD-LTE等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的規(guī)模化應(yīng)用將會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)智慧城市的建設(shè)步伐。作為4G通信的標(biāo)準(zhǔn)之一，TD-LTE可以提高無(wú)線上網(wǎng)的速度，也是未來(lái)最具競(jìng)爭(zhēng)力的通信技術(shù)之一，更是智慧城市的重要一環(huán)。

城市多層次、廣覆蓋、多熱點(diǎn)、高速率的無(wú)線城市寬帶網(wǎng)絡(luò)，為整個(gè)城市提供了一張隨時(shí)隨地隨需的無(wú)線網(wǎng)絡(luò)接入。特別是以TD-LTE技術(shù)為代表的無(wú)線網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，通過(guò)數(shù)字化、智能化、海量化的信息內(nèi)容聚合，不僅能有效提升城市管理服務(wù)水平，而且為百姓生活提供一個(gè)更便利的信息化平臺(tái)。

政務(wù)專網(wǎng)作用凸顯

記者：在2012年11月北京市海淀區(qū)啟動(dòng)建設(shè)的TD―LTE寬帶多媒體集群示范網(wǎng)中，中國(guó)普天承擔(dān)的主要工作是什么？

王侖：北京市海淀區(qū)TD-LTE寬帶多媒體集群示范網(wǎng)，是建設(shè)“智慧北京”的重要示范性工程，而且是全球首個(gè)面向政務(wù)網(wǎng)用戶提供TD-LTE寬帶多媒體集群業(yè)務(wù)的網(wǎng)絡(luò)。這張網(wǎng)絡(luò)將采用中國(guó)普天首創(chuàng)和主導(dǎo)的寬帶集群標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行建設(shè)。

我們?cè)谶@張網(wǎng)絡(luò)里主要是提供設(shè)備，負(fù)責(zé)設(shè)備的調(diào)試開(kāi)通，并最終開(kāi)通網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)開(kāi)通后將在這張示范網(wǎng)里進(jìn)行寬帶集群的業(yè)務(wù)應(yīng)用示范，為寬帶集群網(wǎng)絡(luò)將來(lái)能更好地服務(wù)于政府先做一些積極的探索。

記者：該網(wǎng)絡(luò)建成后對(duì)政府的工作具有什么作用，對(duì)為老百姓的而言有何好處？

王侖：這張網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)示范網(wǎng)絡(luò)，主要目的是給新一代的專網(wǎng)技術(shù)――寬帶集群一個(gè)應(yīng)用示范的平臺(tái)，一方面促進(jìn)寬帶集群技術(shù)和產(chǎn)品的推廣應(yīng)用和走向市場(chǎng)，另一方面探索在應(yīng)用層面怎樣更好地利用TD-LTE集群的大帶寬和集

群融合特性。

這張網(wǎng)絡(luò)比較之前的集群專網(wǎng)（北京正通運(yùn)營(yíng)的TETRA數(shù)字集群專網(wǎng)），最大的差異化特點(diǎn)就是不但可以提供語(yǔ)音指揮調(diào)度的業(yè)務(wù)，同時(shí)還能夠提供寬帶多媒體數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)。

第5篇：智慧旅游的起源范文

傣族是我國(guó)云南古老的少數(shù)民族，而男子孔雀舞是傣族地區(qū)比較鮮明的舞蹈，還是當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色和代表性的一門文化藝術(shù)，對(duì)傣族男子孔雀舞的藝術(shù)特性進(jìn)行研究，對(duì)其傳承與發(fā)展具有重要意義。

一、傣族孔雀舞的起源

孔雀舞在傣族語(yǔ)中也稱作“噶洛勇”，有孔雀跳躍的含義。關(guān)于傣族孔雀舞最早的記載是《新唐書》，書中將孔雀舞稱為孔雀桃臺(tái)，而孔雀在傣族中被譽(yù)為“圣鳥”，象征著幸福吉祥、智慧善良?？兹肝柙诖鲎逯惺亲钍軞g迎的舞蹈，也是傣族發(fā)展與變化最大的舞蹈之一。關(guān)于傣族孔雀舞起源的說(shuō)法有很多種，但歸根到底都與其信奉的宗教、神話有極大的關(guān)系，相傳在當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣衽e行小乘佛教中的“擺帕拉”節(jié)日時(shí)，佛祖下凡至此，人們渴望得到佛光的普照，而雄孔雀由于距離太遠(yuǎn)無(wú)法靠近佛祖，在人群中打轉(zhuǎn)，佛祖為之感動(dòng)，便向雄孔雀投去佛光，佛光照在了孔雀的尾部形成“圓眼”，并與孔雀相約次年的“擺帕拉”時(shí)再見(jiàn)。從此以后，每年的“擺帕拉”節(jié)孔雀都向佛祖獻(xiàn)演孔雀舞，之后人民為祈求吉祥安定，便流傳下來(lái)這個(gè)習(xí)俗，它逐漸成為傣族人民的傳承文化。由此可見(jiàn)，孔雀舞的來(lái)源與當(dāng)?shù)匦欧罘鸾淌敲懿豢煞值摹?/p>

目前，傣族孔雀舞的具體起源仍然存在許多爭(zhēng)議，有些學(xué)者曾指出，傣族孔雀舞的形成和云南的地理環(huán)境有密切的聯(lián)系，并且云南的孔雀數(shù)量較多。傣族人民長(zhǎng)期對(duì)孔雀進(jìn)行觀察，逐漸形成孔雀舞這一具有代表性的舞蹈，這也是傣族孔雀舞的現(xiàn)實(shí)起源。

二、傣族男子孔雀舞介

近代的傣族男子孔雀舞的傳承人是毛相先生，他根據(jù)傣族的民土風(fēng)情及當(dāng)?shù)厝藗兊膼?ài)好，將孔雀舞的表演與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)儀式有機(jī)地結(jié)合在一起，使孔雀舞登上了近代歷史的舞臺(tái)。而由毛相先生編制的男女組合式的孔雀舞形式給人們帶來(lái)了新穎的視覺(jué)體驗(yàn)，也使孔雀舞具備了剛?cè)嵯酀?jì)的特性，使孔雀舞的藝術(shù)感得到了極大提升，而單純的男孔雀舞則具有剛勁、挺拔的特征，且舞者的行動(dòng)特別流利，但是單純的男孔雀舞缺少陰柔之美的特性。

大多數(shù)人對(duì)男子孔雀舞進(jìn)行觀賞后，感覺(jué)孔雀舞的動(dòng)作靈活優(yōu)雅，動(dòng)作并沒(méi)有那么復(fù)雜。然而，舞者舞后實(shí)則非常乏累，原因在于孔雀舞絕大多數(shù)舞步是通過(guò)半蹲的形式表現(xiàn)出來(lái)的，并且舞者的雙膝通過(guò)屈伸進(jìn)行彎曲，而落地時(shí)的動(dòng)作也表現(xiàn)得輕快和穩(wěn)健，這就使舞者的小腿部位承受著整個(gè)身體的重量，因而會(huì)感覺(jué)很乏累?？兹肝柙诖鲎逯写碇榘捕?，這也是傣族人民對(duì)生活的美好愿望?？兹肝璧奈璧竸?dòng)作絕大多數(shù)是對(duì)孔雀的習(xí)慣與姿態(tài)進(jìn)行模仿，而孔雀是一種警覺(jué)性特別高的動(dòng)物，所以在進(jìn)行孔雀舞表演時(shí)，要通過(guò)舞者的靈活反應(yīng)和舞步的相互配合使孔雀舞表演得淋漓盡致。

三、傣族男子孔雀舞的特性

男子孔雀舞的主要特性是通過(guò)舞者的實(shí)際表現(xiàn)而展示出來(lái)的，主要體現(xiàn)出剛勁美、造型美及曲線美的結(jié)合。

（一）男子孔雀舞的剛勁美

在男子孔雀舞進(jìn)行中，其舞蹈的表現(xiàn)形式中存在大幅度的揉肩、拱肩以及抖肩。這就體現(xiàn)出舞蹈時(shí)所用的力道，而其膝部的韻律剛勁有力，因此剛勁有力就是其舞蹈的表現(xiàn)特點(diǎn)，這也體現(xiàn)出傣族男子豪放熱情的性格以及勇敢進(jìn)取的精神。

（二）男子孔雀舞的造型美

男子孔雀舞的伴舞背景音樂(lè)是通過(guò)鼓式樂(lè)器來(lái)傳送的，其鼓點(diǎn)具有渾厚、沉穩(wěn)的特點(diǎn)，在節(jié)拍上具有豐碩、光鮮的特點(diǎn)，可以想象，在具體的表演中其表現(xiàn)的場(chǎng)景是何等壯觀。對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，其大部分舞蹈表演的動(dòng)作都是模仿孔雀的造型而進(jìn)行的，并且其舞蹈的服飾也非常獨(dú)特，舞者的身體布滿羽毛形色的花紋，在腰間系扎著彩帶，在孔雀舞的表演時(shí)，手中還揮動(dòng)著羽毛，使男子孔雀舞的表現(xiàn)形式更加形象化，造型也極具獨(dú)特性。由此可見(jiàn)，男子孔雀舞的造型是非常優(yōu)美的。

（三）男子孔雀舞的曲線美

在進(jìn)行男子孔雀舞的過(guò)程中，舞者的臀部、肩部及手部都需要進(jìn)行較大幅度的彎曲，看上去整個(gè)身體就像由多條曲線組成。第一條曲線是舞者從膝部到腳掌的彎曲，第二條曲線是舞者從胯部到膝部的彎曲，第三條曲線是舞者從上身到胯部的彎曲，因而形成了人體“S”型優(yōu)美的曲線。除此之外，舞者的手臂也存在著三條曲線，即舞者從手臂到手肘的彎曲、舞者從手肘到手腕的彎曲以及舞者從手腕到指尖的彎曲。這些優(yōu)美的曲線使觀者看后覺(jué)得特別柔和，這就體現(xiàn)了男子孔雀舞的曲線美。同時(shí)，這也體現(xiàn)了男子孔雀舞與當(dāng)?shù)氐男叛?、地理環(huán)境以及風(fēng)土人情有著緊密的聯(lián)系。

四、傣族男子孔雀舞的現(xiàn)實(shí)意義

傣族男子孔雀舞的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)論是從其民族的角度還是從整體社會(huì)的角度看，都具有不可磨滅的重要作用。

（一）促進(jìn)了我國(guó)文化的傳承與發(fā)展

男子孔雀舞作為我國(guó)少數(shù)民族的一種獨(dú)具特色的舞蹈，其從形成再經(jīng)過(guò)演變而發(fā)展至今，目前已經(jīng)非常成熟化。這體現(xiàn)出我國(guó)文化的一種傳承與發(fā)展，同時(shí)也豐富了我國(guó)民族文化的內(nèi)涵。這類文化的發(fā)展由點(diǎn)到面，由特殊到普遍，其整個(gè)發(fā)展過(guò)程豐富了我國(guó)傳統(tǒng)文化的種類，使我國(guó)古老的文化得以延續(xù)。

（二）促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)

傣族的男子孔雀舞作為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)特色，不僅宣揚(yáng)了傣族的民族文化，并且吸引了大量旅游者前來(lái)參觀。這就帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展，并促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐南M(fèi)，從而帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

（三）促進(jìn)了民族間的交流與溝通

男子孔雀舞不僅能夠展現(xiàn)出傣族民族的文化特性，還能夠展現(xiàn)出傣族人民的風(fēng)俗習(xí)慣及民族習(xí)性。這就使人們對(duì)傣族人民加深了了解，對(duì)傣族民族文化產(chǎn)生深刻的印象，使各民族交流與溝通更加方便。

（四）使自身舞蹈文化得到了發(fā)揚(yáng)

男子孔雀舞作為我國(guó)少數(shù)民族重要的舞蹈種類之一，其以自身的藝術(shù)特性贏得了廣大人民群眾的喜愛(ài)。特別是目前的男子孔雀舞因注入了新的元素，使其更加新穎活潑，其他民族的旅游者及國(guó)外的旅游者紛至沓來(lái)，并引發(fā)了旅游者的興趣，有些旅游者甚至也同傣族人民一起舞蹈。由此可見(jiàn)，男子孔雀舞作為一種舞蹈文化，得到了發(fā)揚(yáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

第6篇：智慧旅游的起源范文

關(guān)鍵詞：愛(ài)智慧 危途 禮

什么是中國(guó)哲學(xué)的愛(ài)智慧

1 哲學(xué)是愛(ài)智慧。

什么是愛(ài)智慧。愛(ài)智慧是生命在日常生活中，對(duì)自己、對(duì)先賢、對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，并以此理解為基礎(chǔ)對(duì)生活做出實(shí)質(zhì)性抉擇。這一抉擇就是我們的行為。

每一次這樣的行為都將我們的生命帶入到一個(gè)新的領(lǐng)域中，一個(gè)只有你獨(dú)知的領(lǐng)域中。在這一領(lǐng)域中，世界、人類、大地、時(shí)空與你處于無(wú)間的融合中，在這一融合中，你或有智慧或無(wú)智慧。所謂智慧是意味著你是否秉承、順應(yīng)了只有你獨(dú)知的這一融合境域中的中正力量。

智慧就是秉承“獨(dú)知境域”中那一本源意義上的中正力量。有了這一中正力量，我們的抉擇才不會(huì)墜毀入危途。

我們的一生都是在這種“獨(dú)知境域”中進(jìn)行抉擇。每一次抉擇，或有智慧，或無(wú)智慧。但無(wú)論怎么樣的抉擇都是你自己的抉擇，而不是他人的抉擇，你要承擔(dān)你抉擇后一切發(fā)生的事件，無(wú)人能代替你承擔(dān)。逃避承擔(dān)不僅不是智慧的，同時(shí)也不是愛(ài)智者的生活方式，愛(ài)智者，不一定是智慧的，但承擔(dān)自己抉擇后的一切事件則是愛(ài)智者的行為方式或生活方式。沒(méi)有承擔(dān)后果的愛(ài)智慧行為，永遠(yuǎn)不可能是智慧的擁有者。

自己抉擇并承擔(dān)抉擇是一切愛(ài)智慧者本源意義上的生活方式。只有這種自己抉擇并承擔(dān)一切后果的行為，世界的真實(shí)意義才可能為我們打開(kāi)，一種誠(chéng)實(shí)的力量將去除掉一切虛浮不實(shí)的幻象，世界的真實(shí)意義將洗凈你內(nèi)心一切污穢，你將處于本源真實(shí)的中正潔凈中。

每一次抉擇，或智慧，或愚蠢，但無(wú)論怎樣抉擇都由你自己做出，并由你自己承擔(dān)抉擇后的一切。先賢只是以睿智的目光作壁上觀。先賢只能冷靜的言：自己抉擇、自己承擔(dān)，沒(méi)有人能代替你。

愛(ài)智慧就是你自己看著做作壁上觀的先賢，對(duì)現(xiàn)實(shí)處境中的事物做出抉擇，沒(méi)有現(xiàn)成的旅游指南為你指出坐幾路公交車可以到達(dá)目的地。

愛(ài)智慧不等同于你就有智慧，只有你做出抉擇了，這時(shí)才能判斷你是否有智慧。

一次有智慧，不代表你終生有智慧。你仍在充滿歧途的旅途中，或危墜，或走出危途。只有生命秉承中正之力，不斷走出危途，智慧積累越多，我們才能逐漸接近那“善的相”，接近那“良知”，接近那先賢中的“仁”，或擁有。但擁有并不一定代表你永遠(yuǎn)都在真理之路上行走，你的抉擇還有可能將你帶入危途。

形而上學(xué)的終結(jié)，意味著先賢只作壁上觀。愛(ài)智慧、有智慧，需要你看著壁上觀的先賢，在他們的光輝下，進(jìn)入你未知的領(lǐng)域。領(lǐng)域永遠(yuǎn)是未知的，因?yàn)槟悴皇巧系?，不是先知。在未知領(lǐng)域中，壁上觀的先賢只能告訴你“人心惟危，道心惟微”，愛(ài)智慧，就是自己獨(dú)行在“?！?、“微”的路上，心秉中正而不墜毀入危途。

當(dāng)我們沉溺于先賢的典籍中，忘了自己的抉擇時(shí)，這是對(duì)生命存在的遺忘，這種遺忘恰能導(dǎo)致你誤入危途。因?yàn)榇嬖谑悄阕约旱拇嬖?，不是先賢的存在，先賢不能代替你存在。沉溺于先賢的典籍，是自己對(duì)自己獨(dú)知領(lǐng)域的無(wú)視，是舍已從人。當(dāng)我們舍已從人時(shí)，你將離危墜之途不遠(yuǎn)。舍已從人，你將偏離中正之途。

中國(guó)先賢曰：“人心惟危，道心惟微?！背浞纸沂玖宋覀兘K生都在“?！薄ⅰ拔ⅰ钡耐局歇?dú)自行走。

問(wèn)題是：哲學(xué)是愛(ài)智慧，我們?cè)鯓硬拍茉谡軐W(xué)的智慧下，在“?！?、“微”的途中獨(dú)自行走減少墜毀入危途的機(jī)會(huì)？

中國(guó)先賢又曰：“惟精惟一，允執(zhí)其中?！?/p>

怎樣才能“惟精惟一，允執(zhí)其中”？

“中正”與“禮”，二者互為表里，達(dá)“惟精惟一，允執(zhí)其中”之界。

何謂“中正”？

中正是自己在獨(dú)知的領(lǐng)域中，秉承決定這一領(lǐng)域的力量，以仁厚明睿之心察事之隱微。中正是一種仁厚篤實(shí)的生命，這一生命秉承著你所在境域的那一生生的混元力量。何謂仁厚篤實(shí)的生命？這一生命不因外在虛云浮障而改變自己仁厚篤實(shí)的中正之心。中正是仁厚篤實(shí)的生命秉承決定其所處境域那一力量，生命與其所處境域的合一，正所謂天人合一。中正是一種吾人在所處境域中，一種物我人和諧的生命流暢。

何謂禮？

禮是中正之心應(yīng)事之外發(fā)，是隨著境域發(fā)生變化、中正篤實(shí)生命的具體的行為。禮修正言語(yǔ)行為以避免我們誤入歧途，其是對(duì)我們行為惟精惟一的修正，是對(duì)生命中正篤實(shí)惟精惟一的磨練。

禮是中正生命力的應(yīng)事之外發(fā)，同時(shí)禮又是對(duì)中正篤實(shí)生命的惟精惟一之養(yǎng)護(hù)。中正與禮互為表里助吾人步入愛(ài)智者的中正大道。

中國(guó)先賢用禮磨練吾人，避免吾人誤入危途。禮對(duì)生命之意義，荀子之論甚是精微。

“做人茍生之為見(jiàn)，若者必死；茍利之為見(jiàn)，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情悅之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮儀，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。” （《荀子·禮論篇》）

在中國(guó)先賢的思想中，“一之于禮儀”的言語(yǔ)行為可免吾人行走墜入死、害、危、滅之危途。

哲學(xué)是愛(ài)智慧的。中國(guó)哲學(xué)的智慧可以說(shuō)是一種存在的智慧，一種避免吾人生命墜毀入危滅之途的智慧。個(gè)體生命何以才能是一種智慧的存在方式，中國(guó)哲學(xué)要求心秉中正，以禮規(guī)范自己言語(yǔ)行為。若此則可多一些智慧，在獨(dú)行于“?！薄ⅰ拔ⅰ蓖局胁恢聣嫐в谖缰?。

吾人行走何以易墜入死、害、危、滅之危途，這源于吾人欲心之危，道心之微。欲心重，道心微，則行為無(wú)度，破天地人倫和諧，故吾人行走易墜入死、害、危、滅之危途。

針對(duì)欲心之危、道心之微。

荀子曰：

“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。”（《荀子·禮論篇》）

從荀子對(duì)禮之起源之論，我們可以看出中國(guó)先賢充分尊重“人生而有欲”這一事實(shí)，有欲則必有所求。問(wèn)題不在有所求，而在于所求是否有度、是否恰當(dāng)，是否因欲心而害了道心。故中國(guó)先賢在人生而欲，有欲必有所求這一前提下，制定禮儀養(yǎng)吾人合乎法度的欲望之求，避免吾人欲心危害道心從而墜入危途之域。

欲是吾人源于天地的生命力，需以禮儀調(diào)和養(yǎng)護(hù)，善養(yǎng)則欲心不害道心，吾人不致入危途之域，且可使吾人生命入中正精微之界。

禮養(yǎng)的三個(gè)層次 

從中國(guó)先賢對(duì)禮之論，我們可以看出禮是“先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。”禮是對(duì)個(gè)體生命的養(yǎng)護(hù)，個(gè)體生命又必在一具體境域中生存，禮養(yǎng)個(gè)體生命必養(yǎng)其所處的具體生命境域。具體生命境域含自然環(huán)境與人類群體，故禮之養(yǎng)必包含三個(gè)層次：個(gè)體生命、自然環(huán)境、社會(huì)群體。

1、對(duì)個(gè)體之生命之養(yǎng)

個(gè)體生命以何與其所處境域進(jìn)行關(guān)聯(lián)？

目耳口鼻體與行為、言語(yǔ)，故禮必養(yǎng)耳目口鼻，修正吾人言語(yǔ)、行為。

禮養(yǎng)目耳口鼻體。

“稻梁五味，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也；刻鏤文章，所以養(yǎng)目也；疏房、床第、幾筵，所以養(yǎng)體也。” （《史記·卷二十三》）

養(yǎng)必有節(jié)。

“（孔子）食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時(shí)不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣；唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不語(yǔ)，寢不言。雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）

從孔子在飲食方面的這些禮儀，我們可以看出先賢之制禮儀既重對(duì)生命之欲的養(yǎng)護(hù)，又重欲不至過(guò)而無(wú)節(jié)度。所以，孔子養(yǎng)欲重在有節(jié)，故其“惟酒無(wú)量，不及亂”，“肉雖多，不使勝食氣?！?/p>

朱熹《四書集注》中先賢對(duì)此段之注，充分體現(xiàn)了禮儀重養(yǎng)吾人欲，又重節(jié)吾人之欲，使欲必不窮乎物，為外物所牽而喪吾人中正清明。

“謝子曰：圣人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養(yǎng)氣體，不以傷生，當(dāng)如此，然圣人之所不食，窮口腹者或反食之，欲心勝而不暇擇也。”

禮重養(yǎng)欲節(jié)欲，重欲不窮乎物。

人生而有欲，從欲是生生之為人的本質(zhì)特征，禮則使吾人之欲流暢而不及亂。這是先賢制定禮儀養(yǎng)欲節(jié)欲的核心所在。

2、對(duì)自然環(huán)境之養(yǎng)

人不可能無(wú)欲，欲發(fā)之于內(nèi)在的本源的生命力，外體現(xiàn)為目耳口鼻。故禮必養(yǎng)其目耳口鼻。但禮之養(yǎng)必有分寸，必使吾人之欲不傷物為度。

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用?！保ā睹献印ち夯萃酢罚?/p>

在人欲與物的關(guān)系上，禮節(jié)吾人之欲。若吾人不能節(jié)制自己之欲，則必導(dǎo)致欲窮乎物，物屈于欲之現(xiàn)象。如當(dāng)今社會(huì)屢屢出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，就是人不能節(jié)自己之欲而傷物的惡果。

中國(guó)之禮重人物相諧，重二者相持而長(zhǎng)。既使欲不窮乎物，從而喪我，喪吾人中正平和流暢的生命。同時(shí)也重對(duì)物之養(yǎng)，不因欲而屈物、傷物。

“欲必不窮乎物，物不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)?！边@是中國(guó)先賢以禮來(lái)規(guī)范人與物關(guān)系的原則，從而以達(dá)兩者相持而長(zhǎng)的和諧境界。

3、對(duì)群體之養(yǎng)

養(yǎng)目耳口鼻，不能離我們所處之境域。因我們是與他人共在一個(gè)境域中，而物也非無(wú)窮盡。故禮養(yǎng)目耳口鼻體使欲必不窮乎物，同時(shí)禮之養(yǎng)必重群體和諧而不致亂，禮重修正吾人言語(yǔ)行為使我們?cè)谝粋€(gè)俱體境域中彼此和諧，達(dá)物我人統(tǒng)一和諧。

達(dá)物我人統(tǒng)一和諧，禮對(duì)群體之養(yǎng)必有秩序、必有等級(jí)，群體之間必是和諧。故禮又重對(duì)人類群體進(jìn)行分別，在這種分別的基礎(chǔ)上修正個(gè)人的言語(yǔ)、行為，以諧和人與人之間關(guān)系，養(yǎng)護(hù)我們所在境域的生生流暢。

“君子既得其養(yǎng)，又好其別。何謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！薄盾髯印ざY論篇》

“夫禮者，所以定親疏，別同異，明是非也。”（《禮記·曲禮》）

“分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親?！?nbsp;（《禮記·曲禮》）

禮通過(guò)上述種種方式建立起和諧的社會(huì)秩序，終達(dá)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。”（《禮記·禮運(yùn)篇》）這種群體相和的境界，以實(shí)現(xiàn)先王惡其亂，制禮以分之的目的。

在有所別的群體中，為使此群體彼此和諧，禮重修正個(gè)體的言語(yǔ)、行為，以達(dá)人與人之間彼此既有所養(yǎng)、又謙恭禮讓之界。

“君子恭敬樽節(jié)退讓以明禮?！?nbsp;（《禮記·曲禮》）

“賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷?！?nbsp;（《禮記·曲禮》）

“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

禮者養(yǎng)也，養(yǎng)護(hù)我們的生命。從先賢對(duì)我們的生命觀點(diǎn)，我們可以看出生命非只是心靈的觀念體，生命是肉體、心靈與其所處境域的高度合一。寧?kù)o致遠(yuǎn)的心靈必有與其所處環(huán)境和諧流暢行為，合乎禮的行為必對(duì)內(nèi)心之中正平和進(jìn)一步予以養(yǎng)護(hù)，對(duì)其所處境域有一種光輝篤實(shí)之養(yǎng)。

“故禮儀者，人之大端也。所以講信修睦，而固人肌膚之會(huì)、筋之束也。故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。”（《禮記·曲禮》）

以禮對(duì)生命予以養(yǎng)護(hù)，則可“固人肌膚之會(huì)、筋之束也?！?/p>

禮對(duì)生命之養(yǎng)要讓生命處于與天地合一的生生的流暢之中。

“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。”（《荀子·禮論篇》）

在這一“日月以明，四時(shí)以序”的和諧境界中，生命如夫子所言：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 生命處于與天地合一的生生流暢之中。

中國(guó)先賢制禮，重在養(yǎng)欲節(jié)欲而又重其所處境域的和諧。故禮是對(duì)處于具體境域中以具體的行為方式對(duì)生命的一種養(yǎng)護(hù)。

三、禮養(yǎng)個(gè)體生命入精微、致廣大

中國(guó)之禮重整體和諧，重個(gè)體之欲有養(yǎng)同時(shí)又與其所處境域彼此和諧。個(gè)體之欲有所養(yǎng)而不致亂，這只是個(gè)體為人的前提，而不是為人的充分條件。

人之為人，非只是簡(jiǎn)單養(yǎng)其欲而不致其亂，欲只是生命力的初級(jí)階段，生命力必致中正平和精微廣大之界，此才是人之為人的充分條件。

故禮必以具體的修行方式，助人入精微廣大之界。

“禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固；能慮能固，加好者焉，斯圣人矣。” （《荀子·禮論篇》）

“于是其中焉，方皇周浹，曲得其次序，是圣人也?！?nbsp;（《荀子·禮論篇》）

圣人是中國(guó)人文精神中的最高境界，達(dá)圣人境界為中國(guó)士大夫的最高理想。以禮養(yǎng)吾人入中正精微之界可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)人之為人的充分條件。

若至圣人境界，君子必一生終紿如一，敬始而慎終。 

“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮儀之文也?！?nbsp;（《荀子·禮論篇》）

敬始慎終，終紿如一，意味君子必一生注重自己修為?！敖K始如一，是君子之道，禮儀之文也?！?/p>

敬始慎終，一生注重自己修為，必從如下方面重養(yǎng)君子之道，以實(shí)現(xiàn)人之為人的充分條件，實(shí)現(xiàn)中國(guó)士人成圣成賢之志。

1、養(yǎng)中正平和心態(tài)

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂罚?/p>

君子慎其獨(dú)，故須臾不敢離其道。不離其道，則以禮約束自己行為以守中正之道。是故“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極?！?/p>

敖長(zhǎng)、欲從、志滿、樂(lè)極，則喪吾人中正平和，我們離危墜之途也將不遠(yuǎn)。

“生，人之始也?！敝袊?guó)哲學(xué)又講“生生之為樂(lè)”，此即意味著，我們終生都在起點(diǎn)上進(jìn)行選擇，我們終生的每一次選擇都是生命的又一次開(kāi)始。敬始慎終，是君子一生都要“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”恪守的原則。每一次選擇，每一次開(kāi)始，君子都要以慎獨(dú)之心，敬其始，毋敖長(zhǎng)、欲從、志滿、樂(lè)極，而喪中正平和。若此方可慎其終，而不至于有善始無(wú)善終，背離君子“終始如一”之道。

2、養(yǎng)君子之尊

人生而有尊嚴(yán)，這是一個(gè)先天命題，尚不是一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)存在。要將這一先天命題演化成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，則需吾人以這個(gè)“生而有尊嚴(yán)”的先天命題為基點(diǎn)，以禮修正吾人言行。

“毋不敬，儼若思，安定辭?！保ā抖Y記·曲禮》）

《禮記》對(duì)吾人言行的這三個(gè)規(guī)定是君子養(yǎng)“人生而有尊嚴(yán)” 的起點(diǎn)。先賢對(duì)此三個(gè)規(guī)定的解釋甚是明白精微。

朱子曰：“首章言君子修身，其要在此三者，…，乃禮之本?！?/p>

范氏曰：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，可以一言蔽之曰：‘毋不敬’?！?/p>

劉氏曰：“篇首三句，如曾子所謂‘君子所貴乎道者三，而籩豆之事，則有司存之’意，蓋先立乎其大者也。毋不敬，則動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；儼若思，則正顏色，斯近信矣；安定辭，則出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。三者修身之要，為政之本。此君子修已以敬，而其效至于安人，安百性也?！?/p>

從上述先賢之解釋，我們可以看出“毋不敬，儼若思，安定辭”可使吾人“動(dòng)容貌，遠(yuǎn)暴慢，遠(yuǎn)鄙倍?！蔽崛巳裟茉谌粘Ｉ钪?，以此為言行之本，自可養(yǎng)吾人生而就有之尊嚴(yán)，達(dá)孟子所謂的“浩然正氣”、“威武不屈”的君子之界。

“毋不敬，儼若思，安定辭?！敝皇丘B(yǎng)吾人生而有尊嚴(yán)的起點(diǎn)，吾人“生而之尊嚴(yán)”必經(jīng)大是大非之檢驗(yàn)，能臨危不喪君子之氣節(jié)，方能在現(xiàn)實(shí)世界中完成君子生而就有之尊嚴(yán)。故中國(guó)之禮重養(yǎng)君子臨事有大節(jié)。

3、養(yǎng)君子臨事有大節(jié)

世事風(fēng)云，人事蒼桑。吾人一生都在危、微途中獨(dú)自行走，有時(shí)不免遇見(jiàn)危難。遇見(jiàn)危難，臨危何以能不墜入墜毀之途，則需吾人臨事有從大節(jié)著眼之氣度。

“孟子曰：魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?/p>

從孟子上述之論我們可以看出：生是我所欲，死是我所惡，但若所欲勝于生者，所惡有甚于死者，則吾人舍生取義。故禮記有“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”之論，此是在行為上養(yǎng)君子臨事勿因個(gè)人之利而喪君子之大節(jié)。

君子之大節(jié)，“非獨(dú)賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！惫识Y重在養(yǎng)育君子臨事不喪大節(jié)。若能有舍生取義為人境界，自能做到“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”，從而避免吾人臨危墜入墜毀之途。

君子為養(yǎng)其尊，故重臨事有大節(jié)。

4、曲盡人情

君子重養(yǎng)尊、重養(yǎng)臨事有大節(jié)。同時(shí)君子有厚德載物、悲憫寬厚之心，為人又平和寬厚，與人相處能忠恕之心曲盡人情。故禮重養(yǎng)君子與人相處曲盡人情。

明代哲學(xué)家王陽(yáng)明天生雄邁英杰，但為人極其謙遜平和，其風(fēng)范甚能體現(xiàn)儒家為人恕道精神。

“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛(ài)，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可以改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳。若先暴白其過(guò)惡，痛毀極詆，使無(wú)所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之隱私，以沽其直，皆不可以言責(zé)善。”（《王陽(yáng)明全集》卷二十六）

此是對(duì)人，若對(duì)已，陽(yáng)明又認(rèn)為：

“雖然，我以是而施于人不可也。人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熣咭?，安可以不?lè)受而心感之乎？”（同上）

陽(yáng)明與人相處，對(duì)人對(duì)已可謂是曲盡人情，尊人之極。

“立隆以為極，而天下莫之能損益也?！薄盾髯印ざY論篇》

陽(yáng)明待人待已，以中正之心，曲盡人情，尊人之極，至天下莫之能損益之界

我們的行為只有達(dá)到上述一、二之禮，才是哲學(xué)所言的智慧。吾人因此哲學(xué)智慧，生命達(dá)至情文俱盡之樂(lè)界，物我人和諧。個(gè)體生命融入種群文化的一種生生大創(chuàng)化之樂(lè)中。個(gè)體的生命是渺小的，但當(dāng)其融入種群文化的一種生生大創(chuàng)化之樂(lè)中時(shí)，其生命可以說(shuō)是入精微宏大之界。

人心惟危，道心惟微。我們常常在具體境域中，為幻象所惑，墜毀入危途。哲學(xué)不是觀念之學(xué)，不是形而上學(xué)。愛(ài)智者需要在具體境域中，以中正篤實(shí)生命順乎天地、秉承那處境中的力量，“法禮足禮”，循禮而行，才能養(yǎng)天、養(yǎng)地、養(yǎng)物、養(yǎng)已生生不息的生命，并至生命之極。有此禮之養(yǎng)，“惟精惟一，允執(zhí)其中”。吾人才能獨(dú)行的“?！薄ⅰ拔ⅰ蓖局?，中正不移，而非墜入危途。

以禮規(guī)范吾人行為，則吾人可不喪中正平和之心，吾人常存中正平和之心，則吾人行為則可應(yīng)事而發(fā)，上順天意，下順民心，曲盡人情，達(dá)“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)”。這一人物我“天地同和，天地同節(jié)”生生之界。

結(jié)語(yǔ)

什么是哲學(xué)，哲學(xué)是愛(ài)智慧。什么是中國(guó)哲學(xué)的愛(ài)智慧，中國(guó)哲學(xué)的愛(ài)智慧是在具體境域中，中正篤實(shí)的生命以具體的行為方式棗禮，養(yǎng)護(hù)自己中正篤實(shí)生命、物及同類。如何能將這三者養(yǎng)好，這是中國(guó)哲學(xué)愛(ài)智慧的核心所在。只有在一日三省自身的具體的行為養(yǎng)護(hù)中，中正篤實(shí)的生命才能入精微致廣大，步入智慧的真理之路，而不是在充滿虛浮、歧途的意見(jiàn)之路盲行。

參考文獻(xiàn)：

《禮記集解》，中華書局校點(diǎn)本

《荀子集解》，中華書局校點(diǎn)本

《孟子正義》，中華書局校點(diǎn)本

第7篇：智慧旅游的起源范文

新農(nóng)村建設(shè)中如何保護(hù)民族建筑文化是新時(shí)期以來(lái)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。本文以恩施土家族特色建筑――吊腳樓為研究對(duì)象，從新農(nóng)村建設(shè)的角度對(duì)吊腳樓的建筑歷史、建筑類型、文化內(nèi)涵、保護(hù)利用價(jià)值等方面進(jìn)行研究，分析當(dāng)前存在的問(wèn)題，找出解決這些問(wèn)題的方法和對(duì)策。

關(guān)鍵詞：吊腳樓；新農(nóng)村建設(shè)；保護(hù)利用

1.土家吊腳樓的起源和特征

1.1歷史淵源

吊腳樓又名“吊樓”，是苗、壯、布依、侗、水、土家等少數(shù)民族傳統(tǒng)民居。吊腳樓主要講究朝向，依山而建，背山面水。渝東南及桂北、湘西、鄂西、黔東南是吊腳樓的集中區(qū)域。它又稱吊腳樓為半干欄式，因?yàn)榻ㄖ蓹谌慷紤铱铡?土家族吊腳樓至少有兩千多年的歷史，干欄式建筑是其原型。原始人們?yōu)榱巳ミm應(yīng)原始的狩獵生活，從而在森林修建居室，吊腳樓開(kāi)始于古代的森林里。歷史隨著農(nóng)耕的發(fā)展，人們開(kāi)始模仿巢居式樣，巢居形式后來(lái)逐步演變?yōu)楦蓹诮ㄖ问健ｋS著歷史的發(fā)展，干欄式建筑變化出多種形式。高腳的廂房與矮腳的主屋是傳統(tǒng)吊腳樓民居的方式。土家吊腳樓受自然環(huán)境、氣候、風(fēng)土習(xí)俗的影響，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中形成了鮮明的土家族民族特色和獨(dú)特吊腳樓建筑文化。

1.2適應(yīng)地形和氣候條件

恩施山區(qū)地勢(shì)嚴(yán)峻，多山。人們就順著地形建造吊腳樓，為了減少浪費(fèi)耕地資源，從而有效利用空間，吊腳樓依山而建，體現(xiàn)了土家族人民的智慧。在氣候上，恩施地區(qū)處于亞熱帶季風(fēng)性氣候，每年雨量特別大，并且空氣濕潤(rùn)。在夏天蚊蟲特別多，雨水泛濫。人居住在吊腳樓上面，牲畜居住在吊腳樓下面，有效地避免了不利因素。

1.3吊腳樓類型

根據(jù)吊腳樓的外形設(shè)計(jì)可以分為以下幾種類型：

單吊式：這是最普遍的一種形式，也稱之為"一頭吊"或"鑰匙頭"。它的特點(diǎn)是，只正屋一邊的廂房伸出懸空，下面用木柱相撐。

此圖為土家單吊式吊腳樓[ ]

雙吊式：由單吊式發(fā)展而來(lái)，即在正屋的兩邊都有吊出的廂房。主要看經(jīng)濟(jì)條件和家庭需要而定，單吊式和雙吊式經(jīng)常在一處。

四合水式：所謂四合，顧名思義，這種建筑是圍合起來(lái)形成一個(gè)整體的，它是由雙吊式發(fā)展而來(lái)的。它是利用正屋和兩邊的廂房所形成的一個(gè)圍合空間，一般正屋比兩邊廂房要高起一節(jié)，進(jìn)門口就是在兩廂房的下邊，所以上到正屋，還需要上幾步步梯。

二屋吊式：這種形式單雙吊式都實(shí)用，就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上面再加上一層。

平地起吊式：在平壩中建本來(lái)不需要吊腳樓，故意將廂房抬起來(lái)，用木柱支撐。制成的木柱所落地面和正屋地面平齊，往往使廂房高于正屋。

3.吊腳樓建筑的文化內(nèi)涵

吊腳樓是恩施地區(qū)土家族文化的重要物質(zhì)載體，是恩施走土家兒女的文化記憶。吊腳樓是土家族先民與自然和諧相處、取于自然、利用自然的表現(xiàn)。從某種意義上來(lái)講，吊腳樓不僅展示了土家人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，蘊(yùn)涵了土家人的信仰崇拜、風(fēng)水觀念和民族倫理道德等內(nèi)容，而且還是土家族民族教育和家庭教育的主要場(chǎng)所，是繼承和發(fā)展民族文化的物質(zhì)空間。正是土家吊腳樓這么深刻的文化內(nèi)涵，與土家兒女的血脈相連，心心相印，我們必須在城市建設(shè)中充分考慮吊腳樓的文化根源。故，分析土家族吊腳樓的文化內(nèi)涵及其精髓，意義不言而喻。

3.1展示了土家人與自然和諧相處的生態(tài)觀念

恩施地區(qū)屬于武陵山區(qū)，崇山峻嶺、溝壑縱橫、山水秀麗。土家兒女生于此地，長(zhǎng)于此地。由于地勢(shì)和氣候原因，土家人民修建吊腳樓，背山面水、依山而建，建筑與自然融為一體，形成了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念。武陵山區(qū)的樹(shù)木眾多，土家人利用這里自然的木材資源，建造了精美的吊腳樓。吊腳樓一般修建于地勢(shì)低洼的地方，土家人依勢(shì)而建，利用自然的地勢(shì)，吊腳樓下層用于圈養(yǎng)牲畜、儲(chǔ)存糧食，而上層則用于居住人。這既體現(xiàn)了土家兒女的建筑智慧，也體現(xiàn)土家民族的獨(dú)特文化。生態(tài)環(huán)境是自然界生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合，即生物因素之間及生物因素和非生物因素之間存在著相互依賴和相互制約的關(guān)系。這些相互作用的因素，在自然界構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體即所謂“生態(tài)系統(tǒng)”。一切生物和非生物都存在于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，人也必然在生態(tài)系統(tǒng)中生產(chǎn)和生活。人類是文化的動(dòng)物，人類文化的產(chǎn)生與發(fā)展也必然和人類賴以生存的自然環(huán)境發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

3.2折射出了土家人的信仰崇拜與宗教意識(shí)

為了供奉歷代祖先靈位、立香火、安祖先等，吊腳樓正中的正房（一般叫堂屋）都安有神位。土家人要在家神下舉行入譜儀式，在子女出生時(shí)，保佑人丁興旺。這種做法，展示了土家人的信仰崇拜與宗教意識(shí)。同時(shí)，從居住房間的安排來(lái)看，也體現(xiàn)了土家人對(duì)生命意識(shí)的熱烈張揚(yáng)。在土家族的民族意識(shí)里，“左”為大，左邊才會(huì)人丁興旺。在土家人看來(lái)，年輕夫婦住進(jìn)“左”間，才會(huì)生命力旺盛，多添人丁。因而，當(dāng)兒子新婚之時(shí)，父母親要么建新房安置新婚夫婦，要么就將原先自己居住的人間左房讓給新婚夫婦。同時(shí)，未婚的女兒或者兒子就住閣樓，直至出嫁或娶新媳婦住進(jìn)新房。這種安排，是對(duì)新婚夫婦年輕活力的張揚(yáng)，甚至是對(duì)整個(gè)民族生命力的張揚(yáng)，或者是說(shuō)對(duì)年輕人生殖能力的一種崇拜與向往。

3.3再現(xiàn)了土家族“天人合一”的宇宙觀念

“前看二龍來(lái)?yè)屩?，后有雙鳳來(lái)朝陽(yáng)?！?、“左有青龍排兩岸，右有白虎鎮(zhèn)屋場(chǎng)；前有朱雀來(lái)照看，后有玄武做主張”，土家人民建造吊腳樓時(shí)，依山而建，背山面水，與大自然融為一體。從而更好地生活與耕種。這體現(xiàn)了土家族“天人合一”的思想。在土家人的心目中，屋場(chǎng)的“龍脈”不僅指周圍山川的走勢(shì)，更主要是指山脈中所具有的能使居住者家業(yè)子孫興衰的某種神性精神，而且這種神性的精神與居住者的命運(yùn)在冥冥之中存在著某種對(duì)應(yīng)和溝通的關(guān)系，無(wú)論房屋的坐向和大門的朝向都必須和這種神性的精神相適應(yīng)，在這里神圣成了“神與人相交互的一種藝術(shù)。”甚至在土家人看來(lái)，山脈延綿數(shù)里，越長(zhǎng)越雄偉，其龍脈就越好，尤其是多條山脈的交匯處，則是風(fēng)水寶地，預(yù)示未來(lái)人家興旺，后世子孫飛黃騰達(dá)，建功立業(yè)。

3.4體現(xiàn)了土家族的家庭倫理觀念

土家族講求“家和萬(wàn)事興”。土家族家庭內(nèi)部的倫理觀念是長(zhǎng)幼有序、父慈子孝。土家族人認(rèn)為“左”是尊嚴(yán)和高貴。兒子在未婚時(shí)，父母住在左房，而在兒子結(jié)婚后，父母認(rèn)為兒子是一家之主，讓兒子和媳婦住左房。從左房的住次看，體現(xiàn)了土家族人的家庭倫理觀念，就是長(zhǎng)幼有序，父慈子孝的觀念。

3.5傳承土家文化的場(chǎng)所

長(zhǎng)期以來(lái)，土家族民族文化的傳承主要是以父?jìng)髯?、母?jìng)髋姆绞窖永m(xù)不斷。父母親或在飯后茶余，或在勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)言傳身教，傳授生產(chǎn)生活技能，傳播民族傳統(tǒng)文化精華，子女則在父母親身邊，長(zhǎng)期耳濡目染，親身實(shí)踐，掌握生存技能技巧，傳承民族文化。而在土家族整個(gè)家庭教育的過(guò)程中，很多時(shí)候都在吊腳樓內(nèi)進(jìn)行，尤其是對(duì)家庭生活技能技巧的傳授，基本上都是在家庭內(nèi)部進(jìn)行，如土家族女工和土家織錦技術(shù)的傳授。因此，土家族地區(qū)流傳的“知子莫如父、知女莫如母”就是這種教育方式的真實(shí)寫照。土家族是一個(gè)古老的民族，能歌善舞。由于土家族聚住地的教育相對(duì)落后，傳承土家文化和傳承土家民族精神的任務(wù)就落到了父母親的身上。在茶余飯后和在日常生活中，長(zhǎng)輩們就將土家族的禮儀和家和萬(wàn)事興、父慈子孝、長(zhǎng)卑有序等觀念和思想傳授給后輩。吊腳樓就是長(zhǎng)輩傳授土家文化和精神給后輩的場(chǎng)所。

4.吊腳樓保護(hù)利用與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系

4.1為恩施新農(nóng)村的旅游業(yè)助力

4.1.1有利于加快州內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

在恩施地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)中，恩施州民居建筑吊腳樓，是一道亮麗的風(fēng)景和人文景觀，以其匠心獨(dú)運(yùn)，意匠經(jīng)營(yíng)而成為建筑藝術(shù)的瑰寶，以其因地制宜，巧借風(fēng)水而成為人民智慧的結(jié)晶，以其注重倫理，調(diào)和禮樂(lè)而成為民族文化的表現(xiàn)。呈現(xiàn)出一種環(huán)抱自然、包容宇宙的空間觀念，神韻天然。吊腳樓是恩施州最復(fù)雜而又最能顯示富有的一種典型的建筑形式。有專家說(shuō)，恩施州的“人世仙居”吊腳樓，不僅屬于過(guò)去，而且屬于未來(lái)，不僅屬于武陵，而且屬于全世界。所以，土家吊腳樓的保護(hù)利用對(duì)發(fā)展恩施新農(nóng)村的旅游業(yè)有重要的意義。近年來(lái)，恩施地區(qū)各個(gè)旅游接待區(qū)正在改建土家吊腳樓特色民居。隨著各個(gè)旅游風(fēng)景區(qū)的開(kāi)放，為緩解旅游接待能力不足，政府積極采取各項(xiàng)政策鼓勵(lì)景區(qū)沿線民居及農(nóng)家樂(lè)風(fēng)貌進(jìn)行改造建設(shè)。滬蓉高速和宜萬(wàn)鐵路的開(kāi)通使鄂西生態(tài)文化旅游圈逐漸發(fā)力，旅游接待人數(shù)創(chuàng)歷史新高。如：恩施市白果鄉(xiāng)境內(nèi)民居多為木質(zhì)土家吊腳樓，在新農(nóng)村建設(shè)中，該鄉(xiāng)因地制宜，特別注重對(duì)土家吊腳樓的保護(hù)，既體現(xiàn)了時(shí)代元素，又保留傳統(tǒng)特色。今年，該鄉(xiāng)共籌集500余萬(wàn)元，對(duì)410戶吊腳樓民居進(jìn)行了保護(hù)和改造。宣恩縣慶陽(yáng)老街吊腳樓群、恩施市盛家壩小溪古村落吊腳樓群、咸豐縣麻柳溪古村落吊腳樓群等相繼修繕完工，具有土苗山鄉(xiāng)特色的吊腳樓構(gòu)成當(dāng)?shù)匾坏廓?dú)特的風(fēng)景，也成為了旅游景點(diǎn)。

4.1.2促進(jìn)人們對(duì)恩施民俗風(fēng)情文化的了解

在恩施地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中，民族傳統(tǒng)文化是我們民族走過(guò)的路所留下的腳印，丟掉了就不知道自己從哪里來(lái)，也不知該向哪里去。了解一個(gè)民族，必須了解這個(gè)民族的文化。文化是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力。凡到過(guò)恩施州的外地人，第一印象恩施不是少數(shù)民族地區(qū)，就是在恩施州住上幾年的外地人，也看不出與漢民族有什么不同。恩施州的少數(shù)民族除民族信仰、生活習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣與其他民族有所區(qū)別外，僅從外表看，的確與漢民族沒(méi)有什么差別。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。大力地去保護(hù)利用土家吊腳樓能夠促進(jìn)人們對(duì)恩施土家文化的理解和認(rèn)識(shí)，因?yàn)橥良业跄_樓是土家兒女智慧的結(jié)晶和土家文化符號(hào)。

4.2喚起土家兒女內(nèi)心的情感記憶

在恩施地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中，土家吊腳樓是恩施地區(qū)的文化遺產(chǎn)，是恩施地區(qū)城市歷史的見(jiàn)證和記憶，也是土家兒女內(nèi)心的情感記憶?，F(xiàn)在隨著城市的發(fā)展和生活水平的提高，許許多多的吊腳樓民居被荒廢、遺棄，甚至破壞和毀滅。殊不知，毀滅的是土家兒女的智慧結(jié)晶，毀滅的土家文化符號(hào)，這讓整個(gè)恩施地區(qū)的文化內(nèi)涵和城市空間的特色，消失殆盡。從而，取而代之的鋼筋水泥的平房。現(xiàn)在的恩施亟需去大力去保護(hù)和利用我們的文化遺產(chǎn)――土家吊腳樓，刻不容緩。只有這樣，才能保持土家文化的連續(xù)性，才能保護(hù)吊腳樓文化的特色，才能保存恩施街巷空間的記憶，更才能喚起土家兒女內(nèi)心的情感記憶。

4.3能使恩施地區(qū)的土家文化升華

在恩施地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中，土家吊腳樓是恩施地區(qū)城市建設(shè)發(fā)展的資源，是人類文明的結(jié)晶，是人類共有的財(cái)富，是世界認(rèn)識(shí)和理解恩施地區(qū)的名片。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識(shí)別你是哪個(gè)民族的一個(gè)顯著標(biāo)志。土家族的服飾文化突出特點(diǎn)就是穿著尚儉樸，喜寬松，重喜色。民族飲食文化在一定程度上反映了恩施州的自然地理?xiàng)l件，經(jīng)濟(jì)文化類型及民族構(gòu)成，折射出土家族、苗族等各民族人民的民族性格，透視出各民族傳統(tǒng)文化獨(dú)特的風(fēng)格和韻味。而土家吊腳樓和恩施的民族服飾文化、恩施飲食文化一起構(gòu)成了恩施地區(qū)的城市特色和文化符號(hào)。所以，大力保護(hù)利用土家吊腳樓，能使恩施地區(qū)的土家文化升華。

4.4能使恩施新農(nóng)村更好建設(shè)和體現(xiàn)土家特色

在恩施地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中，土家吊腳樓的保護(hù)利用是恩施地區(qū)塑造城市特色的基礎(chǔ)。城市特色是一座城市的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)明顯區(qū)別于其他城市的個(gè)性特征。城市特色是一種具有生命力的東西，是一個(gè)城市區(qū)別于其他城市的可識(shí)別、可認(rèn)知的重要標(biāo)志形象。一座現(xiàn)代化的城市，除了要有時(shí)代氣息外，更要傳承地方文化傳統(tǒng)。在恩施新農(nóng)村建設(shè)中，保護(hù)恩施地區(qū)的土家吊腳樓，對(duì)于維護(hù)和塑造恩施地區(qū)土家特色有著更加迫切現(xiàn)實(shí)的意義。

4.5恩施新農(nóng)村建設(shè)永續(xù)發(fā)展的需要

在恩施地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中，土家吊腳樓的保護(hù)利用是延續(xù)恩施城市歷史文脈，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定和永續(xù)發(fā)展的需要。恩施地區(qū)的土家族在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的吊腳樓建筑，傳統(tǒng)風(fēng)貌和街巷形態(tài)，是維持恩施地區(qū)社區(qū)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩施吊腳樓是聯(lián)系世世代代生活在恩施地區(qū)的人們的精神紐帶。吊腳樓文化蘊(yùn)含著土家兒女特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著土家兒女的生命力和創(chuàng)造力，是土家兒女的結(jié)晶，也是人類文明的瑰寶。保護(hù)吊腳樓文化遺產(chǎn)，保護(hù)土家族文化的傳承，是連接土家族情感紐帶、增進(jìn)土家族團(tuán)結(jié)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉瑞洋 ，華勇 .基于地域特色下鄂西地區(qū)吊腳樓保護(hù)與利用研究―――以鄂西地區(qū)恩施土家族吊腳樓為例.

[4] 張愛(ài)武，田曉夢(mèng).土家族吊腳樓研究現(xiàn)狀及其特點(diǎn)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1004C941（2011）.

[5] 張愛(ài)武，田曉夢(mèng).土家族吊腳樓研究現(xiàn)狀及其特點(diǎn)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），（2011）03.

第8篇：智慧旅游的起源范文

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價(jià)值

中圖分類號(hào)：F590文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2010）34-0184-03

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實(shí)體，為人類帶來(lái)最實(shí)在的功用，同時(shí)建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對(duì)象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開(kāi)的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無(wú)拘無(wú)束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國(guó)這樣的建筑相對(duì)比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡(jiǎn)單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會(huì)威力的化身。中國(guó)天津的老西開(kāi)教堂是中國(guó)羅馬式建筑的代表。

3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀(jì)的主要建筑風(fēng)格之一。與羅馬式建筑造型穩(wěn)重的風(fēng)格相反，哥特式建筑以“動(dòng)”統(tǒng)貫全局，以垂直線條為表現(xiàn)形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現(xiàn)。哥特式建筑有其獨(dú)特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國(guó)的潿洲島上就有哥特式建筑風(fēng)格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當(dāng)?shù)氐纳汉魇瘔K，兼以土瓦木材構(gòu)筑而成。

4.文藝復(fù)興式。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是15世紀(jì)至17世紀(jì)流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權(quán)上的哥特式建筑風(fēng)格，以人體美的對(duì)稱、和諧為審美基礎(chǔ)。

5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復(fù)興建筑同時(shí)期產(chǎn)生的建筑風(fēng)格，它追求在建筑空間組合中產(chǎn)生復(fù)雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風(fēng)格的典型建筑。

6. 20世紀(jì)新型建筑風(fēng)格。20世紀(jì)初，世界上出現(xiàn)了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結(jié)構(gòu)體系無(wú)關(guān)的建筑物內(nèi)部空間分隔法，強(qiáng)調(diào)材料本身的質(zhì)感和成比例的美，這種體現(xiàn)了建筑上的一種新的審美。

二、中西古典建筑藝術(shù)比較

不同的民族在各自獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的古代文明，也就造就了不同的各自經(jīng)典的古典建筑藝術(shù)。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發(fā)展中的產(chǎn)物。偉大的建筑不僅因?yàn)樾问酵昝蓝谰镁哂衅涿利?，而且還可以揭示一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑審美的內(nèi)容和人類的發(fā)展，并且也是一種人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，中西文化的差異在中西古典建筑藝術(shù)的不同上也有所表現(xiàn)。

1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時(shí)期就開(kāi)始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國(guó)長(zhǎng)期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結(jié)構(gòu)推向了極致。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見(jiàn)很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個(gè)西方建筑史，反觀中國(guó)紫禁城就可以完全明白中西文化的差異。

2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當(dāng)于四十層樓高，而中國(guó)的天安門才33.7米高，北海山頂?shù)陌姿仓挥?8.6米高。西方的集中式建筑就是多個(gè)單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結(jié)構(gòu)上相互依存的關(guān)系，而且在內(nèi)部空間上也是成為一體的。中國(guó)的古典木架結(jié)構(gòu)主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設(shè)計(jì)上就可以看出它是由許多建筑建立起來(lái)的一個(gè)統(tǒng)一體系的建筑群。

3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門廊的柱式與山花，縱軸線與其屋脊平行，而中國(guó)建筑的主立面總是建設(shè)在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國(guó)建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門窗成了重要表現(xiàn)部位，讓人在它面前體會(huì)一種寬廣的情懷，且可視整個(gè)建筑的正面現(xiàn)象以及屋頂各種裝飾。

4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個(gè)善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會(huì)去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國(guó)雖然對(duì)天也是同樣的感受，但是中國(guó)人在乎的不是要進(jìn)天國(guó)，而是關(guān)系人們?cè)谔斓刂g的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談?wù)摗八馈钡脑掝}，從而更加突出中國(guó)古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。

三、中國(guó)古建筑的主要形式

中國(guó)的古建筑的種類繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。

1.古城建筑。中國(guó)古代建城首先從戰(zhàn)爭(zhēng)角度去思考，是否堅(jiān)固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國(guó)現(xiàn)在現(xiàn)存規(guī)模最大的古城。城池四周長(zhǎng)33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經(jīng)有600多年歷史，且城外還有外城，周長(zhǎng)60千米，有18城門。而前面介紹的是內(nèi)城，內(nèi)城中最雄偉的就要算中華門，且十分險(xiǎn)要。

2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國(guó)古代封建王朝的帝王們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)威嚴(yán)，滿足自身物質(zhì)生活和精神生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢(shì)雄偉的建筑。幾千年來(lái)，歷代皇帝不惜人力、物力和財(cái)力，為己營(yíng)造宮殿，這些宮殿無(wú)不顯示中國(guó)勞動(dòng)人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。現(xiàn)保存下來(lái)完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來(lái)的，周長(zhǎng)3 400米，城外是護(hù)城河。紫禁城分為前后兩個(gè)大部分：前部稱外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個(gè)紫禁城的中心。紫禁城是中國(guó)宮殿建筑藝術(shù)的高超水平的集中體現(xiàn)，在中國(guó)具有舉足輕重的地位。

3.陵園建筑。中國(guó)古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來(lái)說(shuō)，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開(kāi)門，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧?kù)o的感覺(jué)。

西安附近是中國(guó)皇帝陵墓比較集中的地方，這是因?yàn)橹袊?guó)古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是關(guān)中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關(guān)，黃河天險(xiǎn)。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽(yáng)，西漢、唐等，中國(guó)古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說(shuō)明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個(gè)皇帝的陵墓，唐朝有18個(gè)皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中最大的一座，同時(shí)有5個(gè)陪葬墓（衛(wèi)青，霍去病墓就在其中），并且在當(dāng)時(shí)有專門的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周圍30千米，還有17座功臣的陪葬墓。

保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬(wàn)歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時(shí)間，在他只有20多歲的時(shí)候修建這耗費(fèi)巨大的陵墓，其地宮可以說(shuō)是十分完整的設(shè)施的地下房間，無(wú)積水，無(wú)石頭塌陷，可以說(shuō)中國(guó)建造地下建筑的典范?？捎钟姓l(shuí)估量過(guò)這背后花費(fèi)了多少人力、物力、財(cái)力呢？

從建筑的角度來(lái)說(shuō)，陵園是中國(guó)古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究?jī)r(jià)值的建筑群。

4.宗教建筑。佛教在中國(guó)的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑。這些建筑可以表現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也是中國(guó)古代建筑學(xué)中十分重要的一環(huán)。寺廟建筑起源于印度，中國(guó)興建寺廟成風(fēng)于南北朝時(shí)代。當(dāng)時(shí)無(wú)論北朝的北魏政權(quán)還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國(guó)教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的描寫。拉薩布達(dá)拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點(diǎn)就是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多因山勢(shì)而筑，形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)出了藏傳佛教的特色。

佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀(jì)前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進(jìn)入了中國(guó)，但中國(guó)卻沒(méi)有完全按照印度的風(fēng)格來(lái)模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，包括亭臺(tái)樓閣的一些特點(diǎn)，創(chuàng)造出屬于中國(guó)自身獨(dú)有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術(shù)表現(xiàn)在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個(gè)地區(qū)、每個(gè)朝代不同的建筑風(fēng)格與建筑理念。

四、建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值和作用

建筑美學(xué)傳達(dá)給旅游者是這些建筑作為一種旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，是滿足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過(guò)建筑物的形式達(dá)到對(duì)建筑美學(xué)所包涵的歷史文化、風(fēng)俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學(xué)的文化性必須以建筑物為載體來(lái)表現(xiàn)，旅游者通過(guò)對(duì)于建筑美學(xué)的理解，從而補(bǔ)充和提高自身的文化素養(yǎng)。

建筑美學(xué)把所在城市的人文歷史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示一覽無(wú)遺，并以文化傳遞的方式，滿足旅游者對(duì)于建筑所在地的生活閱歷、文化素質(zhì)等的精神需求，創(chuàng)造極具個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，以此展示其豐富悠久的文化內(nèi)涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑美學(xué)特色，使建筑美學(xué)更好地融入旅游中來(lái)，營(yíng)造獨(dú)具特色且富有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學(xué)體會(huì)，給人留下回味無(wú)窮、難以忘懷的印象。

建筑美學(xué)同時(shí)把握現(xiàn)代社會(huì)人們希望通過(guò)旅游去貼近歷史、追求文化、增長(zhǎng)知識(shí)、提高品位的心態(tài)要求，把建筑美學(xué)與旅游景觀巧妙的結(jié)合起來(lái)，給旅游者帶來(lái)的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學(xué)，通過(guò)設(shè)計(jì)在旅游景點(diǎn)充分展示，使人們?cè)诜奖恪⑹孢m的條件下游憩，這正是建筑美學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值和作用

建筑美學(xué)不僅要體現(xiàn)旅游景觀的歷史文化，在搭配體現(xiàn)的輔助要突出個(gè)性、體現(xiàn)特色、合理布局，以迥然不同的風(fēng)格提升文化高品位、工藝高質(zhì)量。建筑美學(xué)作為一個(gè)概念，既要展現(xiàn)自身特色，又要借助襯托出強(qiáng)烈的歷史文化氣息和時(shí)代脈動(dòng)，從而使建筑美學(xué)為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無(wú)窮的印象。

建筑美學(xué)在一些民族特色濃厚的地方，必須堅(jiān)持獨(dú)立民族風(fēng)格的原則。梁思成說(shuō)：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的?！鼻∏〗ㄖ缹W(xué)的物質(zhì)載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術(shù)特性，那建筑美學(xué)就無(wú)法完全、真實(shí)的體現(xiàn)，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現(xiàn)象。從某種意義上講，建筑美學(xué)的獨(dú)特性與否是體現(xiàn)這個(gè)國(guó)家和民族在文化上的重要標(biāo)志之一。雖然建筑美學(xué)的概念相同，但是具體實(shí)施過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)其豐富多彩性。希臘體現(xiàn)古希臘的衛(wèi)城建筑美學(xué)來(lái)表達(dá)雅典城邦國(guó)家時(shí)期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學(xué)來(lái)反映古埃及的法老制度；中國(guó)可以從紫禁城的建筑美學(xué)來(lái)讀出皇權(quán)的至高無(wú)上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國(guó)獨(dú)特的建筑美學(xué)恰恰應(yīng)揚(yáng)之所長(zhǎng)凸顯中國(guó)旅游的民族特點(diǎn)，讓國(guó)外旅游者通過(guò)旅游中建筑美學(xué)的感悟?qū)χ袊?guó)的文化加深了解。

綜上所述，旅游中的建筑美學(xué)是旅游系統(tǒng)中重要的一環(huán)，這需要每個(gè)旅游景點(diǎn)擁有一個(gè)完整、適量、系統(tǒng)的建筑系統(tǒng)和建筑歷史文化，針對(duì)旅游建筑系統(tǒng)的研究有利于開(kāi)發(fā)旅游過(guò)程中建筑美學(xué)的提升，從而提高旅游品質(zhì)。在區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)中建筑美學(xué)能幫助景點(diǎn)設(shè)計(jì)有序的開(kāi)發(fā)，提升獨(dú)特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進(jìn)旅游的獨(dú)特性發(fā)展。

建筑美學(xué)現(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始慢慢被物質(zhì)生活豐富的人們所重視，旅游過(guò)程中越來(lái)越多的人希望去把握其中對(duì)于建筑景觀的審美和藝術(shù)鑒賞能力。建筑不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)客體對(duì)象的欣賞和單純的視覺(jué)愉悅與滿足，只有那些由主體的整個(gè)心靈選擇出來(lái)的與自己類似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，這也是建筑美學(xué)對(duì)于旅游的核心價(jià)值和作用。

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The Value and Functional of Architectural Aesthetics in the Tourism

WU Hao

（School of Humanities，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou 310018，China）

第9篇：智慧旅游的起源范文

【關(guān)鍵詞】湘西 土家族 傳統(tǒng)體育文化

湘西土家族主要分布在保靖、永順、龍山、古丈、吉首等縣市，由于各民族互相促進(jìn)和諧交流，在其他各個(gè)縣市也有土家族分布。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，勤勞勇敢、富有智慧的湘西土家族人民，不僅創(chuàng)建了悠久的歷史，而且創(chuàng)造了光輝燦爛的物質(zhì)文化和精神文化。湘西州土家族傳統(tǒng)體育文化不僅種類繁多、內(nèi)容豐富，而且形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特，在中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化資源中有一定的地位。比如土家族山歌、擺手舞、跳喪舞、擺手歌、梯瑪神歌、哭嫁歌、喪鼓歌、茅古斯、打溜子、土家織錦等，都以獨(dú)特風(fēng)格和藝術(shù)魅力成為土家族傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)的珍品。如土家族擺手舞，因其內(nèi)容健康、古樸剛健、形象優(yōu)美、富于民族特色而成為永不衰敗的藝術(shù)花朵。伴隨著擺手舞產(chǎn)生的擺手歌，是土家族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)世史詩(shī)，它展現(xiàn)土家族人民生產(chǎn)、生活的濃厚氣息，體現(xiàn)土家族人民鮮明的民族特色，以形象自由、生動(dòng)活潑而顯著于歌壇。

1.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

1.1湘西土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展現(xiàn)狀

湘西土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容廣、范圍大，是土家族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)中所產(chǎn)生的，與土家族人民生活息息相關(guān)，健身性、娛樂(lè)性、觀賞性、競(jìng)技性等價(jià)值功能。目前，這些項(xiàng)目平常主要是在湘西當(dāng)?shù)貙W(xué)校開(kāi)展，節(jié)假日在民間開(kāi)展的的項(xiàng)目也比較多，也有個(gè)別項(xiàng)目進(jìn)入州運(yùn)會(huì)與省運(yùn)會(huì)等民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，主要以競(jìng)技體育的形式發(fā)展。在學(xué)校開(kāi)展的項(xiàng)目主要有打陀螺、秋千、擺手舞、爬桿、高腳馬、踢毽球等。節(jié)假日在民間開(kāi)展的項(xiàng)目主要有高腳馬、賽龍舟、摔跤、擺手舞、射駑、打陀螺、搶貢雞、秋千、踢毽、抵扛、茅古斯等項(xiàng)目；在當(dāng)?shù)匾愿?jìng)技體育形式發(fā)展的項(xiàng)目主要有毽球、高腳馬、秋千、射駑、打陀螺、射箭等項(xiàng)目[1]?？偟膩?lái)說(shuō)這些項(xiàng)目的開(kāi)展沒(méi)有形成一定的規(guī)模。茅古斯、擺手舞、打陀螺、高腳馬、擺手舞是當(dāng)?shù)亻_(kāi)展較好的幾個(gè)項(xiàng)目，在節(jié)假日表演的時(shí)候稍具一定規(guī)模。比如在 2008 年湘西自治州50周年周慶的時(shí)候就有茅古斯和擺手舞近千人的大型表演，2012年10月湘西第十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)中會(huì)中，首次將土家族秋千、陀螺、高腳等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入州全運(yùn)會(huì)，豐富比賽的內(nèi)容、增添比賽的趣味。土家族傳統(tǒng)體育是人們?cè)谏?、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和傳承下來(lái)的，具有健身性、娛樂(lè)性、觀賞性、競(jìng)技性等特征。我們開(kāi)發(fā)湘西土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以從健身類、競(jìng)技類、表演類、游戲類、武術(shù)氣功類等五大類去開(kāi)發(fā)[2]。其開(kāi)發(fā)內(nèi)容如表1：

表1 湘西土家族傳統(tǒng)體育類型

1.2 湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

湘西土家族傳統(tǒng)體育文化豐富多彩，形式多樣，加上湘西具有獨(dú)立的地理優(yōu)勢(shì)和人文環(huán)境，土家族傳統(tǒng)體育旅游得到很好的發(fā)展。以永順王村古鎮(zhèn)、龍山里耶古鎮(zhèn)、洗車河原始文化生態(tài)區(qū)為首的人文景觀的景區(qū)，他的傳統(tǒng)體育旅游得到大力的開(kāi)發(fā)，茅古斯舞、擺手舞、劃龍舟、秋千、武術(shù)等項(xiàng)目都得到了很好的運(yùn)用[3]。但各旅游景區(qū)表演內(nèi)容具有重復(fù)性和單調(diào)性，不能夠很好的吸引和留住旅客，其中以跳馬舞、竹梆舞、龍舟為主，物質(zhì)技術(shù)文化資源和精神文化資源還具有有很大的開(kāi)發(fā)空間。湘西土家族傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育旅游資源相當(dāng)豐厚，但節(jié)日旅游在湘西體育旅游中的融合效果并不明顯，“舍巴節(jié)”、“擺手節(jié)”、“二月二”、“四月八”等民族節(jié)日都鮮為人知，造成了體育旅游資源的浪費(fèi)。湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)具有獨(dú)特的地理環(huán)境、良好的交通區(qū)位與配套條件、民間體育文化的豐富性與神秘性、體育運(yùn)動(dòng)資源的豐富性與多功能性等優(yōu)勢(shì)。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)土家族傳統(tǒng)體育旅游資源的時(shí)候要充分利用優(yōu)勢(shì)條件，全方位進(jìn)行合理性與保護(hù)性開(kāi)發(fā)，保證傳統(tǒng)體育文化資源的可持續(xù)性。其開(kāi)發(fā)的內(nèi)容如表2：

表2 湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源內(nèi)容

1.3湘西土家族傳統(tǒng)節(jié)日體育開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

湘西土家族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)、舍巴節(jié)、二月二、清明、四月八、端午、六月六、月半、中秋、重陽(yáng)節(jié)及早齋節(jié)、族年、女兒節(jié)、打土地會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日。近些年，由于國(guó)家重視民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，加大對(duì)各個(gè)民族地區(qū)的政策和資金投入。湘西地方政府開(kāi)始重視土家族傳統(tǒng)節(jié)日文化價(jià)值，投入大量的人力物力財(cái)力開(kāi)發(fā)和保護(hù)土家族傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)展民俗旅游業(yè)，舉行各種民俗節(jié)慶活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)以及在旅游區(qū)開(kāi)展民俗體育表演等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，大力宣傳和發(fā)展土家族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。土家族地區(qū)的人民也十分注重對(duì)本民族節(jié)日文化的傳承和發(fā)展，每到這些節(jié)日，他們都要舉行場(chǎng)面隆重的慶?；顒?dòng)，他們唱擺手歌，跳擺手舞、毛古斯舞，舉行劃龍舟、摔跤、武術(shù)等傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。如，2012年在湘西永順縣芙蓉鎮(zhèn)舉行的“中國(guó)（湘西）土家族舍巴節(jié)”活動(dòng)，表演的茅古斯、擺手舞、梯瑪歌、打溜子、咚咚喹等土家族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，以原生態(tài)的形式向世界展示厚重的土家文化傳統(tǒng)。目前，湘西土家族地區(qū)節(jié)日體育開(kāi)發(fā)的內(nèi)容，如表3：

表3 湘西土家族主要傳統(tǒng)節(jié)日體育內(nèi)容

1.4.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校和群眾中開(kāi)展現(xiàn)狀

隨著全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和各湘西少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的定期舉行，宣傳了湘西土家族傳統(tǒng)體育文化，使土家族傳統(tǒng)體育文化融入到學(xué)校和社會(huì)群眾中來(lái)，傳承和弘揚(yáng)了土家族傳統(tǒng)體育文化。但由于湘西把土家族傳統(tǒng)體育文化引入學(xué)校并且當(dāng)作教學(xué)內(nèi)容的也只有吉首大學(xué)，而其他縣市的學(xué)校由于體育師資、體育經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地設(shè)備不足而影響教學(xué)和課余體育活動(dòng)開(kāi)展的情況，影響了土家族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。湘西土家族傳統(tǒng)體育文化本身具有健身和娛樂(lè)等價(jià)值功能，可以豐富社會(huì)大眾的休閑體育生活，增添社會(huì)群眾的健身內(nèi)容。但由于沒(méi)有組織和計(jì)劃性，只是在政府的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)下，只能起到短暫的效果，年輕人在滿足了最初的好奇心之后漸漸對(duì)這些近乎原始的體育文化娛樂(lè)失去了興趣，土家族傳統(tǒng)體育文化也因?yàn)楦鞣N原因而開(kāi)發(fā)有限而擱淺。

2.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化資源的特征概述

湘西州由于其特殊的地理位置、獨(dú)特的民族文化，使得土家族傳統(tǒng)體育文化在這種自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中逐步產(chǎn)生并且成熟起來(lái)的。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西州土家族世代相傳并流傳至今的傳統(tǒng)體育種類非常豐富、項(xiàng)目眾多，它們體現(xiàn)了土家族人民的生活、生產(chǎn)、情感和價(jià)值取向，具有健身、娛樂(lè)、觀賞、競(jìng)技、教育、政治等多種功能。土家族傳統(tǒng)體育文化的形成和發(fā)展與土家族居住的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民俗節(jié)日、、農(nóng)耕文化、對(duì)外文化交流等都有著密切的關(guān)系，表現(xiàn)出一個(gè)勤勞勇敢、樂(lè)觀浪漫、開(kāi)放豁達(dá)的民族文化特征。

2.1地域性

湘西州土家族世世代代居住在湘西州這片具有神秘色彩的大山中，加上湘西州地理位置比較偏避，經(jīng)濟(jì)改革大潮進(jìn)入這個(gè)地方速度比較慢，使得湘西州經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，人民生活質(zhì)量不高，交通不發(fā)達(dá)。土家族正是由于生活在這樣特殊的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，使得土家族傳統(tǒng)體育文化依然保持著鮮明的民族特色，比較原始的生活方式，形成了本民族特有的農(nóng)耕文化、漁獵文化和宗教文化等。他們生活方式形式多樣，每到重要的節(jié)日，他們都會(huì)舉行隆重的慶祝活動(dòng)。比如：唱山歌、擺手歌，跳茅古斯、擺手舞等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

2.2宗教性

湘西州土家族以白虎作為自己民族的圖騰崇拜，他們的孩子從小就戴虎頭帽、穿虎頭鞋，使孩子們從小就得到祖先的庇護(hù)，不受鬼怪驚擾和恐嚇。土家族人民這種對(duì)白虎的崇拜信仰代代相傳，他們對(duì)祖先的崇拜，包括對(duì)祖先廩君的崇拜、對(duì)土王的崇拜、對(duì)家先的崇拜。在湘西州土家族地區(qū)，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，滲入到土家族人民的內(nèi)心深處，成為支配人們?nèi)粘Ｉ畹牧α俊Ｋ麄兺ㄟ^(guò)對(duì)祖先的崇拜，寄予美好的祝愿，希望能夠平平安安，健健康康。土家族人民會(huì)通過(guò)舉行各種祭祀活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)對(duì)祖先的信仰，誕生了與體育活動(dòng)有關(guān)的宗教文化。比如：土家族的“梯瑪”祭祀文化，“梯瑪”是整個(gè)祭祀活動(dòng)的執(zhí)行人，他用土家語(yǔ)唱“梯瑪神歌”，帶領(lǐng)大家表演茅古斯等土家族傳統(tǒng)舞蹈。所以土家族地區(qū)的宗教意識(shí)強(qiáng)烈，不同的宗教祭祀文化透到了土家族社會(huì)生活的方方面面，從而影響了他們的心理結(jié)構(gòu)特征，所以說(shuō)宗教文化是土族傳統(tǒng)體育文化的核心。

2.3娛樂(lè)性

土家族傳統(tǒng)體育文化是依靠土家人民口傳心授世世代代傳承和發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)過(guò)土家人民不斷的完善和發(fā)展，使土家族傳統(tǒng)體育文化具有健身性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性、觀賞性等民族特點(diǎn)。湘西土家族傳統(tǒng)體育文化無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都具有多樣性，部分體育項(xiàng)目也具有一定的娛樂(lè)性和競(jìng)技性，但是從整體上看這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有的娛樂(lè)性大于其具有的競(jìng)技性。在土家數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)節(jié)日之中，有許多的體育比賽和文藝表演，其主要目的是為了娛樂(lè)開(kāi)心，有的是為了娛神，表示與祖先分享快樂(lè)，有的是自?shī)?，以獲得內(nèi)心的滿足，有的則兼而有之。比如：土家板凳龍、打三旗、摔跤、扳手勁、射箭等傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)大都安排在休閑和民俗節(jié)日之余的時(shí)間進(jìn)行，體現(xiàn)歡度佳節(jié)、歡慶豐收、祝賀新婚、閑暇消遣，將娛樂(lè)融于體育之中，增強(qiáng)了歡快的氛圍。

2.4民俗性

土家族傳統(tǒng)體育文化與土家族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，與土家族人民的漁獵、軍事、農(nóng)作、節(jié)慶習(xí)俗密切相連，并依靠民間體育賽會(huì)和民俗節(jié)令活動(dòng)得以開(kāi)展，憑借民俗習(xí)慣得以傳承。湘西州土家族有著眾多的民俗節(jié)日，它起源于人們的生產(chǎn)生活習(xí)俗，是土家族人民在社會(huì)生產(chǎn)生活中約定俗成的。湘西土家族地區(qū)民俗節(jié)日不僅起源于歲時(shí)節(jié)氣，而且還起源于生產(chǎn)、祭祀、祝賀、紀(jì)念、社交等活動(dòng)，包含著土家族的倫理道德和價(jià)值觀念及行為模式，具有十分鮮明的民族特色。比如：土家族的“二月初二”、“四月初八”、“五月初五”、“六月六”等傳統(tǒng)節(jié)日，土家族人民通過(guò)慶祝這些民族節(jié)日，用跳擺手舞、唱擺手歌等活動(dòng)方式來(lái)求吉祥，求福順。祈求福壽能夠降臨到人們的身邊，希望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。也希望家庭和睦，幸福美滿。土家族人民通過(guò)慶祝不同的民俗節(jié)日，舉行風(fēng)多彩的民俗表演，既滿足了自己的心里需求，也促進(jìn)了人與人之間的和諧相處，最大的貢獻(xiàn)就是推動(dòng)了民俗文化與民族傳統(tǒng)體育之間的相互融合與互動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)了土家族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展。

2.5集體性

土家族是一個(gè)非常團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤勞勇敢的民族，他們世代都居住在一起。湘西州土家族傳統(tǒng)體育文化是土家族人民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所創(chuàng)造積累和流傳下來(lái)的具有土家族人民集體智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)體育文化，是土家族傳統(tǒng)文化在多個(gè)方面的各個(gè)體現(xiàn)，有著非常廣泛和深厚的群眾基礎(chǔ)。在湘西州土家族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，參加集體項(xiàng)目的活動(dòng)的人數(shù)占到了絕大多數(shù)，每個(gè)人都積極的參與其中。土家族人民舉行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要以集體項(xiàng)目為主，單獨(dú)對(duì)抗性的個(gè)體項(xiàng)目比較少，這樣做的目的就是為了讓每個(gè)人都能夠參與到運(yùn)動(dòng)當(dāng)中來(lái)，鍛煉他們的身體，愉悅他們的心靈。參加比賽者除了進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)外，還表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感[4]。在這類充滿競(jìng)技性、表演性、觀賞性的活動(dòng)中，集體內(nèi)各成員之間的相互配合和協(xié)作，往往是取得勝利的關(guān)鍵因素。即使作為旁觀者觀看，也不得不被這樣的運(yùn)動(dòng)所吸引，他們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)加入到活動(dòng)中來(lái)，為自己的集體歡呼鼓勁。這種把個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)融為一體的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)和民族精神以及傳承民族文化都起到了積極的、促進(jìn)的作用。如：土家族的擺手舞、茅古斯舞、劃龍舟、跳紅燈、板凳龍等傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，是一些集體性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，由于其規(guī)模比較大，參與的人數(shù)比較多，集體榮譽(yù)感體現(xiàn)的非常明顯。

2.6簡(jiǎn)易性

舊時(shí)，由于土家族人民地處山區(qū)，位置表較偏僻，生活水平、生產(chǎn)方式比較落后。使湘西土家族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展具有一定的局限性，開(kāi)展的規(guī)模也比較小，參加的人數(shù)也比較少。這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)大多簡(jiǎn)便易行，有的是在田間地頭，有的是在山林地里，有的是在屋內(nèi)和院外等地方舉行。這些體育運(yùn)動(dòng)的舉行和開(kāi)展沒(méi)有專門的體育活動(dòng)場(chǎng)所，也沒(méi)有專門的體育器械，更沒(méi)有嚴(yán)格的裁判規(guī)則，土家族人民就地取材，充分利用一切可以利用的資源，有的是山上的自有之物，有的是生產(chǎn)生活工具，簡(jiǎn)便適用，便于在民間廣泛普及和開(kāi)展。如：土家族的打三旗、五子旗、打石碑、高腳馬、滾環(huán)等這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目操作起來(lái)簡(jiǎn)便易行，對(duì)場(chǎng)地、器材以及技術(shù)沒(méi)有過(guò)高的要求。也沒(méi)有具體比賽規(guī)則和裁判規(guī)則，大多都是自由競(jìng)爭(zhēng)，人為的開(kāi)始和終止比賽。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：12CTY032）；湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：12YBA257）；湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目、吉首大學(xué)大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：JSU-CX-2012-31。

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作者簡(jiǎn)介：

姚銳（1990—）男，土家族，湖南保靖人，單位：吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院。