歷史遺跡的意義精選(九篇)

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第1篇：歷史遺跡的意義范文

關(guān)鍵詞：遵義九賢 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)作教學(xué)

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是無數(shù)圣賢生命情感的積淀，它所承載的人文價值已經(jīng)內(nèi)化為中華民族血管里流淌的血液?，F(xiàn)代文明正是根植于這片沃土，才顯得根深而葉茂?！白窳x九賢”的人文精神是遵義民族文化的具體表現(xiàn)，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是美術(shù)的靈魂。在當(dāng)今中國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正在消失！隨著外來文化的廣泛滲透，越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了可怕的冷漠感。

一、“遵義九賢”請進(jìn)校園，請國畫進(jìn)課堂

歷史人物不僅制造了歷史事件，創(chuàng)造出了歷史現(xiàn)象，更重要的是他們還為后人留下了寶貴的精神財富，而歷史人物精神財富的核心即是他的人格魅力。因此，在《寫意人物》的人物畫創(chuàng)作教學(xué)中實施人格教育有著積極的現(xiàn)實意義。在主題創(chuàng)作教學(xué)中開展以歷史人物為主題的學(xué)習(xí)與探究需要有一定的計劃性和系統(tǒng)性，活動的設(shè)計應(yīng)以大學(xué)生的心理年齡特征及寫意人物教學(xué)的內(nèi)容為參照依據(jù)，這樣對大學(xué)生的人格教育實踐才能具有較大的針對性和時效性。國畫教學(xué)應(yīng)突出地方特色，彰顯地方人文的優(yōu)勢。把地方歷史名人、文人作家或地方文化特色中有價值的東西進(jìn)行一一亮相，能夠讓學(xué)生了解地方藝術(shù)中的精華，關(guān)注身邊的名人，這樣就能弘揚地方傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生愛鄉(xiāng)愛國之情，提高他們的文化品位，增強身邊名人及作品對學(xué)生的榜樣影響力，讓學(xué)生樹立理想，追求理想。

歷史每個地方的名人都是那個時代的象征，多參觀，多了解能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好以及認(rèn)知度。老師需要正確的方法將地方歷史名人請入課堂，將正氣精神的底蘊流傳下去，現(xiàn)在還有多少人了解國畫、還有多少人知道傳統(tǒng)的精華、作為國人這些都應(yīng)是我們該了解的，以地方歷史名人“遵義九賢”作為主題創(chuàng)作，實際是讓我們更加了解正能量的內(nèi)涵。

“遵義九賢”已經(jīng)以淺浮雕的形式出現(xiàn)在我校的校園內(nèi)，命名為“九賢園”，高品位的校園文化環(huán)境為國畫教學(xué)提供了廣闊的空間。徜徉在一個隨時隨地都能學(xué)到新知識、新學(xué)問，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。

二、立足課堂，利用名人題材創(chuàng)作釀造濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息

1.激發(fā)興趣，讓學(xué)生在感受人格魅力時找到學(xué)習(xí)的方法。

在《寫意人物》教學(xué)中，我常引用與“遵義九賢”相關(guān)的作品，鋪墊蓄勢導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)作興趣。或者根據(jù)作品內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳?，或激昂慷慨或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂。或者利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中，感受地方歷史名人的人格魅力。

2.深入挖掘國畫的文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。

歷史題材創(chuàng)作是以歷史故事和歷史人物為題材，用現(xiàn)代人的語言、技法、藝術(shù)個性所表現(xiàn)出的意向物化。這一成果的形成需要學(xué)生具有較高的素質(zhì)。既要有大量的歷史文化名人資料，又要分析透了歷史文化名人和當(dāng)時社會民眾的心態(tài)，又要具有較好的表現(xiàn)力和一定的基礎(chǔ)知識。先確定主題，構(gòu)思劇情，然后用貼切的語言形成草圖，最后分步驟創(chuàng)作。

另外，還可以引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解遵義特有的節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化藝術(shù)及淵源。引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)遵義的文選典籍，考察遵義的名勝古跡與由來。考察遵義的歷史名人和遺跡?？疾炷承┑孛挠蓙?，飲食文化、服飾文化特點。訪問民間藝人，了解傳統(tǒng)工藝。組織學(xué)生為宣揚正能量開展實踐創(chuàng)作活動。為了感受傳統(tǒng)文化的社會美。教課時我們展開了一軸軸性格鮮明的人物畫卷和一幅幅生動的社會畫面。正義感，嫉惡如仇的精神，虛心好學(xué)的品質(zhì)，見義勇為，樂于助人的精神構(gòu)成了社會美的主體。教師要準(zhǔn)確傳導(dǎo)出作品中的情感特征，讓學(xué)生在心靈深處受到傳統(tǒng)文化的震撼，受到洗禮，從而陶冶其美好高尚的情操。

3.對于好的作品應(yīng)該去欣賞去參透作者內(nèi)心真實想表達(dá)思想感情，去閱讀關(guān)于近代化現(xiàn)代畫史，增加自己的底蘊。

對于藝術(shù)中的美術(shù)聽著簡單但是它的韻味和文學(xué)是一樣的，博大精深、源遠(yuǎn)流長。和文學(xué)作品一樣，大多膾炙人口，這些藝術(shù)品里所體現(xiàn)出來的意境美，光靠老師的分析、講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要靠學(xué)生通過觀察去體味。優(yōu)秀的必是感人的，感人的必是有生命的，有生命的學(xué)生肯定也會喜歡。因此，加強人文教學(xué)，使學(xué)生感受傳統(tǒng)藝術(shù)文化中點線面的韻美，是其他學(xué)科所不能比及的。

三、在創(chuàng)作實踐活動中，滲透、弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)文化

教師向?qū)W生簡要介紹“遵義九賢”的生平事跡，以吸引學(xué)生對歷史文化名人的興趣。了解了他們的生平事跡，引出教材上的一系列問題，順理成章，水到渠成。

一是格言短語。即把“遵義九賢”的名言名句摘錄出來，然后仿其格式與其對話，活動示例就是展現(xiàn)的這種成果。

二是隨筆圖畫。即在閱讀“遵義九賢”名人傳略和其他資料時，將自己的感想、體會、分析和鑒評寫成隨筆，或繪制成圖畫，這種成果更多地注入了自己的個人情感，體現(xiàn)了與歷史文化名人的交流。

三是作品交流。這一成果是在前兩個成果的基礎(chǔ)上，將這些成果進(jìn)行展示，請老師和同學(xué)們在課堂上發(fā)表各自的觀點和看法，供大家探討和交流。

總之，將傳統(tǒng)文化和地方歷史名人“請”進(jìn)校園， “請”進(jìn)課堂，讓傳統(tǒng)、文化滲透到教學(xué)中來，讓我們的學(xué)生在靈魂深處，夯實傳統(tǒng)文化殿堂之基，凈化每個學(xué)生的心靈，這是我們每個教育工作者永遠(yuǎn)的責(zé)任和使命。歷史文化名人之所以稱為名人，是因為他們都有著勵志向上、執(zhí)著追求的積極人生態(tài)度，百折不回、寒歲松柏的寶貴品格，通達(dá)濟(jì)世、變中求勝的卓越才華，借勢造勢、把握機遇的自主意識，報效國家、獻(xiàn)身時代的責(zé)任感和使命感，澤被東西、影響深遠(yuǎn)的巨大成就。青年學(xué)生走近這些歷史文化名人，與他們展開對話，就會在對話中增加親近感、靠攏感，從中受到最有感召意義的人生啟迪。

參考文獻(xiàn)

第2篇：歷史遺跡的意義范文

歷史也是有記憶的么？如果有的話，歷史為什么不記住金榜題名的風(fēng)光狀元，而選擇銘記一個名落孫山的落魄士子呢？我們回首歷史時可以發(fā)現(xiàn)，原來歷史本身已經(jīng)給了我們明確的答案。

西漢史學(xué)家司馬遷遭受宮刑后，身心受到巨大的創(chuàng)傷，但他忍受著恥辱與痛苦，以“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”的執(zhí)著，實現(xiàn)了當(dāng)初“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的誓言。他用自己飽經(jīng)滄桑的雙手，完成了《史記》這一曠世奇著，給后世留下了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的寶貴文化遺產(chǎn)。而“一代君權(quán)痛蠶室，千秋史筆溯龍門”已成流傳千古的佳話。他用全部精力編寫的《太史公書》以及他在謗議和嘲諷陰影中磨礪出的堅強與剛韌，都被歷史的記憶深深地鐫刻。

幾千年來的封建制度，一代又一代的文官武將隨春秋代序，又有幾個能被歷史所銘記呢？而“竹林七賢”之一的阮籍，在東平僅僅為官七日，有著清風(fēng)一樣的政績，卻處處受人排擠。他窮途無路時狂飲爛醉，放聲號哭；他對待他人時愛憎分明，擅用“青白眼”；他處在強權(quán)亂世時清正高潔，從不曲意奉承。他放浪形骸的行為與直截了當(dāng)?shù)谋砬槿鐙雰撼嘧影銌渭兠骺?，也同樣被歷史的記憶清清楚楚地記載。

第3篇：歷史遺跡的意義范文

關(guān)鍵詞：縣級醫(yī)院；激勵措施；人力資源管理；運用

對于縣級醫(yī)院而言，傳統(tǒng)的人力資源管理模式已經(jīng)難以適應(yīng)新時代的需求，也難以推動醫(yī)院的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。特別是在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今時代里，醫(yī)療改革全面深入，一些具有投資性質(zhì)的醫(yī)院的興起，在一定程度上沖擊著公立醫(yī)院的地位。在這種形勢下，縣級醫(yī)院若想實現(xiàn)快速發(fā)展，若想全面提升發(fā)展的水平，必須全面改革人力資源管理方式，積極運用激勵措施，來暢通人才的晉升渠道，管好人才，用好人才，借助于一籃子的激勵措施來提升他們對縣級醫(yī)院的忠誠度。

一、宏觀激勵措施在醫(yī)院人力資源管理中的運用

縣級醫(yī)院的發(fā)展擁有著固定的模式，在人力資源管理過程中也存在著豐富的經(jīng)驗。在新形勢下，縣級醫(yī)院在人力資源的管理過程中，只有將經(jīng)驗與實踐探索相結(jié)合，運用一籃子的激勵措施，才能真正提升縣級醫(yī)院的人力資源管理水平，也才能激發(fā)人才的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，增加醫(yī)院各類員工對醫(yī)院的歸屬感和認(rèn)同感。否則，縣級醫(yī)院的人力資源管理仍是“一潭死水”，難以發(fā)揮其內(nèi)在的向心力和流動力。物質(zhì)、精神以及環(huán)境激勵屬于宏觀激勵措施，具體如下：

1.物質(zhì)激勵

在縣級醫(yī)院的人力資源管理過程中，激勵措施的運用，首當(dāng)其沖的就是物質(zhì)激勵。這雖然是一種比較傳統(tǒng)的激勵方式，但所取得的效果也是立竿見影的。通過科學(xué)的物質(zhì)激勵，不僅能夠發(fā)揮激勵員工的作用，同時還能夠提升員工對醫(yī)院的歸屬感。此外，適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)激勵，還能夠使得員工充分利用醫(yī)院資金?？h級醫(yī)院的機構(gòu)比較復(fù)雜，不同級別的醫(yī)院員工眾多，若在物質(zhì)激勵的過程中，未能夠有效地做好公平開放、合理有序，那么勢必會造成嚴(yán)重的問題。部分醫(yī)院在實施物質(zhì)激勵的過程中，存在著不公平的問題，只針對系統(tǒng)內(nèi)部的人員，對于那些臨時聘用或者合同聘用的醫(yī)院員工存在著嚴(yán)重的歧視，這勢必會打擊他們的工作積極性，使得他們難以精力和意愿在各自的崗位上發(fā)光發(fā)熱。因此，醫(yī)院在實施物質(zhì)激勵的過程中，必須注重公平合理，并借助于這種激勵方式來營造良好的人才晉升渠道。比如針對護(hù)理人員的物質(zhì)激勵，醫(yī)院可以制定相應(yīng)的取證、等級晉升標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵尚未取得崗位資質(zhì)的護(hù)理人員，積極臨床實踐，豐富理論素養(yǎng)，早日獲得資質(zhì)證明，這本身有助于營造學(xué)習(xí)型醫(yī)院護(hù)理環(huán)境。

2.精神激勵

在縣級醫(yī)院的激勵措施中，精神激勵是一種重要的補充制度，也是醫(yī)院精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)。通過科學(xué)的精神激勵，不僅能夠減少醫(yī)院資金的損耗，將醫(yī)院的資金運用于采購醫(yī)療器材等諸多方面，同時還能夠靈活多變地作用于醫(yī)院的人力資源管理中，全面凈化醫(yī)院員工的思想，將激勵效果達(dá)到最佳狀態(tài)。一方面，醫(yī)院在實施精神激勵的過程中，應(yīng)該積極關(guān)心醫(yī)院員工的精神動態(tài)，了解他們的所思所想，盡可能地為他們排憂解難。比如創(chuàng)建和諧的科室氛圍，營造豐富多彩的科室或者院級文化活動等，都是精神激勵的一種有效體現(xiàn)。另一方面，醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該多關(guān)注員工的家庭生活，了解每個員工的家庭情況，將他們的家庭信息錄入檔案，定期組織專員慰問家屬。尤其是對于手術(shù)任務(wù)繁重的醫(yī)生，更要在手術(shù)結(jié)束后，及時慰問他們的家屬，了解家屬的實際困難，給予他們一定的扶持與幫助。此外，醫(yī)院在實施精神激勵的過程中，還應(yīng)該積極幫助家庭困難的員工，制定統(tǒng)一的幫扶標(biāo)準(zhǔn)，使得精神激勵得以具體化。

3.環(huán)境激勵

在縣級醫(yī)院的激勵措施中，環(huán)境激勵雖然從表面上看是一種虛無縹緲的東西，但實際上，環(huán)境激勵所起到的效果卻是非常大的?？茖W(xué)的環(huán)境激勵，不僅能夠為縣級醫(yī)院的發(fā)展留住大量優(yōu)秀的人才，同時還能夠激勵他們，在醫(yī)院營造出來的良好氛圍中，努力工作，積極創(chuàng)新。一些具有投資性質(zhì)的私立醫(yī)院、外資醫(yī)院等，往往具有優(yōu)越的工作環(huán)境和一流的實驗環(huán)境，他們吸引人才的法寶，就在于為人才搞科研提供先進(jìn)的實驗器材和醫(yī)療器材，這一舉措使得大量公立醫(yī)院的高級人才趨之若鶩，紛紛“轉(zhuǎn)會”私立醫(yī)院。作為縣級公立醫(yī)院在運用激勵措施的過程中，必須注重發(fā)揮環(huán)境激勵的巨大作用。一方面，縣級醫(yī)院應(yīng)該結(jié)合自身的條件，合理優(yōu)化醫(yī)療環(huán)境和科室環(huán)境，盡可能地將科室細(xì)分開來，以有助于科室人才的深化發(fā)展。一些大外科、大內(nèi)科等雖然能夠豐富醫(yī)護(hù)人員的知識，但卻不利于他們深入地專項研究。而科學(xué)的科室劃分，良好的醫(yī)療環(huán)境，則能夠讓醫(yī)護(hù)人員舒心地投身到醫(yī)療事業(yè)中，積極在細(xì)化的專業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮他們的專長。另一方面，縣級醫(yī)院運用激勵措施，還應(yīng)該注重營造科學(xué)良好的人際環(huán)境，讓醫(yī)院員工將醫(yī)院當(dāng)成家，將醫(yī)院其他員工當(dāng)成兄弟姐妹，剔除科室之間的隔閡?；诖耍t(yī)院應(yīng)該將科室間的互動交流常態(tài)化，以此來營造輕松和諧的醫(yī)院人際環(huán)境。

二、微觀激勵措施在醫(yī)院人力資源管理中的運用

在醫(yī)院人力資源的管理中，激勵措施發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，科學(xué)的激勵措施不僅能夠幫助醫(yī)院留住人才，用好人才，還能夠提升醫(yī)院的診療水平。特別是一些微觀的激勵措施，能夠切實讓醫(yī)院員工享受到福利待遇，能夠溫暖醫(yī)院員工的心靈。

1.授權(quán)激勵

縣級醫(yī)院長期以來的人力資源管理方式，容易造成領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的放大化，醫(yī)院員工權(quán)力的虛無化，這就使得醫(yī)院的管理與運營太過僵化。在新形勢下，縣級醫(yī)院在人力資源的管理過程中，應(yīng)該積極利用授權(quán)激勵，將權(quán)力下放到醫(yī)院員工的手中，提升他們的主人翁意識，增加他們對醫(yī)院的歸屬感。實踐證明，授權(quán)激勵能夠讓員工感受到自身的重要性，也能夠?qū)⑨t(yī)療任務(wù)順利平穩(wěn)，甚至快速完成。比如在醫(yī)療物資的采購過程中，應(yīng)該規(guī)避醫(yī)院統(tǒng)一采購的方式，由各個科室根據(jù)實際需求，根據(jù)對不同品牌物資的使用情況來提出采購計劃，然后由院領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一審核。這種授權(quán)激勵，能夠充分發(fā)揮醫(yī)院員工的專業(yè)所長，也能夠激發(fā)他們的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

2.進(jìn)修激勵

在縣級醫(yī)院的人力資源管理中，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的一刀切的進(jìn)修計劃，即醫(yī)院統(tǒng)一安排符合職稱、級別的人員外出進(jìn)修。而應(yīng)該積極運用科學(xué)合理的進(jìn)修激勵方式，由醫(yī)院員工結(jié)合自身的崗位技能以及醫(yī)學(xué)知識，提出個性化的進(jìn)修計劃，科室主任負(fù)責(zé)審核。當(dāng)然為了確保員工所制定的進(jìn)修計劃的可行性，還應(yīng)該在員工制定進(jìn)修計劃前，讓他們熟悉醫(yī)院的總體發(fā)展目標(biāo)，引導(dǎo)他們自覺將個人的發(fā)展目標(biāo)與醫(yī)院的總體目標(biāo)結(jié)合起來。進(jìn)修激勵的運用，同樣需要遵循公平合理、能者為主的原則。

3.支持激勵

縣級醫(yī)院是綜合性醫(yī)院，醫(yī)護(hù)人員的工作壓力大，若長期得不到舒緩，則可能會滋生其他問題?；诖?，在縣級醫(yī)院的激勵措施運用中，還應(yīng)該發(fā)揮支持激勵的作用。所謂的支持激勵就是指，醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該支持醫(yī)護(hù)人員的正常訴求，遇到問題或者出現(xiàn)問題時，應(yīng)該站在正確的角度，幫助醫(yī)護(hù)人員一起渡過難關(guān)，而不是一味采用獎懲激勵等措施。比如年輕的護(hù)理人員在值夜班時聊天聲音過大，受到了患者的投訴。醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該理解年輕人的作息習(xí)慣，幫助他們正確認(rèn)知自己的護(hù)理職責(zé)，在支持與說教相結(jié)合的過程中，幫助他們進(jìn)步與成長。

三、總結(jié)

在新形勢下，縣級醫(yī)院在發(fā)展的過程中受到了嚴(yán)峻的競爭，關(guān)系競爭成敗的主要因素在于人才。因此，縣級醫(yī)院必須建立健全人力資源管理方式，積極運用激勵措施，挽留人才，用好人才，管理好人才，激發(fā)他們的工作積極性和創(chuàng)新創(chuàng)造能力，增加他們對醫(yī)院的歸屬感。

參考文獻(xiàn)

[1]葛祥東，袁蕙蕓.醫(yī)院人力資源招聘管理現(xiàn)狀分析[J].醫(yī)院管理雜志，2009，16（10）：971-973.

第4篇：歷史遺跡的意義范文

可以用來表征或計算兩個向量之間的夾角。

向量積，數(shù)學(xué)中又稱外積、叉積，物理中稱矢積、叉乘，是一種在向量空間中向量的二元運算。與點積不同，它的運算結(jié)果是一個向量而不是一個標(biāo)量。并且兩個向量的叉積與這兩個向量和垂直。其應(yīng)用也十分廣泛，通常應(yīng)用于物理學(xué)光學(xué)和計算機圖形學(xué)中。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：歷史遺跡的意義范文

在愛爾蘭航空回愛爾蘭的班機上，除了我這位來自別的大洲的過路客以外，坐著的幾乎全是本地人?？蜋C剛剛掠過伯明翰，躁動難耐的心情便從座椅四面八方呼啦啦彌漫了過來。你們懂這種躁動：雖然悄無聲息，卻仿佛能聽到周圍每個人的心跳頻率都加快了不止一倍。歐式理性與公共場合禮儀，像瘋?cè)嗽豪锏氖硪乱话?，緊錮住乘客們的身體、聲帶和面部表情，讓愛爾蘭旅人們一眼看去“尚屬正?！?。但這卻絕非事實：包括鄰座大叔解開襯衣領(lǐng)口的姿勢、金發(fā)小女孩兒手指擺動的節(jié)奏、空姐推著過道車經(jīng)過時的步幅……一切細(xì)節(jié)都指向某種故意不言明的躁動。

抬手看了眼手表：3月17日，星期五——絲毫無助于解惑。等到飛越圣喬治海峽時，鄰座竟兀自哼起未聽過的小曲來。上午11點24分，客機從名為Woodbrook的高爾夫俱樂部東岸進(jìn)入都柏林大都會區(qū)，大略沿著M50高速一路曲行向北，畫一遍都柏林全城的輪廓線，徐徐減速、出輪、著陸。起落架觸地時的顛簸感，與滿機愛爾蘭乘客們雷鳴般的歡呼聲和掌聲，差不多同時響起。機身停穩(wěn)、出艙口對接完畢后，又是一通震耳欲聾的喝彩。

實在無法理解這幫王爾德同鄉(xiāng)們過于熾烈的亢奮心，不過陰雨天的陰郁感倒是一掃而空。

就這樣稀里糊涂出了機場，搭出租車去市中心。一路基本通暢，但靠近利菲河北岸時就不行了：黑壓壓一片人山人海，遠(yuǎn)方鼎沸人聲，像是在舉辦大型游行。車在Dorset街時已走不太動，七拐八拐地來到Parnell Square North的休雷恩市立現(xiàn)代藝術(shù)美術(shù)館門口，停了下來。

“抱歉，奧康納街的Lynams酒店，實在到不了?！眽训米阋蚤_16輪大卡車的司機，扭頭過來靦腆致歉道?！白哌^去也近：從公園旁邊叫Rotunda的醫(yī)院走到頭，左拐，看到公車站后，再右拐，沿路走一段就到了。臨街的米色墻舊屋，一樓有家SPAR小超市，緊鄰麥當(dāng)勞，挺好找的。只不過……”

“不過怎么？”

“這種時候，住那地方可不太妙?！?/p>

打算再問時，卻見沿街抄表的交警悠悠地湊過來。只好趕緊給了15歐元（含1歐元小費），下了車。

沒什么行李，就幾件換洗衣物、小包洗漱用品，統(tǒng)統(tǒng)收在小旅行包內(nèi)，拎在手里。小雨轉(zhuǎn)陰，不需要傘，按司機的指示一路走過去。盡管路面濕漉漉的，凹處時有積水，人倒是越來越多。開始時，只道是運氣不佳，趕上了。發(fā)現(xiàn)所遇大部分路人，穿的都是暗色系外衣——絕非偶然。深灰色、深藍(lán)色、黑色：這三種躺在瀝青路面上便可充作迷彩的布色，是愛爾蘭人外穿衣物中占絕對主流的色調(diào)，不分季節(jié)——里面鼓鼓囊囊像是塞了好幾條毛衣棉褲似的，心里還暗自嘲笑都柏林人，認(rèn)為他們的著裝品位跟施瓦本農(nóng)民一樣土氣。再往前走，開始見到成群結(jié)隊穿綠色外衣、戴綠色禮帽，舉著啤酒瓶叫個不停的青年和孩子。其中不少男士還專門戴上齊胸的馬克思式假胡子，橙色，脖子系上國旗花紋長圍巾，正面看去就跟彩虹小綠妖Leprechaun的樣子一模一樣！

我當(dāng)時還不知道什么圣帕特里克節(jié)，也不知道愛爾蘭人竟會把這么個跟宗教聯(lián)系極為緊密的日子定為自己國家的國慶日。心里只想著：“完了，狂歡節(jié)可比罷工日麻煩百倍！”

素來如此：在歐洲，罷工游行無論大小，多是在訴求形式?！靶枰l(fā)生的，發(fā)生便好”——無論公會、治安警察，還是特地前來參加游行的工人和圍觀者們，所抱持的大抵都是這種毫無驚喜可言的態(tài)度。罷工日會提前一周下發(fā)通知，開始和結(jié)束的時間、朗讀宣言的順序、示威牌上可寫不可寫的內(nèi)容……一切早在開始之前，便已安排妥當(dāng)。但狂歡卻大不相同，無論在科隆、巴塞羅那、里約熱內(nèi)盧還是里斯本，狂歡的形而上層面，均與酒神時代的浪漫主義情懷保持一致：驚喜、盡興、無序。通過追溯歷史記憶的方式，融入擁有共同源流的集體當(dāng)中去，暫且釋放或忘卻個體繁瑣無聊生活中積聚起來的壓力，讓來年有個盼頭——節(jié)日的意義，照我看來無非如此。相比那些因為文靜、孤僻、小眾而快要被人遺忘掉的節(jié)日們（比如，國際礦石收音機日之類），狂歡節(jié)無疑是最能履行節(jié)日浪漫情懷的那位。但對于碰巧住在狂歡中心某間小旅館中的外來客而言——如果急需睡眠的話——聲嘶力竭、五光十色、通宵達(dá)旦的狂歡，跟從地底下突然冒出來的地獄也沒什么差別。

萬幸，昨夜睡得算是充足。照眼前綠帽子軍團(tuán)們集結(jié)歡呼的態(tài)勢，擠去奧康納街，一時也不太可能。倒不如安下心來，湊到前面去看看狂歡花車和全情投入的路人們得了。

每到一處，我都期待能夠發(fā)掘出當(dāng)?shù)孛褡逍灾胁煌谥茉馑械哪遣糠痔刭|(zhì)?？駳g節(jié)四處皆有，但都柏林畢竟是都柏林，這兒的狂歡節(jié)，在形式之外，多半也應(yīng)能體現(xiàn)出事關(guān)愛爾蘭民族性的東西。我是指，將綠衣綠帽、國旗……一切具體的形式拋開之后，還剩下的某些東西。

全世界花車隊的運作模式大體相同，令人懷疑是不是存在某條限定了行進(jìn)速度、亮相禮儀、歡呼聲浪、花車密度……宏觀參數(shù)的法規(guī)。細(xì)節(jié)自然是不同的，比如巴西花車隊素以華麗、繁復(fù)、奇幻拔群著稱；科隆車隊隊長則熱衷于提高向圍觀群眾撒糖果時所能抵達(dá)的最遠(yuǎn)距離；巴黎志愿者以無事獻(xiàn)殷勤為行事標(biāo)準(zhǔn)，希望能馬上開始一兩段異國情緣；米蘭花車夸張、大膽，時常拿文藝復(fù)興時期的名作名家們開涮，可惜圍觀的意大利群眾，往往只顧自己吃吃喝喝、聊天逗樂，不太拿精心準(zhǔn)備的花車當(dāng)一回事。

話雖如此，但愛爾蘭花車隊卻實在是……極難描述。沒錯，就是極難描述——或者說是晦澀、抽象，難于理解。設(shè)計者們偏愛使用鮮艷大膽的顏色（草綠、天青、鵝黃、大紅……彩虹色和撞色系亦是慣常搭配），且傾向于以盡量少的體塊堆積來完成主題。比如，若要諷刺歐洲央行在政策上的不得力，西班牙人大概會精心造出一尊西裝革履但丑態(tài)百出的巨大行長像，并朝它猛擲西紅柿；德國人毫無疑問會展示碎掉了的歐元標(biāo)志；輪到愛爾蘭人時，他們會在一只貼滿黃色絨毛的巨大圓盤上插一根長長的藍(lán)鼻子，畫好眼睛，再給它披上彩虹色的頭巾，并在嘴上畫一個大叉——其中蘊藏的政治隱喻形同燈謎，且難度高到不立即公布答案恐怕就再也無人知曉的地步。

也不是全盤抽象，這點反而更奇怪些——毫無疑問的統(tǒng)一組織當(dāng)中，卻缺乏一致性。往往在走過十幾種無法形容的抽象物之后，突然跑出來一個色調(diào)陰沉、明顯蒸汽朋克風(fēng)格的精致花車，寫實得仿佛從好萊塢科幻片場里直接搬過來似的：直升機、熱氣球、滿是活塞和金屬活動構(gòu)件的舊式火車……如此認(rèn)真負(fù)責(zé)了三五個回合后，又開始出現(xiàn)踩高蹺、穿舊式凱爾特農(nóng)民服裝的傳統(tǒng)文化方陣（說是方陣，人倒都很隨便：交頭接耳，走得東倒西歪，只不過踩著高蹺而已）。接著就是一群群如捷克定格動畫（準(zhǔn)確點說，如史云梅耶導(dǎo)演的那些短片）中標(biāo)本怪物一般的民間傳說角色登場：無頭騎士、噴火龍、玩偶熊、食人樹……無論什么，全都一次性蹦出來一大群，裝扮與其說是形象，毋寧說是滑稽。道具服裝怎么看都令人覺得有些敷衍，套在戲服里的演員們大概也是臨時找來的，還不如護(hù)欄外的圍觀群眾敬業(yè)。比如踩高蹺涂粉面扮男巫的幾個家伙，走著走著就歪了方向，到路邊販啤酒熱飲的街亭休憩去了（可不是一時半會兒的休憩，游行快結(jié)束時還坐在那兒喝摻了酒的愛爾蘭咖啡呢）。

接下來的方陣更不像話。所謂“萬國方陣”，不過是每人撐開一面外國國旗，敷衍了事；“少女方陣”里盡是些穿著橙、綠、白衣的，談不上性感的拉拉隊員們在跳來跳去，除了服裝顏色勉強能與國旗（以及國慶）扯上關(guān)系外，再看不出任何在更深文化層次上相關(guān)的端倪；“襪子方陣”來的正是一大群用五顏六色塑料制成的巨型襪子，隨便倒扣在行進(jìn)者身上了事；“雜技方陣”……除了一位騎在獨輪車上玩拋球的小丑，或許算是有些真功夫外，其余隨行人等，相比路人，無非穿得更綠些，臉上涂幾道迷彩，直接拿普普通通的自行車充數(shù)了。

“唔，就這樣，也能算是主游行隊伍么？”看到這里，我不覺自語道。心里想著，或許在都柏林的某個別處，正有更加正式、華麗，能夠完完全全彰顯出凱爾特人歷史和文化的狂歡游行，正在同步進(jìn)行著。

“算的，算的。國慶節(jié)嘛，就這樣應(yīng)付應(yīng)付得了?！迸銮烧疚疑磉叺哪澄蝗毡居慰蜆拥睦先?，突然開口，回應(yīng)了我的絮叨。

“這么說每年如此？”

“每年如此。我是看了二十多年了，每年如此。”

多聊了兩句，老人說自己祖籍福建，偷渡過來，結(jié)婚換的身份，目前經(jīng)營一家小型亞超……如此這般，各地差不多都能聽來的相似故事。

說著說著，雨又漸漸開始下，花車方陣仿佛無窮無盡，大家的情緒也一如既往，不甚高昂。我辭了老人，擠入人群，連連踩腳，連連說著抱歉，向著不遠(yuǎn)處的奧康納街艱難挺進(jìn)。

Lynams不多一會兒就到了，果真是小得不能再小的臨街酒店。前臺坐著一位身材小得不能再小的女士，四十歲左右，戴眼鏡，看一本當(dāng)期的《格蘭塔》雜志。

“來了？”聽到門鈴響，她放下雜志問道。

“不看狂歡節(jié)？”我把少少的東西擱在她面前，取出錢包。

“是教士帕特里克的忌日，不該叫狂歡節(jié)?！彼舆^我遞去的信用卡?！澳阒朗鞘裁吹涔实模皇敲?？”

我搖搖頭，但她也懶得跟我解釋。于是便默默辦完手續(xù)，去了自己的房間。房間很糟，外面吵。我躺在舊式帶雕花的木床上，仰躺，看天花板上掛著的、裝飾繁復(fù)的水晶吊燈，心里無法不想著這狂歡節(jié)，或者教士帕特里克的忌日。

旁觀過狂歡節(jié)，大概不能再算作對愛爾蘭一無所知了。要是此刻身邊突然有不相干的人過來問上一句“喂，愛爾蘭怎么樣？”雖不知具體該怎么答，腦中無數(shù)的畫面之上，卻似乎莫名其妙地蒙上了厚厚的一層橙色細(xì)紗：這個國家，天生具有那類僅為16世紀(jì)海盜們所獨有的豁達(dá)開朗，卻又同時遭受生不逢時、無處冒險的約束——要用人物來作比喻的話，該是陰差陽錯一輩子生活在陸地上的巴巴羅薩·海雷丁。悲壯談不上，但花車和方陣、紀(jì)念馴服的狂歡，卻不像是凱爾特人歷史記憶在所謂“故國”這一概念上，可被完全接受的緬懷。

在客機上時，那樣的狂歡、喝彩、期待，都是真的；游行隊伍多年來的漫不經(jīng)心，本質(zhì)上不算認(rèn)真在干的態(tài)度，也是真的。凱爾特人是凱爾特人，故國是故國，使徒帕特里克是使徒帕特里克……我似乎在狂歡的橙色中讀出了三者間的決裂。而今，愛爾蘭人后裔分布于世界各地，根據(jù)最新的統(tǒng)計結(jié)果，不在愛爾蘭的凱爾特人接近1億，而愛爾蘭共和國全國的登記人口，也不過四百多萬而已。那感覺，像是大部分同胞都漂泊在外。至于都柏林的3月17日，則類似于明知無法召還的召還。各地群起的響應(yīng)，無非隱隱祈望能夠在共同的歷史記憶當(dāng)中，尋覓昔日榮光、狂熱、自由及共鳴。

許多年以后，再去都柏林時，我還是選擇住在Lynams，并且知道那位讀《格蘭塔》女士的名字，但她早已不在那家酒店做事了——即使七年前的那次，也只是代班而已。

最后還是由她給我講了教士帕特里克的故事：這位圣徒是在威克洛上的岸，凱爾特人本來打算將這個傳異教的人處以石刑，他卻機智地道出三位一體的真義，不止救了自己的性命，也令島上居民認(rèn)清了基督神學(xué)體系的高明，最終紛紛過來受了他的洗禮，云云。

“祖先們太愚鈍，或者太聰明。”她遞給我一盤土豆派，還有熱乎乎的大塊炸魚?！安贿^，你說的有點沒錯：凱爾特人是凱爾特人，故國是故國，帕特里克是帕特里克……但愛爾蘭始終是愛爾蘭——所謂三位一體，就這么回事。”

第6篇：歷史遺跡的意義范文

[關(guān)鍵詞] 義利 純粹的義 純粹的利 基本原則

一、義與利相統(tǒng)一

義與利是市場經(jīng)濟(jì)的永恒主題，任何市場主體都不能回避這個主題。斯密指出：“每一個人在他不違反正義的法律時，都應(yīng)聽其完全自由，讓他采取自己的方法，追求自己的利益。”并且在批評強迫農(nóng)民兼營谷物商業(yè)的法律時指出：“法律應(yīng)當(dāng)讓人民自己照應(yīng)各自的利益。人民是當(dāng)事人，定然比立法者更能了解自己的利益。”克思指出:“每個人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益；這樣，也就不知不覺地為一切人的私人利益服務(wù),為普遍利益服務(wù)?！边@說明了義，是指市場主體在法律允許范圍內(nèi)，為他人和社會提供符合法律要求的產(chǎn)品或服務(wù)。斯密指出:“我們每天所需的糧食和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話?！边@說明了利，是指市場主體追求自身利益的最大化。因此，市場主體在法律允許范圍內(nèi)追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化，同時，為他人和社會提供符合法律要求的合格產(chǎn)品或服務(wù)，實現(xiàn)義利的統(tǒng)一。市場主體的義與利相統(tǒng)一包括:

第一，義是與利緊密聯(lián)系的義。斯密指出：“正是由于我們自己的根本利益被看成是整體利益的一部分，整體的不僅應(yīng)當(dāng)作為一個原則，而且應(yīng)當(dāng)是我們所追求的惟一目標(biāo)?！瘪R克思指出:“盡管個人A需要個人B的商品，但他并不是用暴力去占有這個商品，反過來也一樣，相反地他們互相承認(rèn)對方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人”?！罢l都不用暴力占有他人的財產(chǎn)。每個人都是自愿地出讓財產(chǎn)。”這說明了市場主體在以法律確定的交易雙方平等的基礎(chǔ)上，通過等價交換為他人和社會提供合格產(chǎn)品或服務(wù)，來實現(xiàn)自身合法利益的最大化，把利他的義當(dāng)作實現(xiàn)利己的利的手段。這同采取欺詐、暴力等違法手段，追求非法利益最大化毫無共同之處。因為前者是一種受利他的義制約的合法利己的利。后者是一種采取欺詐、暴力等違法手段，獲得非法經(jīng)濟(jì)利益，損害了消費者的合法權(quán)益，破壞了市場經(jīng)濟(jì)運行秩序，阻礙了社會主義社會的和諧發(fā)展。

第二,利是與義緊密聯(lián)系的利。馬克思指出：“每個人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益；這樣，也就不知不覺地為一切人的私人利益服務(wù)，為普遍利益服務(wù)。”“每個人為另一個人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個人都把另一個人當(dāng)作自己的手段互相利用?！边@說明了市場主體為他人和社會提供合格的產(chǎn)品或服務(wù)的目的和動機是追求自身合法利益最大化。這同烏托邦的經(jīng)濟(jì)思想和封建的超經(jīng)濟(jì)強制的供奉有本質(zhì)區(qū)別。前者是一種受到利己的利制約利他的義，是把利他的義作為追求自身利益最大化的條件和前提。后者是一種完全喪失利己的義會導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力不足。

此外，這并不否認(rèn)市場主體把自己合法收入的全部或一部分，無償?shù)嘏d辦公益事業(yè)，幫助困難群體渡過經(jīng)濟(jì)難關(guān)的行為，即純粹的義。這是一種大力提倡的、高尚的道德行為。

第三，義利相統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。“我給，為了你給；我給，為了你做；我做，為了你給；我做，為了你做”觀點進(jìn)一步揭示了市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場主體利己的利與利他的義相統(tǒng)一的具體表現(xiàn)：我給你商品或貨幣，為了你給我貨幣或商品；我給你商品或貨幣，是為了你給我提供服務(wù)或做工；我給你提供服務(wù)或做工，是為了你給我商品或貨幣；我給你提供服務(wù)或做工，是為了你給我提供不同于我給你提供的服務(wù)或做工。

二、純粹的利

在現(xiàn)實市場經(jīng)濟(jì)條件下，純粹的利是指市場主體不要利他的義，而只要利己的利。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，還不能完全杜絕封建主義和資本主義的追求純粹利的動機和行為,不可避免在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。馬克思在《資本論》中揭示追求純粹的利的危害性時指出 “資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界寒怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就大膽起來”，“為了100%的利潤，它就趕踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就趕犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明”。

純粹的利是指市場主體違反法律的要求，不擇手段追求利己的經(jīng)濟(jì)利益最大化。其具體表現(xiàn)在：第一，純粹個人的利是對個人利益的重視，超越對整體利益的重視，超過對周遍人們的利益的重視，把個人利益的謀取和膨脹凌駕于他人和社會整體利益之上；以致不惜損害社會和他人的利益來滿足自己貪得無厭的欲望。第二,純粹集團(tuán)的利。這種形式的純粹的利，可以是家庭的、企業(yè)的、行業(yè)等。這種純粹的利往往打著為了“集體”利益的旗號，把自己集團(tuán)的利置于其他社會整體和更大范圍的社會整體之上，甚損害整個社會的利益和人類進(jìn)步事業(yè)的利益。這種純粹集團(tuán)的利，表面上不是為了純粹個人的利，實際上包含了極端狹隘的純粹個人的利，是放大的純粹個人的利。第三，絕對平均的利。這種利就是在于這種“利益均等”的思想，表面上要求人人平等享有同等的利益，而實際上是抹殺了人們在貢獻(xiàn)和需要上的差別，抹殺了個人利益之上還有社會的共同利益，從而掩蓋著利益上的實際不平等。此外，我們不要把純粹的利與依法、誠實勞動等途徑獲得的個人正當(dāng)利益混為一談。

消除市場主體的純粹的利，促進(jìn)市場主體堅持義與利相統(tǒng)一。一要加強道德輿論宣傳和教育，建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，讓遵循義與利相統(tǒng)一的誠實守信原則的市場主體獲得符合道德規(guī)范和道德要求的自身經(jīng)濟(jì)利益最大化;二要建立和完善相關(guān)的法律法規(guī)，依法規(guī)范市場主體的行為，嚴(yán)厲打擊純粹的利己行為，鼓勵純粹的利他行為，保護(hù)利己的利與利他的利相統(tǒng)一的行為；三要建立和完善統(tǒng)一、開放、競爭有序的市場體系，為市場主體創(chuàng)造實現(xiàn)利己的利與利他的義相統(tǒng)一的公平競爭機制，實現(xiàn)等價交換，彰顯社會主義市場經(jīng)濟(jì)的強大生機活力。

三、實現(xiàn)利與義相統(tǒng)一應(yīng)遵循基本原則

為了實現(xiàn)市場主體的利己的利與利他的義相統(tǒng)一，必須應(yīng)遵循三個基本原則：

第一,自愿原則。自愿原則是指市場主體在市場交易過程中按著自己的意愿進(jìn)行交易的一種行為規(guī)則。馬克思指出了市場主體在進(jìn)行交易時“只取決與自己的自由意志?！被蛘哒f，市場主體的“一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品。”“盡管個人A需要個人B的商品，但他并不是用暴力去占有這個商品，反過來也一樣，相反地他們互相承認(rèn)對方是所有者?！薄罢l都不用暴力占有他人的財產(chǎn)。每個人都是自愿地出讓財產(chǎn)?！?/p>

第二,平等原則。平等原則是指市場主體在交易過程中遵循著市場交換主體地位平等、市場交易的基礎(chǔ)平等和市場交易主體的權(quán)利與義務(wù)對等行為規(guī)則。首先，市場主體在交易地位上的平等。“在法律上平等的人締結(jié)契約的。而契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。”其次、市場主體在交易基礎(chǔ)上的平等。馬克思指出了市場交易的基礎(chǔ)平等是指“它們彼此只是作為商品所有者發(fā)生的關(guān)系，用等價物交換等價物?！币簿褪钦f，以價值為基礎(chǔ)實行等價交換，即“一種商品的價值同其他任何一種商品的價值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要勞動時間同生產(chǎn)后者的必要勞動時間的比例?！弊詈蟆⑹袌鲋黧w在權(quán)利與義務(wù)上的對等。馬克思指出：“讓渡自己的商品，占有別人的商品?！币簿驼f，在商品交易過程中，生產(chǎn)者獲得商品價值的權(quán)利，同時讓渡商品的使用價值的義務(wù)；消費者獲得商品使用價值的權(quán)利，同時讓渡商品的支付價值義務(wù)。在資本借貸過程中，貸方享有資本所有權(quán)及其獲得利息的權(quán)利，同時承擔(dān)讓渡資本的使用權(quán)的義務(wù)；借方享有資本的使用權(quán)的權(quán)利，同時，向貸方承擔(dān)還本付息的義務(wù)。因此，市場交易主體在權(quán)利義務(wù)是統(tǒng)一的，沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。

第三,互惠原則。互惠原則是指市場主體在市場交易過程中都獲得滿足自身物質(zhì)利益需要的一種交易規(guī)則。首先、互惠原則是市場主體通過市場交易來實現(xiàn)的，即：市場主體通過市場交易換取滿足自己需要的東西，來實現(xiàn)各自的經(jīng)濟(jì)利益?！懊恳粋€商品所有者都只想讓渡自己的商品，來換取別種具有能夠滿足他本人需要的使用價值的商品。”其次，互惠原則是市場主體以利他的義為手段，來達(dá)到利己的目的。“只是在個人B用商品b為個人A的需要服務(wù)的時候，并且只是由于這一原因，個人A才用商品a為個人B的需要服務(wù)。反過來也一樣?！弊詈螅セ菰瓌t是市場主體在追求自身利益最大化過程中相互之間競爭，而達(dá)成的一種雙方都能接受并且符合各自利益的交易規(guī)則。

四、堅持義與利相統(tǒng)一在市場經(jīng)濟(jì)條件下具有重大的現(xiàn)實意義

第一，有利于個人利益與集體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展。個人利益構(gòu)成集體和社會的利益，并且通過集體和社會的利益來實現(xiàn)的。如果一個民族、一個國家，人們只講個人利益、個人奮斗，而不講國家利益、社會貢獻(xiàn)，那么，這樣的民族和國家就不能自立于世界民族之林。這樣，市場主體堅持利己的利與利他的義相統(tǒng)一，有利于消除拜金主義、極端個人主義，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。

第二，有利于競爭與合作的協(xié)調(diào)發(fā)展。不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下，只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡是進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來。在我國多種生產(chǎn)資料所有制的并存格局和勞動力屬于不同的勞動力所有者中，堅持市場主體的義利相統(tǒng)一，使生產(chǎn)資料不同主體和勞動力不同主體之間以及生產(chǎn)資料不同主體之間和勞動力不同主體之間的公平競爭，在自愿平等的基礎(chǔ)上達(dá)成合作協(xié)議，實現(xiàn)不同主體之間的互利互惠，促進(jìn)市場主體的之間的競爭與合作協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，有利于效率與公平的協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十七大報告中指出了要堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度和初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。市場主體的義利觀貫穿于分配制度的始終。在按勞分配和生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配中，市場主體的義利通過分配公平與效力表現(xiàn)出來的。這樣，市場主體堅持義與利相統(tǒng)一，有利于消除分配中不合理的分配現(xiàn)象，調(diào)動市場主體的主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)效率與公平在市場經(jīng)濟(jì)中互動協(xié)調(diào)發(fā)展。

第四，有利于社會全面的可持續(xù)發(fā)展。市場主體堅持義與利相統(tǒng)一，有利于消除浪費資源、污染環(huán)境、生態(tài)失衡等外部性問題，優(yōu)化資源配置，提高資源的利用率，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。這樣，既保證了利己的利和社會整體利益的義的持續(xù)最大化，又能為子孫后代生存與發(fā)展留下寶貴的自然資源和社會財富。

參考文獻(xiàn):

[1]亞當(dāng)?斯密:國富論郭大力王亞南譯:(上卷)[M].商務(wù)印書館,1974

[2]亞當(dāng)?斯密:國富論郭大力王亞南譯:(下卷)[M].商務(wù)印書館,1974

[3]馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].人民出版社，1979

第7篇：歷史遺跡的意義范文

關(guān)鍵詞：馬克思；交往理論；現(xiàn)實意義

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-00-02

馬克思交往理論作為一個描述人的存在方式的整體性哲學(xué)范疇，不僅在其唯物史觀形成、發(fā)展和完善過程中有著基礎(chǔ)性的地位，而且對科學(xué)地理解人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和發(fā)展以及社會歷史演進(jìn)等方面具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思的交往理論對當(dāng)代中國建設(shè)有著重大現(xiàn)實意義。

一、交往理論的提出及其基本觀點

馬克思和恩格斯是交往理論的開創(chuàng)者和奠基人，他們對“交往”的理解是多維度多層次的。

（一）交往理論的提出

從學(xué)理脈絡(luò)上梳理，西方交往觀念的最早依據(jù)可推至柏拉圖的對話交往想。之后，洛克提出了“交談―溝通―理解”的認(rèn)識論思路，休謨強調(diào)“共感”或“同情”為紐帶的人性論思路，孟德斯鳩提出自然法論，愛爾維修和霍爾巴赫突出交往的功利主義色彩，康德較為明確地提出人際活動的交往關(guān)系問題，黑格爾則從“自我意識”的角度探討人與人之間的精神交往關(guān)系。費爾巴哈首次從唯物主義立場論證了社會本質(zhì)是人與人的交往聯(lián)系。馬克思恩格斯通過對以往交往思想的揚棄，從物質(zhì)實踐出發(fā)解釋交往，并在《形態(tài)》中較為集中地探討了交往問題。馬克思對交往的研究始于《巴黎筆記》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。不過,這時他的交往理論還處于萌發(fā)狀態(tài)。在與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中,馬克思揭示了交往的豐富內(nèi)涵,探討了生產(chǎn)與交往、生產(chǎn)力與交往形式、物質(zhì)交往與精神交往、民族的內(nèi)部交往和外部交往以及世界交往等問題,全面、系統(tǒng)地闡述了自己的交往思想,標(biāo)志著歷史唯物主義交往理論的確立。

（二）交往理論的基本內(nèi)容

1、交往的內(nèi)涵。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯在不同場合下所使用的交往的內(nèi)涵存在著不同，具體包含如下內(nèi)容：第一，直接物質(zhì)生產(chǎn)過程中的交往：即人們在生產(chǎn)過程中的交往，如分工、協(xié)作等。這種交往，是生產(chǎn)活動的前提，這種意義上的交往直接構(gòu)成生產(chǎn)力。在這種交往過程中形成的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)關(guān)系的一部分。在《德意志意識形態(tài)》中，有時“交往”就是在側(cè)重這種含義的情況下使用的；第二，直接物質(zhì)生產(chǎn)過程之外的社會交往。這里的社會交往，包括生產(chǎn)交往在直接生產(chǎn)過程之外的延伸，如交換、分配、消費，以及受生產(chǎn)、交換、分配和消費交往制約的其他的社會交往，如政治的、思想的、文化的交往等等；第三，共同體之間的交往。這種共同體可以是歷史上的公社、氏族、部落、城邦，歐洲中世紀(jì)的封建莊園、自治城市，以及近代以來形成的民族國家等。這種交往從內(nèi)容上講可以是物質(zhì)的交換、人員的往來、精神文化的交流乃至暴力沖突等。

2、交往形式。馬克思主要從人們的經(jīng)濟(jì)活動出發(fā)來研究生產(chǎn)、分工和交往，在1845年的《德意志意識形態(tài)》一書中對交往形式有諸多的提法。從交往的范圍上，馬克思對交往進(jìn)行了多重劃分。從交往的人群數(shù)量上，有個人交往和社往；從物質(zhì)形態(tài)上，有物質(zhì)交往和精神交往；從接觸方式上，有直接交往和間接交往；從地域結(jié)構(gòu)上，有民族國家間的內(nèi)部交往和外部交往以及由此擴大形成的世界交往。物質(zhì)交往和精神交往是諸多交往形式中最根本的兩種交往形式。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯明確提出來“物質(zhì)交往”和“精神交往”的概念，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”。

3、交往的社會作用。第一，交往能促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動社會的發(fā)展。馬克思和恩格斯認(rèn)為，在生產(chǎn)和分工基礎(chǔ)上產(chǎn)生的交往，尤其是世界交往，反過來又能保存既有的生產(chǎn)力交往雖然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，但擴大了的交往又反過來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，交往推動社會及社會關(guān)系的進(jìn)步和完善。社會的進(jìn)步和發(fā)展，不僅取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而且也有賴于社會交往的發(fā)展。交往的作用還表現(xiàn)在它也是人類社會變革的直接動力；第三，交往是科學(xué)文化傳承和發(fā)展的重要途徑?！澳骋粋€地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，取決于交往擴展的情況”；第四，交往促進(jìn)人自身的發(fā)展。馬克思和恩格斯明確指出：“一個人的發(fā)展取決于和人直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！敝挥性谄毡榈慕煌校瑔蝹€人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。

二、《德意志意識形態(tài)》中的交往理論對于當(dāng)代中國建設(shè)的現(xiàn)實意義

在我國，隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，交往的規(guī)模迅速擴大，節(jié)奏顯著加快，層次不斷深化，深入研究馬克思的交往理論，對建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)，對于構(gòu)建社會主義社會和諧社會等諸多方面，都有著重要的現(xiàn)實意義。

（一）交往理論對加強漢族建設(shè)的現(xiàn)實意義

一個地區(qū)興盛起來的力量一般擴展到兩個地區(qū)以上，即可以形成歷史上的大國。但是，這個地帶中的任何一個地區(qū)對其他地區(qū)并不占有面積、人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的較大優(yōu)勢，因而缺乏一種能長久維系不同地區(qū)的力量。中國在歷史上一直只有一個而不是幾個核心地區(qū)，而且這個核心地區(qū)面積廣大并不斷擴展。漢族大概占全國人口的91％，漢族集中居住的地區(qū)約占全國面積的一半，漢族不僅占了全國人口的絕大多數(shù)，而且集中居住在全國的核心地區(qū)――東部地區(qū)，占全國總面積的一半，人口密度大，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)。邊沿地區(qū)則為少數(shù)民族聚居區(qū)，也約占全國總面積的一半，人口則只占全國人口數(shù)的十分之一。其中漢族占了相當(dāng)?shù)谋戎?，有些地方超過了少數(shù)民族的數(shù)量。全國有一個比較先進(jìn)的主要的大的民族，又主要居住在一個較大的核心地區(qū)，這對于多民族統(tǒng)一國家的形成與維系有著十分重要的作用。中國具有這樣一個經(jīng)濟(jì)力量雄厚、政治文化先進(jìn)而又人口眾多的廣大核心地區(qū)，對周邊地區(qū)有很大的吸引力、向心力和凝聚力。因此，為了一個團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的社會，本民族（漢族）的建設(shè)至關(guān)重要。

（二）交往理論對加強少數(shù)民族建設(shè)的現(xiàn)實意義

少數(shù)民族有其自己獨特的風(fēng)俗習(xí)慣、、生活方式等，同漢族有著很多的區(qū)別。這種地域、歷史、文化等方面的差異，在一定程度上影響著少數(shù)民族的建設(shè)問題。長期以來，國家把加強少數(shù)民族干部隊伍和人才隊伍建設(shè)，作為促進(jìn)各民族繁榮發(fā)展、搞好民族地區(qū)工作、解決民族問題的關(guān)鍵，作為管長遠(yuǎn)、管根本的大事，不斷采取有力措施，加大培養(yǎng)選拔力度。同時，國家通過開展對口支援西部高校、與地方合作共建民族地區(qū)高校、加強特色學(xué)科建設(shè)和學(xué)位建設(shè)、擴大招生規(guī)模等措施，支持民族地區(qū)發(fā)展高等教育。國家成立了全國少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組和辦公室，對少數(shù)民族古籍進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)，重視保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)事業(yè)。國家積極保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國家大力扶持民族醫(yī)藥機構(gòu)建設(shè)，在14所教育機構(gòu)開展民族醫(yī)藥專業(yè)教育，大力培養(yǎng)民族醫(yī)人才，民族醫(yī)藥得到廣泛開發(fā)和應(yīng)用。

（三）交往理論對建設(shè)和諧社會的現(xiàn)實意義

社會主義和諧社會是社會主義社會成熟的形態(tài)，表現(xiàn)為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。當(dāng)前，我們在人與自然、人與人、人與社會之間還存在不和諧的現(xiàn)象。所以必須要擴大人與人、各民族各地區(qū)的交往。從馬克思交往理論的角度來理解，和諧社會表征的無非是組成社會的各系統(tǒng)、各要素之間形成了一種相互交融、和諧有序、充滿活力的狀態(tài)。因而，和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵也就在于理順各種關(guān)系。只有科學(xué)地發(fā)展，才能減少人與人的矛盾，人與社會的矛盾，人與自然的矛盾，才能形成和諧社會；只有社會是和諧的，發(fā)展是和諧的，我們才叫做科學(xué)發(fā)展，才能推動社會進(jìn)步貫徹和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，整體地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1961.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]吳滿意,胡樹祥.《德意志意識形態(tài)》中的交往內(nèi)涵與當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)交往本質(zhì)[J].思想教育研究,2009,(6).

第8篇：歷史遺跡的意義范文

關(guān)鍵詞：績效管理 注意問題

績效管理是現(xiàn)代人力資源管理制度的重要組成部分，在企業(yè)管理工作中發(fā)揮著積極的作用。為了更有效地實施績效管理，更有效地激勵員工提高工作績效，提升企業(yè)管理整體水平和企業(yè)效益。筆者認(rèn)為在績效管理制度實施的過程中，應(yīng)注意幾個問題。

1 引導(dǎo)員工正確理解“績效管理”與“績效考核”的概念

對于績效管理，在許多員工心中認(rèn)識有些片面，認(rèn)為績效管理就是績效考核。他們認(rèn)為績效管理就是對工作的要求越來越嚴(yán)，越來越細(xì)，越來越缺少人情味。有的員工甚至認(rèn)為，員工就是一個機器，要不停地轉(zhuǎn)動，完不成任務(wù)就會扣分，就會扣工資、獎金。其實，員工的這些認(rèn)識只是對績效考核及工資兌現(xiàn)環(huán)節(jié)現(xiàn)象的描述，并未從根本上理解績效管理與績效考核的實質(zhì)。從這個原因來講，許多員工對績效管理制度就會產(chǎn)生抵觸情緒。如果不注意這個細(xì)節(jié)，便會引發(fā)不和諧、不穩(wěn)定的因素。那么，在績效管理制度實施前，應(yīng)該進(jìn)行績效管理制度知識的培訓(xùn)，要員工清楚績效管理的真正目的是為了提高員工和企業(yè)績效，是為了企業(yè)更好地發(fā)展，實現(xiàn)企業(yè)與個人的共贏。只有大家從心里接納制度，才會在執(zhí)行過程中更為主動。

績效考核是績效管理制度的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是對績效計劃完成情況的檢驗。對員工來說，是一種動力，更是一種壓力。不過，要員工明白：考核的目的只是為了激勵員工提升績效，是為了尋找差距，為了下一階段工作的改進(jìn)和提高，而不是純粹為工資發(fā)放、實施獎懲尋找依據(jù)而進(jìn)行的考核。

2 溝通應(yīng)貫穿績效管理全過程

為了實現(xiàn)績效目標(biāo)，溝通在績效管理工作中起著很大的作用。筆者認(rèn)為，要做好績效管理工作，必須重視與員工的溝通，做到事前溝通、事中溝通、事后溝通。

2.1 事前溝通，確?？冃в媱澋目蛇_(dá)性 制定績效計劃前，應(yīng)根據(jù)企業(yè)的總體目標(biāo)，對目標(biāo)進(jìn)行層層分解，并根據(jù)崗位說明書逐步制定出各部門、員工的關(guān)鍵績效指標(biāo)，然后與員工進(jìn)行面對面的溝通。使員工能夠事先了解自己工作應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)，并能夠讓員工自己予以承諾。這一階段的溝通能使員工從主觀方面對工作任務(wù)、工作目標(biāo)得到認(rèn)可。若部門、員工認(rèn)為目標(biāo)太高、就要對目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)合理分析，確實不合理的就要予以調(diào)整，確保公司各級目標(biāo)的可行性，真正起到目標(biāo)激勵的作用。

2.2 事中溝通，確?？冃в媱澋母哔|(zhì)效完成 在各項績效計劃執(zhí)行過程中，要對員工的工作進(jìn)度進(jìn)行跟蹤，對完成工作任務(wù)存在的困難進(jìn)行了解，并針對存在問題進(jìn)行輔導(dǎo)。從工作方法、工作技巧、專業(yè)知識等方面幫助員工，切實有效地提高工作績效。

2.3 事后溝通，確保績效的改進(jìn)與提高 考核期滿，應(yīng)根據(jù)公司（部門）給每一位員工制定的工作目標(biāo)進(jìn)行對照考核，主要從工作業(yè)績、工作能力、工作態(tài)度三個方面進(jìn)行。對考核結(jié)果要重點分析，進(jìn)行績效診斷。對績效好的員工進(jìn)行經(jīng)驗推廣，并按照績效獎勵辦法進(jìn)行獎勵。對績效較差的員工要重點分析原因，是工作能力還是工作態(tài)度的問題。若是工作能力的問題，就應(yīng)該對員工加強培訓(xùn)，提高技能。經(jīng)過培訓(xùn)，若還是不能勝任工作，便可考慮調(diào)換工作崗位；若是工作態(tài)度的問題，就要對員工加強思想教育，找出影響員工工作態(tài)度的因素，以便改進(jìn)績效，確保下一階段績效的提高，使績效管理進(jìn)入良性循環(huán)。

3 績效考核環(huán)節(jié)要堅持做到“客觀公正”

所謂績效考核，就是對員工前一階段的工作對照績效計劃進(jìn)行客觀公正的評價。

要做到客觀公正，首先要克服“老好人”的思想。所謂老好人思想，就是總怕得罪人，在進(jìn)行績效考評時，總喜歡采取 “輪流坐莊”的方式，這樣便會導(dǎo)致表現(xiàn)欠佳的員工也會有一個不錯的考核結(jié)果，而表現(xiàn)出色的員工考核結(jié)果也沒有脫穎而出，“息事寧人”便成為許多管理者的基本管理哲學(xué)，這樣的績效考核就形同虛設(shè)，起不到激勵的作用，反而會使績效好的員工受到打擊，認(rèn)為干好干壞一個樣，嚴(yán)重影響優(yōu)秀員工的工作積極性，績效管理制度的落實會大打折扣，也會造成績效管理成本的白白浪費。因此，在績效考核過程中必須堅持客觀公正的原則。

要做到客觀公正，其次還要堅持實事求是的原則。在實際工作中，如果經(jīng)過考評后確實能按照要求比例分出ABCD優(yōu)劣等級，那無可厚非，也是正常的情況。但如果在某一次考核工作中，大家的工作無論從工作態(tài)度還是績效等方面都比較出色，根據(jù)評價標(biāo)準(zhǔn)測評后分值相同或接近，那么，就應(yīng)該特事特辦，申請績效等級變動或比例調(diào)整。如果硬要按照比例強制分布ABCD等級，就必然導(dǎo)致“輪流坐莊”現(xiàn)象的發(fā)生，也會造成團(tuán)隊的不和諧因素。

4 對績效考核結(jié)果應(yīng)實行公開化管理

實行公開化，即對績效考核結(jié)果進(jìn)行公布。包括對部門（員工）的績效公布。目的在于：第一，讓被考核的部門（員工）明白自己績效排隊，以便起到鼓勵先進(jìn)、鞭策后進(jìn)的作用。第二，對績效考評結(jié)果接受群眾監(jiān)督，監(jiān)督在考評環(huán)節(jié)是否做到了公平、公正。第三，對績效考核結(jié)果的應(yīng)用環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督。即，員工崗位晉升、加薪、提拔、表彰、提供培訓(xùn)等方面是否做到了公平、公正，是否從績效優(yōu)秀的員工中進(jìn)行篩選。只有進(jìn)一步增強績效管理的透明度，員工才會心服口服，才會從我做起，主動尋找自身差距，力求績效改進(jìn)提高。

5 績效考核指標(biāo)不宜太多

近幾年，許多企業(yè)陸續(xù)開始實行績效管理制度，并強調(diào)要實行 “全員量化考核”的績效管理制度。因為不量化，確實會存在考核隨意性很大的問題。那么，如何量化，量化分值多少算是比較合理。為了解決這一問題，就必須結(jié)合工作實際，進(jìn)行工作分析。分析哪些工作任務(wù)應(yīng)列入考核、分析哪些任務(wù)應(yīng)量化，哪些應(yīng)占分值高，哪些應(yīng)占分值低。如果量化工作不合理或不宜硬性量化的工作也進(jìn)行量化，那么，就難免會出現(xiàn)為了完成績效指標(biāo)而“制造”一些工作出來，極有可能產(chǎn)生走過場、走形勢的狀況，實效性較差，并造成了人力、物力、財力的浪費，在員工中也會造成不良的影響。筆者認(rèn)為，這種績效管理形式與績效管理制度的目的相背離。因為績效管理的目的是以提高企業(yè)效率、激勵員工提升業(yè)績?yōu)樽谥迹罱K實現(xiàn)企業(yè)與員工的共贏。生搬硬套量化的結(jié)果造成了考核指標(biāo)泛濫，好像以指標(biāo)多少“論英雄”，把“指標(biāo)多少”等同于“績效優(yōu)劣”，結(jié)果只能是完成了數(shù)量，同時，還讓員工感到手忙腳亂，感到身心疲憊。試問，這樣的考核指標(biāo)對企業(yè)和員工到底帶來多大的好處？

6 加強企業(yè)文化建設(shè)，助推績效管理實施

俗話說，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，企業(yè)離不開各項管理制度的激勵和約束，但真正能驅(qū)動員工嚴(yán)格地遵守規(guī)章制度，認(rèn)真履行工作職責(zé)的動力還應(yīng)源于員工的內(nèi)心世界。

有關(guān)調(diào)查分析指出，在經(jīng)營最成功的企業(yè)里居第一位的并不是嚴(yán)格的規(guī)章制度，更不是計算機或任何一種管理工具、方法、手段，甚至也不是科學(xué)技術(shù)，而是“企業(yè)文化”。根據(jù)這一研究，那么，筆者以為，競爭的理念、激勵的理念、創(chuàng)新的理念、尊重人才的理念都應(yīng)作為人力資源管理中最基本的文化理念。只有將這些理念在實踐中加以很好運用，并能始終堅持“以人為本”的人力資源管理理念，那么“要我做”變?yōu)椤拔乙觥本筒浑y實現(xiàn)了，績效管理工作就會變得輕松自如了，“自我管理”的績效管理模式也會隨之而來。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱洋，易樹平，周成剛.基于戰(zhàn)略的績效管理研究與應(yīng)用[J].價值工程，2008（08）.

第9篇：歷史遺跡的意義范文

隨著電子技術(shù)的飛速發(fā)展計算機硬件更新?lián)Q代頻率逐漸加快。70年代末到80年代初期計算機在我國還很神秘，我們國家曾經(jīng)引進(jìn)或者自己制造的計算機僅能提供給數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究，石油勘探，天氣預(yù)報和核工業(yè)等領(lǐng)域使用，這種屬于高精尖設(shè)備的老爺計算機大、笨、慢，用的是穿孔紙帶輸入程序和數(shù)據(jù)，使用起來很不方便，首先要用紙帶打孔機把程序和數(shù)據(jù)按照二進(jìn)制數(shù)據(jù)打到紙帶上，然后排號等著用把這打在紙帶上的數(shù)據(jù)輸入到計算機，本來并不復(fù)雜的運算項目，這種老爺計算機也要吭哧癟肚的算上幾個小時乃至一天半天才能出結(jié)果。這種計算機的內(nèi)部結(jié)構(gòu)恐怕沒有幾個人能夠說的清楚，因為就連這種老爺計算機一個省恐怕也沒有幾臺，進(jìn)機房之前要進(jìn)行一同安全教育不說，還要更換衣服穿上鞋套才能一睹它的風(fēng)采。隨著改革開放的不斷深入，我們國家的電子技術(shù)得到飛速發(fā)展，個人計算機（PC）286、386、486、586。軟盤（FloppyDisk）是最早使用的可移動介質(zhì)，最早使用的是八寸、五又四分之一寸、三寸半軟盤，后來3.5英寸容量為1.44MB軟盤使用時間比較長。那年代計算機硬盤一般以兆為容量單位，后來發(fā)展到GB，如今TG級的硬盤比比皆是，內(nèi)存速度也從8兆、16兆等等級別發(fā)展到GB，如今1GB、2GB乃至十幾GB的內(nèi)存也很普遍。再說計算機操作系統(tǒng)（OperatingSystem，簡稱OS），微機上常見的操作系統(tǒng)有DOS、OS/2、UNIX、XENIX、LINUX、Windows、Netware等等，最早的操作系統(tǒng)為DOS，后來微軟公司（MicrosoftCorporation）開發(fā)出了Windows1.0、Windows3.1、Windows95、Windows98、Windows2000、Windowsme、WindowsXP、WindowsVista、Windows7、Windows8操作系統(tǒng)?？v觀計算機發(fā)展歷史無論是計算機硬件、操作系統(tǒng)乃至應(yīng)用軟件都在不斷的更新?lián)Q代，這就要求我們在職業(yè)技能培訓(xùn)工作中要緊跟計算機發(fā)展步伐，不斷更新知識，適應(yīng)電子技術(shù)與計算機發(fā)展需求，為用人單位培養(yǎng)合格人才。

二、計算機技術(shù)與職業(yè)技能培訓(xùn)

計算機職業(yè)技能教育與計算機專業(yè)教育不同，計算機職業(yè)技能教育側(cè)重計算機應(yīng)用知識培訓(xùn)，重點要考慮學(xué)員的實際操作能力，因此要把著眼點和落腳點放在計算機應(yīng)用教學(xué)上。必須結(jié)合目前計算機及信息技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，以學(xué)員信息素質(zhì)的培養(yǎng)為切入點，精心設(shè)置課程內(nèi)容，突出案例教學(xué)、任務(wù)驅(qū)動等教學(xué)改革的特點。教學(xué)內(nèi)容要與實際工作和學(xué)員就業(yè)密切相關(guān)，至少應(yīng)涵蓋Windows操作系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)和Internet應(yīng)用、Word文字處理軟件、Excel電子表格軟件、PowerPoint演示文稿制作軟件等模塊，計算機簡單維修和計算機外接設(shè)備連接驅(qū)動等內(nèi)容。

三、靈活運用計算機技術(shù)