中庸之道的理論基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：中庸 中西文化比較文學(xué)

譯介學(xué)，即翻譯學(xué)，既是比較文學(xué)學(xué)科賴以存在的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，又是對其存在局限性的沖擊乃至挑戰(zhàn)。發(fā)生于歐洲的比較文學(xué)，從起源處就根植于歐洲文化的巨大翻譯傳統(tǒng)之中。中庸之道是中國思想史的重要的哲學(xué)觀念和踐行標(biāo)準(zhǔn)。在古代中國，“中庸”被譽(yù)為本體論意義上的“至德”“中和”。而在近現(xiàn)代中國則被看作折衷主義、明哲保身等而備受質(zhì)疑批評。當(dāng)代學(xué)者以更為平和的學(xué)術(shù)態(tài)度和全球化中的東方文化身份重建的新視野，重新檢視《中庸》在中國思想史上的地位和意義。[1]正是基于這種辨證統(tǒng)一、多元開放的學(xué)術(shù)研究態(tài)度，使當(dāng)代中國學(xué)界對《中庸》的研究更為學(xué)理化，中庸思想的各個(gè)維度和被掩蓋不彰的深意，也逐漸得到中國學(xué)術(shù)界和國際漢學(xué)界重視。而東西方的關(guān)于“中庸”、“中道”思想的論述，二者還是有所區(qū)別的?？鬃印爸杏埂钡摹爸小庇泻軡獾娜诵匀蕫垡馕?，注重以內(nèi)在的心靈之“誠”去把握世間萬物，而亞里士多德“中道”的“中”表達(dá)出西方哲學(xué)智慧知性的對象化特征；東方“中庸”的根本目的是通過“致中和”而達(dá)到的心靈“和諧”境界，而西方的“中道”尋求的則是城邦法律的平衡“公正”；孔子的中庸之道的底線是國家的“禮法”，要求個(gè)人服從社會(huì)的整體，而亞里士多德則強(qiáng)調(diào)在社會(huì)準(zhǔn)則中選擇符合中道的同時(shí)，對個(gè)體意志自由的充分尊重；中國的“中庸”思想，更多地強(qiáng)調(diào)日常人倫的中節(jié)、持中、現(xiàn)實(shí)和諧感，西方的“中道”更多地強(qiáng)調(diào)本體論中的人的知識(shí)和美德的形而上思考。通過中西方思想中“中庸”的比較，可以看到被雅斯貝爾斯稱為“軸心時(shí)代”的中國先秦和古希臘思想“中庸”思想，在歷史長河中按照各自的軌跡發(fā)展，具有和而不同的特點(diǎn)。相對而言，中國的“中庸”思想發(fā)展更具有體系，而且更具有人生在世堅(jiān)持“中度”、“中節(jié)”人生操守的意義。可以說，東西方的“中庸”思想都產(chǎn)生于軸心時(shí)代，軸心時(shí)代是人類思想的發(fā)源地，影響東西方的重要思想歷史進(jìn)程。

東西方到了當(dāng)代都遇到了“反中庸”思潮，表征為中庸思想的失落或中庸之“度”與“用”的失落。不難看到，人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，社會(huì)節(jié)奏和生命觀念發(fā)生了驚人的變化，中庸思想的地位和作用也逐漸被東西方人們所普遍質(zhì)疑。在西方，由于片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展、競爭和大國霸權(quán)，人們逐漸越過了中庸不偏不倚的平衡發(fā)展之道，導(dǎo)致過度開采、涸澤而漁、盤剝自然、國際霸權(quán)，最終出現(xiàn)大面積的精神缺鈣和人與自然的疏離對立，導(dǎo)致自然生態(tài)和精神生態(tài)雙重失衡。如果說，西方是因?yàn)椤斑^”而要退回到中庸，那么，東方正在“過”與“不及”之間重新尋求已然偏離的中庸之道。

事實(shí)上，東方在現(xiàn)代社會(huì)中成為欠發(fā)達(dá)第三世界，正在史無前例地拋棄中庸精神。一個(gè)多世紀(jì)以來，中國在不斷照搬西方模式，人們對技術(shù)對財(cái)富對社會(huì)話語權(quán)力的渴望大幅提升，從過去注視個(gè)人的內(nèi)修道德到現(xiàn)在過分注視外在的利益，在某種程度上已然偏離了中庸之道。東西方社會(huì)在偏離了中庸之道之后，都產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理困境和社會(huì)弊端。在全球化時(shí)期，“中庸”作為一種人類精神遺產(chǎn)被重新提了出來，表明“中庸”依然具有不可忽視的思想魅力和重要的現(xiàn)實(shí)意義。重提中庸就是要在今天的全球化、現(xiàn)代性當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)過去那些思想當(dāng)中還有生命力的部分。

中庸是一種哲學(xué)本體論，之所以在一百年來逐漸失效，大抵因?yàn)樗环陼r(shí)――現(xiàn)代社會(huì)“反中庸”。在反中庸時(shí)代重新提倡中庸，顯得更為迫切。因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)過了否定之否定后，人類思維更加成熟，也更加希望自己與他人、自己與社會(huì)、自己與國家、國家與國家之間充滿冷靜的思索和辯證的互看，從而把握中庸之道。今天，中庸的意義正在顯示出來，在反省現(xiàn)代之路的偏激和極端之后，人類才會(huì)迷途知返遵循中道，而走向具有生態(tài)文化意義的“詩意地棲居”。人類和平和諧才會(huì)成為手中之物，而不只是空中樓閣。

參考文獻(xiàn)

1．謝振天《譯介學(xué)》，上海外語教育出版社 1949年。

2. 吳怡著《中庸誠字的研究》，臺(tái)灣（臺(tái)北）華岡書城1974年版。

3. 宋天正注譯、楊亮功校訂《中庸今注今譯》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1977年版。

4. 陳滿銘著《中庸思想研究》，臺(tái)灣文津出版社1980年版。

5. 蕭公權(quán)著《中國政治思想史》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司1980年版。

本課題系河北農(nóng)業(yè)大學(xué)社科基金資助

課題名稱：

項(xiàng)目名稱：基于文學(xué)典籍英譯本的中國古代思想文化譯介研究

項(xiàng)目編號：Fs201016

第2篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：和；天人合一；禮義廉恥；中庸之道；和而不同

一、引言

矛盾無處不在，人能夠做到心想事成、萬事如意嗎？

眾口難調(diào)[1]：有一古碑上面刻著唐太宗李世民與許敬忠的一段對話。李世民曰：“滿朝諸卿，惟卿最賢，然亦有言卿之過者，何也？”許答曰：“春雨如膏，農(nóng)夫喜其潤澤，行人惡其泥濘；秋月如鏡，佳人樂而玩賞，盜賊厭其光輝。天且不如人意，何況臣乎？”

諺語云：眾口難調(diào)。要想取悅于每一個(gè)人是很難辦到的，只要為人處世依正道而行，無愧于自己的良心就可以了。正如古人云：“上善若水，水善利萬物而不爭?！碧瞥娙藙⒂礤a感嘆曰：“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！比松缢?，方可瀟灑一生。

正是因?yàn)楸娍陔y調(diào)，人生不如意十常八九！把個(gè)人融入到社會(huì)分工中去，這就要講“和”。

二、和的定義

和——人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一?！昂汀笔侨祟愔鲃?dòng)適應(yīng)環(huán)境的能力，天人合一是“和”的最高境界。“和”就是各種平衡：熱力學(xué)平衡、化學(xué)平衡、遺傳平衡、心理平衡、生理平衡……價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)正是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。

《孟子?公孫丑下》曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《孫臏兵法?月戰(zhàn)》曰：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃?！碧鞎r(shí)、地利、人和講的就是人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄吨杏埂分鲝垉?nèi)中，外和的。中庸之道的核心是自我教育?！睹献印吩唬骸氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！薄跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝杏怪赖睦碚摶A(chǔ)是天人合一?！墩撜Z?學(xué)而》曰：“禮之用，和為貴?！焙蜌馍?cái)，和諧生福。和于物，則諸事順；和于人，則得多助；和于心，則處之泰然；和于行，可左右逢源！

隨機(jī)應(yīng)變[2]：早上小劉很不高興地進(jìn)了辦公室，嘴里還嘟囔著：“這些破電話真是煩死了?！豹?/p>

這時(shí)對桌的的大楊看見忙問：“大清早的什么事啊不高興？”

“別提了，最近總是有一些“騷擾電話”，不是信息服務(wù)，就是推銷咨詢。不接吧又怕是真有事，接了就沒完沒了，人家電話里特別客氣又不好拒絕，真是煩人。”

大楊一聽笑了起來，“嘿，我以為什么大事呢，我也經(jīng)常接到這種電話，可是我只要說一句話對方準(zhǔn)說打擾您了，不好意思。然后就掛了?！豹?/p>

聽了大楊的話，小劉有點(diǎn)懷疑地看著大楊：“不可能吧，那你說的什么有那么神？”

大楊神秘地朝小劉做了一個(gè)鬼臉：“等著瞧吧！”

一上午小劉都在琢磨大楊有什么好辦法，中午吃飯的時(shí)候，大楊和小劉一起到食堂吃飯，路上大楊的電話忽然響了起來，大楊看了是個(gè)陌生的號碼，知道可能是“騷擾電話”，就故弄玄虛地對小劉說：“聽好了。”然后開了免提，“喂，那位？”大楊問。

“您好，打擾您幾分鐘，請問您有時(shí)間嗎？”V

大楊一笑說：“你說吧什么事？”

“您好，請問您需要掌握天氣方面的信息嗎？我們可以全天24小時(shí)為您提供天氣方面的信息?！豹?/p>

“是嗎？我是在氣象局工作的。”

“哦，那不好意思，打擾您了，再見?！豹?/p>

這時(shí)大楊自豪地對小劉說：“怎么樣？”

小劉這才明白是怎么回事：“你這不是騙人嗎，你什么時(shí)候到氣象局工作了！”

“嘿，這不就是隨機(jī)應(yīng)變嗎，要不他至少要纏上你好幾分鐘。我用這個(gè)辦法每次都管用。要是賣保險(xiǎn)的，你就說在保險(xiǎn)公司工作，要是信息服務(wù)，你就說在電話局工作，要是辦證的你就直接說你是警察，保證他再也不給你打了！”

小劉會(huì)心地一笑說：“高，實(shí)在是高！這個(gè)辦法還真不錯(cuò)！”

晚上，小劉正在家吃飯，忽然電話響了，小劉一接就聽到：“您好，可以耽誤您幾分鐘嗎？”

小劉一聽是“騷擾電話”，心想剛學(xué)完這招正等著用呢，就笑著說：“你說吧什么事？”

“是這樣，請問您最近有旅游的計(jì)劃嗎？”

“我是一名導(dǎo)游?！闭f完小劉自己差點(diǎn)笑出來。

可電話里又說了，“那您要不要訂購便宜的機(jī)票？”

“小劉一愣，想了想說，哦，我愛人是在航空公司上班！”

“誰著電話里又問，您是否對股票感興趣？”

小劉一聽，今天是遇到硬茬了！不耐煩地說：“我哥在證券公司工作！”

“好吧，請問您最近是否準(zhǔn)備做一次體檢？”

小劉覺得自己遇到了大話西游里的唐僧。

大聲地說：“我告訴你我爸是醫(yī)院的院長，我媽是學(xué)校的校長，我老丈人是搞房地產(chǎn)的，我丈母娘是賣汽車的，我叔叔是警察局長。你還有事嗎！”

只聽電話里一笑說：“哈哈，你通過檢驗(yàn)合格了！”

小劉這才聽出來原來是大楊用陌生電話在考驗(yàn)自己是否掌握了他的隨機(jī)應(yīng)變阿！

人與環(huán)境和諧了，避免了無聊的磨牙。

三、“和”的應(yīng)用

管仲曰：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。今日君欲立國之綱紀(jì)，必張四維，以使其民。則紀(jì)綱立而國勢振矣?！豹?/p>

桓公曰：“如何而能使民？”

第3篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹和諧思維

美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律的科學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來的一個(gè)重要分支。在中國古代，雖然沒有形成一個(gè)現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科，但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。研究中國傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹，對于豐富中國現(xiàn)代美學(xué)，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、中和之美

所謂“中和”，是指人們認(rèn)識(shí)和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。中國傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》。《易傳》中有關(guān)“中和”的論述不下三十處，其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾?！胺布级际且?yàn)槟堋小?、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等”。這說明當(dāng)時(shí)人們對“中和”、“執(zhí)中”、“尚中”已有了初步的認(rèn)識(shí)。這種“執(zhí)中”、“尚中”的中和思維在儒家學(xué)說中得到了發(fā)展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)。“中庸之道”要求人們在為人處世方面采取“適度”原則，反對“過”與“不及”。從哲學(xué)視角看，中和思維是古代樸素辯證法的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，事物的變化是從量變開始的，量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，度兩端的關(guān)節(jié)點(diǎn)是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對“度”的正確把握。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)?！墩撜Z·雍也》說：“中庸之為德也”。在孔子的影響下，荀子一也主張根據(jù)“中庸之道”來修身養(yǎng)性，培養(yǎng)中和思維。

從美學(xué)的視角看，“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?？鬃又鲝垐?zhí)兩用中，注重對中和之美的追求。在做人方面，孔子認(rèn)為“中和”是君子應(yīng)有的美德，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。Lzl在藝術(shù)創(chuàng)作方面，孔子評價(jià)《關(guān)唯》是“樂而不，哀而不傷”，實(shí)現(xiàn)了“中和之美”。《樂記》把“中和”作為音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“中和”是音樂的本質(zhì)，以“中和”為美；“樂者，天地之中和也”。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國歷代藝術(shù)家推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)。與中國傳統(tǒng)的中和思維相比，西方古代也有講“中和之美”的學(xué)者，只不過時(shí)間稍晚于中國。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過“中和”問題，但未能展開。在古希臘，對“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出：“過度與不及都屬于惡，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和極端的美”。他還說：“人們對于優(yōu)秀成果的評論，習(xí)慣說增一分則過長，減一分則過短。這就是說過度與不及都是對優(yōu)秀的破壞，只有中道才能保持它”。川可見，亞里士多德的“中道之美”與中國傳統(tǒng)的“中和之美”十分相似，反映了人類審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去，后來被西方近代的“對立思維”所取代。而中國傳統(tǒng)的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此，可以說：“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。

二、協(xié)調(diào)之美

所謂“協(xié)調(diào)”是指事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一，以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。協(xié)調(diào)或和諧是世界萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說：“和之至也，知和曰常，知常曰明”。這就是說，物以和為常，協(xié)調(diào)和諧是萬物共存的一種穩(wěn)定秩序，認(rèn)識(shí)了“和”，也就認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，認(rèn)識(shí)了規(guī)律(常)，人就變聰明了。《荀子》說：“天行有常，不為堯存，不為榮亡”；“萬物各得其和而生，各得其善以成”。無論是自然界，還是人類社會(huì)都必須遵循和諧協(xié)調(diào)的客觀規(guī)律而運(yùn)行。協(xié)調(diào)思維也叫“和諧意識(shí)”，它是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。1993年第三屆“中華民族精神與民族凝聚力”國際研討會(huì)紀(jì)要指出：“源遠(yuǎn)流長的和諧意識(shí)是中國社會(huì)自秦以來高度統(tǒng)一的重要原因之一”。張岱年強(qiáng)調(diào)：中國傳統(tǒng)文化中“有一個(gè)一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。

“協(xié)調(diào)即美”、“和諧即美”，是中西傳統(tǒng)美學(xué)的共同觀點(diǎn)。中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來主張“和諧即美”。儒家強(qiáng)調(diào)“人和”即社會(huì)美，道家強(qiáng)調(diào)“天和”即自然美，佛家強(qiáng)調(diào)“心和”即心靈美。而各家各派都主張“樂和”即藝術(shù)美。中國傳統(tǒng)美學(xué)建立了自己的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)：“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”。和諧、協(xié)調(diào)是一切美好事物的共同特征，就像一幅圖畫的美就在于它的色彩、構(gòu)圖等方面的協(xié)調(diào)與和諧；一首歌曲的美就在于它的音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面的協(xié)調(diào)與和諧。協(xié)調(diào)、和諧是各種不同要素的最佳組合，是各種事物的最佳狀態(tài)?！昂椭C即美”、“協(xié)調(diào)即美”不是中國傳統(tǒng)美學(xué)特有的觀點(diǎn)，西方傳統(tǒng)美學(xué)也有這樣的觀點(diǎn)。在西方傳統(tǒng)美學(xué)里，“不管是古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)，還是文藝復(fù)興時(shí)期和近代，和諧都被認(rèn)為是一個(gè)核心的美學(xué)范疇。在畢達(dá)戈拉斯看來，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。他認(rèn)為，因?yàn)閳A形是最協(xié)調(diào)和諧的，所以是最美的。他還從“數(shù)”的角度探討了形式美，認(rèn)為數(shù)量的比例協(xié)調(diào)是美的典型表現(xiàn)方式；他還認(rèn)為“數(shù)”的比例最協(xié)調(diào)的是“黃金分割律”。赫拉克利特指出：一切美都是從對立面的和諧協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的，柏拉圖強(qiáng)調(diào)：“音樂就是和諧，和諧就是美”。亞里士多德也有由對立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成“和諧之美”的思想。他說：“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧。……顯然，藝術(shù)在這一點(diǎn)上模仿了自然”?？梢?，無論中國傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方傳統(tǒng)美學(xué)，都贊成“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”的觀點(diǎn)。但仔細(xì)分析，中西傳統(tǒng)美學(xué)還存在下列差別：其一，中國傳統(tǒng)美學(xué)重視內(nèi)容與形式的和諧、協(xié)調(diào)，而西方傳統(tǒng)美學(xué)只重視形式的和諧、協(xié)調(diào)；其二，中國傳統(tǒng)美學(xué)主要用“定性分析”的方法來論述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”，而西方傳統(tǒng)美學(xué)則主要用“定量分析”的方法來闡述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”。

三、和善之美

所謂“和善”是指和諧的形式與仁善的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“和善思維”，是指中國傳統(tǒng)文化把道德內(nèi)容與藝術(shù)形式聯(lián)系起來思考的思維方式?！昂蜕扑季S”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的一個(gè)重要特色。

何為善?善即仁。《論語》說：“克己復(fù)禮為仁”。孔子又說：“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。也就是說，只有君子才有仁善之德，小人不可能有仁善之德。什么是仁?《辭?！方忉專喝适枪糯寮业囊环N含義極廣的道德范疇?！墩f文解字》稱：“仁，親也；從人、二”?！抖Y記·中庸》釋：“仁者人也，親親為大”。“仁”的本意是指人與人相互親愛，即“仁者愛人”?？鬃铀v的“仁”，包括：恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、梯等道德內(nèi)容。概言之，“仁”即“善”。中國儒家美學(xué)把道德觀與審美觀結(jié)合起來，認(rèn)為“仁”是美的內(nèi)容，“和”是美的形式?！昂蜕浦馈笔堑赖聝?nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。善即仁，是內(nèi)在美，和即協(xié)調(diào)，是外在美。《論語》說：“盡美矣，又盡善矣”。盡善盡美，至善至美，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“和善”觀，具有世界性意義。日本學(xué)者今道有信高度評價(jià)了孔子的和善審美觀。他說：“孔子最卓越的學(xué)說之一，是其藝術(shù)論。他勸導(dǎo)人們以典禮音樂為基礎(chǔ)，將日常的起居舉止都予以美化，這種禮的思想，是世界的藝術(shù)與道德理論中最有興趣的學(xué)說之一”。西方傳統(tǒng)美學(xué)大多從形式方面來論述美，但也有少數(shù)學(xué)者從道德內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一來論述美。柏拉圖熱忱地追求美的表現(xiàn)與善的心靈的一致，很有點(diǎn)像孔子贊揚(yáng)“盡善盡美”，欣賞“和善之美”。柏拉圖在《理想國》一書中寫道：“藝術(shù)、工藝的美，都由于心靈的聰慧和善良”，“最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美和諧一致，融為一個(gè)整體”。可見，柏拉圖的審美觀與孔子的審美觀具有某些相似之處。

“和善思維”是中國傳統(tǒng)審美思維方式的重要特征，把和善思維運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，它要求我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，力求道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使作品起到審美與教化的雙重功能。要克服兩種傾向：一是只講道德內(nèi)容，不講藝術(shù)形式的“形式虛無主義”；二是只講藝術(shù)形式，不講道德內(nèi)容的“形式主義”。

四、和合之美

“和合”是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的一大特色。程思遠(yuǎn)把中國傳統(tǒng)美學(xué)思想重視和諧與統(tǒng)一的審美方式界定為“和合文化”，并認(rèn)為：“中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之一和主要組成部分”，“是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。西方傳統(tǒng)文化主張“主客二分”，強(qiáng)調(diào)天人對立；而中國傳統(tǒng)文化則主張主客統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天人合一。從審美思維方式考察，西方傳統(tǒng)審美思維傾向于局部性、分析性、思辨性、對立性；而中國傳統(tǒng)審美思維則傾向于整體性、綜合性、辯證性、和諧性。

“和合”審美思維的最大特點(diǎn)是整體性，無論是儒家、道家，都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)。所謂“整體觀點(diǎn)”，就是認(rèn)為世界是一個(gè)整體，人與物也是一個(gè)整體。整體是由許多部分、要素、方面構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，要想了解各個(gè)方面、部分或要素，必須了解整體?！吨芤状髠鳌窂?qiáng)調(diào)：“觀其會(huì)通”。也就是說，觀察事物的整體聯(lián)系，就會(huì)通曉事理?；菔┮朔Q：“泛愛萬物，天地一體也”，〔”]他肯定天地萬物是一個(gè)整體。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀點(diǎn)最顯著，認(rèn)為天地是一個(gè)整體，人存在于天地之間，與天地息息相通；人的身體也是一個(gè)整體，身體與各個(gè)器官之間存在著不可分割的密切聯(lián)系。漢代以后的儒家崇尚“天人合一”，其主要意義是肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分；人依賴于自然，又作用于自然。和合審美思維的整體性觀點(diǎn)與現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性觀點(diǎn)是十分相似的?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)的最大特點(diǎn)是整體性，整體功能往往大于各要素功能之和?？梢?，掌握和合審美思維對于理解現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有幫助的。

和合審美思維的第二個(gè)特點(diǎn)是“兼收并蓄”。所謂兼收并蓄，是指各種文化的相互交流與相互融合，從而促進(jìn)主流文化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為主體，同時(shí)吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想及其他外來文化而形成的。在中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過程中，逐步形成了“兼收并蓄”的特點(diǎn)。在全球化、信息化的現(xiàn)時(shí)代，中國文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“兼收并蓄”的優(yōu)勢，批判吸收現(xiàn)代西方文化包括藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有價(jià)值的因素，使自身不斷得到繁榮和發(fā)展。

第4篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：李安電影；民族文化；思想內(nèi)容；影像造型

李安是世界知名的華人導(dǎo)演，同時(shí)也是華人世界通過自己努力榮獲多項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的第一人?？v觀李安的電影創(chuàng)作，其作品中有著很深的個(gè)人印記，浸透著李安對于社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解。他在傳統(tǒng)的中國家庭長大，所以其作品中深受中國民族文化的影響。中國民族文化的展現(xiàn)在他的電影中表現(xiàn)的淋漓盡致，其一是李安電影中所折射出來的儒家思想，其二是在影像造型方面所體現(xiàn)出來的民族元素。

一、思想內(nèi)容上儒家觀念的凸顯

李安自幼在臺(tái)灣書香門第中長大，中國文化氛圍濃厚的家庭環(huán)境深深的影響了他的價(jià)值觀念。之后在美國學(xué)習(xí)戲劇導(dǎo)演和電影，更是使得李安本人具有強(qiáng)烈的懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。李安憑借電影這一途徑來追尋中國民族文化情感和審美愿望，拍出了一系列具有民族文化情懷的電影，如《推手》、《喜宴》、《飲食男女》等，這些作品無處不閃現(xiàn)著儒家思想的光芒。

和諧是儒家思想的首要價(jià)值觀念，也是其人文精神的精髓?！靶奚怼R家、治國、平天下”一直以來是古人的人生理想和政治抱負(fù)，彌漫了儒家思想對于人與人之間人文規(guī)范的要求，也體現(xiàn)出了人與自然的和諧共存之道。同時(shí)，家在中國文化中的重要地位顯而易見，而“家和萬事興”“以和為貴”等觀念更是體現(xiàn)出了中國文化對于和諧思想的追求。正是由于李安對于儒家思想和民族文化的深刻認(rèn)識(shí)，所以在他的電影中大都體現(xiàn)出了和諧的思想。比如電影《推手》中，郎雄扮演的父親雖然和美國的洋媳婦在生活起居和飲食習(xí)慣等諸多方面有很多不和諧，雖然因?yàn)橹形鞣轿幕瘍r(jià)值觀的不同有很多矛盾的地方，但是父親卻始終為兒媳婦著想，給她用太極的方法治病，為她夾菜等等都傳達(dá)著“以和為貴”的儒家思想。再比如，《飲食男女》中，每逢佳節(jié)家里所有人都會(huì)回到父親家，所有人坐在一起吃飯聊天，體現(xiàn)出“團(tuán)圓”的和諧意味，既是李安電影中傳統(tǒng)家庭觀念的展現(xiàn)，也是中國民族文化和儒家思想的深刻反映。

《論語?庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！敝杏怪朗侨寮页珜?dǎo)的為人處世的哲學(xué)，即不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，講究性情的中和淡遠(yuǎn)，提倡自我修養(yǎng)、自我完善，做事講究分寸，使事物能有最好的表現(xiàn)。李安在中國傳統(tǒng)的家中長大，身上本身就有著非常典型的儒家氣質(zhì)，這種氣質(zhì)反映到制作上來講是不疾不徐的電影節(jié)奏，反映到影片內(nèi)容上則是電影中的主人公處世態(tài)度的中庸平和。比如電影《推手》中，因?yàn)橹形鞣骄薮蟮奈幕蜕盍?xí)慣的差異，父親最終還是無法融進(jìn)兒子的家庭，隨即自己從兒子家里搬出來，一個(gè)人居住在唐人街。對于父親而言，他知道矛盾無法解決，但是為了家庭的大局，他采取中庸的處事方法，自己謙讓一步讓矛盾得以緩和，讓事情得以順利解決?！讹嬍衬信分?，老朱是了不起的廚師，三個(gè)女兒性情各異，不過老朱卻憑借自身廚藝維系著全家的和睦。女兒們逐漸長大，都有著各自的問題，老朱始終保持著中庸的態(tài)度周旋于他們之間，最終使即將破裂的大家庭再度團(tuán)聚。李安在自身的處事始終堅(jiān)持的端正的態(tài)度，在電影作品中也體現(xiàn)出了民族文化深厚的價(jià)值底蘊(yùn)。

二、影像造型中民族元素的展現(xiàn)

李安作為世界知名的華人導(dǎo)演，其在中西方都獲得了了一致的認(rèn)可。在好萊塢電影大行其道的今天，能夠堅(jiān)守民族文化精神開拓世界電影疆土實(shí)在難能可貴。李安電影不管是在“家庭三部曲”還是在《臥虎藏龍》中都閃現(xiàn)著濃郁的儒家文化思想，同時(shí)在電影的影像語言上也采用了大量的民族元素，探討了關(guān)于人與人、人與社會(huì)關(guān)系的一系列命題。

在電影《推手》中，李安向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)典型的中國移民美國的家庭所遇到的矛盾和困惑。太極拳師老朱來到美國兒子的家里生活，卻因?yàn)橹形鞣轿幕牟町惡兔绹膬合眿D沖突不斷，最后老朱離開了兒子的家，獨(dú)自在唐人街生活。李安在進(jìn)行電影創(chuàng)作時(shí)，選取了眾多具有民族文化氣息的造型元素，把中國歷史悠久的太極文化、京劇文化、飲食文化等都很好的融入到《推手》的劇情當(dāng)中，具有非常深厚的文化內(nèi)涵。影片中，為了展現(xiàn)中國民族文化，細(xì)節(jié)處理上，多次出現(xiàn)老人練太極的鏡頭，多次出現(xiàn)書法創(chuàng)作的鏡頭，多次出現(xiàn)關(guān)于中國飲食的細(xì)節(jié)；在場景的選擇上，李安導(dǎo)演把故事也多次放置在中國民族文化比較濃郁的美國中文學(xué)校和唐人街：在情節(jié)設(shè)置上，導(dǎo)演李安也設(shè)置了很多表現(xiàn)中國文化的橋段，比如教中文、中國烹飪等，把中國故事以及中國民族文化傳統(tǒng)通過影像載體表現(xiàn)的淋漓盡致，有力的體現(xiàn)了中國民族文化在美國主流社會(huì)文化的逆境中頑強(qiáng)的生命力，也真實(shí)的在現(xiàn)了美國社會(huì)中移民家庭各自不同的生活狀態(tài)和不同心態(tài)。

在電影《喜宴》中，導(dǎo)演李安更是將由中西方文化產(chǎn)生的人們之間的沖突進(jìn)一步升級，運(yùn)用同性戀的題材來探討中西方文化背景下對于這一問題的看法。同樣的，李安在拍攝過程中運(yùn)用了大量的民族文化元素來塑造影像細(xì)節(jié)，尤其是將中國飲食的方方面面加以強(qiáng)化。飲食細(xì)節(jié)被大量用于結(jié)婚的喜宴上，極富中國特色的菜譜，極具中國風(fēng)情的花樣，中國的飲食文化在這里得到了集中的展現(xiàn)。除此之外，《喜宴》還通過結(jié)婚的一些中國傳統(tǒng)流程來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)禮節(jié)和文化，通過男女主人公的結(jié)婚儀式、服飾等來展現(xiàn)民族文化元素。影片中環(huán)境造型、服飾造型、紅包、首飾以及鬧洞房，這些中國民族禮儀文化在李安電影中的多次出現(xiàn)，強(qiáng)化了民族文化的魅力。

第5篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

    關(guān)鍵詞 臺(tái)灣廣告 傳統(tǒng)文化

    中國傳統(tǒng)文化博大精深,幾千年的歷史積淀孕育出中華文明的燦爛多姿,傳統(tǒng)文化,尤其是儒、道思想中的仁愛道德、忠孝信義,在中華大地上深深扎根,對現(xiàn)代中國產(chǎn)生著不可忽視的作用。臺(tái)灣作為中國不可分割的一部分,同樣受到中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響,這也在其廣告中有著明顯的體現(xiàn):從低卷入度商品——茶飲料廣告、酒類廣告到高卷入度商品——房地產(chǎn)廣告,都對中國傳統(tǒng)文化有著或多或少的應(yīng)用。

    一、臺(tái)灣茶類廣告中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化

    中國是茶的故鄉(xiāng),茶文化源遠(yuǎn)流長,從唐代陸羽的第一部茶葉專著《茶經(jīng)》開始,“天下益知飲茶”,從不同制茶方式到講究的茶具再到各式的沖泡方法,茶文化的方方面面都承載著古老的中華文明。

    兩岸的茶文化是一脈相承的,臺(tái)灣茶源于大陸,其茶文化也打上了大陸茶文化的深刻烙印,不但繼承了老祖宗有關(guān)茶的經(jīng)驗(yàn)與智慧,還在保存了茶獨(dú)有的韻味的同時(shí)賦予了它新的生命力。

    古人喝茶,多與精神意義相關(guān):文人墨客借品茶賦詩來追求高潔的精神品質(zhì),高人隱士通過鉆研茶道尋找人生的智慧,貴族士大夫用好茶待客以顯示自己尊貴的生活品位……而如今,現(xiàn)代繁忙的人們已沒有空閑慢慢地醒茶泡茶喝茶,取而代之的是風(fēng)靡全球的茶飲料。

    茶飲料現(xiàn)今已是隨處可得的便利商品,街邊商店無論大小總會(huì)有茶飲料醒目地?cái)[放在柜臺(tái)上,古人精工細(xì)作的泡茶方式已被現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏所遺忘,現(xiàn)代人總是嫌洗茶倒茶渣太浪費(fèi)時(shí)間,于是,如速溶咖啡一般便捷、高效的喝茶方式也隨之出現(xiàn)。

    臺(tái)灣茶的兩大巨頭“康師傅”和“統(tǒng)一”無疑占據(jù)了半壁江山,再加上一些其他品牌如“古道茶”、“御茶園”等,臺(tái)灣本土品牌已牢牢統(tǒng)治了本地市場。在它們的廣告中,運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行訴求是一種很重要的方式,無論是從傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的角度還是從中醫(yī)養(yǎng)生的觀念,訴求于中國人心中對傳統(tǒng)文化或景仰或尊崇的心理,營造傳統(tǒng)文化中注重人格修養(yǎng)的氛圍,是臺(tái)灣茶飲料廣告訴求一個(gè)不可忽視的手段,這使得很多的茶飲料廣告都帶有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。

    1 臺(tái)灣茶廣告中的傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)

    臺(tái)灣的茶飲料廣告中經(jīng)常表現(xiàn)以禮待客、尊師重教、孝敬長輩等場景,在優(yōu)美的意境中體現(xiàn)道德仁愛、友情信義等中華民族的傳統(tǒng)美德,這是傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想在臺(tái)灣茶廣告中的體現(xiàn)。

    臺(tái)灣明星林心如代言的“古道茶”系列廣告中的“古道梅子綠茶”,展現(xiàn)的是以茶會(huì)友的場景,“古道葡萄紅茶”追求的是親近自然、回歸健康的生活方式;徐若瑄代言的“御茶園”廣告中的“奉茶篇”講述的是向老師奉茶以表敬意的故事,“會(huì)面篇”同樣表現(xiàn)對長輩的尊重。

    中國人對這些傳統(tǒng)美德的追求恒久不變。通過塑造與此相關(guān)的廣告場景,喚起人們對古典文化的追憶,廣告訴求的不僅僅是茶飲料本身,更是蘊(yùn)含在其中的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)與修生養(yǎng)性、自我提升的價(jià)值觀念。茶文化這種古老的文明沒有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而被人遺忘,而是在新時(shí)代_被賦予了新的內(nèi)涵,不僅是現(xiàn)代人對優(yōu)良傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng),也是傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的核心價(jià)值。 值,而“風(fēng)云”酒正是有了許多人的研發(fā)、改進(jìn),才能成就今日的輝煌。“成就風(fēng)云”一語雙關(guān),既鼓勵(lì)人們要成就風(fēng)云人生的理想。也體現(xiàn)了“風(fēng)云”酒來之不易的成就。追求人生價(jià)值是中國酒文化的一種重要精神理念,這在臺(tái)灣風(fēng)云酒廣告中被很好地體現(xiàn)出來。

    三、臺(tái)灣房地產(chǎn)廣告對中國傳統(tǒng)文化的傳承

    “家”的觀念在中國根深蒂固,每個(gè)人都希望擁有屬于自己的一片空間,無論是貴族的宮殿還是白丁的茅屋,或大或小的房子里承載著人們對家的深深眷戀,這不僅僅是遮風(fēng)擋雨的寓所,還是對人生、對情感的寄托。

    臺(tái)灣的房地產(chǎn)廣告多注重對心理、對感情的訴求,往往用最質(zhì)樸愿望、最單純的情感去打動(dòng)消費(fèi)者,而不僅僅是訴諸理性,把房屋結(jié)構(gòu)圖或裝修效果圖簡單地鋪陳于宣傳單頁中。

    1 借用古典文學(xué)作品,打造人居文化

    臺(tái)灣新竹科技同一個(gè)名為“荷香別墅”的樓盤廣告。極富特色,其宣傳冊的第一頁,是一幅清秀高潔的荷花圖,下面所配文字,極具文化底蘊(yùn),節(jié)選自宋朝大文豪周敦頤的《愛蓮說》:予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝……這段文字詠贊荷的高潔,以荷比君子,將它用在樓盤的宣傳中,就是采用聯(lián)想嫁接的方式將荷花高潔的品質(zhì)附加到樓盤上來。

    這則廣告將“世外桃源”作為其文化定位,賦予樓盤更多的文化附加值,讓消費(fèi)者對廣告中所描繪的美好生活產(chǎn)生向往,并以此為目標(biāo)不懈追求。這種孜孜不倦的追求精神不僅是對中國古典文化精神的提煉,更是對人格的提升、對人性的完善,也是對樓盤在消費(fèi)者心中地位的有效提升。

    在臺(tái)灣這片喧囂的土地上,為心靈尋找一個(gè)家,讓身心回歸自然、融于自然,在繁華的鬧市中追求一種恬淡、抒情的生活方式,廣告所塑造的意境正好滿足了消費(fèi)者對“世外桃源”生活方式的追求與認(rèn)同。借助古典文學(xué),樓盤成功塑造了獨(dú)特的人居文化。

    2 繼承古代思想精髓,重尋和諧家園

    臺(tái)灣房產(chǎn)“林與堂”的廣告文案不僅包含了陶淵明“隱士”的風(fēng)范,更進(jìn)一步發(fā)展為孔子“中庸之道”和老子“大隱隱于市”的精神價(jià)值觀,其“居所·歸心”篇文案如下:

    生活的最典型為中庸生活,在動(dòng)與靜之間,找到一種完全的均衡。——摘自林語堂先生《生活的藝術(shù)》一書。精神與物質(zhì)兼顧,生命才能從容,顛峰人士的事業(yè)與生活,像一座越來越難平衡的天平,車水馬龍的市中心,幫閣下贏得事業(yè)的效率,卻賠掉居家的寧靜。根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示。鄰近公園,靜巷內(nèi)的住宅,比大馬路旁還要受歡迎?！傲峙c堂”隱身在繁華都會(huì)的靜巷之中,散步到大安森林公園,開窗看見臺(tái)北遠(yuǎn)企中心,享有盛世的繁華,也擁有遠(yuǎn)世的寧靜。

    此文案強(qiáng)調(diào)都市生活所需要的均衡,物質(zhì)與精神之間、動(dòng)與靜之間、事業(yè)與居家之間,無論是哪個(gè)方面,都要追求中庸之道的生活方式。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一,而天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善的境界。廣告以繁忙都市中渴望擁有和諧生活的人們?yōu)樵V求對象,以古代思想理論的精髓為手段進(jìn)行說服,以至誠至善的心態(tài)容納疲于應(yīng)付生活的世人。鬧市的喧囂與靜巷的安逸、盛世的繁華與遠(yuǎn)世的寧靜和諧歸一,一種大隱隱于市的綠意,將居家靜靜地包圍,住在這里才是真正的智者。

    由此可見,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到了臺(tái)灣廣告的療方面面。

    臺(tái)灣廣告對中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用不僅是對古代歷史文化的繼承,也是對中華民族偉大精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。臺(tái)灣廣告注重文化價(jià)值的塑造,借助傳統(tǒng)文化構(gòu)建出與眾不同的文化意境,訴求于人們內(nèi)心對古典文化的認(rèn)同感,在現(xiàn)代社會(huì)繁忙快速的生活節(jié)奏下,幫助人們建立貫穿古今的深厚的價(jià)值觀。

    2 臺(tái)灣茶廣告的中醫(yī)養(yǎng)生觀念

    中國人講究養(yǎng)生之道,中醫(yī)養(yǎng)生保健之法古已有之,日常生活中的養(yǎng)生基本上都可以從食物中得到滿足,因此才有了“藥食同源”、“食療”等說法。茶的作用早已不局限于止渴,其保健及藥用價(jià)值也早已被人們所認(rèn)知,因此,中國人自古就養(yǎng)成的飲茶習(xí)慣對于日常的養(yǎng)生保健有著積極的作用。

    康師傅大麥香茶的廣告就是訴求于傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生之道,中醫(yī)很早就認(rèn)識(shí)到大麥的藥用價(jià)值,稱其味甘、成,性微寒,有益氣補(bǔ)中,利水通淋等作用。如《本草拾遺》說它能“調(diào)止中泄,令人肥健”;《調(diào)燮類編》認(rèn)為“大麥性平?jīng)?助胃氣,為面勝小麥,而無燥熱”。康師傅大麥香茶就是取大麥溫和養(yǎng)護(hù)的特點(diǎn),研制出的去油解膩、消熱解暑的天然茶飲料,這款綠色天然的產(chǎn)品,既符合中醫(yī)養(yǎng)生觀念,又滿足了現(xiàn)代人列天然健康飲品的需求。

    康師傅推出的大麥香茶廣告,非常注重對健康的訴求,無論是選擇金色麥田作為背景還是對六棱大麥的細(xì)節(jié)表現(xiàn),都從各個(gè)角度體現(xiàn)出自然、綠色、健康的中醫(yī)養(yǎng)生觀念。廣告文案“上選六棱大麥、細(xì)火煎焙、麥茶溫和養(yǎng)護(hù)”表明原料的優(yōu)良品質(zhì)、加工過程的精細(xì)和產(chǎn)品健康的特性,并且同時(shí)推出無糖和低糖兩款產(chǎn)品,更加契合現(xiàn)代人對美、對健康的追求。

    二、臺(tái)灣酒廣告對中國傳統(tǒng)歷史文化的發(fā)揚(yáng)

    中國的酒文化享譽(yù)世界,從《詩經(jīng)》里的“八月到棗,十月獲稻,為此舂酒,以介眉壽”到曹操的“何以解憂,唯有杜康”,再到李白的“蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光”?？缭綆浊甑臍v史,中國古典詩詞見證了酒文化的發(fā)展與興盛,也從釀酒、酒具、酒的精神價(jià)值等不同方面闡釋了傳承幾千年的中國酒文化的深厚底蘊(yùn)。

    1 臺(tái)灣酒廣告對“人情味”的傳承

    酒文化是一種特殊的文化形式,在中國傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的地位,作為一種情緒和體驗(yàn)的文化,它更多地融于人們的精神世界當(dāng)中,酒文化中蘊(yùn)含的人情味,是其他任何一種文化形式都無法比擬的。以酒會(huì)友、以酒論情,酒遠(yuǎn)不止是滿足人們口腹之樂的玉液瓊漿,更是一個(gè)傳承“人情味”的載體,承載著中華民族良好的禮儀,優(yōu)雅的氣質(zhì),高尚的情趣和超脫的心境。

    臺(tái)灣玉尊威士忌酒廣告就在廣告中體現(xiàn)了濃濃的人情味,主要表現(xiàn)為朋友之問的深厚友情:朋友們沒有忘記夏天的約定,每年都在海邊餐廳聚會(huì),在海風(fēng)的吹拂中暢飲威士忌,不變的酒象征著朋友之間永恒的友誼。廣告注重營造一種自然灑脫的氣氛,在酒香情誼重的環(huán)境氛圍中將玉尊威士忌酒的“人情味”體現(xiàn)出來。

    廣告表現(xiàn)的是人們感情的真實(shí)流露,是對友情的釋懷,這種強(qiáng)烈的情感觀使人們對玉尊威士忌酒所蘊(yùn)含的濃厚“人情味”產(chǎn)生認(rèn)同,而正是這種認(rèn)同感反過來再把更為深刻感情價(jià)值賦予玉尊這個(gè)品牌,使它對“人情味”的傳承更為深刻,也使“玉尊”的品牌內(nèi)涵在酒文化的滋養(yǎng)下釀造得更為深厚。

    2 臺(tái)灣酒廣告中對人生價(jià)值的追求

第6篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

“天下烏鴉一般黑”是主張一竹桿打死一船人,一個(gè)活口兒也不留。在管理學(xué)上這叫“暈輪效應(yīng)”,例如:談到東北人,馬上就有人接話道:“我知道,東北人都豪爽?！闭劦胶幽先?馬上就有人接話道:“我知道,河南人都愛騙?！边@些都是受到“天下烏鴉一般黑”這句俗話的影響。最慘的就是男人,有句俗話叫“貓就愛偷腥吃”就是“天下烏鴉一般黑”的翻版。

蒼蠅不叮無縫蛋

“蒼蠅不叮無縫蛋”是散播和加速散播謠言的有力“理論基礎(chǔ)”。余某和把某是鄰居,村子里傳稱把某楊某。在謠言散播過程中,鄰居余某相信“蒼蠅不叮無縫蛋”,煽風(fēng)點(diǎn)火,說把某一定是干了這件見不得人的事情并四處散播。最后把某忍無可忍,竟然用菜刀將鄰居家婦女余某殺害。這大俗話“蒼蠅不叮無縫蛋”不僅能害別人,還能害死相信這句話的人的性命。

機(jī)會(huì)面前人人平等

“機(jī)會(huì)面前人人平等”是成功者欺騙失敗者的有力借口、謊言和工具。在機(jī)會(huì)面前,不可能是人人平等的。什么是機(jī)會(huì)?機(jī)會(huì)就是給予具有某些掌握資源者的選擇和回報(bào)。例如招聘,某公司打出招聘總經(jīng)理的廣告,對應(yīng)聘者所要具有的條件列出若干。如果把總經(jīng)理的職位看成一次機(jī)會(huì),把看見這則消息的人視為“機(jī)會(huì)面前的人人”,表面上,大家都有相同的機(jī)會(huì),但實(shí)際上根本就不是平等的機(jī)會(huì)。如在條件上要求碩士學(xué)位,大多數(shù)人就沒有機(jī)會(huì)了,再要求在同等崗位上工作8年以上,又有一些人掉頭走了,再要求在同行業(yè)內(nèi)工作5年以上,恐怕所剩下的就那么幾個(gè)了。

人挪活,樹挪死

“人挪活,樹挪死”是目前“跳槽族”自我“鼓勵(lì)”有力的理論支撐點(diǎn)。當(dāng)在某個(gè)崗位上干得稍微不順心的時(shí)候,一些人就開始想入非非。這句俗話實(shí)際上并不符合現(xiàn)代社會(huì)的邏輯推理。生活在城市,街道兩旁的樹都是挪來的,都活得好好的,所以說“樹挪未必死”。人挪就活嗎?也不一定,看見過很多在各單位之間跳來跳去的人,也很少看見有所突破和提高的,相反,倒是有很多踏踏實(shí)實(shí)在原來崗位上努力勤奮的人做出了一點(diǎn)兒成績,所以人挪也未必“活”。

有則改之,無則加勉

“有則改之,無則加勉”是一把殺人不見血的刀。經(jīng)常看見一些官員模樣的人說話喜歡旁敲側(cè)擊,聲東擊西,捕風(fēng)捉影:“對于最近單位傳聞的單位內(nèi)婚外戀問題,我們要給予足夠的重視,當(dāng)然了,有則改之,無則加勉。”聽者往往不知所措,說誰呢?大家猜測不止。本來很安靜的單位,一時(shí)間就會(huì)滿城風(fēng)雨,議論紛紛?！坝袆t改之,無則加勉”這句話,給沒有“真憑實(shí)據(jù)”的說話者找到了殺人的“刀和槍”。

我過的橋比你走過的路還多

“我過的橋比你走過的路還多”是年長者對年輕人“不聽話”的告誡。判斷問題的對錯(cuò)和年齡無關(guān),扯上年齡就是“拉上虎皮”,為自己的心虛鼓勁壯膽。如果年齡就是一切,那么一個(gè)學(xué)校的校長一定是該校年齡最大的,一個(gè)企業(yè)的總經(jīng)理一定是該公司最老的。事實(shí)顯然不是,對待某個(gè)具體問題,誰的觀念最接近“最優(yōu)”,和年齡關(guān)系不大?！拔疫^的橋比你走過的路還多”是對年輕人的不尊重,也是對知識(shí)的褻瀆。

老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng),兩眼淚汪汪

“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng),兩眼淚汪汪”主張以地區(qū)為線,畫出友誼的大門。前幾年南昌市公安局刑偵支隊(duì)三大隊(duì)將抓獲的殺人犯罪嫌疑人謝應(yīng)福移交給廣州警方。據(jù)悉,謝應(yīng)福為20萬錢財(cái),竟將從小一起長大的老鄉(xiāng)殺死。這里就不是“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng),兩眼淚汪汪”,而是“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng),背后來一槍”。近幾年來,老鄉(xiāng)謀害老鄉(xiāng)的案件時(shí)有發(fā)生,網(wǎng)友們一定要保持警惕,既不能見到老鄉(xiāng)就“不設(shè)防”,也不要一見老鄉(xiāng)就“談鄉(xiāng)色變”。

各人自掃門前雪

“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”,主張圈地為牢,倡導(dǎo)“事不關(guān)己高高掛起?！备鲯唛T前雪是自私自利的表現(xiàn)。這幾年幾乎每個(gè)季度都有媒體報(bào)道,有女孩兒在光天化曰之下被了,而且圍觀者數(shù)眾。這些圍觀的人實(shí)際上就是“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”這句俗話堅(jiān)定的支持者?，F(xiàn)在小偷猖獗、搶劫犯瘋狂――不能說跟“各掃門前雪”的信奉無關(guān)。在“各掃門前雪”的大俗話前,“見義勇為”正在淪落。

友誼第一,比賽第二

“友誼第一,比賽第二”是具有中國特色的中庸特產(chǎn)。主張把交流情感、加強(qiáng)感情放到第一位,比賽輸贏是次要的。真的能做到嗎?不可能。比賽就是要分輸贏的,就是要爭第一的,否則比賽就成了形式主義和工具,比賽中的參與者也無法體驗(yàn)比賽激烈對抗所帶來的精神享受,觀眾也看不見比賽的激情和懸念。這樣的比賽還能叫比賽嗎?“友誼第一,比賽第二”是虛偽的代名詞。

第7篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；設(shè)計(jì)理念

一、中日服裝設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)比較

（一）中國傳統(tǒng)文化的精髓

中國傳統(tǒng)文化信奉的是“天人合一”的思想。在封建社會(huì)自我封閉、自給自足的環(huán)境中，人們追求中庸之道和清靜無為的生活方式，儒家思想和道家學(xué)說成為思想主流，統(tǒng)治著中國古代封建社會(huì)的哲學(xué)和美學(xué)理論基礎(chǔ)。“人法地，地法天，天法道，道法自然。以道的氣勢使人升騰達(dá)到超越自我的限制，實(shí)現(xiàn)超凡入圣的天人合一的意境?！痹谶@種思想的影響下，人們對藝術(shù)的創(chuàng)作信守神理，不提倡人們的創(chuàng)造力和革新力。

（二）日本傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

剖析日本傳統(tǒng)文化，從倫理道德和，還是行為標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，日本都和中國都十分接近。但與中國傳統(tǒng)的“天人合一”的觀念不同，日本的宗教中充滿了對自然的誠意和對自然界中生物的敬畏。日本文化在信仰上帝的同時(shí)也重視“精神”和“心”，用心去感受自然，在自然的感覺中尋找到美的方式，將人的情感與自然的精神相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)“物我一體”。

二、中日服飾文化元素特點(diǎn)分析

（一）中國服飾文化元素特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)服飾是以民族文化符號、傳統(tǒng)的面料、鮮明的色彩，給人以視覺上感受。在款式上以平面結(jié)構(gòu)和直線造型為主，以旗袍最為典型，成為中國的服飾形式代表。面料上，絲綢是中國享譽(yù)世界的服裝面料。色彩上，“紅、綠、藍(lán)、黃、黑等傳統(tǒng)色彩都極具代表性，充分體現(xiàn)了人與宇宙、自然融為一體的和諧觀。圖紋上，喜好運(yùn)用圖案表示吉祥和祝愿，如龍鳳呈祥、花開富貴、連年有余等，不僅隱喻著圖騰崇拜，也反映了人們對美滿生活的希望和祝福?！?/p>

（二）日本服飾文化元素特點(diǎn)

日本傳統(tǒng)服飾以和服為代表，和服的裁剪幾乎沒有曲線，但卻給人以優(yōu)雅的美感。由于和服的裁剪制作的特點(diǎn)，所以在量體裁衣方面，多以層疊、懸垂、包纏等手段形成一種非固定結(jié)構(gòu)的著裝，帶來一種莊重和平靜的感覺，符合日本女人的氣質(zhì)。色彩上，“日本人受禪宗的影響喜好清雅的冷系色彩，偏愛白，金銀色及中間色，較少將濃艷的色彩并置在一起，服飾色彩素雅而內(nèi)斂。圖紋注重線條的單純性和色彩的淡薄性，以幽婉清麗的情趣為主，富于恬淡的韻味?！?/p>

三、中日服裝設(shè)計(jì)師對民族文化的元素的應(yīng)用

（一）日本服裝設(shè)計(jì)師對民族文化元素的應(yīng)用

三宅一生是日本世界級的著名服裝設(shè)計(jì)大師，他的時(shí)裝設(shè)計(jì)一直以深向的反思維進(jìn)行創(chuàng)意，擺脫了西方傳統(tǒng)的造型模式，是一種創(chuàng)新的無結(jié)構(gòu)模式。設(shè)計(jì)構(gòu)造驚人奇突，同時(shí)又具有寬泛、雍容的內(nèi)涵，反映出日式關(guān)于自然和人生溫和文流的哲學(xué)。高田賢三年輕的時(shí)候就在法國求學(xué)，他的設(shè)計(jì)原則是“自然流暢、活動(dòng)自如”，追求對于身體的尊重。他對日本的和服設(shè)計(jì)進(jìn)行了開創(chuàng)性的革新——直身剪裁技巧，即使采用柔軟的面料，也能保持和服挺直的外型。川久保玲是一位日本本土成長的設(shè)計(jì)師，她的設(shè)計(jì)將東西方的概念以獨(dú)特的方式進(jìn)行融合，設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)立、自我、大膽前衛(wèi)。日本現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)將西方時(shí)尚藝術(shù)與日本民族文化元素完美結(jié)合起來，在世界服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域占有重要的地位。

（二）中國服裝設(shè)計(jì)師對民族文化元素的應(yīng)用

在二十世紀(jì)八十年代，當(dāng)日本的服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)開始在國際時(shí)裝界崛起時(shí)，中國正處在改革開放的初期，國人對時(shí)尚概念的理解還處于覺醒階段。面對色彩繽紛的時(shí)裝，模仿成為服裝設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)法寶，限制了設(shè)計(jì)者的想象力和創(chuàng)新力。片面地追求商業(yè)利益最大化的同時(shí)必然漠視本土文化的傳承和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后是傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的迷失。表現(xiàn)形式上簡單復(fù)制歷史，缺乏對傳統(tǒng)文化元素的深入探索，沒有領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的精髓。隨著對外交流的發(fā)展，設(shè)計(jì)思維的開拓和產(chǎn)業(yè)環(huán)境的改善，國內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)師走出國門，在國際舞臺(tái)上不斷地展示具有中國特色的服飾文化，中國制造也在國際上有了一定的影響。

四、現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)對中國的啟示

現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)越來越認(rèn)同民族化。深入挖掘本民族文化元素的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化元素與自身的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)個(gè)性進(jìn)行融合和升華，是設(shè)計(jì)民族化的精髓。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，設(shè)計(jì)資源非常豐富，獲取方式也變得更容易，中國的傳統(tǒng)文化博大而精深，許多意象性和抽象性還需要設(shè)計(jì)師們潛心研究、挖掘和融合，才能為現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計(jì)所利用，將本民族傳統(tǒng)的文化發(fā)揚(yáng)光大，在世界時(shí)尚舞臺(tái)占有重要一席。

參考文獻(xiàn)：

[1]文霞.折射中華文明的中國傳統(tǒng)服飾[J].中國藝術(shù),2012(02).

第8篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

一、引導(dǎo)—視覺：可視的思維

王建偉曾表示：人們在“看”，更是在“思考”，視覺實(shí)則是思維的另一種模式。這是指導(dǎo)我們在向國際交流生傳播中國傳統(tǒng)文化項(xiàng)目中的理論基礎(chǔ)，也啟發(fā)了我們在這該階段中需努力的方向和達(dá)成的效果。

作為踐行傳播中國傳統(tǒng)文化新模式的第一步，我們希望通過帶領(lǐng)這些來自不同文化背景的國際交流生觀賞我國歷史悠久、極具代表性的建筑，從而感受到中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。其中，七寶古鎮(zhèn)則是相當(dāng)契合我們想法的一種體驗(yàn)形式。在七寶古鎮(zhèn)中，沿水酒肆、舊式茶樓、石橋、涼亭、長廊曲徑、牌坊、鐘樓、碑廊一應(yīng)俱全，無一不展現(xiàn)了濃厚的文化底蘊(yùn)和中國特色。而于外國友人而言，這一切的視覺體驗(yàn)是新奇卻極富沖擊力的，結(jié)合我們從文化角度的敘述與解讀，不僅向他們呈現(xiàn)了一種畫面，一番印象，更觸發(fā)了一輪思考。

二、橋梁—行為： 實(shí)踐的傳遞

在該階段，我們通過開展各類動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)，讓這些交流生們親身實(shí)踐，從中體悟中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以請會(huì)寫書法的同學(xué)，一筆一劃地帶領(lǐng)外國學(xué)生感受書法的魅力。簡單的講，書法可以認(rèn)為是用毛筆蘸墨在宣紙上寫漢字的藝術(shù)。這種藝術(shù)不僅能讓國際交流生在揮毫間感受漢字的力量，更能夠讓他們從中領(lǐng)會(huì)“中庸之道”。另外，我們還能根據(jù)節(jié)日的需要，在端午節(jié)教他們?nèi)绾伟兆樱诎兆悠陂g必定會(huì)引起他們對于這項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗的好奇，也由此可以循序漸進(jìn)地向他們講述端午節(jié)的由來。一邊是熱火朝天地包著粽子，一邊又是津津有味地聽著屈原的故事，這樣的“動(dòng)靜結(jié)合”更能讓故事的內(nèi)涵滲透進(jìn)留學(xué)生的心里，同時(shí)體會(huì)到中國文化的源遠(yuǎn)流長。這類“行為的傳遞”能夠提供一個(gè)很好的平臺(tái)，讓模仿者在反復(fù)體會(huì)、自行摸索的過程中接收到更多的訊息，并通過身體力行后的收獲更易銘記并留存。

三、啟示—共鳴： 人文的感悟

在第三階段，我們主要是通過一些人文的展覽來引起交流生的共鳴。例如在上海城市規(guī)劃館，國際交流生在這里能夠從這一個(gè)小小的展館之中窺視上海的變化，乃至中國的變化。在那里不僅能回顧遠(yuǎn)久的過去，還給人們呈現(xiàn)一個(gè)快速發(fā)展中的上海，這不但體現(xiàn)出了中國的飛速變化、祖國的騰飛之勢，更是展現(xiàn)了為之奮斗過的人們一滴滴的血汗。交流生們可以從“城市、人、環(huán)境、發(fā)展”這四個(gè)角度來細(xì)細(xì)咀嚼這整座城市，從而對這座城市的過去、現(xiàn)在、未來有個(gè)系統(tǒng)、全面的感知與了解，通過生動(dòng)的畫面、高科技的手段以及最與時(shí)俱進(jìn)的信息，豐富了作為一個(gè)外國人腦海中對于我們城市，乃至對中國的單一、片面的了解。要了解一個(gè)城市，必定要去當(dāng)?shù)氐牟┪镳^轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，讓交流生的思維得到進(jìn)一步的開闊，在這些帶有厚重歷史感的事物面前會(huì)引起思想的共鳴，從而讓他們獲得對于中國文化的啟示。

四、延續(xù)—文化： 觀念的養(yǎng)成

就微觀層面來說，中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀中起著統(tǒng)領(lǐng)作用的核心價(jià)值觀是和諧。而在與國際交流生，尤其是來自歐美文化的友人交流后，亦感受到他們是如何講求生活的平衡。因此，如何延續(xù)中國傳統(tǒng)文化對于國際友人的文化傳播與滲透，于他們而言，最重要也是最困難的則是文化理念與價(jià)值觀的養(yǎng)成。然而，考慮到文化并非朝夕之間可以習(xí)得，故我們安排了典型代表傳統(tǒng)文化理念的活動(dòng)形式，以期使國際友人感同身受中華民族的文化理念與價(jià)值觀。

結(jié) 語

傳統(tǒng)與新興，在此項(xiàng)目中恰如其分地融合在了一起，也正是這種融合，給了我們項(xiàng)目的特色一個(gè)得以多方面彰顯的立足點(diǎn)。作為90后的孩子，新興一代的驕子，我們成長的過程中就與各種新潮文化、外來文化以及網(wǎng)絡(luò)虛擬文化緊密接觸，在這個(gè)對傳統(tǒng)文化淡漠的時(shí)代，年輕一輩對我們祖國幾千年來沉淀下來的文化瑰寶更是知之甚少。然而，我們清醒認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的重要性，與傳播中國文化的必要性，毅然扛起被遺忘已久的傳統(tǒng)文化的大旗，并承擔(dān)起文化傳播的重要?dú)v史擔(dān)子。

【參考文獻(xiàn)】

［1］艾魚，馮念康. 七寶古鎮(zhèn)[J]. 人民日報(bào)海外版，2005.

［2］王建偉. 視覺抽象——一種認(rèn)識(shí)事物的方法[J]. 藝術(shù)教育，2012（7）.

第9篇：中庸之道的理論基礎(chǔ)范文

通過本次學(xué)習(xí)，我認(rèn)為:一是內(nèi)容全面系統(tǒng)，針對性強(qiáng)。本次培訓(xùn)班歷時(shí)*個(gè)月，設(shè)置了包括國特色社會(huì)主義理論；當(dāng)前國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢；領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、管理科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；司法行政業(yè)務(wù)及相關(guān)法律、法規(guī)等有關(guān)內(nèi)容，這些課程包括了東西方前沿的理論知識(shí)，涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的精髓；既有宏觀的概括，又有微觀的分析，可以說內(nèi)容很多，知識(shí)面很廣，是一次難得的開闊眼界的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

二是開放性強(qiáng)。在*個(gè)月的培訓(xùn)中，教授、學(xué)者們各展其能，他們治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，見解獨(dú)到，結(jié)合案例教學(xué)和討論，不斷給自己以啟迪。期間既有對當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀評價(jià)，又有對在改革發(fā)展穩(wěn)定過程中產(chǎn)生的各種問題和社會(huì)矛盾深入的分析，甚至是尖銳的批評。聽到的不只是一家之長，而是百家爭鳴。這使自己在增強(qiáng)緊迫感和壓力的同時(shí)，也為自己的思考增加了更多的路徑，為自己所從事的工作提供很好的指導(dǎo)作用。

這次學(xué)習(xí)給了我一次加強(qiáng)自身素質(zhì)，提高工作水平的機(jī)會(huì)，通過參加培訓(xùn)，我有以下幾個(gè)方面的體會(huì)：

一是學(xué)到了前沿的知識(shí)和理論，提高了對司法工作的工作水平。通過對現(xiàn)代公共關(guān)系、公共關(guān)系政策、管理學(xué)等課程的學(xué)習(xí)，不僅獲得了許多公共管理、創(chuàng)新思維、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域方面的理論知識(shí)和前沿信息，更學(xué)到了教授認(rèn)真調(diào)查研究、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的研究精神和思維方法，極大的激活了自己的思維，開闊了胸襟和眼光，提高了履行司法職責(zé)、從事司法服務(wù)的認(rèn)識(shí)水平，同時(shí)也樹立了新的管理理念，認(rèn)識(shí)了司法服務(wù)在樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)中的重大意義，做到了在一些問題的分析上既知其然又知所以然，在學(xué)習(xí)了國內(nèi)國際政治經(jīng)濟(jì)形勢后，對當(dāng)前我國的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位有了更全面的了解，我國在國際上的地位與日俱增，國際影響力不斷提高，對全球經(jīng)濟(jì)政治生活中發(fā)揮著重要的作用。通過對相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，使自己的理論水平得到了大幅度提升，為今后開展司法工作奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二是增強(qiáng)了對具體事物的分析和把握能力。彼亦一是非，此亦一是非。意思是：事物的這一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的這一面。通過對國學(xué)知識(shí)、人治與法治等知識(shí)的學(xué)習(xí)，使我受益非淺。特別是有的倡導(dǎo)道家，認(rèn)為道家思想是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)必修之學(xué)問，有的又否定它，而獨(dú)尊儒學(xué)。在儒家與道家、依法治國和以德治國、人治與法治上，如何理解它們之間的聯(lián)系和關(guān)系？是唯一的選擇和唯一正確的嗎？如何把握一個(gè)事物好的方面和不利的影響，從而做出最佳選擇。通過學(xué)習(xí)，我更加深入地理解到事物的兩個(gè)方面是相互并存和相互依賴的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到在一些問題是和非的判斷上并不一定有明確的標(biāo)準(zhǔn)，正如***教授講到：“法律大多數(shù)是妥協(xié)的結(jié)果，有時(shí)并不是最好的。”從而為自己全面的理解司法政策，正確把握問題實(shí)質(zhì)，更好的做好工作，穩(wěn)妥處理各種問題提供了借鑒。

三是增強(qiáng)了對科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的理解。***老師講：中國農(nóng)業(yè)為了應(yīng)對加入WTO的挑戰(zhàn)，大規(guī)模調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，從而造成了糧食種植面積的萎縮，為了糧食安全，又再一次調(diào)整了種植結(jié)構(gòu)。她說：“調(diào)整種植結(jié)構(gòu)有助于農(nóng)業(yè)應(yīng)對WTO挑戰(zhàn)，但關(guān)鍵要把握好一個(gè)度。”度的解釋就是合適、適度。在發(fā)展中，如何理解適度？在學(xué)習(xí)了《當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢與科技革命》、《中國宏觀經(jīng)濟(jì)走勢分析》和《管理經(jīng)濟(jì)學(xué)》等課程后，認(rèn)識(shí)到科學(xué)的發(fā)展必須是和諧和可持續(xù)的發(fā)展，在發(fā)展過程中要尊重客觀規(guī)律，避免急功近利。

四是對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的問題有了冷靜的認(rèn)識(shí)。在培訓(xùn)中，通過專家、學(xué)者對國情的分析和我國當(dāng)前面臨的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制社會(huì)結(jié)構(gòu)層面面臨的問題與矛盾、機(jī)遇與挑戰(zhàn)有了較為清醒的認(rèn)識(shí)。特別是**大學(xué)的孫立平教授把當(dāng)前面臨的道德秩序、信用結(jié)構(gòu)評價(jià)為不可治理狀態(tài)，使自己進(jìn)一步加深了對社會(huì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中具體問題的認(rèn)識(shí)，有利于自己時(shí)刻保持清醒頭腦，避免盲目樂觀，時(shí)刻增強(qiáng)緊迫感和壓力。

五是提升了自己的思想境界。*個(gè)月的培訓(xùn)使自己認(rèn)識(shí)到：要想做好事，先要做好人。一個(gè)人的思想境界，是做好工作的基礎(chǔ)。通過對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，深刻理解了加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的重要性和必要性?！墩撜Z》講：仁、義、禮、智、信，給我們講出了做人的標(biāo)準(zhǔn)。但有時(shí)為什么在特定的條件下，會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤和不應(yīng)有的失誤，通過對國學(xué)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，找到了答案。歸根結(jié)底，就是缺乏境界和定力?！兜赖陆?jīng)》講：致虛極，守靜督。就是說達(dá)到無限的境界，要切實(shí)保守定力。要作到有定力，就要樹立良好的心態(tài)，抵住誘惑，經(jīng)受考驗(yàn)，寵辱不驚。有了定力，才會(huì)有境界和智慧，做事情，干工作才能做出正確的判斷，正確的做事和做正確的事，才能不偏不倚，符合中庸之道。如果把定和境界看作是內(nèi)在的，那么智慧就是外在的表現(xiàn)，同為一體，互相依存，如同心口，內(nèi)外一致。這也是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的根本。