民族學(xué)的研究方法精選(九篇)

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第1篇：民族學(xué)的研究方法范文

〔關(guān)鍵詞〕民族信息學(xué)；范式；少數(shù)民族語言信息資源

DOI：10．3969／j．issn．1008－0821．2012．02．008

〔中圖分類號〕G201 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1008－0821（2012）02－0031－05

The Paradigm and Trend of Ethno-informatics ResearchZhao Shenghui

（Department of Management，Tibet University for nationalities，Xianyang 712082，China）

〔Abstract〕Ethno-informatics is the domain aims to study basic rule of information activities and phenomenon in ethnic minority residence regions of China in digital age,the research paradigm is significant to its development.From the difference of conflicts among interaction of human,information,technology and circumstance,ethno-informatics can be expressed by information communication paradigm,information processing paradigm,information management paradigm,information understanding paradigm and information fusion paradigm.Currently,the research of ethno-informatics situated at the transforming stage of information processing paradigm to information management paradigm.In future,the issues such as basic research,unified management of electronic document and archive,the infrastructure of integrated sharing for information resource in minority languages,the process of multimedia information in minority languages,the management standards for multiple languages information services in ethnic minority residence regions should be emphasised.

〔Key words〕Ethno-informatics;paradigm;information in minority languages of China

中國是統(tǒng)一的多民族國家，多民族、多語言、多文字是國情的基本特征。20世紀(jì)80年代以來，為了使少數(shù)民族群眾共享信息化時代的成果，國家采取各種措施促進少數(shù)民族語言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和信息處理技術(shù)研究，以蒙古文、藏文、哈薩克文、維吾爾文、柯爾克孜文、朝鮮文、壯文、彝文等為代表的少數(shù)民族語言操作系統(tǒng)、字處理軟件、辦公自動化系統(tǒng)、編輯出版系統(tǒng)、多媒體節(jié)目制作系統(tǒng)、網(wǎng)站系統(tǒng)等開始在民族地區(qū)得到應(yīng)用。民族地區(qū)信息化建設(shè)的持續(xù)推進催生了一門新興的學(xué)科――民族信息學(xué)。

1 建立民族信息學(xué)研究范式的必要性

民族信息學(xué)（Ethno-informatics）是探索信息化條件下中國少數(shù)民族地區(qū)信息活動和信息現(xiàn)象基本規(guī)律的科學(xué)領(lǐng)域，其研究對象是社會信息化背景下中國民族地區(qū)的人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間的互動關(guān)系，是在近年來隨著全球范圍內(nèi)構(gòu)建多語言信息社會共識的達(dá)成，社會信息學(xué)（Social Informatics）和社群信息學(xué)（Community Informatics）在西方國家的興起［1］，中國民族地區(qū)信息化建設(shè)進入新階段而形成的一門新興的綜合性、交叉性的學(xué)科。民族信息學(xué)的核心理念是“多元一體（Diversity & Integrity）”思想，旨在探索社會信息化背景下保護語言文字多樣性、增強中華民族凝聚力的技術(shù)架構(gòu)和管理模式，為中國各民族地區(qū)信息化建設(shè)提供理論指導(dǎo)，為數(shù)字時代“中華民族多元一體格局”［2］的技術(shù)實現(xiàn)提供理論支撐。

中國民族問題的復(fù)雜性決定了少數(shù)民族信息活動當(dāng)中人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間互動關(guān)系的復(fù)雜性，也決定了民族信息學(xué)必然是一個涉及技術(shù)、管理、政治、法律、語言、文化等多領(lǐng)域知識的綜合性學(xué)科。目前，民族信息學(xué)的科學(xué)研究剛剛起步，理論體系還不成熟，大多數(shù)研究所關(guān)注的都是民族信息學(xué)當(dāng)中的微觀性問題，研究成果所涉及的領(lǐng)域較為分散，大多數(shù)沒有觸及學(xué)科的核心問題。造成這種局面的主要原因在于目前民族信息學(xué)領(lǐng)域缺乏較為系統(tǒng)的研究綱領(lǐng)，各類研究的戰(zhàn)略一致性難以得到保證。因此，從全局視角研究民族信息學(xué)的整體性戰(zhàn)略，對于這一學(xué)科的構(gòu)建和發(fā)展具有非常重要的意義。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，將科學(xué)研究當(dāng)中的“范式”理論引入民族信息學(xué)，研究民族信息學(xué)形成和發(fā)展過程中的范式演進規(guī)律，是當(dāng)前迫切需要解決的問題。

范式（Paradigm）是美國哲學(xué)家托馬斯?庫恩在其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的概念，主要是指常規(guī)科學(xué)發(fā)展過程中某一科學(xué)的研究者群體所共同遵循的世界觀和行為模式，是一系列假說、準(zhǔn)則和方法的總和［3］。從認(rèn)識論角度看，范式是幫助人們認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律的有效途徑，它使事物發(fā)展過程中所遇到的各類錯綜復(fù)雜的矛盾得以簡化，便于人們明確事物的發(fā)展方向，把握特定發(fā)展階段的核心矛盾，保障整體上的戰(zhàn)略一致性。從實踐論角度看，范式是指導(dǎo)人們按照事物發(fā)展規(guī)律進行社會實踐的行動綱領(lǐng)，范式一經(jīng)提出并被廣泛接受，就可以起到指引發(fā)展道路，凝聚各類社會資源，推動特定領(lǐng)域社會實踐的作用。

民族信息學(xué)研究目前正處于起步階段，迫切需要以“范式”的形式從戰(zhàn)略層面上建立學(xué)科發(fā)展的整體框架，民族信息學(xué)研究范式的作用主要體現(xiàn)在以下方面：第一，明確學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)，構(gòu)建學(xué)科發(fā)展的路線圖，指引學(xué)科未來的發(fā)展方向；第二，引導(dǎo)研究人員根據(jù)不同發(fā)展階段所面臨的特殊矛盾提出科學(xué)問題，拓展研究人員研究思路，提升研究人員在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的想象力；第三，整合來自技術(shù)、政治、管理、法律、文化等領(lǐng)域?qū)W者的力量，使跨學(xué)科研究能夠圍繞共同的理論內(nèi)核進行，保障具有不同背景的研究者所做的研究具有戰(zhàn)略一致性?？偠灾?，民族信息學(xué)研究范式在整個學(xué)科建設(shè)過程中具有非常重要的地位，其學(xué)科初建階段必須高度重視并予以解決的問題。

2012年2月第32卷第2期民族信息學(xué)的研究范式與發(fā)展方向探析Feb.，2012Vol.32 No.22 民族信息學(xué)研究的五大范式

民族信息學(xué)是民族學(xué)與信息學(xué)的交叉學(xué)科，同時涉及民族學(xué)問題和信息學(xué)問題，但是兩者參與到新學(xué)科當(dāng)中的方式有所不同：民族學(xué)決定學(xué)科的研究范疇、主要矛盾和信息需求；信息學(xué)決定學(xué)科的研究視角、研究方法和技術(shù)手段；民族學(xué)決定了學(xué)科問題研究的必要性，信息學(xué)決定了解決學(xué)科問題的可行性，雖然也可以認(rèn)為民族信息學(xué)屬于民族學(xué)研究范疇，但從本質(zhì)上說，民族信息學(xué)是信息學(xué)的分支學(xué)科。因此，民族信息學(xué)研究范式的構(gòu)建主要以其呈現(xiàn)出的信息學(xué)特征進行劃分，按照信息學(xué)發(fā)展階段建立不同的范式。從不同發(fā)展階段人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間的互動關(guān)系所面臨核心矛盾的不同，民族信息學(xué)可以劃分為以下五大范式：

2.1 信息交流范式ICP（Information Communication Paradigm）民族信息學(xué)研究的“信息交流范式”是指重點關(guān)注傳統(tǒng)社會環(huán)境下民族地區(qū)人口信息交流活動的研究模式。盡管民族信息學(xué)研究的重點是信息化環(huán)境下的少數(shù)民族人口的信息活動，但是信息社會本身是脫胎于傳統(tǒng)社會的，是在傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上發(fā)展和孕育而來的，不可能存在一個完全游離于傳統(tǒng)社會的理想化信息社會。因此，民族信息學(xué)首先需要關(guān)注的是中國少數(shù)民族人口信息活動的基本規(guī)律，此后才能重點關(guān)注信息化條件下的特殊規(guī)律。

信息交流范式是整個民族信息學(xué)研究的根基，關(guān)注民族地區(qū)傳統(tǒng)社會當(dāng)中，人、信息和環(huán)境的互動關(guān)系，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，從信息學(xué)基本要素的角度大致可以分為3種類型的主題：

2.1.1 民族地區(qū)信息主體研究

主要研究作為信息主體的民族地區(qū)人口的基本情況，例如我國民族地區(qū)的地理分布，各少數(shù)民族人口的分布，特定民族地區(qū)少數(shù)民族的種類和人口規(guī)模等信息。信息主體研究的重點是少數(shù)民族人口，由于目前我國民族地區(qū)大多數(shù)是多民族交錯雜居和國家整體性信息共享需求的存在，與少數(shù)民族信息活動相關(guān)的漢族人口也是研究的范疇，例如國家民族事務(wù)管理相關(guān)機構(gòu)、民族類高等學(xué)校、語言文字管理機構(gòu)當(dāng)中對少數(shù)民族語言信息需求的相關(guān)人群也應(yīng)該納入研究的范疇。

2.1.2 民族地區(qū)信息研究

主要研究傳統(tǒng)社會環(huán)境下民族地區(qū)信息的存在形式和發(fā)展概況，例如少數(shù)民族傳統(tǒng)語言的種類、分布和發(fā)展概況，少數(shù)民族傳統(tǒng)文字的種類、分布和發(fā)展概況，少數(shù)民族古籍、少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)等信息資源的存在情況。信息研究的重點是采用少數(shù)民族語言和文字作為記錄符號的信息，考慮到多民族之間交互以及少數(shù)民族人口與漢族人口信息交互的需要，民族地區(qū)國家通用語言的使用、國家通用語言信息資源的狀況也在研究的范疇。

2.1.3 民族地區(qū)信息環(huán)境研究

信息環(huán)境主要研究與少數(shù)民族信息活動各個環(huán)節(jié)相關(guān)的法律、法規(guī)、行政規(guī)章，國家頒布的相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、管理規(guī)范等，以及民族地區(qū)與少數(shù)民族語言文字信息系統(tǒng)應(yīng)用相關(guān)的政治環(huán)境、文化環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)程度、經(jīng)濟社會發(fā)展水平等內(nèi)容。

2.1.4 民族地區(qū)信息活動研究

主要研究信息在民族地區(qū)信息活動的概況和基本規(guī)律，主要研究民族地區(qū)人口使用少數(shù)民族語言文字或國家通用語言文字進行信息交互的情況，例如使用少數(shù)民族語言文字傳播信息的場合、規(guī)范，使用國家通用語言文字傳播信息的場合、制度，民族地區(qū)少數(shù)民族語言文字和國家通用語言文字的雙語教育問題、民族地區(qū)新聞傳播機構(gòu)的信息傳播、少數(shù)民族人口跨語言信息交互、跨境少數(shù)民族的信息交流等問題。

民族信息學(xué)的信息交流范式涉及民族學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多個學(xué)科的知識，其關(guān)注的焦點是信息交流問題，可以引用其它相關(guān)學(xué)科普遍接受的理論和結(jié)論，對與之相關(guān)的其它學(xué)科的知識在細(xì)節(jié)上不做深究。民族信息學(xué)的信息交流范式為民族信息學(xué)構(gòu)建了基礎(chǔ)性的框架，是民族信息學(xué)最基本的范式，其它研究范式都是以信息交流范式為基礎(chǔ)而構(gòu)建的。

2.2 信息處理范式IPP（Information Processing Paradigm）

民族信息學(xué)的“信息處理范式”是指重點關(guān)注民族地區(qū)語言文字信息處理技術(shù)，為民族地區(qū)業(yè)務(wù)活動提供信息技術(shù)支持的研究模式?！靶畔⑻幚矸妒健笔窃凇靶畔⒔涣鞣妒健钡幕A(chǔ)上考慮了現(xiàn)代信息技術(shù)的引入，旨在為在民族地區(qū)信息活動當(dāng)中采用信息技術(shù)提供解決的方案。

“信息處理范式”重點關(guān)注少數(shù)民族語言文字的計算機處理問題，例如各少數(shù)民族語種語言文字信息編碼標(biāo)準(zhǔn)的制定問題、少數(shù)民族語言文字計算機輸入問題、少數(shù)民族語言文字處理軟件的開發(fā)問題、少數(shù)民族文字的文檔排版系統(tǒng)開發(fā)問題、少數(shù)民族語言文字影視作品編輯系統(tǒng)開發(fā)問題、少數(shù)民族文字的計算機識別問題、少數(shù)民族語言的語音識別問題、少數(shù)民族語言文字移動通信設(shè)備的開發(fā)問題等。此外，由于民族地區(qū)少數(shù)民族語言文字和國家通用語言文字的共存，同時需要考慮國家通用語言文字的信息編碼問題、字處理軟件系統(tǒng)開發(fā)和各類應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)問題。

“信息處理范式”的核心問題是使主要語種的少數(shù)民族語言文字和國家通用語言文字一樣可以在計算機上進行處理，重點關(guān)注的是技術(shù)問題而非管理問題，目的在于提高事務(wù)處理效率和信息傳播的速度，沒有充分意識到少數(shù)民族語言信息交流的深層次的信息需求，對于信息輔助完成事務(wù)處理以后的管理和開發(fā)也交流較少。

2.3 信息管理范式IMP（Information Management Paradigm）民族信息學(xué)的“信息管理范式”是指圍繞民族地區(qū)的信息管理活動，重點關(guān)注以信息技術(shù)為支撐的信息收集、整理、保存、開發(fā)、服務(wù)等活動的研究模式?！靶畔⒐芾矸妒健迸c“信息處理范式”都以信息技術(shù)為支撐，但是其關(guān)注的重點問題存在較大的區(qū)別，“信息處理范式”的目標(biāo)是通過信息技術(shù)提高業(yè)務(wù)活動的效率，“信息管理范式”的目標(biāo)則是通過信息技術(shù)整合和開發(fā)社會信息資源。

“信息管理范式”主要研究民族地區(qū)信息資源的管理和開發(fā)問題，例如民族地區(qū)少數(shù)民族古籍的收集整理和數(shù)字化加工，民族地區(qū)電子文件管理和少數(shù)民族歷史檔案的數(shù)字化加工、民族地區(qū)數(shù)字圖書館建設(shè)、少數(shù)民族語言互聯(lián)網(wǎng)信息資源的采集與保存體系、民族地區(qū)文化信息資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)、民族地區(qū)信息資源跨地區(qū)共享體系建設(shè)、少數(shù)民族語言信息資源長期保存問題等。

同時，“信息管理范式”與“信息處理范式”具有緊密的聯(lián)系，“信息處理”是“信息管理”源頭，只有信息技術(shù)在民族地區(qū)的廣泛使用，才會產(chǎn)生大量的數(shù)字信息，信息管理才會有工作的對象；“信息管理”又會反過來為“信息處理”提供支持，通過信息資源的管理和開發(fā)更大限度的發(fā)揮信息資源的社會價值?！靶畔⑻幚怼迸c“信息管理”相互配合，共同構(gòu)成民族地區(qū)信息化建設(shè)的基礎(chǔ)架構(gòu)，推動民族地區(qū)整體上向信息社會邁進。

2.4 信息理解范式IUP（Information Understanding Paradigm）民族信息學(xué)的“信息理解范式”是指圍繞民族地區(qū)多語種信息資源的理解問題，重點關(guān)注以信息技術(shù)為支撐，打破語言差異帶來的信息溝通障礙，實現(xiàn)多民族跨語言信息理解和交互的研究模式?！靶畔⒗斫夥妒健笔窃凇靶畔⑻幚矸妒健焙汀靶畔⒐芾矸妒健钡幕A(chǔ)上構(gòu)建的，旨在滿足民族地區(qū)信息交流當(dāng)中的深層次需求，也是民族信息學(xué)研究需要重點攻克的問題。“信息理解范式”存在兩種表現(xiàn)形式：第一是基于用戶理解的“信息理解范式”；第二是基于機器理解的“信息理解范式”。

基于用戶理解的“信息理解范式”主要研究應(yīng)用計算語言學(xué)理論，構(gòu)建以國家通用語言文字為核心的少數(shù)民族語言多語種信息資源共享體系。例如少數(shù)民族語言語料庫的建設(shè)問題、多語種少數(shù)民族語言語料庫的跨地域共享問題、少數(shù)民族語言信息資源的雙語著錄問題、少數(shù)民族語言信息資源跨語種信息檢索問題、基于語料庫的少數(shù)民族語言信息資源機器翻譯問題、以國家通用語言為中間語言的少數(shù)民族語言信息資源跨語種信息交互問題等等?！靶畔⒗斫夥妒健弊罱K的目標(biāo)是要建立國家少數(shù)民族語言信息資源共享基礎(chǔ)設(shè)施平臺，為少數(shù)民族語言信息資源的理解提供支持。

基于機器理解的“信息理解范式”主要應(yīng)用語義信息處理技術(shù)，使民族地區(qū)所產(chǎn)生的信息資源的內(nèi)容具備被計算機所識別和理解的能力，也就是讓計算機部分地具有像人腦一樣理解少數(shù)民族語言信息資源或者進行多語種信息轉(zhuǎn)換的能力?；跈C器理解的“信息理解范式”主要研究的是民族地區(qū)語義網(wǎng)絡(luò)所要關(guān)注的知識庫構(gòu)建、信息資源語義標(biāo)注、語義理解的算法規(guī)則等等。

基于用戶理解的“信息理解范式”體現(xiàn)了民族信息學(xué)的核心理念，即在保持少數(shù)民族語言文字多元性的同時，通過信息技術(shù)的介入實現(xiàn)多元信息的一體化共享，增強中華民族的凝聚力和向心力，因而也是民族信息學(xué)需要重點關(guān)注的問題?；跈C器理解的“信息理解范式”要以人工智能技術(shù)為支撐，是未來信息技術(shù)發(fā)展的大勢所趨，鑒于其技術(shù)實現(xiàn)的難度較大，民族信息學(xué)研究可以在借鑒相關(guān)學(xué)科在機器理解領(lǐng)域研究成果的基礎(chǔ)上開展相關(guān)研究工作。

2.5 信息融合范式IFP（Information Fusion Paradigm）

民族信息學(xué)的“信息融合范式”是指重點關(guān)注泛在信息環(huán)境下，民族地區(qū)人口跨地域、跨語言、跨媒體、跨平臺的“無縫信息交流”和“無障礙溝通”等問題的研究模式?！靶畔⑷诤戏妒健贝砹嗣褡逍畔W(xué)研究的最高理想，它是隨著人類社會信息化程度的不斷提高，人、信息、技術(shù)和環(huán)境無縫集成而產(chǎn)生的一個高度智能化的社會形態(tài)，在這個社會形態(tài)下少數(shù)民族語言文字的多樣性得到很好的保護，各類人群在信息技術(shù)的支撐下，可以非常便捷地以熟悉的方式、熟悉的語言和文字進行無障礙溝通?！靶畔⑷诤戏妒健钡膶崿F(xiàn)要受到人類信息技術(shù)發(fā)展水平的制約，也要受到民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展階段的制約，這無疑將是一個長期的過程。民族信息學(xué)“信息融合范式”之前的各個范式所代表的不同發(fā)展階段都是為其實現(xiàn)提供技術(shù)和管理知識的積累，都是對“信息融合范式”各類必備條件的進一步完善和細(xì)化，當(dāng)各方面的條件都具備的情況下最終過渡到更高的發(fā)展階段。

綜上所述，“信息交流范式”、“信息處理范式”、“信息管理范式”、“信息理解范式”和“信息融合范式”是在分析民族信息學(xué)研究整體規(guī)律的基礎(chǔ)上，對不同發(fā)展階段所面臨的特殊性矛盾進行理論概括而得出的結(jié)論，梳理出了這一領(lǐng)域發(fā)展的大致脈絡(luò)。任何事物發(fā)展都是復(fù)雜的，在特定的時間段內(nèi)，各個范式的區(qū)分并非是完全清晰的，可能存在相互交叉、相互滲透的情況，需要結(jié)合民族地區(qū)信息化建設(shè)的實踐，有針對性地提出并解決具體的科學(xué)問題，逐步推動民族信息學(xué)的發(fā)展。

3 民族信息學(xué)的發(fā)展方向

五大范式為民族信息學(xué)的發(fā)展提供了完整的戰(zhàn)略參考體系，是民族信息學(xué)當(dāng)前研究的定位更加清晰，也為民族信息學(xué)未來的發(fā)展指明了方向：

3.1 民族信息學(xué)研究的現(xiàn)狀與定位

我國民族地區(qū)大都處于邊疆地帶，氣候和自然環(huán)境相對惡劣，經(jīng)濟社會發(fā)展程度相對滯后，少數(shù)民族語言信息資源的數(shù)量相對較少，共享程度較低，有關(guān)信息資源管理的研究和實踐雖然已經(jīng)起步，卻還面臨諸多亟待解決的問題。從研究范式視角來看，蒙古文、藏文、哈薩克文、維吾爾文、柯爾克孜文、朝鮮文、壯文、彝文等使用人口較多，影響力較大的少數(shù)民族語言文字的信息處理標(biāo)準(zhǔn)都已經(jīng)頒布，相關(guān)的字處理系統(tǒng)和各類應(yīng)用軟件已經(jīng)開始應(yīng)用，少數(shù)民族語言文字信息處理階段的主要任務(wù)已經(jīng)完成，對于少數(shù)民族語言信息資源的管理問題已經(jīng)得到學(xué)者的關(guān)注。此外，由于從信息學(xué)視角研究少數(shù)民族信息活動的成果相對較少，“信息交流范式”所涉及很多內(nèi)容的研究目前還非常缺乏，“信息理解范式”當(dāng)中的機器翻譯問題也有部分學(xué)者在著手研究，但整體上也是局限于小規(guī)模研究。因而，我國的民族信息學(xué)研究目前整體上處在由“信息處理范式”向“信息管理范式”的轉(zhuǎn)型階段；作為民族信息學(xué)研究的根基，“信息交流范式”的研究還非常薄弱；“信息理解范式”的研究已經(jīng)開始，但是其中的全局性、基礎(chǔ)性的問題還沒有很好的解決，民族信息學(xué)未來的研究工作依然是任重而道遠(yuǎn)。

3.2 民族信息學(xué)的發(fā)展方向展望

結(jié)合民族信息學(xué)的研究范式和當(dāng)前的定位，以下領(lǐng)域應(yīng)該成為研究的重點：

3.2.1 民族信息學(xué)的基礎(chǔ)問題研究

按照民族信息學(xué)的“信息交流范式”所涉及的范圍，加大對民族信息學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)性問題的研究力度，重點是收集和分析總結(jié)我國民族地區(qū)信息資源的語言分布和數(shù)量分布，梳理我國少數(shù)民族人口、少數(shù)民族語言、少數(shù)民族文字和少數(shù)民族信息活動之間的關(guān)系，探索民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展程度對少數(shù)民族人口信息活動的影響，研究少數(shù)民族內(nèi)部、少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與漢族人口之間信息交流的基本規(guī)律等；

3.2.2 少數(shù)民族語言電子文件文檔一體化管理

少數(shù)民族語言數(shù)字信息的數(shù)量相對較少，又是國家保護少數(shù)民族文化的證據(jù)，應(yīng)當(dāng)按照電子文件管理的要求進行文檔一體化管理，在業(yè)務(wù)系統(tǒng)中嵌入電子文件管理需求。其中，少數(shù)民族語言電子文件的管理需求需要同時兼顧一般性電子文件管理的各類需求和少數(shù)民族語言電子文件管理的集成共享等需求。民族地區(qū)業(yè)務(wù)信息系統(tǒng)文檔一體化管理的推進，將對促進民族地區(qū)信息管理的規(guī)范化起到重要的推動作用；

3.2.3 少數(shù)民族語言信息資源集成共享的基礎(chǔ)設(shè)施平臺

少數(shù)民族語言信息資源跨語種信息共享涉及多個省區(qū)、多個政府部門，按照統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分層負(fù)責(zé)的模式進行管理具有諸多無法解決的矛盾，可以從國家層面上建立少數(shù)民族語言信息資源的分布式共享體系，為少數(shù)民族語言信息資源的跨語種共享提供統(tǒng)一的技術(shù)支撐；

3.2.4 少數(shù)民族語言多媒體信息處理與共享

少數(shù)民族語言信息資源包括文本、視頻、音頻等多種媒體形式，少數(shù)民族語言多媒體信息資源的整合共享和跨媒體信息檢索等領(lǐng)域目前還有大量亟待解決的問題；

3.2.5 民族地區(qū)多語種信息服務(wù)的管理規(guī)范

針對民族地區(qū)網(wǎng)站和各類信息服務(wù)系統(tǒng)的多語言信息服務(wù)問題，制定相應(yīng)的管理規(guī)范和業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，促進多語言信息服務(wù)的規(guī)范化，保障多語言信息服務(wù)的質(zhì)量。

4 研究結(jié)論

民族信息學(xué)（Ethno-informatics）是探索信息化條件下中國少數(shù)民族地區(qū)信息活動和信息現(xiàn)象基本規(guī)律的科學(xué)領(lǐng)域，研究范式的在學(xué)科建設(shè)當(dāng)中具有非常重要的地位。從人、信息、技術(shù)和環(huán)境之間的互動關(guān)系所面臨核心矛盾的不同，民族信息學(xué)可以劃分為“信息交流范式”、“信息處理范式”、“信息管理范式”、“信息理解范式”和“信息融合范式”。目前，我國的民族信息學(xué)研究整體上處于由“信息處理范式”向“信息管理范式”的轉(zhuǎn)型階段，未來需要重點關(guān)注學(xué)科的基礎(chǔ)性問題、少數(shù)民族語言電子文件文檔一體化管理、少數(shù)民族語言信息資源集成共享的基礎(chǔ)設(shè)施平臺、少數(shù)民族語言多媒體信息處理與共享、民族地區(qū)多語種信息服務(wù)的管理規(guī)范等問題的研究。

參考文獻(xiàn)

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［2］.中華民族多元一體格局［M］.北京:中央民族學(xué)院出版社,1989.

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［4］孫鳳美．基于ISO10646的中國少數(shù)民族文字排版技術(shù)研究［J］.科技與出版雜志，2007，（3）．

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第2篇：民族學(xué)的研究方法范文

摘要：在“中國制造”向“中國創(chuàng)造”時代轉(zhuǎn)型的今天，國內(nèi)設(shè)計界民族化、本土化的呼聲越發(fā)高漲。該課程的教學(xué)方法改革在保留以往教學(xué)方法優(yōu)越點的同時，嘗試將調(diào)研和創(chuàng)作等實踐環(huán)節(jié)引入課堂，一方面切實提高課程的教學(xué)效果，另一方面順應(yīng)應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的時代要求。

關(guān)鍵詞：民族服裝史 課程改革 教學(xué)方法

[中圖分類號]：G424.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0037-02

“民族服裝史”課程是服裝設(shè)計與工程專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程之一，是一門史論性質(zhì)的課程，以往各個專業(yè)院校多采取理論講授、圖片賞析、筆答考試等教學(xué)方法來授課。不可否認(rèn)以上的教學(xué)方法有其周到、詳實又不失豐富的優(yōu)點，但是,其對學(xué)生自主研究、應(yīng)用和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有不可避免的限制作用。

伴隨著中國的政治、經(jīng)濟地位在全球范圍內(nèi)的日趨攀升，中國設(shè)計也引起了國際各界的廣泛關(guān)注，中國設(shè)計民族化、本土化的呼聲也越發(fā)高漲，這一點在近幾年的時尚服飾設(shè)計領(lǐng)域趨勢體現(xiàn)越來越明顯。無論是國內(nèi)服飾品牌策劃和定位還是指引趨勢的主流專業(yè)賽事，都把民族文化推向一波又一波的。本科階段的教育實質(zhì)不僅僅是打基礎(chǔ)，更重要的是實踐和應(yīng)用。在“民族服裝史”理論講解的同時，在課堂上解決設(shè)計實踐應(yīng)用的問題，一方面可以使同學(xué)們在更為切實和明確的目標(biāo)下學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)興趣；另一方面可以使學(xué)生的理論研究能力和應(yīng)用創(chuàng)新能力得到雙重提高，達(dá)到事半功倍的效果。

經(jīng)三個學(xué)年的教學(xué)實踐，積累了一定的教學(xué)方法和成果，階段性整理如下：

一、課程理論部分的教學(xué)方法

1、理論講授

理論講授部分以圖片對比視頻賞析為主，分析不同地域服飾樣式異同的客觀實用因素和個性審美因素，對各民族典型服裝樣式、工藝手法、飾品搭配等做重點強調(diào)。

2、款式臨摹

常言道“好記性不如爛筆頭”，選擇一本實物圖片豐富的教材，課后適度布置民族服飾款式臨摹作業(yè)，可以輔助學(xué)生深刻理解和記憶各民族服飾的特點，體會民族飾文化的內(nèi)涵和精髓，在頭腦中積累大量素材以便創(chuàng)作應(yīng)用。

二、課程實踐部分的教學(xué)方法

1、分組調(diào)研

知識不僅僅停留在課本里，更多的存在于生活中。民間民風(fēng)民俗現(xiàn)象都值得我們?nèi)リP(guān)注，都有可以成為創(chuàng)作設(shè)計的靈感來源。梁子重?zé)ā拜咕I”生機，就源于她探索和挖掘的精神。我們的學(xué)生來自祖國的五湖四海、四面八方，每名同學(xué)的生活成長環(huán)境各不相同，因此可供調(diào)研的選題范疇較廣。調(diào)研可以以小組形式開展，幫助每組確立課題，指導(dǎo)他們在當(dāng)?shù)夭杉?、圖書查閱、網(wǎng)絡(luò)搜羅等方式開展調(diào)研工作，最后以調(diào)研報告和匯報答辯的形式驗收調(diào)研果。

2、創(chuàng)作設(shè)計：

“民族的就是世界的”，民風(fēng)民俗是取之不盡的創(chuàng)作源泉。在“民族服裝史”課程的最后幾節(jié)課，幫助學(xué)生解決“民族元素在現(xiàn)代服飾創(chuàng)作中合理運用”的現(xiàn)實問題，引導(dǎo)學(xué)生參賽時深度挖掘民族文化，將課程理論學(xué)以致用。這一環(huán)節(jié)完全可以與當(dāng)時服裝專業(yè)賽事的真題結(jié)合，創(chuàng)作完成的作品直接投稿以檢驗教學(xué)成果。

三、明確“民族元素”與“現(xiàn)代服飾”之間的關(guān)系

明確“民族元素”與“現(xiàn)代服飾”之間關(guān)系的問題，就是明確過去、現(xiàn)在和將來的問題。

1、堅決立足現(xiàn)實

現(xiàn)代社會發(fā)展講究以人為本。服裝是與人體接觸最緊密的人造物之一，所以服裝樣式的發(fā)展更是要立足現(xiàn)實、以人為本。在將傳統(tǒng)民族元素運用于現(xiàn)代服裝設(shè)計時，要緊緊把握住現(xiàn)代人的運動生理需求、審美心理需求和社會角色需求。

2、適當(dāng)借鑒歷史

服裝從遠(yuǎn)古走來，承載了人類的文明，記載了人類前進的腳步。服裝樣式對歷史元素借鑒的重要意義在前文已經(jīng)論述，具體方法可以落實到對歷代服裝結(jié)構(gòu)、工藝、面料及配色等很多方面的研究和借鑒上。在這里所要強調(diào)的是，現(xiàn)代服裝樣式對歷史元素的借鑒在適可而止，切忌生搬照抄。吸取歷史元素中的一個點加以變化、發(fā)揮和升華，賦予其全新時代的魅力和內(nèi)涵為好。

比如09/10春夏季流行的“非洲風(fēng)”，羽毛、獸皮圖案等非洲民族傳統(tǒng)元素運用在現(xiàn)代服裝的樣式設(shè)計之中，深受人們喜愛。我們可以看到，此時民族傳統(tǒng)元素的運用不是全盤照搬，而是將其作為現(xiàn)代服裝樣式的點綴，即符合現(xiàn)代人的著裝習(xí)慣，又滿足了人們對古老民族服裝樣式精華部分的懷舊情結(jié)，十化符合服裝樣式“一體化”進程和“多元化”發(fā)展需要的規(guī)律和方法。

3、充分預(yù)見未來

服裝樣式的設(shè)計，不僅僅要與時俱進，還要走在時代的前面，即具有一定的創(chuàng)意性。

現(xiàn)代生活用服裝以時裝為主，其具有鮮明時代感和時尚性。社會實事的發(fā)展時瞬息萬變的，這些無時無刻不在改變著人們的生活方式和審美心理。作為一名優(yōu)秀的服裝樣式設(shè)計師，要具備敏銳的洞察力和預(yù)見力，為人們下一季節(jié)、下一年度甚至未來幾年、幾十年的著裝需求作出提前的預(yù)判。在預(yù)見未來服裝樣式走勢時要注意服裝樣式的實用性與裝飾性、外觀美與內(nèi)涵美的多重突破和統(tǒng)一。

四、教改課程教學(xué)成果

“民族服裝史”課程學(xué)習(xí)之后，指導(dǎo)08級服裝設(shè)計與工程專業(yè)程思琪同學(xué)參加“第六屆中國國際經(jīng)編設(shè)計大賽”，一舉榮獲內(nèi)衣泳裝組銀獎。

本次賽事以“長河入海 花潮澎湃”為主題，“長”借指西安，喻古代文明；“海”借指海寧，喻現(xiàn)代時尚。從這一點上可以看出大賽組委會古今結(jié)合、呼吁中華民族傳統(tǒng)文明的初衷?！盎ā庇吧涞氖?011年在西安舉行的世界園藝博覽會，應(yīng)時應(yīng)景，就此確立了靈感題材。

中國傳統(tǒng)紋樣中，“牡丹”寓意富貴榮華，正與長安盛世的唐朝相得益彰；參賽作品中運用刺繡、手繪等傳統(tǒng)工藝手法將富貴“牡丹”應(yīng)用得靈活多變，整體營造一種優(yōu)雅華貴的氣場氛圍；在結(jié)構(gòu)設(shè)計上采用立體裁剪與平面裁剪相結(jié)合的手法，力求達(dá)到全體美觀的造型效果；在色彩搭配方面結(jié)合國際流行趨勢，比例調(diào)和方面充分運用形式美法則，使其更適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需要；音樂的選擇上也充分考慮了古今中外的融合貫通，最終確定周杰倫的伴奏版《東風(fēng)破》，進一步深化“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”共鳴的時尚氣息。

總結(jié)：

應(yīng)用型、研究型人才是當(dāng)今國內(nèi)高校人才培養(yǎng)的主旋律，在踏實完成史論課教學(xué)內(nèi)容的前提下，適當(dāng)融入實踐應(yīng)用環(huán)節(jié)是提高課程價值和順應(yīng)時代需求的舉措，初步實踐確已收獲了較好的效果。在接下來的研究著重總結(jié)“民族傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計中應(yīng)用的方法和途徑”上，以便更加快捷、有效地指導(dǎo)學(xué)生將理論知識應(yīng)用于實踐創(chuàng)作，在學(xué)業(yè)和事業(yè)上給予學(xué)生更大幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]民族/時尚/設(shè)計――民族服飾元素與時裝設(shè)計，王培娜，化學(xué)工業(yè)出版社，2010.9。

第3篇：民族學(xué)的研究方法范文

日本的民族學(xué)研究始于19世紀(jì)末。20世紀(jì)50年代初期，民族學(xué)或人類學(xué)的課程被正式納入日本大學(xué)的正規(guī)教育體制，東京大學(xué)、東京都立大學(xué)和名古屋的南山大學(xué)率先開設(shè)了該課程，因而在日本的民族學(xué)或人類學(xué)界有“三大老鋪大學(xué)”之稱。隨后，開設(shè)相關(guān)課程的學(xué)校逐漸增多。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前，日本有300余所大學(xué)在本科階段設(shè)置了民族學(xué)或人類學(xué)的相關(guān)課程，約70個研究生院設(shè)置了民族學(xué)或人類學(xué)的碩士點和博士點。但是，日本的大學(xué)本科并沒有設(shè)置民族學(xué)或人類學(xué)的專業(yè)，該學(xué)科在本科階段一般作為基礎(chǔ)課，要求相關(guān)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)，只有在研究生院才有以民族學(xué)或人類學(xué)為專業(yè)的碩士研究生和博士研究生，因此日本的民族學(xué)或人類學(xué)人材的培養(yǎng)基地是大學(xué)的研究生院。根據(jù)筆者2007年1月進行的調(diào)查統(tǒng)計，日本的民族學(xué)研究機構(gòu)呈現(xiàn)多系統(tǒng)、多層次分布狀態(tài)，獨立的研究機構(gòu)和大學(xué)附屬的研究機構(gòu)遍及全國。在日本的民族學(xué)研究機構(gòu)中，獨立的21個，約占40％；大學(xué)附屬的22個，約占50％；個人的4個，約占10％。

二、跨學(xué)科的研究

筆者在本次調(diào)查中了解到，日本在該領(lǐng)域使用著人類學(xué)、民族學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)等多種名稱，究其內(nèi)涵和外延，既有相似之處，又有相異之點。對日本學(xué)術(shù)界而言，民族學(xué)或人類學(xué)是舶來文化，其主要學(xué)派如英美學(xué)派、歐洲大陸學(xué)派的各種用語都曾相繼傳人。二戰(zhàn)前，受德國、奧地利的影響，日本所說的人類學(xué)(anthropology)僅指體質(zhì)(或自然)人類學(xué)，而對人類社會的文化生活方面的研究則稱為民族學(xué)(ethnology)。二戰(zhàn)后，文化人類學(xué)(cultural anthropology)的新概念給人們提供了觀察、研究人類的新視角，這一詞語開始在日本流行并逐漸得以普及，從而出現(xiàn)了人類學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)諸詞并用的狀況。

日本各大學(xué)對民族學(xué)課程的稱呼各不相同，這與各大學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)密切相關(guān)。例如，南山大學(xué)深受德國、奧地利的影響，沿襲歐洲的傳統(tǒng)名稱而稱為“民族學(xué)”。東京大學(xué)先是在研究生院生物系設(shè)置了人類學(xué)課程，分別為文化人類學(xué)、自然人類學(xué)和先史人類學(xué)；后又在教養(yǎng)學(xué)系教養(yǎng)學(xué)專業(yè)設(shè)置了文化人類學(xué)的課程；從1965年開始，又把研究生院的文化人類學(xué)課程從生物系中分離出來，與社會學(xué)一起設(shè)置為社會研究科的專門課程?？傊?，各所大學(xué)中該門課程的名稱各異，有人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)、民族學(xué)、民族志學(xué)、自然人類學(xué)等。但無論是作為本科的課程還是研究生院的課程，多被稱為人類學(xué)或文化人類學(xué)，極少被稱為民族學(xué)。

近10年來，傳統(tǒng)的民族文化和生活方式發(fā)生了很大的變化，日本的民族學(xué)或人類學(xué)研究在學(xué)術(shù)觀點、理論方法和研究重點方面也發(fā)生了很大的變化，學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展和分化十分明顯，與相關(guān)諸學(xué)科之間的交叉十分活躍。對此，日本一些大學(xué)創(chuàng)立了與各自所設(shè)的本科和研究生的學(xué)科特點相適應(yīng)的獨特的民族學(xué)或人類學(xué)課程，一般在法學(xué)系設(shè)置“法學(xué)人類學(xué)”課程，在經(jīng)濟系設(shè)置“經(jīng)濟人類學(xué)”課程，在教育系設(shè)置“教育人類學(xué)”課程。例如，九州大學(xué)教育系的“教育人類學(xué)”、一橋大學(xué)社會學(xué)系的“社會人類學(xué)”、大阪大學(xué)人類科學(xué)系的“文化人類學(xué)”、廣島大學(xué)綜合科學(xué)系以地域文化研究為中心的“文化人類學(xué)”課程都頗具特色，力圖在開設(shè)的課程里體現(xiàn)民族學(xué)或人類學(xué)與相關(guān)學(xué)科的有機結(jié)合。這樣一來，在日本的一些大學(xué)里，既有民族學(xué)或人類學(xué)的專門課程，又有與相關(guān)學(xué)科交叉的新型的民族學(xué)或人類學(xué)的相關(guān)課程，兩類課程并存亦是日本大學(xué)中有關(guān)民族學(xué)或人類學(xué)的教學(xué)和研究發(fā)展的新動向之一。從日本全國范圍來看，目前，民族學(xué)或人類學(xué)已演化出了20多個分支學(xué)科，包括藝術(shù)人類學(xué)、認(rèn)識人類學(xué)、宗教人類學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)、教育人類學(xué)、法律人類學(xué)等。這些分支學(xué)科所涉及的領(lǐng)域可謂無所不及，分別從不同的視角和立場豐富了民族學(xué)或人類學(xué)的內(nèi)涵，同時也反映出日本學(xué)術(shù)界對民族學(xué)或人類學(xué)的極大關(guān)注。

三、研究的新動向

1934年成立的日本民族學(xué)會(現(xiàn)稱日本文化人類學(xué)會)是日本民族學(xué)或人類學(xué)的全國性學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，初創(chuàng)時僅有322名會員，如今會員已增至1500名。該學(xué)會從1937年開始與建立于1884年的日本人類學(xué)會聯(lián)席開會。該學(xué)會的主要活動是出版《民族學(xué)研究》季刊和召集年會，同時鼓勵九州、京都、名古屋、東京、札幌等地方的分會定期開會。該學(xué)會的地方分會以及大學(xué)附屬的研究機構(gòu)都有自己創(chuàng)辦的雜志。許多大學(xué)的相關(guān)機構(gòu)(如早稻田大學(xué)文化人類學(xué)會、立教大學(xué)人類學(xué)研究會)圍繞日本文化人類學(xué)會積極地開展學(xué)術(shù)活動，定期召開例會，探討人類學(xué)的各種問題。值得一提的是，到目前為止，日本文化人類學(xué)會已分別在靜岡大學(xué)(第30屆研究大會)、九州大學(xué)(第32屆研究大會)、金澤大學(xué)(第36屆研究大會)、北海道大學(xué)(第39屆研究大會)、東京大學(xué)(第40屆研究大會)、佐賀醫(yī)科大學(xué)(第50屆日本人類學(xué)會與日本民族學(xué)會聯(lián)合大會)等分布在日本各地的多所大學(xué)里舉辦了50屆人類學(xué)研究大會，形式多樣的學(xué)術(shù)活動極大地推動了全日本的人類學(xué)研究熱潮。

日本政府對民族學(xué)或人類學(xué)研究極為重視，投入了大量經(jīng)費，每年僅撥給大阪的國立民族學(xué)博物館的經(jīng)費就高達(dá)30億日元(折合人民幣約2億元)以上。日本社會的各種基金會和財團對民族學(xué)或人類學(xué)研究的贊助也不計其數(shù)。日本民族學(xué)或人類學(xué)研究的特點是：研究方法多樣化，國外田野研究日益廣泛，選擇民族學(xué)或人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生日益增多，民族學(xué)家或人類學(xué)家提供的異文化信息逐漸增多。在研究中，歷史文獻(xiàn)研究和實地調(diào)查研究并舉，常使用戶籍統(tǒng)計和經(jīng)濟統(tǒng)計的手段。過去，日本的民族學(xué)或人類學(xué)研究主要局限于東亞及周邊民族，現(xiàn)在其研究觸角逐漸向全世界擴展，呈現(xiàn)出一些新動向。

1．民族學(xué)或人類學(xué)理論研究方法的多樣性及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。為適應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢，民族學(xué)或人類學(xué)必須綜合研究世界各地從史前時代至今的多樣化的人類社會和文化；而相關(guān)的學(xué)科如社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)等亦都進行民族學(xué)研究，它們的研究方法亦不同于以往單純的民族學(xué)研究方法。努力把其他學(xué)科的知識和理論引入民族學(xué)或人類學(xué)研究，通過跨學(xué)科的對話創(chuàng)造一種新的理論視野。

2．把民族學(xué)或人類學(xué)研究應(yīng)用于解決社會問題。當(dāng)前國際社會所面臨的種種社會問題已經(jīng)難以用單一的學(xué)科來闡釋，例如交通問題與人們的生活方式本身密切相關(guān)，它不限定于特定的領(lǐng)域、民族或國家，研究人類生活方式的民族學(xué)家或人類學(xué)家可以承擔(dān)起解答這一問題的部分責(zé)任。國家間的跨文化理解是研究者們面臨的又一個緊迫課題，因為“理解”是人們在多元文化的國際背景下和諧共存的基礎(chǔ)，也是民族學(xué)家或人類學(xué)家能夠做出特別貢獻(xiàn)的研究領(lǐng)域。

第4篇：民族學(xué)的研究方法范文

摘 要：民族學(xué)是我國高等民族院校一門必修課，它是根據(jù)我國統(tǒng)一團結(jié)和諧的多民族以及各個民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平，來研究分析各個民族之間的關(guān)系而形成的新興學(xué)科。本文將從民族學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系來探討民族學(xué)這門課的歸屬，從而可以確立民族學(xué)也是經(jīng)濟學(xué)中的一門重要的學(xué)科。

關(guān)鍵詞：民族學(xué);少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué);學(xué)科

民族學(xué)是根據(jù)我國各個民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展水平，社會環(huán)境以及各種民族之間團結(jié)互助和睦的關(guān)系，又結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣d起的一門學(xué)科，其研究對象也涉及到哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等等方面。本文在分析探討民族學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)之間的聯(lián)系后，有進行劃分并且歸類民族學(xué)的歸屬問題。根據(jù)文中的分析我們目前少數(shù)民族經(jīng)濟專業(yè)所學(xué)的少數(shù)民經(jīng)濟學(xué)也是屬于民族學(xué)的。

一、民族學(xué)與少數(shù)民族經(jīng)濟

民族學(xué)作為一門新興的學(xué)科，它是依據(jù)我國的各個少數(shù)民族的發(fā)展特點又結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗人情等各方面而發(fā)展起來的，是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科也是剛剛發(fā)展起來的學(xué)科，它更多地關(guān)注民族地區(qū)的社會發(fā)展現(xiàn)象、自然資源的利用情況以及當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕瘋鹘y(tǒng)和他們的風(fēng)俗習(xí)慣等方面。我國少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科雖然也是剛剛發(fā)展起來的一門課程，但也有其存在的現(xiàn)實意義。民族學(xué)和少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)這兩科都是新興學(xué)科，它們之間既有很多相似之處也有不同的地方，它們在研究問題的側(cè)重點是不同的，二者的研究內(nèi)容和目的等等是不同的。相似之處都是共同促進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提高人的生活水平，實現(xiàn)公共富裕。少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)是民族學(xué)里面一個重要的學(xué)科和篇章，它是民族學(xué)的一個二級學(xué)科。

二、民族學(xué)與政治學(xué)

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩對基本矛盾，不但是社會的基本矛盾，也是政治學(xué)里面的主要內(nèi)容。政治學(xué)是一門主要研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等各個方面的學(xué)科，在人類社會史也占有重要的一席。在社會發(fā)展的各個階段，呈現(xiàn)出不同的分配關(guān)系不但是民族學(xué)里面的重要的方面，而且也是政治學(xué)里面要關(guān)心的問題。政治和經(jīng)濟二者之間的相互關(guān)系，從另一個方面也說明了民族學(xué)里面所講的各個民族之間的大團結(jié)大融合的互助合作關(guān)系，也促進經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定人民生活水平的提高，形成良好的社會環(huán)境。政治學(xué)所說明的社會生產(chǎn)關(guān)系以及良好的社會環(huán)境等方面，也算是民族學(xué)里面的經(jīng)濟的迅速發(fā)展。

三、民族學(xué)與經(jīng)濟學(xué)

民族學(xué)與少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)二者之間也有許多共同之處，這也許是他們之間內(nèi)在的聯(lián)系和共同的研究對象，兩個不同的學(xué)科形成共同之處，也可以合并在一起形成一門新的學(xué)科。民族學(xué)更多的研究是民族地區(qū)的社會環(huán)境文化等問題，少數(shù)民族經(jīng)濟側(cè)重于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展以及人民的生活水平等等，嚴(yán)格一點按我國的學(xué)科劃分請情況，民族學(xué)這門課可以劃分到民族類，而少數(shù)民經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科是可以劃分到經(jīng)濟類的。

在我國學(xué)術(shù)界就有人提出，把民族學(xué)與少數(shù)民族經(jīng)濟二者之間的相似處，單獨的歸納總結(jié)概括，從中找出共同的特點然后在認(rèn)真的分析總結(jié)，規(guī)劃處一本書，針對書名大家提出不同的見解，好多人都建議讓二者的書名結(jié)合在一起，或者結(jié)合經(jīng)濟趨勢和民族發(fā)展特點，給這本書名一個非常意義深遠(yuǎn)的書名。例如，在外國就有很多專家學(xué)者建議命名為新民族學(xué)等等，而在我國大家就會以民族經(jīng)濟學(xué)命名。民族學(xué)和少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)有機的結(jié)合起來，他可以讓我們站在更高的角度去分析觀察問題，也許會避免以前二者之中只關(guān)注一個的觀點，不能從整體的角度去分析。例如根據(jù)二者的結(jié)合，我們可以把民族學(xué)和少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)的共同點作為我們研究的出發(fā)點。根據(jù)這個我們可以更好的去分析社會各方面的利益關(guān)系等。從中找出它們之間的相互聯(lián)系以及規(guī)律，以便更好的把握民族學(xué)與少數(shù)民經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律，從而更好的理解我國目前的方針政策等。

四、實踐中的民族學(xué)和經(jīng)濟學(xué)

在上一段我們討論了把民族學(xué)和少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)結(jié)合在一起，會形成一門新的學(xué)科，其中我們就會更多地關(guān)注它們的相似之處中，我們國家有56個民族，兄弟姐妹是一家共同為祖國的繁榮昌盛做貢獻(xiàn)。其實不管是民族學(xué)還是少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)它們都是研究自己的民族文化，有自己的特點。在我國學(xué)術(shù)界，專家學(xué)者在研究探討少數(shù)民經(jīng)濟的問題時候，都會涉及到有關(guān)民族學(xué)的理論和觀點，可是這些并不能全面的概括二者的綜合，也不能全面的提出各個方面的觀點，還有一些民族經(jīng)濟特色的經(jīng)濟體制，例如，現(xiàn)在流行歐盟一體、東南亞共同體、中國經(jīng)濟、中國制造等等。

少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)和民族學(xué)不管是站在經(jīng)濟方面還是民族方面，在現(xiàn)實生活中，認(rèn)真分析不同的問題二者都是成立的。我們先看它們反映整個社會經(jīng)濟的發(fā)展方面，只有在全國范圍內(nèi)才能更好地觀察分析當(dāng)時的社會狀況，而且反映的問題也會更全面更深刻。其次站在反映一個地區(qū)的民族經(jīng)濟發(fā)展水平方面，側(cè)能更好的體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕攸c和地理環(huán)境，它們有自己生活方式和與此相適應(yīng)的民族特色，因而民族學(xué)更多地側(cè)重研究一個地區(qū)的發(fā)展變化以及與外界的相互交流等等。民族學(xué)研究的對象是我國西部少數(shù)民族經(jīng)濟的社會關(guān)系以及人文風(fēng)俗等，而實際上民族學(xué)也沒有全面的研究我國整個少數(shù)民族的發(fā)展，在很多山區(qū)就有一些非常古老的民族，由于很少與外界接觸交流，我們也很少去了解它們的生活狀況以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和全年的收入情況。

五、民族學(xué)的歸屬

在我國就有很多專家學(xué)者認(rèn)為，不管是民族學(xué)還是經(jīng)濟學(xué)都能反映各個民族的發(fā)展?fàn)顩r。少數(shù)民族經(jīng)濟又是我國民族學(xué)的一個重要學(xué)科，這在很大程度上，就會有很多經(jīng)濟學(xué)者，從自己的專業(yè)和愛好出發(fā)，研究民族經(jīng)濟。而少數(shù)民族經(jīng)濟更側(cè)重于經(jīng)濟方面的成分，現(xiàn)實中也認(rèn)為少數(shù)民族經(jīng)濟是經(jīng)濟類的一個重要學(xué)科和組成部分。前段時候大家都認(rèn)為少數(shù)民族經(jīng)濟是民族學(xué)的學(xué)科，其實更重要的說明下，它是民族學(xué)的一個二級學(xué)科。

在我國尤其是學(xué)術(shù)界，如何劃分學(xué)科以及怎樣分類是一個非常嚴(yán)格的問題，世界各國采用的方法也不一樣，有的專家會按照不同的分類側(cè)會采用不同的方法，例如有的國家就會按照民族的研究內(nèi)容劃分，還有的會采用研究的對象不同來劃分，安研究對象不同的，首先就會要對各個民族的人口以及他們的需求不同進行調(diào)查分析總結(jié)，然后再來分析研究各個民族的共同特點，最后進行分類。事實上，對于干剛興起的民族學(xué)來說，其學(xué)科歸宿劃分是沒有那么嚴(yán)格的。在現(xiàn)實生活中，無論哪種劃分都可以說明民族學(xué)與我們生活的密切相關(guān)，各個方面都會有民族學(xué)的身影。（作者單位：民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張同.中國少數(shù)民族經(jīng)濟研究[M].北京： 自治區(qū)出版社，2012（08）.

第5篇：民族學(xué)的研究方法范文

比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與研究對象

民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)。比較音樂學(xué)的名稱是進入20世紀(jì)后首先在德國開始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀(jì)就開始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學(xué)科的建立和研究對象的確立是與當(dāng)時的歷史背景和研究者的立場有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開端，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學(xué)者的觀點和方法試圖了解、認(rèn)識和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對于人類進化和原始社會經(jīng)濟的科學(xué)認(rèn)識，至19世紀(jì)60—70年代，民族學(xué)作為一門科學(xué)在歐洲和美國產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學(xué)則是在民族音樂學(xué)進入80—90年代的一個新的發(fā)展階段時應(yīng)運而生的。這一時期的歐美出現(xiàn)了一支受過專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時，歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關(guān)的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對于非歐洲地區(qū)音樂文化的注意力進一步增加，加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機，對無文字非歐民族音樂的研究產(chǎn)生了無法估量的推動作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂學(xué)這門學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強烈而廣泛的社會和時代需求產(chǎn)生了。英國語言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由此可見，比較音樂學(xué)研究的異國音樂文化是相對于當(dāng)時殖民者的主體文化而言的，也是相對于起初參與比較音樂學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對于其原本歐洲音樂文化知識體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂學(xué)研究的對象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂文化相對于非歐洲音樂文化的比較研究。實質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個中心以歐洲大民族為立場而進行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個人類文化研究的進步和不同種族的非歐洲國家的學(xué)者對比較音樂學(xué)研究的參與，比較音樂學(xué)的研究環(huán)境和立場出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對象也出現(xiàn)了擴大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂學(xué)的名稱被民族音樂學(xué)所代替。

比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)的確立

我們不得不承認(rèn)，音樂的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動下進行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術(shù)音樂的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對應(yīng)的音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響，并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂學(xué)。

進入20世紀(jì)后，民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少新觀點。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認(rèn)為每種文化都是不可分割的整體，要重視當(dāng)前生活與現(xiàn)狀的研究，反對殖民者對土著居民文化的粗涉；美國波阿斯學(xué)派又稱文化相對主義學(xué)派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對的，各民族文化珍品不能進行比較等觀點和理論思想。這些立場、觀點和理論我們都可以在比較音樂學(xué)的研究中找到其對應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國學(xué)派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂學(xué)有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時，開始重視對本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價值平等、文化不可比較、反對歐洲中心主義的觀點使得比較音樂學(xué)研究的對象的相對基礎(chǔ)，即歐洲整體作為一個大的中心民族的基礎(chǔ)動搖了，突破了比較音樂學(xué)研究的非歐洲音樂的局限，對文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。

同時，美國人類學(xué)家開始認(rèn)為人類學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應(yīng)該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國人類學(xué)家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時，其中一部分人類學(xué)家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學(xué)領(lǐng)域是不多見的。美國人類學(xué)家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉(zhuǎn)入人類學(xué)界，一些人類學(xué)家去研究音樂行為(并從技術(shù)上分析)，同時還帶動了這一思想趨向在歐洲研究機構(gòu)的出現(xiàn)。

這一切的結(jié)果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂學(xué)者都開始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂的人類學(xué)研究方向。于是，比較音樂學(xué)的研究范圍和立場發(fā)生了質(zhì)的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學(xué)在研究對象和立場發(fā)生巨大變化和沒有進行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學(xué)這一名稱。

另外，值得注意的是，20世紀(jì)前葉，中國、日本和東歐學(xué)者對比較音樂學(xué)研究的參與，對于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們在美國開始重視研究自身民族文化之前就開始了對其本民族音樂文化的研究。實事求是地說，最初美國學(xué)者對本土音樂文化的研究還不如這些國家學(xué)者來得純正，畢竟美國的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點和歐洲同出一轍，而他們對于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對本土文化的研究觀點及其后來的發(fā)展，對突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學(xué)者真正作了對本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學(xué)研究中，中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂學(xué)會，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學(xué)家柯達(dá)依分別于1906年和1905年開始對匈牙利的民歌進行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂學(xué)的觀點和方法對本土音樂文化進行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結(jié)論，尚屬比較音樂學(xué)的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場已經(jīng)使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了立場上的變化，雖然和美國學(xué)者的指導(dǎo)思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學(xué)研究的異國文化的框框，促使了民族音樂學(xué)的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個術(shù)語代替ComparativeMusicology，首先被美國人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學(xué)》問世，這一學(xué)科正式成立。

民族音樂學(xué)研究對象各家學(xué)說的分析及思考

自從比較音樂學(xué)因研究對象的變化而更名為民族音樂學(xué)以來，學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂學(xué)領(lǐng)域進行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結(jié)而社會的發(fā)展卻使民族音樂學(xué)的研究對象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會而迅猛發(fā)展的大眾音樂已無可爭議地成為了民族音樂學(xué)研究的對象。所以，如何來劃定民族音樂學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個值得人們思考的問題。

首先我們來看看各家各派的觀點?？姿固卦谒摹睹褡逡魳穼W(xué)》的開頭就闡明了自己的觀點：

這門學(xué)科的研究對象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術(shù)音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的音樂要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類社會學(xué)方面的問題也作為自己的研究對象，西洋的藝術(shù)音樂以及通俗音樂不包括在這個領(lǐng)域之內(nèi)。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂學(xué)的研究》中認(rèn)為，“民族音樂學(xué)的目的和著眼點與其他學(xué)科的目的和著眼點并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認(rèn)為有必要使人類學(xué)與音樂學(xué)這兩類資料相結(jié)合這一點上”，并強調(diào)“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對文化中的音樂的研究”[2]。有人便據(jù)此認(rèn)為民族音樂學(xué)就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學(xué)成為一個沒有邊緣的音樂學(xué)科。筆者認(rèn)為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學(xué)者的工作的第一個階段時闡明：“資料的收集，一般意味著對歐洲美國以外的地區(qū)進行實地調(diào)查?！盵2]這句話應(yīng)代表著他對民族音樂學(xué)研究對象或者說是著眼點的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂學(xué)》中對民族音樂學(xué)的研究對象進行了分類，他認(rèn)為這門學(xué)科“主要探討三類音樂，第一類有關(guān)無文字社會的音樂(musicofnonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區(qū))的音樂文化，第三類是民俗音樂(folkmusic)可定義為，在上述亞洲高級文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂?！盵3]

美國學(xué)者胡德在他的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》中則就美國的具體情況對民族音樂學(xué)的研究對象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂。

以上是歐洲和美國學(xué)者的看法，20世紀(jì)中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學(xué)界所注目，他們對這一問題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認(rèn)為：“比較音樂學(xué)成為民族音樂學(xué)主要是學(xué)者們對自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂。”[5]山口修先生則認(rèn)為“民族音樂學(xué)就是認(rèn)識民族音樂的各種方法中的一種，即學(xué)術(shù)性的認(rèn)識法”[6]，也就是說民族音樂學(xué)的認(rèn)識研究對象是民族音樂，他對民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個民族集體所擁有的龐大文化事項中的一個項目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以‘音’作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種?！盵6]在中國，從1979年民族音樂學(xué)這一學(xué)科引進以來，就開始了對這一學(xué)科研究對象的爭論?；谥袊魳穼W(xué)的特殊情況，這種爭議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭議的核心是“民族音樂學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統(tǒng)音樂加以梳理，得出結(jié)論：傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統(tǒng)音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達(dá)中國民族音樂研究，即漢民族與中國境內(nèi)的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認(rèn)為“這一學(xué)科就是中國傳統(tǒng)音樂研究”，并強調(diào)“用民族學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來討論問題，不可避免涉及到音樂形態(tài)的差異”[9]。

近來，很多學(xué)者又認(rèn)為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學(xué)要與音樂學(xué)整合，研究所有的音樂和音樂有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂學(xué)只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學(xué)的方法研究所有的音樂就是民族音樂學(xué)，并且應(yīng)該更名為音樂文化人類學(xué)。同時，人們在對研究對象進行爭議的過程中，也不斷提出新的研究立場和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。

綜上所述，我們首先可以認(rèn)定民族音樂學(xué)作為一門學(xué)科無論在世界上，還是中國都是已經(jīng)確立并真實存在的。而作為一門完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對象和研究方法。其中方法和對象是相輔相成的，特殊的研究對象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對象，它們同時決定著一個學(xué)科的特殊性、獨立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各有其獨特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂學(xué)是一門民族學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，也正如梅里亞姆所強調(diào)的“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學(xué)的方法來研究民族音樂學(xué)，用文化視野、全球視野進行民族音樂學(xué)的研究，民族音樂學(xué)有其特殊的研究方法，這些認(rèn)識都是正確的，也正是由于民族音樂學(xué)有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領(lǐng)域和對象，即適合用這些方法去研究的對象和領(lǐng)域。所以，民族音樂學(xué)研究對象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要劃定的。

無論民族音樂學(xué)的學(xué)者們怎樣爭論，最終都要落實到民族音樂學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家，很多學(xué)者致力于本民族音樂的研究，也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對匈牙利音樂的研究、王耀華先生對日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對東南亞音樂的研究、陳自明先生對南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學(xué)研究的對象并不可取，僅研究本國的傳統(tǒng)音樂更是不可能囊括民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域。

既然學(xué)者們早已開始用一種全球化的視野進行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應(yīng)該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進行研究概括。筆者很認(rèn)同山口修先生對于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種。也就是說民族音樂學(xué)研究的對象應(yīng)該是以音為特征存在的文化。這里有兩個要點，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個樣，無論它是一樣樂器還是一個儀式，無論是強調(diào)文化背景、群體還是個體，都要首先有音樂這個最基本的定位，一切都是與之有關(guān)進行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時性方法還是共時性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現(xiàn)出來，再進行挖掘。當(dāng)然也有用歷時性的方法從前往后進行梳理，但在今天找到與之有關(guān)的對應(yīng)的音樂現(xiàn)象是必不可少的。其實，這一總結(jié)是和這一學(xué)科的方法密不可分的。人類學(xué)的田野調(diào)查的方法可以說是這一學(xué)科必不可少的、并使之獨立于其他音樂學(xué)學(xué)科的方法，田野工作是每一個民族音樂工作者的必由之路，沒有一個民族音樂學(xué)學(xué)者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學(xué)的研究對象。

明確了這一點有利于更好地運用民族音樂學(xué)的研究方法，有針對性的進行民族音樂學(xué)的研究。這一點尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂學(xué)學(xué)者注意。因為，這些國家的民族音樂學(xué)研究屬于引進學(xué)科，與西方接軌時不免要遇到視角立場的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對非本土音樂的研究都?xì)w為民族音樂學(xué)類，而在非西方國家則不能這樣做，中國的歐洲音樂史研究學(xué)者肯定不同意將自己的研究對象劃歸民族音樂學(xué)研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國家有著悠久的音樂歷史，但是大多記譜法不發(fā)達(dá)，成為表現(xiàn)于文字的啞音樂史，而這些啞音樂史由于多文字少曲譜，使其包含的領(lǐng)域與西方的音樂史很不相同——不是音樂家、作品的歷史，對于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個領(lǐng)域時，這些國家的民族音樂學(xué)工作者們不應(yīng)一味照搬西方民族音樂學(xué)學(xué)者對西方音樂史的研究理念。由于西方記譜法的普及運用較早、較成熟，大部分藝術(shù)音樂史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂學(xué)研究的對象條件，只要從民族學(xué)的新角度，運用民族學(xué)的新方法進行再研究，就可以得到不同于以前歷史學(xué)研究的結(jié)果，如對貝多芬的民族音樂學(xué)研究。但很難想象中國民族音樂學(xué)者對萬寶常、李延年的研究會達(dá)到如此效果。民族音樂學(xué)家眼里西方的音樂文化無非是有樂譜記錄的音樂文化和無樂譜記錄的音樂文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂學(xué)的研究方法，因此那些認(rèn)為民族音樂學(xué)就是研究一切音樂文化的論調(diào)也不足為奇。但是很多象中國一樣具有豐富的啞音樂文化的國家的學(xué)者，要對這一論調(diào)有清醒的認(rèn)識，在對本國音樂文化進行研究時應(yīng)更好地認(rèn)識民族音樂學(xué)研究對象的特殊性，這是非常重要的。

收稿日期：2001-12-25

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字庫未存字注釋：

第6篇：民族學(xué)的研究方法范文

>> 淺議在少數(shù)民族雙語教學(xué)中營造多元文化氛圍的方法 農(nóng)村少數(shù)民族高中物理雙語教學(xué)方法的探索 淺談少數(shù)民族地區(qū)初中物理實驗教學(xué)的現(xiàn)狀與對策 少數(shù)民族題材電影的發(fā)展與策略 少數(shù)民族體育融入高職體育教學(xué)的困惑與策略研究 淺論少數(shù)民族預(yù)科班與大學(xué)英語教學(xué)的文化銜接策略 增強少數(shù)民族地區(qū)高物理課堂教學(xué)師生互動的方法探究 再談少數(shù)民族的漢語教學(xué) 少數(shù)民族漢語教學(xué)的初探 少數(shù)民族商人城市文化調(diào)適與城市民族工作方法的創(chuàng)新 淺議少數(shù)民族雙語教學(xué)對教師素質(zhì)的要求 少數(shù)民族語言物理教學(xué)應(yīng)注意的幾個問題 少數(shù)民族地區(qū)物理化學(xué)雙語教學(xué)的探討 西部少數(shù)民族院校大學(xué)物理的教學(xué)探討 演示實驗在少數(shù)民族學(xué)生物理教學(xué)中的應(yīng)用 淺議少數(shù)民族干部培養(yǎng)選拔方式的對策 淺議少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承 少數(shù)民族師范生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與教學(xué)策略分析 論民族少數(shù)民族地區(qū)雙語教學(xué)法的“本與輔” 新疆少數(shù)民族漢語教學(xué)策略研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 政治 > 淺議少數(shù)民族物理教學(xué)的策略與方法 淺議少數(shù)民族物理教學(xué)的策略與方法 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

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一、引言

教學(xué)是一門藝術(shù)，它不僅需要淵博的專業(yè)知識，更需要有適合教學(xué)對象的方法。教學(xué)是一個涉及教師、學(xué)生、教材等多種因素的錯綜復(fù)雜而又循序漸進的發(fā)展過程。而少數(shù)民族的教學(xué)所面臨的問題相對比較多一些，為提高少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量，從少數(shù)民族教學(xué)中的根本問題出發(fā)，提出對應(yīng)的解決方案，從而使民族教學(xué)有新的突破。

二、少數(shù)民族教學(xué)特點分析

在語言教育方面，民族學(xué)生的漢語言水平偏低仍是主要問題之一。在現(xiàn)代教學(xué)中使用的語言影響到對講授內(nèi)容的理解，形成了教師教書難，學(xué)生學(xué)習(xí)難的局面。如果聽都聽不懂怎么去理解又怎么去學(xué)習(xí)呢？更不用說學(xué)好它了。學(xué)習(xí)的過程是語言的表達(dá)過程，但是因為民族學(xué)生的語言表達(dá)和理解有限，因此導(dǎo)致對所學(xué)內(nèi)容的不理解或者是誤解，這樣就大大阻礙了民族教學(xué)。在教學(xué)過程中交流是比較重要的環(huán)節(jié)，只有互相溝通才能更好的了解彼此的想法 。因此解決民族語言水平有著重要的作用。

在民族學(xué)生的基本特點方面，學(xué)生具有起點低、模仿能力強、身體素質(zhì)普遍較高的特點。多數(shù)民族學(xué)生的文理基礎(chǔ)較差，尤其是漢語文、外國語的水平和所掌握的知識普遍較低。但是民族學(xué)生具有很強的求知欲，有良好的模仿能力和語言天賦。他們愿意同教師進行交流，討論各種問題。這是他們的特點更是他們的優(yōu)點。而且，民族學(xué)生大多能歌善舞，身體素質(zhì)也普遍較高。在學(xué)校的各種文藝、體育活動中，他們表現(xiàn)得尤為突出，在鍛煉自己的同時，也為學(xué)校、班級贏得了榮譽。了解并重視民族學(xué)生的這些特點，有利于提高民族教育教學(xué)質(zhì)量和整體水平。

三、對石河子市民族中學(xué)物理教學(xué)有關(guān)情況的調(diào)查與分析

要發(fā)展教學(xué)就要掃除教學(xué)中的障礙，當(dāng)然首先是要去發(fā)現(xiàn)問題，其次才能解決。因此，針對目前少數(shù)民族物理教學(xué)的實際情況對石河子市民族中學(xué)高一〈2〉班全體學(xué)生（共45人）進行問卷調(diào)查。表1是針對學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法等方面的調(diào)查結(jié)果。

表1 物理教學(xué)情況調(diào)查表（部分）

據(jù)調(diào)查以及與學(xué)生談話交流的結(jié)果，主要反映出：

（1）學(xué)習(xí)物理的興趣方面：大多數(shù)的同學(xué)學(xué)習(xí)物理的出發(fā)點都是應(yīng)付考試;很少是從感興趣出發(fā)，很多同學(xué)感到茫然，不知道如何學(xué)習(xí)物理;上課聽課的效率很差;認(rèn)為物理課本內(nèi)容沒有吸引力;還有一部分同學(xué)無奈的被迫而學(xué)。

（2）學(xué)習(xí)方法方面：許多民族學(xué)生認(rèn)為他們的教材很難理解;上課很難集中精神去聽課;在課前很少有同學(xué)去預(yù)習(xí)，課后又不復(fù)習(xí)。認(rèn)為課本中的理論常識很難理解;認(rèn)為自己的基礎(chǔ)差而放棄等。

（3）教學(xué)方法方面：學(xué)生希望能夠和老師多交談多溝通，授課語言要通俗易懂，上課要多聯(lián)系實際，多做實驗，積極調(diào)動學(xué)生的興趣，激活課堂氣氛，做到師生互動。教與學(xué)是師生兩方面的問題，因此處理好這兩方面的問題是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

三、少數(shù)民族物理教學(xué)的策略與方法

1、強化漢語教學(xué)是提高少數(shù)民族學(xué)生物理教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)

漢語教學(xué)的質(zhì)量是衡量少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的重要組成部分，學(xué)習(xí)漢語時學(xué)生們還要學(xué)好物理專業(yè)漢語，才能更好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識。例如，將一些簡單的物理概念、定理及其證明等，用漢語寫在黑板上，用維語講解。實踐證明其效果比單一用維語授課的效果好。

2、改進物理教學(xué)方法是提高民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的突破口

教學(xué)方法是解決好教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，建議以下幾方面：

（1）抓好課堂教學(xué)

一般來說，民族學(xué)生在學(xué)習(xí)一門新的課程時，開始都是比較困難的，原因在于他們不了解這門學(xué)科的特點和處理問題的基本方法。為了使學(xué)生盡快入門，開始時講解要細(xì)要慢，實例開頭，原理講透，主次挑明，并且在講后面的內(nèi)容時，不斷地參照聯(lián)系前面講過的內(nèi)容，在學(xué)生基本理解和掌握了該學(xué)科的特點和處理方法后，再逐步加快進度。在解題時著重交待分析問題的思路，同時提供幾種解決問題的方法讓其選擇。在授新課內(nèi)容時，把主要精力放在讓學(xué)生自己動腦動手的基礎(chǔ)上，要多做實驗，讓他們自己在實驗過程中總結(jié)出知識。在總結(jié)或小結(jié)中，把立足點放在指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)?？傊?，授課教師在講課時，應(yīng)采用便于課后復(fù)習(xí)、總結(jié)、鞏固的教學(xué)方法，從而使學(xué)生利用有效的學(xué)習(xí)時間，對已學(xué)過的課程進行總結(jié)、鞏固，以便更好地掌握。

（2）課前預(yù)習(xí)和增加課堂提問

影響民族學(xué)生聽課效率的原因之一是課前預(yù)習(xí)。老師要指導(dǎo)學(xué)生掌握切實可行的預(yù)習(xí)方法，并督促檢查，逐漸使學(xué)生養(yǎng)成自覺預(yù)習(xí)習(xí)慣。但是，目前絕大多數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，都不進行課前預(yù)習(xí)，這顯然對學(xué)習(xí)是非常不利的，因此任課教師必須要定期進行檢查。要求學(xué)生做到上課"一聽、二看、三記"。因為，上課時間內(nèi)要記住所有的東西是很難的，并且所記知識理解較淺，過后會遺忘一部分，所以上課作筆記、劃記號就為以后復(fù)習(xí)提供了方便。因此，應(yīng)該加強課外輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成課后復(fù)習(xí)的習(xí)慣。

（3）了解學(xué)生的心理特點

課堂上，當(dāng)教師講到物理理論知識的重點、難點時，若學(xué)生目光炯炯有神地注視著教師的教態(tài)或相應(yīng)的教學(xué)演習(xí)，說明學(xué)生正聽得津津有味，積極思考。若眉頭緊鎖或表現(xiàn)出不耐煩的反應(yīng)時，可能是對問題疑惑不解，這時教師就應(yīng)及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容或放慢速度，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和調(diào)整學(xué)生的情緒。而當(dāng)學(xué)生的眼睛閃現(xiàn)的是游離不定、左顧右盼的目光時，說明學(xué)生沒有留心聽課，此時，教師應(yīng)從端正學(xué)習(xí)態(tài)度，吸引學(xué)生的注意力入手，使學(xué)生在提高認(rèn)識的前提下成功地進行自我調(diào)控，了解民族學(xué)生的心理特點，促進教學(xué)效果。

四、結(jié)語

第7篇：民族學(xué)的研究方法范文

關(guān)鍵詞 職業(yè)院校 少數(shù)民族學(xué)生 思想政治理論課教學(xué) 困境與出路

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.037

Abstract There are a large number of ethnic minority students in Vocational Colleges in minority areas， and the effectiveness of the ideological and political education of minority students has a direct impact on the stability and development of the school and society. In this paper， through analyzing the particularity of minority students in vocational colleges ideological and political theory teaching in Xinjiang area， put forward to improve the ideological and political theory course in colleges occupation teaching in ethnic minority areas the pertinence and effectiveness of countermeasures， to a new level to further promote national area occupation colleges of minority students ideological and political education work.

Keywords vocational college； minority students； ideological and political theory course； predicament and outlet

1 探究新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)特殊性的意義

首先，在新疆地區(qū)的職業(yè)院校中都有大量的少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育的成效直接影響著學(xué)校以及社會的穩(wěn)定和發(fā)展。通過分析少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)的特殊性，探索少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)的新方法、新途徑，設(shè)置符合新疆地區(qū)社會發(fā)展實際需要和少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展需要的思想政治理論課的新內(nèi)容，更好的完成職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的任務(wù)，可以促進職業(yè)院校的校園環(huán)境的和諧穩(wěn)定，推動學(xué)校的思想政治工作上一個新臺階。

其次，少數(shù)民族學(xué)生能否順利的完成學(xué)業(yè)，并能夠自覺地有效的為新疆地區(qū)的社會主義建設(shè)服務(wù)，在某種程度上與職業(yè)院校的思想政治工作的效果有直接的聯(lián)系。因此，加強對少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育，提高思想政治理論課教學(xué)的實效性，可以提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治素質(zhì)，為新疆地區(qū)的穩(wěn)定和經(jīng)濟跨越式發(fā)展培養(yǎng)合格的高素質(zhì)的勞動者，促進新疆地區(qū)和諧社會的繁榮發(fā)展。

2 新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)面臨的困境

（1）漢語水平低，語言不通。新疆地區(qū)職業(yè)院校的少數(shù)民族學(xué)生大部分來自于南疆三地州偏遠(yuǎn)、貧困、落后的農(nóng)村少數(shù)民族聚居地區(qū)，他們的漢語基礎(chǔ)差，聽、讀、寫、譯的能力都存在障礙，有的只限于日常簡單的交流。在進行思想政治理論課教學(xué)過程中，漢語程度好的一些少數(shù)民族學(xué)生，簡單的常識可以聽懂，但對理論性、抽象性較強的思想政治理論就根本聽不懂也難以理解。漢語程度較差的少數(shù)民族學(xué)生，簡單的常識都聽不懂，漢語表述能力較差。這種情況給授課教師和聽課的學(xué)生都帶來很大的困難，如果按照教材內(nèi)容講解大部分學(xué)生就會聽不懂，如果按照學(xué)生程度來講，民族班級的思想政治課就僅僅局限于簡單概念的講解，基本無法涉足較深的理論。

（2）學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，認(rèn)知能力弱。新疆地區(qū)的職業(yè)學(xué)院的少數(shù)民族學(xué)生，大部分處于青春期，社會閱歷較淺，認(rèn)知能力較差，自我控制力較弱；他們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，漢語水平較低，缺乏學(xué)習(xí)興趣，迷戀網(wǎng)絡(luò)，對思想政治課更是不感興趣，厭學(xué)狀況比較嚴(yán)重。 另外，少數(shù)民族學(xué)生大部分來自邊疆地區(qū)，閉塞的環(huán)境使他們與外界交流較少，對外部世界的發(fā)展認(rèn)識不足，文化差異比較明顯，對社會缺乏正確的認(rèn)識，適應(yīng)社會的能力較弱；渴望得到老師的認(rèn)可和幫助，這就給民族班級的授課教師提出了更高的要求。

（3）教材單一，缺乏地域性和民族性特色。新疆地區(qū)職業(yè)院校民族班級少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課使用的都是全國統(tǒng)編教材。全國統(tǒng)編教材貫徹的是普遍性原則，無法兼顧少數(shù)民族學(xué)生群體特殊性。一方面統(tǒng)編教材內(nèi)容較多、較深，對大部分少數(shù)民族學(xué)生來說太難，也給思想政治課教學(xué)帶來了困難。在教學(xué)過程中大部分教師采取的是簡化教材來解決這個問題，因此也導(dǎo)致了民族班級思想政治理論課教學(xué)無統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，隨意性較大。另一方面，統(tǒng)編教材也沒有兼顧新疆地區(qū)區(qū)域特色，沒有兼顧少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)和少數(shù)民族學(xué)生成長和發(fā)展的人文環(huán)境，脫離了少數(shù)民族學(xué)生的文化背景和生活傳統(tǒng)，脫離新疆區(qū)域教育的實際需要，教材的針對性不強，難以吸引學(xué)生，也給教師教學(xué)帶來很多困難。

（4）課程設(shè)置混亂，考核評價無原則。

第一，少數(shù)民族預(yù)科生思想政治課教學(xué)的目標(biāo)模糊。新疆地區(qū)職業(yè)院校的少數(shù)民族學(xué)生一般都有一年的預(yù)科期，但普遍存在少數(shù)民族預(yù)科生的思想政治課教學(xué)目標(biāo)不明確，思想政治教育也與新疆的區(qū)域發(fā)展需求和少數(shù)民族預(yù)科生的實際發(fā)展需求不相吻合。另外，也沒有適合少數(shù)民族預(yù)科生的思想政治理論課的教材，很難收到預(yù)期的教學(xué)效果和思想政治課育人的目的。

第二，民族班思想政治課課程設(shè)置混亂，沒有考慮思想政治教育的循序性、漸進性，沒有結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的實際狀況和少數(shù)民族學(xué)生的實際需求設(shè)置思想政治課課程，課程設(shè)置隨意性很大。

第三，少數(shù)民族學(xué)生思想政治課考核評價無原則。目前，新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生分兩種狀況，漢語基礎(chǔ)好，一般插入漢族班上課，漢語基礎(chǔ)差的編入民族班上課，少數(shù)民族學(xué)生思想政治課成績的確定一般都沒有統(tǒng)一的原則，由任課老師根據(jù)學(xué)生上課狀況自行決定，隨意性很大。

（5）知識面窄，限制教學(xué)。職業(yè)院校思想政治理論課的教師必須具備堅定的政治信念，扎實的專業(yè)理論知識和豐富的人文知識；具有及時把握時政熱點和收集、篩選有效教學(xué)資源的能力；具有掌握靈活多樣的教學(xué)方法和運用先進的教學(xué)工具的能力。而作為少數(shù)民族班級的思想政治課教師還必須能夠正確的把握黨和國家的民族、宗教政策，了解少數(shù)民族的優(yōu)秀文化和生活習(xí)俗，了解少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r等。對少數(shù)民族學(xué)生進行思想政治教育要能夠恰當(dāng)?shù)厝谌肷贁?shù)民族的文化元素，關(guān)注新疆地區(qū)社會穩(wěn)定和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需要，使思想政治課教學(xué)內(nèi)容能夠貼近少數(shù)民族學(xué)生的生活，貼近少數(shù)民族學(xué)生的實際需要，不斷提高思想政治課教學(xué)對針對性和實效性。目前，一些教師由于知識面狹窄，也限制了民族班級思想政治課的教學(xué)效果。

3 提高新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實效性的途徑

（1）把握新疆地區(qū)社會發(fā)展和少數(shù)民族學(xué)生個人發(fā)展的實際需要，以學(xué)生為主體，提高少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)。

第一，把握新疆地區(qū)社會發(fā)展的需要，豐富教學(xué)內(nèi)容，深化主題教育，提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治素質(zhì)。在新疆對少數(shù)民族學(xué)生進行思想政治教育，要進行民族團結(jié)和維護社會穩(wěn)定的教育；要持之以恒地開展“五觀”、“四個認(rèn)同” “三個離不開”“四個維護”的主題教育活動，提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治理論素質(zhì)，幫助他們樹立堅定的政治方向，自覺地維護祖國的統(tǒng)一和民族團結(jié)，促進新疆地區(qū)的穩(wěn)定和長治久安。

第二，以人為本，創(chuàng)新教育方式，解決少數(shù)民族學(xué)生思想和生活的實際問題。少數(shù)民族學(xué)生在語言、風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式、行為模式、文化傳統(tǒng)等方面都有特殊的一面，具有較強的自尊心。因此在對少數(shù)民族學(xué)生進行思想政治教育時，首先，要尊重差異，要正確對待他們的生活習(xí)俗、語言和思想觀念等方面的特殊性，照顧少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育的特殊需要，要加強情感的溝通和思想的交流，關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生的心理健康，并進行有針對性的引導(dǎo)。其次，要堅持以人為本，尊重少數(shù)民族學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生的實際生活，幫助少數(shù)民族學(xué)生解決生活中的實際困難，把握少數(shù)民族學(xué)生的所思所想。思想政治教育必須立足少數(shù)民族學(xué)生的實際，把解決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來，把教育引導(dǎo)學(xué)生與服務(wù)學(xué)生結(jié)合起來。最后，要不斷創(chuàng)新教育方式，開展豐富多彩的教育活動，幫助少數(shù)民族學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，自覺抵制各種錯誤思潮的影響，提高少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)識問題和解決問題的能力。

第三，加大漢語教學(xué)力度，提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平。職業(yè)院校的首要任務(wù)是為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的勞動者，少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平是少數(shù)民族學(xué)生成功就業(yè)的關(guān)鍵。提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治素質(zhì)，提高思想政治理論課的教學(xué)實效性，首先要從語言溝通上抓起，加強漢語教學(xué)是最直接最有效的方法。因此，職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)加大漢語教學(xué)力度，加強民漢學(xué)生之間、師生之間的溝通和交流，拉近與少數(shù)民族學(xué)生之間的距離，不斷提升少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平，促進少數(shù)民族學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

（2）創(chuàng)新教學(xué)方法、改進教學(xué)方式，提高思想政治理論課教學(xué)的實效性，充分發(fā)揮思想政治理論課教學(xué)在思想政治工作中的主渠道作用。新疆地區(qū)職業(yè)院校的少數(shù)民族學(xué)生，文化基礎(chǔ)薄弱，漢語表達(dá)能力弱，理論水平較低，性格敏感、好動，對現(xiàn)實社會的熱點問題敏感，這就必然對思想政治理論課教師的教學(xué)方法提出了特殊要求。首先，提高思想政治課教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，完善集體備課制度，拓展知識面，民漢教師相互交流、相互觀摩教學(xué)，改進教學(xué)方式，不斷提高思想政治理論課的教學(xué)水平。其次，打破傳統(tǒng)的思想政治課的教育模式，改變單一的教學(xué)手段，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，注重少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的調(diào)動，采用探究法、案例式教學(xué)法、小組討論法等多種教學(xué)方法，注重實踐教學(xué)，鼓勵少數(shù)民族學(xué)生積極參與，使學(xué)生在豐富多彩的課堂活動中參與教學(xué)，成為教學(xué)活動的主體，增強思想政治課教學(xué)的實效性。

（3）深化教學(xué)內(nèi)容，整編教材，適當(dāng)融入地區(qū)因素和少數(shù)民族優(yōu)秀的文化元素，確保少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的有效進行。教材是教學(xué)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和課程體系的載體，是課程得以實施的具體保證。少數(shù)民族學(xué)生主要是在本民族的文化的熏陶下成長，對本民族的文化有很深的感情和較多的了解。對少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育應(yīng)當(dāng)適當(dāng)考慮他們成長的文化背景，不能脫離民族文化展開教學(xué)。因此要提高對少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的實效，首先，要以統(tǒng)編教材為依據(jù)，積極開發(fā)適合新疆地區(qū)發(fā)展需要和少數(shù)民族學(xué)生特點的教材。教材的編寫要挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀的文化資源，要融入少數(shù)民族文化精華，突出少數(shù)民族地區(qū)的文化特征，增強教材的吸引力。其次，要深化教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。少數(shù)民族學(xué)生由于地域和經(jīng)濟發(fā)展的限制，他們對漢民族的歷史和文化了解較少，對社會的一些現(xiàn)象不能正確的認(rèn)識和把握。因此在對少數(shù)民族學(xué)生進行思想政治課教學(xué)時，要考慮到民族地區(qū)的現(xiàn)實情況和社會發(fā)展的實際需要，要拓展教學(xué)內(nèi)容，精心選擇案例，引導(dǎo)學(xué)生正確思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任意識，用符合少數(shù)民族學(xué)生的方式進行授課，提高思想政治課教學(xué)的實效性和針對性。

（4）以教師為本，加強教師隊伍建設(shè)，提高教師的綜合素質(zhì)。教師的理論水平、教師的素養(yǎng)和教學(xué)技能是思想政治理論課取得成效的關(guān)鍵。職業(yè)院校思想政治工作要想取得成效，需要一支高素質(zhì)的思想政治工作隊伍；思想政治課教學(xué)想要取得成效，需要高素質(zhì)的思想政治課教學(xué)工作者。思想政治課教學(xué)工作者是對少數(shù)民族學(xué)生進行思想政治教育工作第一線的組織者和實施者，也是職業(yè)學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育工作取得成效的關(guān)鍵。因此，要不斷地提高教師的思想政治素質(zhì)；提高教師專業(yè)素質(zhì)和人文知識；提高教師的工作能力和教學(xué)技能，加強思想政治課教師隊伍的建設(shè)，培養(yǎng)骨干，以教師為主體，提高少數(shù)民族W生進行思想政治課教學(xué)的實效性，推動職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育工作穩(wěn)步發(fā)展。

總之，職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)必須立足新疆地區(qū)社會發(fā)展的實際需要；必須立足少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展的實際需要；必須立足少數(shù)民族地區(qū)的歷史、文化和現(xiàn)實。思想政治理論課教學(xué)要想取得成效，達(dá)到提高針對性和實效性的目的，就必須用符合少數(shù)民族學(xué)生實際和貼近學(xué)生生活的方式進行教育教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)模式，不斷地挖掘教學(xué)資源，提高教師人文素質(zhì)和教學(xué)技能；就必須要著重解決少數(shù)民族學(xué)生的思想和實際問題，走進少數(shù)民族學(xué)生的生活，增強溝通和交流，開展形式多樣的教學(xué)活動，不斷地提高少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進少數(shù)民族學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉文.提高少數(shù)民族大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實效性的幾點思考[J].求實，2011.11.

第8篇：民族學(xué)的研究方法范文

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

第9篇：民族學(xué)的研究方法范文

[關(guān)鍵詞]：江村經(jīng)濟 反思

自我國思想家嚴(yán)復(fù)對《天演論》算起，他第一次將民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科帶入了中國的浪潮，其“物競天擇，適者生存”的進化論思想影響著中國早年的學(xué)人，以此開始了中國人類學(xué)、民族學(xué)的歷程。在學(xué)科傳入的近百年間，中國培養(yǎng)了眾多的人類學(xué)家與學(xué)者，而則是國內(nèi)與國外培養(yǎng)的學(xué)者中最有成就的人類學(xué)家之一，其著作《江村經(jīng)濟》是具有里程碑的意義，開啟了人類學(xué)本土化的歷程，同時也是西方由此開始了對中國農(nóng)村進行了最為細(xì)致的描述。本文從先生的寫作過程、《江村經(jīng)濟》的貢獻(xiàn)以及最后討論當(dāng)今中國人類學(xué)與民族學(xué)的使命與責(zé)任，緬懷大師、追隨步伐，人類學(xué)、民族學(xué)探索在路上。

一、先生與《江村經(jīng)濟》

先生的《江村經(jīng)濟》寫于1938年，是先生在英國倫敦政治學(xué)院求學(xué)于馬林諾夫斯基時的畢業(yè)論文，因此其還有一個英文名稱 “Peasant Life in China”，直譯為“中國農(nóng)民的生活”，這是中文版《江村經(jīng)濟》的副標(biāo)題;就像先生在題目一樣，書中對位于江蘇吳江的開弦弓村進行了細(xì)致的描述，系統(tǒng)對該村落的現(xiàn)狀進行了記錄。

當(dāng)我們翻開江村經(jīng)濟的扉頁時，我們會看到一段話“獻(xiàn)給我的妻子王同惠”。由此展開了一段先生的奮斗史與不愿被輕易提起的往事。先生早年讀書于東吳大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)科，后由于各種原因求學(xué)于北京大學(xué)學(xué)習(xí)社會學(xué)，深受美國社區(qū)研究的歸國社會學(xué)家吳文藻從此開始了先生的社會科學(xué)研究，由于其良好的悟性以及發(fā)奮的努力后考入清華大學(xué)跟隨史祿國教授學(xué)習(xí)人類學(xué)，在學(xué)習(xí)期間其對體質(zhì)人類學(xué)進行了細(xì)致的學(xué)習(xí)，為其大瑤山的花籃瑤的研究奠定了體質(zhì)人類學(xué)基礎(chǔ)。

研究生畢業(yè)后，在恩師吳文藻的主持下，先生與自己比翼雙飛的才女王同惠喜結(jié)連理，開赴大瑤山進行調(diào)查;在調(diào)查期間，他們定期向吳文藻老師匯報調(diào)查狀況。但事情有時充滿了遺憾，在調(diào)查過程中前往下一個村落時先生與王同惠在向?qū)У膸ьI(lǐng)下掉隊，因此迷失方面誤入抓捕獵物的陷阱使先生受傷嚴(yán)重，為了救助先生王同惠獨自原路返回，卻在焦急中迷失方向、溺水身亡，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。這或許是先生最難忘的時刻，新婚燕爾的夫妻就這樣各自天涯。先生受傷后返回吳江養(yǎng)病，期間在開弦弓村邊養(yǎng)病邊挨家挨戶的進行調(diào)查，這為《江村經(jīng)濟》的寫成收集了資料。同時利用先生姐姐的費達(dá)生有力資源，并對該村新興的近代工業(yè)進行了細(xì)致的調(diào)查。先生由于養(yǎng)傷的機遇，為其博士論文的寫成創(chuàng)造了有力的條件。先生也曾有過表達(dá)，是王同惠成就了《江村經(jīng)濟》的書寫，或許是命運的巧合與安排，讓先生在悲痛交加的情況下，完成兩人曾經(jīng)的愿望支撐先生完成了調(diào)查，同時先生也完成了對花籃瑤數(shù)據(jù)的整理工作，最后使《花籃瑤社會組織》得以問世成為了王同惠的遺著。

二、《江村經(jīng)濟》及其貢獻(xiàn)

在《江村經(jīng)濟》的序言中，英國著名人類學(xué)家、功能主義代表人物布?馬林諾夫斯基寫到：

我敢于預(yù)言博士的《中國農(nóng)民的生活》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論發(fā)展中的一個里程碑。此書的某些段落確實可以看作是應(yīng)用人類學(xué)和人類學(xué)的。①

因此該著作對于人類學(xué)的發(fā)展具有歷史的意義。由此我們可以梳理一下人類學(xué)的發(fā)展史。人類學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展伴隨著工業(yè)革命與殖民擴張，人類學(xué)、民族學(xué)研究中也主要集中對異民族、異文化的研究，以及對異社會結(jié)構(gòu)的分析，西方國家認(rèn)為異文化是落后和野蠻的，希望由原來的文化與社會發(fā)展來反觀當(dāng)重構(gòu)今天西方的發(fā)展歷程。而先生的《江村經(jīng)濟》便有所不同，是本土中國對自己所生活的本土社會的研究，在這一研究領(lǐng)域研究者不僅僅要掌握人類學(xué)、民族學(xué)的調(diào)查方法，更重要的是要對主客觀的轉(zhuǎn)換中尋找制衡點，使民族志的寫作更加具有科學(xué)性與客觀性。在先生撰寫并完成《江村經(jīng)濟》的同時，亞非拉民族解放運動也掀起了，各國反對殖民統(tǒng)治，驅(qū)趕殖民者，而人類學(xué)、民族學(xué)主要是以研究異文化以及殖民文化為基礎(chǔ)的，此時的學(xué)科研究基點被打破，因此學(xué)科處于一種迷茫的狀態(tài)中，而先生的著作正在此刻提醒并昭示了學(xué)科發(fā)展的一個新的方向即本土人類學(xué)。