基礎(chǔ)心理學(xué)的內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的內(nèi)容范文

心理學(xué)研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學(xué)思想的根底之上。心理學(xué)的探索都有自己的理論預(yù)設(shè)，都有自己的思想前提。這實際上也就是哲學(xué)思想，它需要在理論心理學(xué)或心理學(xué)哲學(xué)的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構(gòu)。那么，對于當(dāng)代的心理學(xué)研究來說，不同的哲學(xué)立場就決定了心理學(xué)的不同的研究取向，就決定了心理學(xué)的不同的研究思路，也就能決定了心理學(xué)的不同的研究結(jié)果。事實上，不同的文化傳統(tǒng)總是孕育著不同的哲學(xué)心理學(xué)的探索。比如，我們可以把哲學(xué)心理學(xué)區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)和中國文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)，這顯然是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化樣式。從哲學(xué)研究的角度看，有人曾探討過心靈哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)與心理學(xué)哲學(xué)三者之間的關(guān)系或異同。在他們看來，這三個概念是屬于同類的概念，之間并沒有什么根本性的區(qū)別。但是，如此看法不僅混淆了哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)，而且是將兩者與心靈哲學(xué)歸為同類。事實上，心靈哲學(xué)（philosophyofmind）是屬于哲學(xué)的一個分支學(xué)科。按照這樣的邏輯，心理學(xué)哲學(xué)的研究便成為了哲學(xué)家的專利。但是，心理學(xué)哲學(xué)還是與心靈哲學(xué)有著區(qū)別，因為它是對現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)或理論預(yù)設(shè)的哲學(xué)反思。當(dāng)代心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)表現(xiàn)為實證哲學(xué)與人文哲學(xué)的分離。當(dāng)代心理學(xué)或科學(xué)心理學(xué)從誕生之日起，就表現(xiàn)為兩種研究取向，即物理主義取向和人本主義取向，也可以稱之為實證論取向和現(xiàn)象學(xué)取向。顯而易見，心理學(xué)研究的根本就是心理學(xué)的研究立場。心理學(xué)作為一門科學(xué)獨立之后，其研究的立場一直認為自己是中性的或中立的。換句話說，心理學(xué)家希望自己保持中立，或者不應(yīng)該把自己的偏見帶入到心理學(xué)的研究中，應(yīng)該按照心理學(xué)研究對象的本來面目去揭示其規(guī)律。因此，心理學(xué)研究中盛行的就是客觀的描述。但是，在心理學(xué)實際的研究中，研究者總是會把自己的思想和意向帶入自己的研究中。

事實上，只要是研究就會有立場。研究者總是從既定的起點出發(fā)，從特定的視角切入，以獨特的思考開始。心理學(xué)的研究立場有時候也被稱為研究取向，在心理學(xué)的發(fā)展進程中，出現(xiàn)了許多不同的研究取向，這是不爭的事實。在西方心理學(xué)的發(fā)展歷程中，就出現(xiàn)過實證取向的和人本取向的研究。當(dāng)然，實證論的研究方式是心理學(xué)研究中的主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的物理主義世界觀相吻合的就是實證論的研究方式。所謂實證論的研究方式有兩個隱含的理論前提或理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的分離，研究主體也即研究者只能是旁觀者。旁觀者不能把自己的主觀意向或者主張觀點帶入到對客觀對象的研究中去。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過其感官來把握研究客體或者研究對象，只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來的是方法中心、實驗主義和操作主義。所謂的方法中心是指把心理學(xué)的實證研究方法放在了決定性的位置。也就是說，是心理學(xué)的實證研究方法決定了心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，決定了心理學(xué)的實際發(fā)展，決定了心理學(xué)的未來道路。所謂的實驗主義是指把實驗方法的運用，實驗程序的確定看作是心理學(xué)研究的根本或者唯一的方式。所謂的操作主義是指把理論的合理性建立在實證研究的具體操作程序的合理性上?，F(xiàn)象學(xué)的研究方式是非主流心理學(xué)的研究主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的人本主義世界觀相吻合的就是現(xiàn)象學(xué)的研究方式。所謂現(xiàn)象學(xué)的研究方式也有兩個隱含的基本理論前提或基礎(chǔ)理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的統(tǒng)一，研究主體同時也可以就是研究對象。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過體驗來把握研究對象，只有內(nèi)省的體驗才是真實的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來的是問題中心、心靈主義和整體主義。首先是問題中心。所謂的問題中心是指心理學(xué)的研究不應(yīng)該從方法出發(fā)，而應(yīng)該從問題出發(fā)。不是方法決定問題，而是相反，是問題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物，心靈具有獨特的性質(zhì)。正是心靈的獨特性質(zhì)決定了心理學(xué)的研究具有的獨特性質(zhì)。再次是整體主義。所謂的整體主義是指對人的心靈的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必須完整地把握人的心理。思想是需要理論前提的，同樣科學(xué)也是需要思想前提的。科學(xué)本身的發(fā)展，非常重要的是屬于科學(xué)的思想前提或理論前提的合理化和明確化。這就決定了心理學(xué)演進的出發(fā)點和到達點。心理學(xué)是屬于科學(xué)的門類，這同時也是依賴于一系列基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)。那么，只有建基于合理和明確的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)，心理學(xué)才能更好地發(fā)展，才能更快地進步。哲學(xué)家的心靈探索具有非常重要的學(xué)術(shù)價值和理論意義。盡管哲學(xué)家的研究立場、理論預(yù)設(shè)、思想基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)主張等等，存在著重大的差異和區(qū)別，但這并不影響哲學(xué)家的心靈探索所具有的思想價值和學(xué)術(shù)價值。哲學(xué)家的心靈探索對于心理學(xué)研究者來說，并不是無足輕重的。哲學(xué)家的心靈探索不僅對于人類理解自身的心理行為具有思想引導(dǎo)的意義，而且對于各個不同學(xué)科的學(xué)者研究人類的心理行為也具有理論預(yù)設(shè)的價值。

二、心理學(xué)的科學(xué)思想根系

在心理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科前后，它總是與其他學(xué)科發(fā)生某種特定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)同時也決定了心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展。然而遺憾的是，學(xué)界目前對心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的探索與研究尚不夠深入與系統(tǒng)。心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問題，是一個涉及到心理學(xué)自身的演變和發(fā)展的重大問題。經(jīng)過了歷史中長時期的演變，心理學(xué)才有了當(dāng)代的重新定位，以及與其他相關(guān)學(xué)科的明確關(guān)系。這種學(xué)科自身的成熟發(fā)展，會在極大程度上推動心理學(xué)的發(fā)展，也會使心理學(xué)開始為其他學(xué)科的發(fā)展提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系本就應(yīng)該是一種彼此合作的關(guān)系。特別是橫斷科學(xué)的研究，常常是跨越多個學(xué)科的探索。因此，這種相互之間的合作所帶來的是相互的促進和彼此的支撐。那么，對于心理學(xué)的研究來說，能夠推動這種合作關(guān)系的就是一個理論的平臺。

三、心理學(xué)的文化思想根

由關(guān)于界定心理學(xué)與文化的關(guān)系問題，從根本上說，涉及到的是心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展的問題。具體言之，心理學(xué)與文化的關(guān)系涉及到心理學(xué)自身的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新技術(shù)、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法，也包括了文化、科學(xué)和本土心理學(xué)的關(guān)系，還包括了關(guān)于心理學(xué)與文化關(guān)系的歷史探討與理論分析。顯然，心理學(xué)自身的發(fā)展擁有豐富的社會與文化資源。就其根本而言，之所以有心理學(xué)本土化運動，一個重要目標(biāo)就是要內(nèi)在地建立心理學(xué)與社會和文化之間的關(guān)聯(lián)。換句話說，心理學(xué)本土化的根本目的就是使心理學(xué)植根于本土的社會發(fā)展脈絡(luò)及本土文化的土壤里。心理學(xué)的研究中，經(jīng)常會遭遇資源短缺的狀態(tài)。當(dāng)然，這并不意味著心理學(xué)沒有或者缺少相應(yīng)的社會文化資源，而更多的是因為，心理學(xué)并沒有意識到或自覺地去把握自身的社會文化資源，或者是由于沒有去探尋、挖掘和萃取自身的社會文化資源。反觀西方心理學(xué)的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，西方心理學(xué)就是植根于西方文化傳統(tǒng)之中，它汲取本土的文化資源，獲取了自身不斷發(fā)展的動力和不斷更新的研究方式。由此可見，中國心理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新也同樣應(yīng)該根植于中國的文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展史告訴我們，心理學(xué)的研究都有自身的文化歷史資源。西方科學(xué)心理學(xué)有其自身的西方文化的歷史資源，而中國的心理學(xué)也同樣具有自身的東方文化的歷史資源。這種文化歷史資源從根本上決定了心理學(xué)存在與發(fā)展的土壤，決定了心理學(xué)演變的根基，也決定了心理學(xué)研究的方式、應(yīng)用的途徑和心理學(xué)未來的發(fā)展路徑。心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)的研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。對心理學(xué)與文化的關(guān)系進行反思、探討、揭示、闡釋，從而對心理學(xué)與文化的關(guān)系能夠有更全面和深入的理解，對于心理學(xué)的發(fā)展和拓展，以及它的應(yīng)用的推動來說，都有著十分重要的意義。心理學(xué)的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關(guān)于文化的理解和思考，那就會受到極大的限制和束縛。因此，探討心理學(xué)與文化的關(guān)系，既可以給心理學(xué)本身的實際發(fā)展，也可以給本土心理學(xué)的發(fā)展帶來一系列重要的改觀。

四、心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基

無論是自然的資源，還是社會的資源，還是文化的資源，還是歷史的資源，還是思想的資源等等，這些資源的存在并不是最為重要的，關(guān)鍵是資源的開發(fā)和利用。因此，開發(fā)資源或開發(fā)心理學(xué)的資源，是促進心理學(xué)的壯大和發(fā)展的核心部分。對于心理學(xué)資源的開發(fā)，當(dāng)然不是要回到心理學(xué)的過去，也不是要還原心理學(xué)的歷史，而是要把資源運用于心理學(xué)的研究和創(chuàng)造，就是要把資源支撐于心理學(xué)的擴展和成熟。這樣的話，心理學(xué)會面對著大量資源的存在，但是心理學(xué)更需要面對的是深度的資源開發(fā)。顯然，存在著心理學(xué)的不同方式和不同方面的探索和研究，這可以分散在許許多多的不同學(xué)科的考察和解說之中。問題就在于，怎樣才能在一個統(tǒng)一的框架之下，在一個完整的原則之中，去匯總這些不同的心理學(xué)探索和研究，不同的心理學(xué)的考察和解說。問題更在于，怎樣才能在一個全新的平臺之上，在一個創(chuàng)新的思路之內(nèi)，去沿用這些不同的心理學(xué)的資源，去擴展這些資源的價值。那么，不同資源的開發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來完成。首先是要開放心理學(xué)的學(xué)科邊界、研究視野，以及探索的思路。在心理學(xué)的發(fā)展過程中，心理學(xué)為了保證自己的學(xué)科的獨立性，而一度封閉了自己的學(xué)科邊界。為了保證自己的研究的精確性，心理學(xué)曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學(xué)為了保證自己探索的明確性，而一度禁錮了自己的探索思路。但是，從心理學(xué)資源開發(fā)的角度去理解，心理學(xué)只有開放邊界、開放視野、開放思路，才能夠獲取自己學(xué)科的資源、學(xué)術(shù)的資源、歷史的資源、思想的資源、學(xué)術(shù)的資源。其次是要挖掘心理學(xué)學(xué)科的資源，提取其中有價值的內(nèi)容，獲得其中有傳承的文化。在心理學(xué)的探索中，心理學(xué)不僅是要面對自己的研究的對象、研究的內(nèi)容，而且是要依據(jù)自己的研究基礎(chǔ)、研究傳統(tǒng)、研究歷史。其實，心理學(xué)研究所能夠匯總的資源含量，會決定心理學(xué)探索的厚度和深度。

第2篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義時期；高校；教育心理學(xué)；發(fā)展；對策

前言

在后現(xiàn)代主義時期，高校教育心理學(xué)的發(fā)展會對高校受教育者的心理發(fā)展起到積極引導(dǎo)作用，而傳統(tǒng)的高校教育心理學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)如今學(xué)生對知識探索的需求，也同樣無法適應(yīng)我國高校教育行業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代教育理念擁有多方面的教學(xué)優(yōu)勢，其可以將教育心理學(xué)教學(xué)中的多種信息進行綜合處理，通過現(xiàn)代化教學(xué)手段將較難理解的知識直觀展現(xiàn)，使教育心理學(xué)變得更加生動。因此，應(yīng)將現(xiàn)代教育理念充分有效的應(yīng)用在高校教育心理學(xué)教學(xué)中，借助現(xiàn)代教育技術(shù)對學(xué)生進行教育心理學(xué)知識的講授，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中加深對教育心理學(xué)知識的理解，進而提高學(xué)生對教育心理學(xué)知識理解能力，優(yōu)化學(xué)習(xí)體驗，促進教育心理學(xué)的發(fā)展。

一、現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的作用

1.現(xiàn)代教育理念的重要性后現(xiàn)代主義時期高校教育心理學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)中尤為重要的一門學(xué)科，因此在教學(xué)中,教師應(yīng)注重教育心理學(xué)的選擇性，不斷提高學(xué)生的綜合能力，進而強化學(xué)生對教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。高校教育心理應(yīng)不斷拓展延伸，發(fā)揮出教育心理學(xué)的實際作用，但由于教育心理學(xué)知識較為抽象，且難點較多，加大了學(xué)生對教育心理學(xué)知識的理解難度。同時，大多數(shù)學(xué)生覺得教育心理學(xué)知識枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對教育心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)興趣，因此教師可利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的意義隨著當(dāng)前時代科技的不斷發(fā)展，教育體系也在向著信息化的方向轉(zhuǎn)變。高校教育心理學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科，不僅需要讓學(xué)生理解教育心理學(xué)知識，還需要以現(xiàn)代化觀念與心理學(xué)理論為目標(biāo)對學(xué)生進行培養(yǎng)。在高校教育心理學(xué)發(fā)展中，運用現(xiàn)代教育理念進行教學(xué)，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，進而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。教師可以利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生的教育心理學(xué)綜合能力，打破傳統(tǒng)教育心理學(xué)學(xué)習(xí)壁壘，使學(xué)生可以通過多現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)將所學(xué)知識具體化，進而提高學(xué)生的教育心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。同時，教師應(yīng)為學(xué)生制定明確的教學(xué)目標(biāo)，在日常的教學(xué)過程中充分利用現(xiàn)代教育理念進行教學(xué)，從而提高學(xué)生課堂活躍度，深教育心理學(xué)學(xué)習(xí)水平，使學(xué)生可以將教育心理學(xué)知識有效應(yīng)用在日后的學(xué)習(xí)生活中。

二、心理學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建

1.建立自我評價體系自我評價體系的構(gòu)建是高校教育心理學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性之一，在當(dāng)前階段，教育心理學(xué)以自我評價為根本，因此應(yīng)不斷提高心理學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)，使自我評價體系從根本改變當(dāng)前教育心理學(xué)的“片面性”，進而提高教育心理學(xué)對高校學(xué)生的自我評價作用。自我評價體系的構(gòu)建包括兩個方面，首先，應(yīng)發(fā)揮出自我評價體系的實際作用，以監(jiān)督機制為主體部分，其次，應(yīng)完善自我評價體系中互評要素，通過實施互評使學(xué)生認識到目前自身心理發(fā)展?fàn)顩r，以此提高高校教育心理學(xué)發(fā)展價值。心理學(xué)評價體系的構(gòu)建是高校完善教育心理學(xué)的基礎(chǔ)，其不僅可以產(chǎn)生積極的推動性作用，還可充分體現(xiàn)出教育心理學(xué)在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時期的發(fā)展特點。

2.使心理評估標(biāo)準(zhǔn)合理化心理評估標(biāo)準(zhǔn)合理化主要以教育心理學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，使整體評估過程及評估對象合理化。高校教育心理學(xué)評估主要針對學(xué)生內(nèi)心意識及能力進行全面評估，并通過教育心理學(xué)進行合理引導(dǎo)，使學(xué)生可以從內(nèi)心進行轉(zhuǎn)變。同時，心理評估標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)突出評價過程中監(jiān)督機制的作用，激發(fā)評價個體自身的潛在動能，進而使教育心理學(xué)評估價值不斷提高。評估標(biāo)準(zhǔn)合理化是當(dāng)前心理學(xué)評價創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，也是心理學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，因此高校應(yīng)以合理化不斷完善心理評估標(biāo)準(zhǔn)，為高校教育心理學(xué)發(fā)展提供保障，進而促進高校教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。心理評估標(biāo)準(zhǔn)合理化提高了評價價值，并且為高校后現(xiàn)代教育心理學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)，使高校教育心理學(xué)滿足自身發(fā)展要求。

三、后現(xiàn)代主義時期高校教育心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.教育心理學(xué)教師現(xiàn)狀在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時期，多數(shù)教師都是以理論知識作為教學(xué)的主要目標(biāo)，因此導(dǎo)致教師在教學(xué)中忽視了對學(xué)生教育心理學(xué)實踐能力的培養(yǎng)。雖然教育心理學(xué)內(nèi)容在教學(xué)中有所滲透，但大多實踐教學(xué)不夠規(guī)范，這樣的問題嚴重影響了教育心理學(xué)的發(fā)展。同時，部分教師在教學(xué)中多數(shù)是以講授的形式為學(xué)生授課，學(xué)生對于知識的接受處于被動狀態(tài)，使學(xué)生無法對教育心理學(xué)充分認知。因此，若不創(chuàng)新教育心理學(xué)的發(fā)展途徑，將無法提高學(xué)生的綜合能力。

2.知識儲備不足在當(dāng)前的教育心理學(xué)中，應(yīng)將橫縱向知識穿插，加快知識的更新速度。但就目前情況來看，部分高校教師的教育心理學(xué)知識儲備不足，且教齡偏低，導(dǎo)致無法深化教學(xué)內(nèi)容，降低了教育心理學(xué)質(zhì)量。同時，教育心理學(xué)知識較為復(fù)雜，教師如果缺少知識儲備很難將知識生動形象的展現(xiàn)出來，這樣的情況導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時只能憑空想象。在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時期，教師應(yīng)將現(xiàn)代化教學(xué)理念應(yīng)用在教育心理學(xué)中，改變傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，使教育心理學(xué)更加多元化，使學(xué)生可以借由現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備生動的學(xué)習(xí)所需知識，進而促進教育心理學(xué)的發(fā)展。同時，部分高校的教師在教育心理學(xué)教學(xué)中態(tài)度消極，單純以教科書的內(nèi)容作為培養(yǎng)目標(biāo)，導(dǎo)致教育心理學(xué)無法發(fā)展創(chuàng)新。

3.引導(dǎo)程度不高現(xiàn)階段教師的教學(xué)方式制約了教育心理學(xué)的發(fā)展，使得教育心理學(xué)知識無法在學(xué)生頭腦中形成獨立的理解模式，再加上教師的引導(dǎo)程度不高，使得學(xué)生對教育心理學(xué)的理解無法深化，從而導(dǎo)致學(xué)生綜合能力下降。如長此以往的持續(xù)下去，學(xué)生就會對教育心理學(xué)失去興趣，無法有效培養(yǎng)學(xué)生的身心健康。因此，教師應(yīng)提高自身引導(dǎo)能力，引導(dǎo)學(xué)生進行教育心理學(xué)深度學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，改變學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)方式，進而使高校教育心理學(xué)不斷發(fā)展。

四、后現(xiàn)代主義時期高校教育心理學(xué)的發(fā)展對策

1.整合教育心理學(xué)框架，明確培養(yǎng)目標(biāo)高校教育心理學(xué)的發(fā)展實際需求出發(fā)，使教育心理學(xué)能夠切實發(fā)揮出實際效益。高校教育心理學(xué)的發(fā)展是為了滿足現(xiàn)今社會需求，只有不斷創(chuàng)新高校教育心理學(xué)的發(fā)展，高校才能在當(dāng)前后現(xiàn)代時期立足。因此，在制定高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標(biāo)時應(yīng)加強能力培養(yǎng)，整合教育心理學(xué)整體框架，設(shè)置個性化發(fā)展目標(biāo)，進而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展能夠充分發(fā)揮出實際作用。高校在整合教育心理學(xué)框架時，必須以當(dāng)前后現(xiàn)代時期的實際需求為基礎(chǔ)，從高校及社會的整體需求出發(fā)，準(zhǔn)確把握當(dāng)前時代中教育心理學(xué)發(fā)展的具體需求，并進行相關(guān)的調(diào)研，將調(diào)研信息加以收集，以用來研究當(dāng)前高校教育心理學(xué)發(fā)展應(yīng)具有哪些必要條件，進而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標(biāo)變得更加明確。

2.健全高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時期，高校教育心理學(xué)應(yīng)不斷完善發(fā)展制度，使心理學(xué)發(fā)展制度健全，這也是高校教育心理學(xué)工作順利開展的重要前提。在當(dāng)前整體教學(xué)中，健全教育心理學(xué)發(fā)展制度十分重要，高校在培養(yǎng)教師授課能力的同時也要使整體發(fā)展工作變得具有秩序性、客觀性，從而對學(xué)生產(chǎn)生良好的約束。在健全發(fā)展制度中應(yīng)對傳統(tǒng)的教育心理學(xué)發(fā)展制度進行深化改革，進而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度得到有效優(yōu)化。同時，高校相關(guān)人員應(yīng)結(jié)合實際情況完善教育心理學(xué)發(fā)展制度，使教育心理學(xué)的發(fā)展能夠符合實際需求。在健全制度時也應(yīng)聽取學(xué)生的意見，將學(xué)生的意見有效的融入到心理學(xué)發(fā)展制度中，使學(xué)生心理得到滿足，進而為高校教育心理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供推動力。

五、結(jié)束語

第3篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：社會心理學(xué) 特征 后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：A

1 引言

隨著時代的發(fā)展，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)在西方國家逐漸產(chǎn)生，并形成一種新的社會思潮，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的產(chǎn)生，在一定程度上反映了社會的進步，也反映了人們心理的發(fā)展動向。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，對社會心理學(xué)等產(chǎn)生著影響，這種影響需要人們進行科學(xué)的、客觀的、理性的分析。

2 社會心理學(xué)以及特征

在社會發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了一種心理學(xué)，這種心理學(xué)稱之為社會心理學(xué)。社會心理學(xué)通過將社會看做是一個物質(zhì)實體，將經(jīng)驗作為精神實體，通過對物質(zhì)實體的描述、認識等進行反映，將這兩種實體的真實知識呈現(xiàn)出來，社會心理學(xué)的產(chǎn)生，為社會心理現(xiàn)象、行為的科學(xué)主義研究提供了發(fā)展的方向，

傳統(tǒng)的社會心理學(xué)具有以下特征：

第一，社會心理學(xué)的研究方法為機械主義。在當(dāng)前的社會中，社會心理學(xué)與社會中的主流心理學(xué)相同，在研究方法上，均是效仿自然科學(xué)的方法論，對社會、世界進行主觀以及客觀上的評價、分析。在社會心理學(xué)的研究中，搬用決定論，并使用研究自然現(xiàn)象的方法對社會心理現(xiàn)象進行研究。認真分析當(dāng)前的社會心理學(xué)研究現(xiàn)狀，可以看出該學(xué)科對社會心理現(xiàn)象的研究過于繁瑣，而且受到實驗室研究的局限。

第二，社會心理學(xué)的研究有經(jīng)驗主義傾向。在社會心理學(xué)研究中，采用了經(jīng)驗主義手段，主要是以經(jīng)驗是科學(xué)的為出發(fā)點，相信經(jīng)驗。其相信經(jīng)驗是科學(xué)的歸宿，主要是因為科學(xué)是通過研究、實驗等方法而得出的經(jīng)驗，在社會心理學(xué)研究中，應(yīng)用經(jīng)驗主義，使用實驗法進行研究，體現(xiàn)的是一種經(jīng)驗主義傾向。

第三，社會心理學(xué)的研究理念為普遍主義。在社會心理學(xué)研究的過程中，研究者從客觀因素、主觀因素的雙面角度進行分析研究，在研究理念上存在普遍主義的傾向，也就是所謂的保持中立態(tài)度。社會心理學(xué)的研究，通過自然科學(xué)的方法進行普遍真理的獲取，以普遍真理為基礎(chǔ)建立理論模型，對人們的心理因素、行為等進行研究。

3 后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的特征

社會在進步，時代在發(fā)展，在社會中逐漸出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的思潮，并對社會心理學(xué)產(chǎn)生了較大的影響和沖擊。

從當(dāng)前的后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)進行分析，其自身具有的特征為：

第一，批判主義。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的批判主義特征主要體現(xiàn)在對社會心理學(xué)的解構(gòu)反駁，例如心理學(xué)的主客觀論、心理學(xué)的個體中心論等。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)，對社會心理學(xué)的科學(xué)至上論等進行批判，對社會心理學(xué)的實證論進行批判，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)，在一定程度上，對社會心理學(xué)有批判的性質(zhì)。

第二，社會構(gòu)建論。在后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)發(fā)展中，其將社會構(gòu)建論作為認識論的基礎(chǔ)，對社會心理學(xué)進行解構(gòu)和建構(gòu)。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，是時展的產(chǎn)物，其形成的知識論，將社會構(gòu)建論作為基礎(chǔ)，從社會構(gòu)建論中獲取后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮觀念的相關(guān)知識，并對社會心理學(xué)產(chǎn)生著沖擊。

第三，為社會心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供條件。后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)，是時展的產(chǎn)物，在社會發(fā)展的過程中，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)為社會心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供了條件，例如社會心理學(xué)的轉(zhuǎn)變、個體主義關(guān)系模型的轉(zhuǎn)變等。

4 后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮對社會心理學(xué)的影響

從當(dāng)前社會中人們對社會思潮的看法進行分析，還存在一小部分的學(xué)者，認為后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)只是一種學(xué)派，但大部分學(xué)者認為，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)存在一種共識，他們將后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)看作為社會發(fā)展中的一種思潮。雖然當(dāng)前后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的發(fā)展還處于初級階段，但是其已經(jīng)掀起了一場后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)研究的熱潮，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它將后現(xiàn)代社會中物質(zhì)文明與精神文明之間存在的差距直接地反映出來，從時代的發(fā)展特征出發(fā)，對社會心理學(xué)的發(fā)展方向進行規(guī)劃。

后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)雖然對社會心理學(xué)產(chǎn)生著影響，但是其并沒有完全地將社會心理學(xué)加以否定，也就是說后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)對社會心理學(xué)進行批判，但不是全盤。社會心理學(xué)的研究方法經(jīng)歷了長期的演變，并且在不斷的發(fā)生著變化，在社會心理學(xué)發(fā)展的過程中，正在不斷的吸收其他學(xué)科、研究方法產(chǎn)生的研究成果，進行自身的創(chuàng)新，其研究方法的轉(zhuǎn)變和更新得到了后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)的肯定。綜合分析，后現(xiàn)代主義社會心理學(xué)思潮在社會思潮發(fā)展中占有一定的地位，對社會心理學(xué)產(chǎn)生著影響，但是并不是全盤否定社會心理學(xué)。

第4篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：本科 設(shè)計心理學(xué) 教學(xué)

一、 本科設(shè)計心理學(xué)的教材和教學(xué)現(xiàn)狀

設(shè)計心理學(xué)是最近幾年剛興起的一門設(shè)計和心理學(xué)交叉的新興學(xué)科，在國內(nèi)廣受關(guān)注而又爭議頗多。大多數(shù)本科院校是最近幾年才剛開設(shè)本課程，甚至有的本科院校到目前為止還沒有開設(shè)相關(guān)的課程。那么對于設(shè)計心理學(xué)的課程教學(xué)，大家都在摸索中前進，目前也尚無相關(guān)的較為普遍的、通用的教材。設(shè)計心理學(xué)領(lǐng)域的各位學(xué)者均以各自的知識背景和實踐經(jīng)驗出發(fā)，構(gòu)建學(xué)科體系，提煉學(xué)科理論和知識。

自從2001年江南大學(xué)的李彬彬教授出版了國內(nèi)第一本以消費心理學(xué)為指導(dǎo)《設(shè)計心理學(xué)》教材之后，國內(nèi)學(xué)者對其研究也逐漸熱了起來。國內(nèi)相繼出版了6――10本相關(guān)的教材。其中工科工業(yè)設(shè)計背景的設(shè)計心理學(xué)教材主要有：李樂山《工業(yè)設(shè)計心理學(xué)》、柳莎《設(shè)計心理學(xué)》、以及2012年出版的十二五規(guī)劃教材：張凱、周瑩主編的《設(shè)計心理學(xué)》等等；以認知心理學(xué)為指導(dǎo)的教材由邵璐、姜波編著西北大學(xué)出版社出版的《設(shè)計心理學(xué)》；以及十一五規(guī)劃教材許邵藝編著的《設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)》；和設(shè)計學(xué)專業(yè)的通用教材：由楊星星、宋艷菊編著的《設(shè)計心理學(xué)》。短短時間，國內(nèi)多位學(xué)者撰寫同一門教材的編寫，充分反映了我國學(xué)者和設(shè)計者對設(shè)計中心理現(xiàn)象的關(guān)注，也表明了心理學(xué)研究對設(shè)計學(xué)科的建立，設(shè)計實踐發(fā)展有著極其重要的指導(dǎo)作用。

由于設(shè)計心理學(xué)研究教材的多樣性和研究內(nèi)容的不確定性，反映在課堂方面是作為應(yīng)用心理學(xué)分支之一的設(shè)計心理學(xué)面臨著更為含混的、無定論的現(xiàn)狀。甚至設(shè)計藝術(shù)學(xué)本身作為新興交叉學(xué)科的屬性，又進一步強化了設(shè)計心理學(xué)體系和理論尚不統(tǒng)一的學(xué)科屬性。

因此，　對設(shè)計心理學(xué)的教學(xué)，　尤其是對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進行相對準(zhǔn)確的教學(xué)定位是高校設(shè)計心理學(xué)發(fā)展所必須面對的方向。由于目前在國內(nèi)相關(guān)的教材較少，現(xiàn)已出版的一些教材或是針對性過強或是晦澀難以開展教學(xué)。針對我校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)置特點和現(xiàn)狀，經(jīng)過仔細斟酌和考慮，我選擇由許邵藝編著的十一五規(guī)劃教材《設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)》作為講授的主要內(nèi)容，同時合理的引進其它教材的內(nèi)容和國內(nèi)外的一些最新研究成果，在此基礎(chǔ)上形成自己適應(yīng)我校專業(yè)特色的獨特的教案。

二、 設(shè)計心理學(xué)教學(xué)的課程定位

設(shè)計心理學(xué)教學(xué)是為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的需要，為視覺傳達設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、服裝設(shè)計等設(shè)計專業(yè)開設(shè)的理論課程教學(xué)體系。是對設(shè)計師的深層意義上的研究和訓(xùn)練，毫無疑問，這種研究較為抽象和深奧，但卻對設(shè)計師的發(fā)展有積極和重要的意義。設(shè)計院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。

我認為設(shè)計心理學(xué)應(yīng)定義為設(shè)計學(xué)科的一門工具學(xué)科，它運用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計中的現(xiàn)象，幫助設(shè)計者更好地認識其設(shè)計目標(biāo)人群與設(shè)計相關(guān)的心理現(xiàn)象和行為，起到改善和輔助設(shè)計的作用，同時增強設(shè)計者自身的思維過程和創(chuàng)造能力的了解和認識，提高設(shè)計能力。學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的目的在于獲得必要的依據(jù)和參考，而不必把精力投入到心理學(xué)的研究本身中去。

三、改革設(shè)計心理學(xué)的教學(xué)思路

大學(xué)，　最重要的是要教會學(xué)生一些基本的理論和分析問題的方法，　更重要的是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)過的知識解決實際問題的能力。根據(jù)我的課程定位：運用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計時獲得必要的依據(jù)和參考，而不是拘泥于心理學(xué)理論本身。我提出了以下幾點的教學(xué)思路：

1、設(shè)計心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容上的合理剪裁

結(jié)合我校的實際情況特點和國內(nèi)外學(xué)者的研究現(xiàn)狀以及自己實踐教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)，我把教學(xué)內(nèi)容定義為通用的教材性質(zhì)而非學(xué)術(shù)研究性質(zhì)，并且對教材內(nèi)容知識點重新的進行了重新的歸納和整合：第一章：設(shè)計心理學(xué)概述部分。主要講述設(shè)計心理學(xué)的概念、與設(shè)計心理相關(guān)的心理學(xué)流派、以及現(xiàn)代設(shè)計心理學(xué)研究的發(fā)展趨勢等；第二章：講解普通心理學(xué)的基礎(chǔ)知識。如感覺、直覺、思維、聯(lián)想、情緒、情感、個性特征等；第三章：主要講解以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)的設(shè)計藝術(shù)與視知覺心理規(guī)律；第四章：講解以認知心理學(xué)為基礎(chǔ)的“信息加工心理學(xué)”；第五章：以人本主義為核心的“消費心理學(xué)”；第六章：講解設(shè)計師的心理和設(shè)計思維。這與原參考教材有一定的出入。

2、教學(xué)方法上多采用案例教學(xué)法，強調(diào)經(jīng)典性和實用性

首先，設(shè)計心理學(xué)的原理教學(xué)采用“拿來主義”直接講授。讓學(xué)生直接掌握所涉及的理論精髓，而不必去搞繁瑣的理論探源與論證。為了使學(xué)生能更深刻的理解理論和解釋設(shè)計現(xiàn)象，可以增加一些趣味性的心理學(xué)實驗講解。比如在講解設(shè)計心理的現(xiàn)象――色彩心理的綜合效果設(shè)計時，為什么在快餐店和電影院門口要設(shè)計一些不安的色彩，而在閱覽室和實驗室設(shè)計藍色或冷色等寧靜的色彩？可以通過心理學(xué)家的心理實驗結(jié)果來證明：讓一部分人呆在四面都是藍色的冷色調(diào)房間內(nèi)，另一部分人呆在四年都是紅橙色的暖色調(diào)房間內(nèi)，讓他們根據(jù)自己的經(jīng)驗，在里面呆一個小時出來。實驗結(jié)果時在藍色房間里的人呆了一個小時二十分鐘，而在紅色房間的人呆了只有不到四十分鐘就出來了。

其次，設(shè)計心理學(xué)的應(yīng)用部分采用經(jīng)典案例分析，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。學(xué)習(xí)設(shè)計心理學(xué)的目的是運用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計時理論指導(dǎo)實踐獲得必要的依據(jù)和參考。通過案例分析法，教師將設(shè)計理論，設(shè)計師、消費者、設(shè)計作品直觀的顯示在學(xué)生的面前，邊分析邊向?qū)W生提出問題并適當(dāng)講解，以獲取最佳效果。讓學(xué)生意識到，設(shè)計心理學(xué)作為一門應(yīng)用性的工具學(xué)科在設(shè)計中的不可或缺作用。因此，課堂上進行案例分析，提高其實用性，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，還可以提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。不失為一種很好的教學(xué)方法。

再次，設(shè)計心理學(xué)的實用性知識采用演示練習(xí)教學(xué)。設(shè)計心理學(xué)的“繁榮”源于理論對實踐的指導(dǎo)作用，通過理論的學(xué)習(xí)和設(shè)計現(xiàn)象的理論分析，采用講授和練習(xí)相結(jié)合。目的是通過案例分析和市場調(diào)研的操作，加速學(xué)生從知識到能力的轉(zhuǎn)化過程，從而解決設(shè)計心理學(xué)科的學(xué)習(xí)中“知易行難”的問題，誘導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到練習(xí)中去，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力。最后讓學(xué)生的通過市場調(diào)研和作業(yè)，使學(xué)生在設(shè)計和生活中，更深刻的理解設(shè)計設(shè)計心理學(xué)的相關(guān)知識，指導(dǎo)設(shè)計實踐，達到理論的升華。

教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動。常言道：“教學(xué)有法.但無定法?！泵總€教師都應(yīng)當(dāng)有創(chuàng)造性地去教學(xué)并形成自己的教學(xué)風(fēng)格，提高教學(xué)質(zhì)量，設(shè)計心理學(xué)教學(xué)效果的提高除依靠上述方法外，還應(yīng)根據(jù)這門專業(yè)基礎(chǔ)課的特殊性，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)實際出發(fā)去研究。

3、增設(shè)網(wǎng)路時代的數(shù)字設(shè)計心理應(yīng)用研究。

隨著計算機及信息技術(shù)的發(fā)展，各學(xué)科都需要參與到計算機的設(shè)計中來，目前的數(shù)字媒體和虛擬化設(shè)計等相關(guān)專業(yè)作為藝術(shù)設(shè)計中的一個新興的重要方向和分支，已經(jīng)實現(xiàn)了無紙化的全電腦操作，因此我們應(yīng)該跟上時代的步伐，在數(shù)字話設(shè)計時代中，根據(jù)理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)的需要，增設(shè)設(shè)計心理學(xué)在數(shù)字化時代的現(xiàn)象解釋和應(yīng)用研究。著重的理論依據(jù)有：格式塔心理學(xué)的視知覺規(guī)律，特別是色彩心理對設(shè)計的影響；情感與情緒在網(wǎng)絡(luò)化時代的實踐研究；消費心理在電子商務(wù)中的應(yīng)用研究，以及界面和交互設(shè)計心理、用戶設(shè)計心理等等。我以前曾發(fā)表的論文《WEB設(shè)計中的情感交互》也淺顯的設(shè)計到了其中設(shè)計心理的情感交互研究。

小結(jié)：

設(shè)計心理學(xué)作為一門交叉性的邊緣學(xué)科，從對設(shè)計現(xiàn)象的感知和設(shè)對計現(xiàn)象的原理著手，對設(shè)計實踐和原理產(chǎn)生必要的補充。此外，設(shè)計心理學(xué)還與設(shè)計實踐教學(xué)共同構(gòu)建出一個為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所需要的設(shè)計課程教學(xué)體系。我們相信，設(shè)計心理學(xué)將發(fā)揮越來越重要的作用。

參考文獻：

[1]　柳莎.設(shè)計心理學(xué).上海人民美術(shù)出版社.2009

[2]　許邵藝.設(shè)計藝術(shù)心理學(xué).中南大學(xué)出版社.2010

[3]　李彬彬.設(shè)計心理學(xué).中國輕工業(yè)出版社.2006

第5篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：；整體思想；意元體；參照系；整體心理學(xué)

中圖分類號：R229

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-7717(2009)06-1291-02

整體心理學(xué)是在東方整體思想文化環(huán)境下，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的優(yōu)勢而建立起來的一種心理學(xué)體系。它是以研究功能整體為基礎(chǔ)，研究人的參照系與功能整體的關(guān)系，從而研究意識的起源與進化，研究意識的結(jié)構(gòu)和自我的發(fā)展以及社會中人的本質(zhì)等，和現(xiàn)代心理學(xué)相比，整體心理學(xué)有3個不同特點，完全的唯物論、整體思想和功能本體論。由于定義的整體含義不一致，整體心理學(xué)與格式塔心理學(xué)本質(zhì)上也不一樣。與中醫(yī)心理學(xué)相比，是中醫(yī)學(xué)在心理學(xué)上的繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

1　唯物論

堅持的認識觀，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義在心理學(xué)上的主體地位，堅決否定一切唯心主義思想；意識、心理活動都是功能本體的活動內(nèi)容和形式，功能本體是物質(zhì)高度發(fā)展下的人腦的結(jié)果，意識和心理活動也是物質(zhì)運動的一種高級形式；繼承維果茨基的主體心理學(xué)的優(yōu)秀思想，人的心理是在主體與客體關(guān)系過程中發(fā)展起來的，而這種關(guān)系的實現(xiàn)卻離不開主體的活動，在此基礎(chǔ)上在思想和東方整體思想指導(dǎo)下進一步延伸發(fā)展，進一步發(fā)展追溯到心理的功能本身――本體，人的心理、思維活動的功能本身，在研究本體的功能、機理的基礎(chǔ)上研究心理，探索腦、本體、人格參照模式的相互關(guān)系。

世界觀是一個心理學(xué)派的主導(dǎo)和靈魂，它決定了一個心理學(xué)的最終走向?，F(xiàn)代心理學(xué)則是在資本主義私有制社會意識形態(tài)、機械唯物主義或者其他唯心主義思潮下產(chǎn)生的，這種思潮下產(chǎn)生的心理學(xué)不可能是完善的，而且也會誤導(dǎo)人們對自我的正確認識。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，由它主導(dǎo)的心理學(xué)則可以科學(xué)的正確認識意識和心理的本質(zhì)。

中醫(yī)心理學(xué)必須由樸素的唯物論和辯證法走出來，接受科學(xué)的指導(dǎo)，才能真正適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展并且指導(dǎo)人類未來的發(fā)展。

2　整體思想

人與自然是統(tǒng)一的，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，人以及人的心理是在自然界的進化中發(fā)展過來的，自然界的變化必然直接或者間接地影響著人的生理活動和意識，客觀世界不但形成了心理的本體而且也成為心理、思維的對象，這是人的自然本質(zhì)；人與社會也是統(tǒng)一的，社會是形成人的意識的基礎(chǔ)，人從出生開始，正是社會促使了社會的人和意識的形成，馬克思曾明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@段引文著重闡述人的社會特征。整體心理學(xué)建立的目的也是為了闡述人與社會統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)和本質(zhì)。

而由還原論主導(dǎo)的心理學(xué)對于百億計的神經(jīng)元細胞和更多的突觸聯(lián)系而組成的功能整體是無能為力的，也根本不可能科學(xué)地解釋人的心理，更不可能解釋人的社會本質(zhì)。

3　功能本體論

腦是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，意元體是發(fā)育到一定階段的腦神經(jīng)細胞通過突觸相互連接而成的一種功能整體。神經(jīng)細胞的特點是除了在自身的新陳代謝過程中有吸收、排泄實體物質(zhì)功能外，還有接收和發(fā)放信息的功能。當(dāng)神經(jīng)細胞聚集到一定程度而形成腦時，可以把每個神經(jīng)細胞接收的局部信息整合成整體信息，對具有反映特性的腦功能整體，稱之為腦元體。當(dāng)腦元體能進一步抽象形成概念，并能用概念進行思維時，稱之為意元體，這就是心理的本體，這是人的思維、意識以及其他心理活動的本體，人的本我。人的本我是神經(jīng)系統(tǒng)的整體功能，是由神經(jīng)元細胞大量連接而現(xiàn)成的統(tǒng)一功能整體。

中醫(yī)學(xué)的元神則是功能整體與后天形成的人格參照模式的統(tǒng)一體，嬰幼兒的元神與意元體有些類似，但是嬰幼兒的元神包含著空白的人格參照模式，即使是空白也是有。中醫(yī)心理學(xué)開創(chuàng)了整體心理學(xué)的先河，是中醫(yī)現(xiàn)代化的開端，但是由于中醫(yī)心理學(xué)拘泥于傳統(tǒng)模糊的觀點，則不能真正揭示心理與意識的本質(zhì)，不能與現(xiàn)代科學(xué)真正接軌。

腦的生理基礎(chǔ)是形成意元體的物質(zhì)條件，是意元體形成的基礎(chǔ)；但是腦與意元體是有一定區(qū)別的，神經(jīng)組織是意元體的有形體現(xiàn)。意元體是人的本能體，是人與自然、社會相平衡而獨立存在的本我存在。這與佛洛依德的本我是有本質(zhì)區(qū)別的，也是與當(dāng)代心理學(xué)主要區(qū)別?，F(xiàn)代心理學(xué)的本體則是腦本身，當(dāng)代心理學(xué)從結(jié)構(gòu)出發(fā)則不可能找到認知的主體和人格的本質(zhì)，而從整體出發(fā)則是中醫(yī)藥學(xué)的優(yōu)勢。有很多腦實體出現(xiàn)了損壞而可以正常思維的病例，這是當(dāng)代心理學(xué)不能解釋的。

4　整體心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的整體心理學(xué)

現(xiàn)代心理學(xué)界的整體心理學(xué)亦稱“整體主義心理學(xué)”。與元素心理學(xué)、原子主義心理學(xué)相對，為心理學(xué)研究的一種方法論觀點和理論取向，而非心理學(xué)的一個分支學(xué)科和研究領(lǐng)域?；居^點：(1)堅持整體觀，反對元素主義；(2)主張整體先于和大于部分，部分只有在整體中才能表現(xiàn)其實質(zhì)和作用；(3)人的心理現(xiàn)象是對事物整體的反映，并非單純決定于個別刺激物(元素)的性質(zhì)及其相加的總和。凡是以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和解釋學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的人文主義心理學(xué)取向，基本上都屬于整體主義心理學(xué)的范疇。從德國布倫塔諾的意動心理學(xué)、狄爾泰的理解心理學(xué)開始，斯特恩(stern，w.)、斯普蘭格(Spranger，E.)等人的人格心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、機體論心理學(xué)，一直到美國人格心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都非常強調(diào)研究整體的人(全人)和人的整體(人格)，采用現(xiàn)象學(xué)方法、整體分析方法和個案研究。整體性原則是心理學(xué)史發(fā)展的一個重要里程碑。

整體心理學(xué)建立在東方傳統(tǒng)整體思想的基礎(chǔ)上，整體的概念與現(xiàn)代心理學(xué)界的整體心理學(xué)定義的不是一回事。中醫(yī)藥學(xué)的整體概念是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，是“氣”的體現(xiàn)；在結(jié)構(gòu)上是相互聯(lián)系的各個組成部分組成的，在功能上是相互作用而統(tǒng)一的。在整體與局部的關(guān)系上，整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體心理學(xué)是基于本體、人與社會、人與觀察對象的統(tǒng)一，研究的對象不但包含了心理本體的整體性，而且也包含了所觀察現(xiàn)象的整體性，人的意識的社會性，這是當(dāng)代心理學(xué)所不能相比的。

5　整體心理學(xué)與人格心理學(xué)

整體心理學(xué)是基于功能整體――意元體和參照系的統(tǒng)一的；對于人來說，有同樣的功能基因，而差別的只是調(diào)控基因的基因序列，因此功能基因相互聯(lián)系而形成的功能整體也同樣差別很細微，因此人的本性是一樣的，整體心理學(xué)不是將功能本體簡單定義為人格的組成，而是定義為人格幕后的真正操縱者；而真正有差別的是后天所形成的人格參照模式，整體心理學(xué)則定義為參照系，由于個人生活環(huán)境的千差萬別，所形成的參照系也是千差萬別的。

人格的基本屬性是自然性、社會性、整體性以及個體特異性，而人格心理學(xué)沒有完全注意到。整體心理學(xué)研究的是在社會整體中人的參照系的形成，人的本我與參照系之間的矛盾統(tǒng)一以及人的社會本質(zhì)。人的發(fā)育成長伴隨著的是參照系形成的過程，從空白到逐漸形成，直到一個獨立的人的形成。參照系是調(diào)控和定向意元體的功能形式，也決定了一個人喜怒哀樂思的形式，這些形式形成了精氣神平衡模式，也就是人體的應(yīng)激模式，因此又決定了個人的健康。中醫(yī)心理學(xué)的陰陽人格學(xué)說在一定程度上是正確的。

6　整體心理學(xué)與認知心理學(xué)

認知的主體是功能本體，而不是神經(jīng)結(jié)構(gòu)。人腦的主要功能在于接受、處理和儲存信息，信息的儲存單位只能是基因序列，不可能在蛋白或者其他大分子，更不可能是唯心主義的空間。腦功能基因組之間處在相互調(diào)控中，相互聯(lián)系的手段就很有可能是短分子的基因序列，相互傳遞也只能是文化信息基因序列。傳遞的過程也有基因組之間傳遞的內(nèi)容決定。至于神經(jīng)元細胞之間傳遞的文化信息如何排列，這需要更深入的探討和大量研究。這也是中醫(yī)藥學(xué)的理論優(yōu)勢。

華東師大林龍年和美國波士頓大學(xué)錢卓兩位科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)了大腦記憶的編碼單元與大腦密碼的解讀方法。數(shù)字化的編碼形式使科學(xué)家們能對不同個體乃至不同種群動物的大腦活動進行直接比較和分析。但是他們沒有深入腦基因組研究。最近科學(xué)家發(fā)現(xiàn)RNA與記憶相關(guān)，但是RNA與DNA、突觸信息傳遞的關(guān)系卻沒有揭示。從整體的角度出發(fā)將是人類解譯大腦密碼的捷徑。

第6篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞： 心理資源； 心理學(xué)形態(tài)； 原始性創(chuàng)新

Abstract: The development of psychology depends upon cultura l and historical res ources of its own， so it has considerably different forms of historical developm ent and long-term evolution， which psychology can count on for further advanceme nt. Psychological resources show different historical categories， different styl es of realistic evolution， and even different trends of future development of ps ychology. Therefore， current advancement of psychology should not discard otherhistorical categories but regard them as cultural and historical resources for a cademic innovation to extend the horizon， exploit the potentials， and complete t he function of the discipline.

Key Words: Psychological resources; category of psychology;primary innovation

一、 心理資源概述

所謂心理資源是指可以生成和促進心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，如心理學(xué)的成長要有自己 植根的社會文化土壤，這就是心理學(xué)的社會文化資源。心理資源既可以成為心理生活的資源 ，也可以成為心理科學(xué)的資源。心理學(xué)面臨著如何理解、看待、保護、挖掘、提取、轉(zhuǎn)用資 源的問題。心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該拋棄自己的文化歷史傳統(tǒng)，而應(yīng)該將其當(dāng)作可以借用的文化 歷史資源，從而擴大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

科學(xué)心理學(xué)只有很短的一百多年的歷史。但是，心理學(xué)的探索卻有著久遠的過去。通常 認為，心理學(xué)的發(fā)展只是連續(xù)的線性更替關(guān)系，現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)淘汰和取代了原有的傳統(tǒng) 形態(tài)的心理學(xué)。但實際情況并非如此?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，其他不同形態(tài)的心理學(xué)仍然與 其并存著，仍然各自發(fā)揮著自己的功能。通常還認為，歷史上只有哲學(xué)的心理學(xué)和科學(xué)的心 理學(xué)?？茖W(xué)心理學(xué)從哲學(xué)的母體中脫胎之后，就取代了哲學(xué)心理學(xué)，成為惟一合理和合法 的心理學(xué)。其實，歷史上出現(xiàn)過多種形態(tài)的心理學(xué)。這些不同形態(tài)的心理學(xué)并沒有隨著 現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的出現(xiàn)而消亡，它們依然存在于現(xiàn)實生活和學(xué)術(shù)研究之中，并在不同的 生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。從人類文化史的角度來看，共出現(xiàn)了五種不同形 態(tài)的心理學(xué)。這就是常識的心理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)、宗教心理學(xué)、類科學(xué)心理學(xué)(或類同心理 學(xué))和科學(xué)心理學(xué)。［1］解讀這些不同形態(tài)的心理學(xué)， 考察科學(xué)心理學(xué)與其他形態(tài)心理學(xué)之間的關(guān)系，對科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

人的心理生活是生成性的和創(chuàng)造性的，生成與創(chuàng)造的過程則需要特定資源。所謂心理 資源的一個含義就是指人的心理生活建構(gòu)的基礎(chǔ)、生成的養(yǎng)分以及拓展的依據(jù)。人的物質(zhì) 生 活需要自然資源，而人的心理生活則需要文化資源、社會資源、歷史資源和現(xiàn)實資 源。心理資源具有自己獨特的存在方式和存在形態(tài)。

任一學(xué)科的生成、發(fā)展、進步、拓展都需要文化、社會、歷史和現(xiàn)實的資源。心理學(xué)也 同樣如此。例如，心理學(xué)的發(fā)展和研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。［2-5］在心 理學(xué)的 研究中，與文化相關(guān)的分支學(xué)科也在快速地擴展和成長，如文化心理學(xué)和跨文化心理學(xué)的研 究等。心理學(xué)與文化的關(guān)系是指心理學(xué)在自身的研究、發(fā)展和演變過程中，與文化的背景 、文化的歷史、文化的根基、文化的條件及文化的現(xiàn)實等所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。心理學(xué)與 文化的關(guān)系經(jīng)歷了文化的剝離、文化的轉(zhuǎn)向、文化的回歸、文化的定位。心理學(xué)與文化的關(guān) 系不僅涉及文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)的研究［6-11］ ，而且還涉及心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展。心理學(xué)與 文化 的關(guān)系定位將會帶來心理學(xué)的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新方法、新技術(shù)和新發(fā)展。再如， 心 理學(xué)在成為獨立學(xué)科的前后，與其他學(xué)科一直有著特定的關(guān)系。這種關(guān)系決定了心理學(xué) 的發(fā)展和演變。但是，學(xué)術(shù)界對心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系卻缺乏系統(tǒng)和深入的探索。心理學(xué) 與相關(guān) 學(xué)科的關(guān)系經(jīng)歷了一種歷史的演變過程，即從心理學(xué)依附于其他學(xué)科的發(fā)展，到心理學(xué)排斥 其他學(xué)科來 保證自己的學(xué)術(shù)獨立性，再到心理學(xué)尋求與其他學(xué)科的合作關(guān)系，并與其他學(xué)科 建立起共生的關(guān)系。這既標(biāo)志著心理學(xué)學(xué)科的成熟，也標(biāo)志著心理學(xué)開始容納所有的學(xué)術(shù)資 源。這意味著心理學(xué)不僅借助于其他學(xué)科來發(fā)展自身，而且又為其他學(xué)科的發(fā)展提供了可用 的 資源。從不同學(xué)科的學(xué)術(shù)獨立到不同學(xué)科的學(xué)術(shù)共生，這是一個新舊時代的重大學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換。

二、 心理資源考察

心理學(xué)無論是對人的心理行為的研究，還是對心理學(xué)自身的反思，都需要挖掘、提取和 轉(zhuǎn)用自己的資源。這就是關(guān)于心理資源的考察。

對心理資源的考察首先涉及考察的視角。這是指研究者的研究立場和研究根基。對于心 理資源，不同的研究者可以有自己看待和理解問題的出發(fā)點和立足點，可以有自己揭 示和解釋問題的著眼點和著重點。即便是否認、忽視和歪曲心理資源的存在，也是對待或看 待 心理資源的一種特定視角。考察的視角決定了研究者所獲取的關(guān)于心理資源的內(nèi)涵和內(nèi)容。 眼界與視域的不同，都決定著研究者所捕捉到的和所提取出的心理資源的差異。

其次，對心理資源的考察還涉及考察的學(xué)科。心理資源是文化的存在、社會的存在、歷史 的 存在、生活的存在和人性的存在。這就給不同的學(xué)科分支提供了多 學(xué)科交叉和交匯的研究內(nèi)容。由于不同學(xué)科有不同的研究領(lǐng)域和研究方式，因此，對 心理 資源的揭示和解釋也有所側(cè)重與不同。例如，哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文 學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科對心理資源的考察，都會有不同的視角與方法。

第三，對心理資源的考察還涉及考察的內(nèi)容。心理資源具有非常豐富的內(nèi)涵、思想、解說 與積累。分離和分解心理資源，解釋心理資源的基本性質(zhì)，確定心理資源的基本方面，追蹤 心 理資源的演變發(fā)展，說明心理資源的特征、特點等，都是考察心理資源的最基本內(nèi)容。對如 何 定位、分析、揭示、解釋、說明、借用心理資源，可以有不同的方式。它既可以是哲學(xué)反 思的方式，考察關(guān)于心理資源作為心理學(xué)研究的思想前提和理論設(shè)定；也可以是實證研究 的方式，通過實證科學(xué)的手段來定性和定量地分析和考察心理資源的存在和變化；還可以 是歷史研究的方式，通過歷史和未來的定位和定向來揭示和解釋心理資源的演變和演化。

心理資源的考察結(jié)果可以成為人理解自身存在的重要內(nèi)容，也可以成為發(fā)展關(guān)于人的心 理研究的重要學(xué)術(shù)內(nèi)容。人的心理生活的創(chuàng)造、建構(gòu)和拓展需要資源的支撐。提供心理資源 不僅 是豐富人的心理生活、提升心理生活質(zhì)量所必需的，而且也是心理科學(xué)進步 與發(fā)展所必須依賴的基石和基礎(chǔ)。

三、 心理資源分類

心理學(xué)的五種形態(tài)，不僅僅反映著心理學(xué)的歷史、現(xiàn)實和未來的演變，它更是一種資 源?？梢哉f這種觀念轉(zhuǎn)變是心理學(xué)研究上的重大進步。

首先，常識心理學(xué)(又稱為民俗心理學(xué)、素樸心理學(xué)等)是普通人在日常生活中創(chuàng)建的心 理 學(xué)，是存在于普通人生活經(jīng)驗中的心理學(xué)。它有兩個存在水平，一是個體化的存在水平，是 個體在自己的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗中獲得的，是個人 對心理行為獨特的認識和理解。二是社會化的存在水平，是不同個體在交往和互動的過程中 共同形成和具有的，個體可以在社會化過程中接受和掌握隱含于社會文化之中的心理常識。 常識心理學(xué)既是普通人心靈活動的指南，也是普通人理解心靈的指南，它是科學(xué)心理學(xué)發(fā)展 的文化資源。［12］

其次，哲學(xué)心理學(xué)也是一種心理學(xué)的資源。在科學(xué)心理學(xué)誕生之前，心理學(xué)就寄生在哲學(xué) 之中， 是哲學(xué)的一個探索領(lǐng)域。哲學(xué)心理學(xué)最重要的研究方式是思辨和猜測。正是通過思辨和猜 測，哲學(xué)心理學(xué)探索了人類心理行為大部分重要的方面。當(dāng)心理學(xué)成為科學(xué)門類之后，哲學(xué) 心理學(xué)在哲學(xué)研究中轉(zhuǎn)換成為心靈哲學(xué)的研究。心理學(xué)哲學(xué)的研究則轉(zhuǎn)而去反思心理學(xué)研究 中關(guān)于對象、方法和技術(shù)的理論前提或思想預(yù)設(shè)。［13］

再次，宗教心理學(xué)亦是心理學(xué)的資源。宗教心理學(xué)可以有兩種不同的含義，一是科學(xué)的含 義 或是科學(xué)傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是科學(xué)家運用科學(xué)方法對宗教心理的研究。這是科學(xué)心理學(xué) 的一個分支。二是宗教的含義或是宗教傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是宗教家按照宗教的方式對人 的心理行為的說明、解釋和干預(yù)。后者既是宗教活動提供的傳統(tǒng)文化資源，同時也是現(xiàn)代科 學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)歷史資源。宗教中的心理學(xué)提供了關(guān)于人的信仰心理方面的重要闡釋以 及干預(yù)人的心理皈依的重要的方式。這為科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和進步提供了非常豐富和重要的 心理學(xué)思想理論、研究方法和干預(yù)技術(shù)。心理學(xué)的創(chuàng)新就必須提取宗教心理 學(xué)中的資源。［14］

第四，類科學(xué)心理學(xué)(類同形態(tài)的心理學(xué))也是心理學(xué)的資源。所謂類科學(xué)心理學(xué)，是指 在與心理學(xué)相類同或 相接近的科學(xué)分支或科學(xué)學(xué)科當(dāng)中，也有關(guān)于人類心理行為的相關(guān)研究和研究成果。這是在 與科學(xué)心理學(xué)相類同或相類似的其他科學(xué)分支中的心理學(xué)思想、理論、方法與技術(shù)。這些研 究和成果也在特定的角度、特定的方面或特定的層次上，以特定的方式 、方法或技術(shù)，揭示和闡釋了人類的心理行為，并為心理科學(xué)的誕生和發(fā)展提 供了十分重要的和不可忽視的基礎(chǔ)和內(nèi)容。因此，這些相關(guān)的或相近的學(xué)科門類也都與科學(xué) 心理學(xué)有著非常密切的關(guān)聯(lián)。［15］并不是只有心理學(xué)才關(guān)注對心理行為的研究，其 他類同形態(tài) 的心理學(xué)也從各個不同的學(xué)科視角，對人的心理行為進行了多維度、多視角、多方面、多 層次的探索。蘊含在不同學(xué)科門類中的心理學(xué)探索，得出了關(guān)于人的心理行為的不同的思想 學(xué)說、不同的理論闡釋、不同的影響方式以及不同的干預(yù)技術(shù)。這種對人的心理行為的分門 別 類的研究給科學(xué)心理學(xué)提出了一個重要任務(wù)，就是怎樣使科學(xué)心理學(xué)不至于分解、分裂 、消失和消散在其他類同學(xué)科中，以及怎樣使科學(xué)心理學(xué)去吸取、提煉、接受、消化、融會 類同形態(tài)的心理學(xué)研究。如在物理學(xué)的發(fā)展過程中，無論是光學(xué)還是聲學(xué)的研究成果都為 心 理學(xué)關(guān)于視覺和聽覺的研究提供了豐富的內(nèi)容；生物學(xué)特別是進化論對人類心理的發(fā)生和發(fā) 展，對人類心理與遺傳和環(huán)境的關(guān)系等，也提供了重要的理論解釋框架和細致的特定學(xué)說； 還有 生理學(xué)特別是神經(jīng)生理學(xué)的研究成果，也對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響。像俄國生理學(xué) 家巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動學(xué)說，美國科學(xué)家斯佩里關(guān)于裂腦人的研究，都深刻影響到了 科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和進步。精神病學(xué)的發(fā)展也揭示了以異常形式表現(xiàn)出來的心理行為，為全 面認識和了解人的心理行為提供了重要的內(nèi)容。當(dāng)代計算機科學(xué)特別是人工智能的研究，也 提供了對人類智能活動的基本認識，推動了現(xiàn)代認知心理學(xué)的發(fā)展。社會學(xué)對社會個人、 人際關(guān)系、社會群體、人類社會的研究，也提供了關(guān)于群體心理、社會心理、文化心 理、國民性格的成果。生態(tài)學(xué)對科學(xué)心理學(xué)的影響則在于提供了共生發(fā)展的生態(tài)學(xué)方法論。 生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)不僅僅是一個新的學(xué)科的誕生，而且是一種新的思考方式的形成。在生態(tài)學(xué)的 框架中，人的心理與他人、社會、環(huán)境、世界等等，都是彼此共存、相互依賴 、共同成長的。生態(tài)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合形成了生態(tài)心理學(xué)和心理生態(tài)學(xué)。生態(tài)的核心 含義是指共生。生態(tài)的視角是指從共生的方面來考察、認識和理解環(huán)境、生物、社會、人類 、生活、心理、行為等。在中國的文化傳統(tǒng)中，一個非常重要的原則性主張就是天人合一。 這是人與天的合一，是我與物的同一，是心與道的統(tǒng)一。

最后，科學(xué)心理學(xué)也是心理學(xué)的資源。心理學(xué)作為科學(xué)是通過科學(xué)的理論、方法和技術(shù) 來描 述、說明和干預(yù)心理行為?？茖W(xué)形態(tài)的心理學(xué)雖然在短時內(nèi)取得了飛速發(fā)展，但依然面臨著 重大問題。它從誕生之日起，就存在著物理主義和人本主義、實證論和現(xiàn)象學(xué)兩種不同研究 取 向，并一直處于四分五裂的狀態(tài)，統(tǒng)一是其一直不懈的努力?？茖W(xué)心理學(xué)既有基礎(chǔ)研究和應(yīng) 用研究 的分類，也有理論、方法和技術(shù)的分類，關(guān)鍵是心理學(xué)研究類別的順序。其研究方式 和方法存在著實驗和內(nèi)省的地位和作用之爭。［16］

四、 心理資源的提取

在當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展中，后現(xiàn)代是心理學(xué)研究者所處的和面對的歷史時代、歷史階段、 當(dāng)代風(fēng)潮、當(dāng)代思潮。如何理解后現(xiàn)代的來臨，如何面對后現(xiàn)代的問題以及如何引領(lǐng)后現(xiàn)代 的 發(fā)展，是心理學(xué)的發(fā)展所必須要經(jīng)歷的。20世紀中期，西方發(fā)達國家開始由現(xiàn)代工業(yè) 社 會步入后工業(yè)社會或信息社會。與之相應(yīng)，其文化思潮也由現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義。后現(xiàn) 代主義思潮被看做是西方文化精神和價值取向的重大變革，并很快風(fēng)靡歐美、震撼學(xué)界?？?學(xué)心理學(xué)的發(fā)展顯然無法擺脫這一大的文化氛圍。文藝復(fù)興之后，西方社會不僅大踏步邁 向現(xiàn)代大工業(yè)社會，而且逐步確立起理性至高無上的地位和科學(xué)統(tǒng)觀一切的權(quán)威，并以此構(gòu) 造了西方的現(xiàn)代文明。但是，當(dāng)今的后現(xiàn)代主義運動則是對現(xiàn)代文明的批判和解構(gòu)，是對 理性獨斷和科學(xué)霸權(quán)的摧毀，它強調(diào)所有的思想和文化平等并存的發(fā)展。后現(xiàn)代精神在于 “去中心”和“多元化”。這無疑打破了西方心理學(xué)的獨霸地位，帶來了不同心理資源的互 惠互利。

心理學(xué)的本土化是心理學(xué)發(fā)展過程中的一種思潮，一種定位，一種尋求。［17—18］ 當(dāng)然，從 提出關(guān)于本土心理學(xué)的研究開始，心理學(xué)的本土化就經(jīng)歷了不同的歷程并體現(xiàn)出不同的 目的。心理學(xué)本土化的目的在于，一是對科學(xué)心理學(xué)或正統(tǒng)心理學(xué)之外的其他心理學(xué)探索的 關(guān)注和考察。這是所謂的本土心理學(xué)的最為基本的目的，也是本土心理學(xué)最一開始的 基本含義。二是對西方實證心理學(xué)的霸權(quán)地位的挑戰(zhàn)。三是對根源于本土社會文化的心理行 為和研究方式的探索。四是對本土心理學(xué)資源的挖掘和創(chuàng)造。五是對心理學(xué)研究的原始性 創(chuàng)新的追求。希望能夠在心理學(xué)的理論、方法和技術(shù)等方面，有新的創(chuàng)造。

當(dāng)今世界正在面臨著日益突出的國際化趨勢， 國際社會的 聯(lián)系日益緊密， 地球已經(jīng)成了“地球村”， 同時也面臨著越來越多的全球化的經(jīng)濟問題、社 會問題和環(huán)境問題等。這些問題已經(jīng)不單單是某一國家或某一民族各自的問題， 而是整個人 類共同的問題。 全球化既是產(chǎn)生全球性問題的歷史前提， 同時又孕育著解決全球性問題的可能性。不同 學(xué)科視野中的全球化概念是不同的。 在這樣的背景下， 心理學(xué)正經(jīng)歷著一場轉(zhuǎn)變， 即由只關(guān)心單一文化背景轉(zhuǎn)向 多文化的融合， 由方法中心論轉(zhuǎn)向問題中心論， 由單一理論轉(zhuǎn)向復(fù)合理論。心理學(xué)不能回避 現(xiàn)實問題。要使心理學(xué)的研究具有現(xiàn)實性，必須以研究的問題為中心，拋開傳統(tǒng)的理論派別 之爭， 摒棄對抗， 一切圍繞解決現(xiàn)實問題展開。這就是心理學(xué)全球化的內(nèi)涵。

在中國本土傳統(tǒng)文化的框架中，并沒有誕生出現(xiàn)代意義上的科學(xué)。中國的現(xiàn)代科學(xué)是從 西方傳入的。同樣，在中國的本土文化中，也沒有誕生出西方現(xiàn)代意義上的科學(xué)心理學(xué)。中 國現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)也是從西方傳入的，也帶著西方文化傳統(tǒng)的印記。那么，在中國發(fā)展自 己的科學(xué)心理學(xué)時，所面臨的一個非常重要的問題就是，中國的本土文化中有沒有自己的心 理學(xué)傳統(tǒng)。如果有，那么這種本土的心理學(xué)傳統(tǒng)具有什么性質(zhì)，包含什么內(nèi)容。如果有，那 么應(yīng)該如何去理解、解說、闡釋和對待這種本土的心理學(xué)傳統(tǒng)?？梢钥隙ǖ氖牵谥袊就?的文化傳統(tǒng)中也有自己獨特的心理學(xué)傳統(tǒng)。因此，最為重要的問題就在于，中國本土的心理 學(xué)傳統(tǒng)能否成為中國科學(xué)心理學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的有益資源。所以，如何理解中國本土的心理學(xué) 傳統(tǒng)，就成為決定中國心理學(xué)未來發(fā)展的一項基礎(chǔ)性的和發(fā)展性的研究任務(wù)。

中國心理學(xué)的跨世紀發(fā)展面臨著一個重要的選擇，那就是從對西方或?qū)ν鈬睦韺W(xué)的模 仿中解脫出來，去尋找和挖掘中國本土的心理資源。新心性心理學(xué)就是一種植根本土文化資 源的創(chuàng)新努力，試圖開辟中國心理學(xué)自己的新世紀發(fā)展道路，新心性心理學(xué)對心理學(xué)研究 對象的理解和心理學(xué)研究方式的確立有一個基本的變化。［19］新心性心理學(xué)涉 及心理資源 、心理文化、心理生活以及心理環(huán)境，即涉及心理學(xué)的文化資源、心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、心理 學(xué) 的研究對象、心理學(xué)的對象背景。心理資源是關(guān)于心理學(xué)發(fā)展中的文化歷史資源和文化歷史 形態(tài)的考察。心理文化是關(guān)于西方的心理學(xué)傳統(tǒng)和中國的心理學(xué)傳統(tǒng)的跨文化解析。心理生 活是關(guān)于心理學(xué)研究對象的一種新視野、新認識和新理解。心理環(huán)境是關(guān)于心理與環(huán)境關(guān)系 的一種新的思考和分析。

總之，心理學(xué)的未來發(fā)展應(yīng)該是把自己建設(shè)成為資源合理開發(fā)和有效利用的新型學(xué)科。心 理學(xué)的未來形態(tài)就是資源形態(tài)的心理學(xué)，這可以稱之為心理學(xué)的第六種形態(tài)，是立足 于心理資源的開發(fā)和利用的心理學(xué)形態(tài)。

［ 參 考 文 獻 ］

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［15］ 葛魯嘉．類同形態(tài)的心理學(xué)總評［J］．西北師大學(xué)報：社會科學(xué)版，200 5（3）：95－98．

［16］ 葛魯嘉．科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)議評——心理學(xué)的五種歷史形態(tài)考察之五［J］．華 東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2005（4）：42－46，64．

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第7篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的內(nèi)容范文

【論文摘要】 心理學(xué)是幼師學(xué)生必修的專業(yè)理論課之一,學(xué)好這門學(xué)科的重要性是不言而喻的,幼兒感知覺的發(fā)生和發(fā)展具有一定的規(guī)律,作為幼兒教師應(yīng)該遵循這些規(guī)律組織教育教學(xué)活動。在教育教學(xué)活動中理論聯(lián)系實際,活學(xué)活用,這樣才能提高教育教學(xué)活動的效果,才能對幼兒感知覺的進一步發(fā)展起到非常積極的作用。

心理學(xué)是幼師學(xué)生必修的專業(yè)理論課之一,幼師心理學(xué)教學(xué)目標(biāo)主要是要使學(xué)生較系統(tǒng)地掌握與未來幼兒教育教學(xué)工作相關(guān)的心理學(xué)理論知識,如心理活動主要規(guī)律,幼兒心理發(fā)展特點、矛盾,影響教學(xué)效果的各種心理因素等;要使掌握的心理學(xué)知識與實際教學(xué)緊密結(jié)合,提高對教學(xué)工作的積極促進作用。幼師心理學(xué)教育還有一個重要的目的就是教師人文意識的培養(yǎng),心理學(xué)教學(xué)也不能僅僅滿足于指導(dǎo)未來的幼兒教師教好書、上好課,還應(yīng)該注重他們?nèi)宋木竦呐囵B(yǎng),使之更多地關(guān)心愛護學(xué)前兒童的成長,重視他們的心理需求,全方位提高學(xué)生素質(zhì),這樣才能成為真正意義上的“靈魂工程師”。由于幼師心理學(xué)是一門理論和應(yīng)用性較強的學(xué)科,特點是理論深奧難懂,講解枯燥乏味;但在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中卻有很強的技術(shù)性和指導(dǎo)性。幼師心理學(xué)教學(xué)是為了培養(yǎng)未來的幼兒教師,而不是培養(yǎng)心理學(xué)專業(yè)工作者。在教學(xué)過程中就必須保證教學(xué)目的的師范性上來。對于剛剛步入幼師校門的初中畢業(yè)生來說,基本從未接受過系統(tǒng)的心理學(xué)知識的學(xué)習(xí),心理學(xué)的基本理論對他們來說是很抽象和陌生的。他們的認知及個性發(fā)展正處于逐步走向成熟的階段,他們抱著好奇的心態(tài)學(xué)習(xí)心理學(xué),總想自覺不自覺地把心理學(xué)知識和自己的心理活動聯(lián)系起來。對于這些十五六歲的青年學(xué)生,如果不加以引導(dǎo),就有可能造成他們內(nèi)心體驗的誤差,或自卑,或自傲或是不系統(tǒng),或是自我矛盾?？梢娪讕熜睦韺W(xué)的教學(xué)任務(wù)還應(yīng)包括引導(dǎo)學(xué)生們養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣意識,培養(yǎng)他們健康的心理和自我調(diào)控、自我完善的能力。

1 優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),讓學(xué)生迅速融入教學(xué)過程

作為幼師專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的心理學(xué),應(yīng)做到從一般規(guī)律到特殊規(guī)律的縱向有序及同層次學(xué)科的橫向結(jié)合和有機聯(lián)系。要以快速高效地提高幼師學(xué)生從事教育教學(xué)工作的心理素養(yǎng)為目標(biāo),科學(xué)合理的制定教學(xué)計劃、安排教材結(jié)構(gòu)。教材的結(jié)構(gòu)是幼師學(xué)生形成心理學(xué)認知結(jié)構(gòu)的依據(jù),教材的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實教育教學(xué)活動的結(jié)構(gòu)越接近,就越易使幼師學(xué)生將所學(xué)心理學(xué)理論運用到實踐中去。比如緊密結(jié)合學(xué)前教育學(xué)、教材教法、幼兒園管理、幼兒游戲以及心理測量、幼教科學(xué)研究等學(xué)科,豐富充實幼師心理學(xué)的內(nèi)容,真正能用科學(xué)理論去解決教學(xué)中的實際問題。同時盡可能把現(xiàn)代心理學(xué)研究的新成果和新發(fā)現(xiàn)融入到教學(xué)中來,開闊學(xué)生的眼界,激活思維,緊緊跟隨科學(xué)時展的潮流,及時觸摸心理學(xué)領(lǐng)域研究發(fā)展的前沿,使學(xué)生能領(lǐng)悟到現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展前景和價值。轉(zhuǎn)變封閉式的教育觀念,轉(zhuǎn)變“重知輕能、重專輕寬、重智輕德”觀念。要以教育教學(xué)中的典型活動為主線,將心理學(xué)的相關(guān)理論有機地組織起來,構(gòu)建適合幼師教育的心理學(xué)的教材結(jié)構(gòu)。這可以使學(xué)生形成完善的心理學(xué)認知結(jié)構(gòu)。最主要的是要以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)幼師心理學(xué)的積極性為目標(biāo),合理組織教材內(nèi)容。要強化解決教育、教學(xué)工作中典型的心理學(xué)問題的基本技能的訓(xùn)練,讓幼師學(xué)生掌握解決心理學(xué)問題的技能技巧。在設(shè)計課程結(jié)構(gòu)時,要加強對教育、教學(xué)活動中典型的心理現(xiàn)象的解釋、診斷和控制的內(nèi)容,提高對心理學(xué)概念、原理闡述的可操作性。在傳授知識的同時,必須把對學(xué)生心理健康的培養(yǎng)納入教學(xué)工作的日程中,針對幼師學(xué)生年齡小、文化素質(zhì)偏低的情況開展相關(guān)課外心理咨詢活動,加強學(xué)生自我修養(yǎng)以及人生觀的教育,增強學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和思想素質(zhì),為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的合格的教育型人才打下堅實的基礎(chǔ)。

2 堅持理論聯(lián)系實際,讓學(xué)生做了解幼兒心理的有心人

從幼師教育的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā),幼兒心理學(xué)教育必須堅持理論聯(lián)系實際的原則。在幼師心理學(xué)教學(xué)中,要為學(xué)生創(chuàng)造實踐機會,讓學(xué)生到幼兒園多看、多聽、多想、多用,通過自己的觀察,了解幼兒心理發(fā)展的規(guī)律,讓學(xué)生做了解幼兒心理的有心人,幫助學(xué)生制訂詳細的調(diào)查計劃,即調(diào)查目的是什么,采用什么形式,調(diào)查問題有哪些,調(diào)查步驟如何,結(jié)果如何分析等等,有目的,有計劃地觀察幼兒在游戲,學(xué)習(xí)和勞動中的表現(xiàn),包括其言語,表情和行為,并根據(jù)觀察結(jié)果分析兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點。這樣學(xué)生通過觀察、分析和討論,不僅掌握了幼兒心理發(fā)展規(guī)律,還懂得了運用理論來指導(dǎo)實踐,提升學(xué)生理論思維的能力。讓每一位學(xué)生都有機會對幼兒進行較長時間的調(diào)查了解。遵循客觀性和科學(xué)性的原則,用事實說話、用科學(xué)說話。幫助學(xué)生學(xué)會選擇行為樣本,進行客觀測量和標(biāo)準(zhǔn)化測量。讓學(xué)生從幼兒的活動中去發(fā)現(xiàn)一些有趣的心理現(xiàn)象和規(guī)律,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用現(xiàn)成的量表進行測量,也能根據(jù)一定的測試目的和要求設(shè)置和編制出簡單的心理測試量表,這樣,不僅增強了學(xué)生的認知能力,同時也提高了學(xué)生應(yīng)用科學(xué)技術(shù)來解決實際問題的能力。

邀請在幼兒教育教學(xué)中成績突出,實踐經(jīng)驗豐富的教師,給學(xué)生介紹經(jīng)驗與成就,跟學(xué)生進行廣泛的交流、溝通,取得了“聽君一席話、勝讀十年書”的效果。這種親臨現(xiàn)場、親臨其境、親臨教師的實踐的教學(xué)方法,不僅提供了心理學(xué)中“教”與“學(xué)”背景知識的融合,而且鍛煉了學(xué)生實際的教育教學(xué)的能力,增強了心理學(xué)教學(xué)的操作性、針對性和實效性。也培養(yǎng)了學(xué)生初步應(yīng)用心理學(xué)的觀點、知識和方法來設(shè)計實施教育教學(xué)活動的能力,從而鞏固、理解、運用和消化已學(xué)過的心理學(xué)理論知識。

3 堅持課堂講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合,讓學(xué)生增強學(xué)習(xí)的主動性

在教學(xué)過程中,教師必須要向?qū)W生講清心理學(xué)的基本理論,為幼師心理學(xué)的學(xué)習(xí)打下一個堅實的基礎(chǔ)。而在心理學(xué)的教學(xué)過程中,要注意抓住教材的重點和難點,并以大綱的形式呈現(xiàn)給學(xué)生,指導(dǎo)學(xué)生自己去閱讀教材,自己進行歸納總結(jié),調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,讓他們獨立地去獲取知識,而不是向他們灌輸知識。同學(xué)們解決不了的難點,教師再給以重點講解。在教學(xué)中要堅持授人以魚,不如授人以漁的思想,教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,借以提高他們的自學(xué)能力,以便當(dāng)他們走向工作崗位時,能夠有效地做好知識的傳遞工作,更新自己的知識體系,更好地搞好自己的教育教學(xué)工作。增設(shè)可操作性知識,如心理實驗、心理測量等內(nèi)容。在心理學(xué)教材中引入一定的心理實驗的內(nèi)容,使心理學(xué)知識更直觀、形象,這樣不僅能增強學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,更符合學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。通過心理實驗內(nèi)容的學(xué)習(xí),可促進學(xué)生有效地理解、記憶,輕松地掌握理論知識。如在學(xué)習(xí)認知過程內(nèi)容時,以往過于注重心理現(xiàn)象規(guī)律的介紹,導(dǎo)致學(xué)生只記住了規(guī)律的文字描述,卻不會用這些知識解釋現(xiàn)實生活中的種種心理現(xiàn)象。引入心理實驗后,學(xué)生先學(xué)習(xí)理論知識,再通過操作實驗加強理解,實驗結(jié)束后還要及時討論總結(jié)這些心理現(xiàn)象、心理規(guī)律在教學(xué)實際中應(yīng)如何利用。這樣就能促進學(xué)生主動思考,將所學(xué)知識應(yīng)用到實際生活中,培養(yǎng)他們主動從心理學(xué)的視角思考問題的習(xí)慣。還要定期組織專家、學(xué)者開展課程學(xué)術(shù)報告,介紹發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會心理學(xué)等方面的研究前沿和最新成果。以報告為契機豐富課程學(xué)習(xí)內(nèi)容,擴展學(xué)生的視野,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,并積極吸引學(xué)生參加科研,以科研促教學(xué)。

4 充分利用課外知識,優(yōu)化學(xué)生的認知過程

心理現(xiàn)象雖然復(fù)雜多變,具有一定的隱蔽性,但它終究是一種客觀存在的現(xiàn)象,心理學(xué)中所涉及到的大多數(shù)心理現(xiàn)象都能在現(xiàn)實生活中觀察到。許多心理現(xiàn)象帶有普遍性和共同性,它總是通過一定的形式表現(xiàn)出來。所以在教學(xué)過程中,要把課堂上的理論知識的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活和學(xué)習(xí)充分的結(jié)合起來,使學(xué)生在學(xué)習(xí)后不斷觀察周圍和反思自我,舉一反三,學(xué)習(xí)起來更有興趣、更有主動性,能學(xué)有所用。典型案例中心理現(xiàn)象具有一定特殊性和典型性,它是在比較特殊的條件下產(chǎn)生的特殊心理現(xiàn)象,通常情況下是觀察不到的;同時又能科學(xué)的解釋心理學(xué)中最為基本的心理規(guī)律和現(xiàn)象。古今中外這樣的典型案例很多,可充分利用這些信息資源和間接知識幫助學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)。文學(xué)作品是一種間接知識,是經(jīng)過藝術(shù)加工或虛構(gòu)的“間接知識”,經(jīng)過選擇,可以從中發(fā)現(xiàn)一些近似的“典型案例”。在心理學(xué)教學(xué)中,充分利用文學(xué)作品中眾所周知的典型人物及其行為表現(xiàn)進行心理現(xiàn)象分析,具有特殊的效果。引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)心理學(xué)的過程中,把自己的或同伴曾遇到的心理體驗或困惑作為心理學(xué)教學(xué)資料,充分提取過去的認知經(jīng)驗,運用所學(xué)心理學(xué)知識和理論進行討論和分析。如學(xué)生在日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的學(xué)習(xí)問題、感情問題、人際交往問題、自我意識偏差等問題都能成為學(xué)生感興趣的重要話題,這不僅對學(xué)好心理學(xué)有幫助,同時對學(xué)習(xí)者本身心理健康成長起重要的作用。我們的學(xué)生大多處于青春期,怎樣幫助學(xué)生解決由生理上的巨大變化所帶來的心理困擾,以及其它方面的心理問題,理應(yīng)成為我們心理學(xué)教學(xué)的一個重要任務(wù)。

5 改革考試模式,讓學(xué)生心理學(xué)知識、能力和素質(zhì)的全面提高

改革考試形式,采取多元化的考核方式方法:閉卷、部分開卷部分閉卷、開卷、論文、口試、實驗、研究報告等。選擇何種考核方式應(yīng)根據(jù)課程對基礎(chǔ)知識的要求和應(yīng)用程度來確定。幼師心理學(xué)對基礎(chǔ)知識和應(yīng)用能力的要求都比較高,可采取部分開卷部分閉卷的方式考核。對于要求學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)知識采取部分閉卷考試,而對于要求學(xué)生實際應(yīng)用的部分采取開卷考試?？荚噧?nèi)容要體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的整體化,既要注重學(xué)科內(nèi)部的整合,也要注重學(xué)科之間的整合;注重試題與生活,與學(xué)生實際的聯(lián)系;注重基礎(chǔ)知識應(yīng)用的測試。成績的評定方式?jīng)Q定了教與學(xué)的取向,在對成績評定方式改革時應(yīng)以注重基礎(chǔ)、注重能力、注重創(chuàng)新為指導(dǎo),合理確定動態(tài)評分原則。要改變過去那種一門課程的成績由一次考試決定的做法,強調(diào)過程考核。過程考核要細化成幾個模塊:課程參與情況+課堂互動+平時測驗+實驗(踐)情況課后作業(yè),每一模塊有一定的權(quán)重,系統(tǒng)規(guī)劃幾個模塊的評價體系。考核模式的改革是幼師心理學(xué)課程改革的重要組成部分,建立優(yōu)化的幼師公共心理學(xué)成績考核模式,應(yīng)確立科學(xué)的成績考核目標(biāo)體系,建立多種考核方式相互補充的機制,建立系統(tǒng)的成績考核的管理規(guī)范。

教學(xué)方法是教學(xué)過程中最重要的組成部分之一,它直接關(guān)系到幼師心理學(xué)教學(xué)的成敗和教學(xué)效率的高低,好的教學(xué)方法能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性,沒有恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,就很難實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)。正如巴班斯基所說:“現(xiàn)代課堂教學(xué)的鮮明特色乃是教學(xué)方法的豐富多彩,乃是有意識地選擇某一課題的主要教學(xué)方法,所選的方法要能很好地解決相應(yīng)的教學(xué)和教育中的任務(wù)。”教師要不斷完善自身知識結(jié)構(gòu),提高心理學(xué)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑,還要在教書育人的過程中,不斷完善自身知識結(jié)構(gòu),提升人生境界。另外,心理學(xué)作為一門交叉學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科,既具有自然科學(xué)的嚴格性、謹慎性、實驗性,又具有人文科學(xué)的社會性、靈活性和生動性。因此,教師要在工作之余,開展學(xué)術(shù)活動,研究教學(xué)中存在的問題,及時擴充知識,以提高教學(xué)質(zhì)量和自身教學(xué)水平。

參考文獻

[1] 姜言波.學(xué)前教育專業(yè)《幼兒心理學(xué)》.教學(xué)模式的改革探討《考試周刊》,2011年第80期.

第8篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；教學(xué)改革；探究

教育心理學(xué)伴隨著社會的不斷發(fā)展，教育心理學(xué)現(xiàn)已成為各類高等院校中的專業(yè)必修課之一，目的是在于學(xué)生能夠掌握教育心理學(xué)的技巧和基本知識。在高校教育心理學(xué)的教學(xué)課程中，學(xué)習(xí)教材每在5-6年才會更新一次，進而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)到的教育心理學(xué)知識落后，嚴重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的成效，極其不利于學(xué)生在社會中，競爭力的提升。由此可見，針對高校的教育心理學(xué)課程全面改革是非常重要的。

一、教育心理學(xué)課程與教學(xué)存在的問題

(一）課程和教材存在的問題

目前我國對使用教育心理學(xué)的教材和課程講授都以是兩個方面的內(nèi)容來進行的，一是著重強調(diào)實際教育服務(wù)，過去我國的教育心理學(xué)的課程大多都是以實際教育為起點，都一致認為在教育過程中心理上出現(xiàn)的種種現(xiàn)象都是教育心理學(xué)的探討的對象，所以現(xiàn)目前教育心理學(xué)的教材大部分都是從基礎(chǔ)知識、審美特征、思想教育、技能培訓(xùn)等方面來進行組織開展的。因此這樣就失去了對教育心理學(xué)其本身教育價值和學(xué)科價值。二是偏向?qū)A(chǔ)的研究討論，教育心理學(xué)的教材和課程核心內(nèi)容主要以對知識的表象與獲取為主要核心，結(jié)果導(dǎo)致認知心理學(xué)和探究主題的反復(fù)交叉，進而忽視了對教學(xué)的實際需求。這兩種問題的出現(xiàn)不僅限制了教育心理學(xué)自身的發(fā)展，也導(dǎo)致教育心理學(xué)難以對教學(xué)本身實踐運用起到有效的教學(xué)作用。

（二）教育方式存在的問題

在教育方式中所存在的問題。我國教師長期采取演講的方式對學(xué)生進行教學(xué)，其教學(xué)目的重結(jié)果輕，注重理論知識且輕于實踐運用。但往往在實際課程中，授課教師在不斷的講課，學(xué)生在拼命的記，在這種教育模式下，對于心理學(xué)來說，這種書面的教育方式對于學(xué)生來講只是紙上談兵而已，反而不能讓學(xué)生充分的掌握心理學(xué)教學(xué)知識，在以后的學(xué)習(xí)實踐中也起不到有效地作用，也阻礙了我國教育事業(yè)發(fā)展。此外，我國教育心理學(xué)對學(xué)生的考核方式一直是采用的筆試考試的形式，在這種教育模式下，考生在考試前拼命學(xué)習(xí)，考完后就忘得一干二凈，這種現(xiàn)象也是普遍存在的。因此這種教學(xué)模式對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力是起不到任何作用的，反而對高等院校的教學(xué)目標(biāo)造成了很大的阻礙。

二、教育心理學(xué)課程與教學(xué)的改革途徑

(一)改進課程結(jié)構(gòu)

在對教育心理學(xué)課程改革的途徑中，首先是需要對課程的結(jié)構(gòu)進行改進的。改進課程結(jié)構(gòu)就是對教學(xué)重點進行調(diào)整?，F(xiàn)如今，隨著社會的不斷發(fā)展，對教育心理學(xué)這方面的要求，最主要的是對人才的能力關(guān)注。因此，在教育心理學(xué)課程的改革途徑中，高校教師也應(yīng)將把重點放在“心理學(xué)的教育”上面，主要因素在于這一部分的內(nèi)容主要介紹心理學(xué)教育，如何培育學(xué)生的學(xué)習(xí)思維能力有著關(guān)鍵的作用。通過學(xué)習(xí)心理、心理學(xué)的教育這兩個內(nèi)容展開教育，實現(xiàn)對課程結(jié)構(gòu)的改進，才有利于學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)。

（二）教學(xué)內(nèi)容的更新

在高校教育心理學(xué)的教學(xué)課程中，大部分高等院校的學(xué)習(xí)教材在5-6年才會更新一次，很多社會上比較先進的教學(xué)知識無法從教材中體現(xiàn)出來，進而影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在教育心理學(xué)教學(xué)課程的改革過程中，高校教師應(yīng)把教材內(nèi)容及時的做進行更新，應(yīng)與社會中較為先進的教育心理學(xué)知識相結(jié)合，并詳細分析學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，將學(xué)習(xí)知識進行科學(xué)整理和合理的篩選，這樣才能保證知識對學(xué)生有一定的作用性，從而能夠有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。

(三）注重實踐操作

教育心理學(xué)最主要的目的在于解決教育實踐中出現(xiàn)的問題，并提升學(xué)習(xí)和教學(xué)質(zhì)量的目的，在教育心理學(xué)中應(yīng)該是解決問題、技能學(xué)習(xí)、知識學(xué)習(xí)、動機激發(fā)、品德態(tài)度等部分內(nèi)容。比如：在“動機激發(fā)”中，如何把現(xiàn)有的成功案例對動機進行有效的激發(fā)是非常重要的，例如：在成敗因素中如何進行原因總結(jié)，通過自身的效能進行自我形象的提高。在“知識學(xué)習(xí)”中，需要通過直接、概括將簡單的知識有效的理解。在“品德態(tài)度”中主要涉及的是品德學(xué)習(xí)等方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并且要對個人品德規(guī)范和相關(guān)論述中進行說明。

(四)教學(xué)中體現(xiàn)教學(xué)情境

教育心理學(xué)課程中，教師應(yīng)采取實際案例分析使學(xué)生對理論知識的理解，然后在提問中觀察學(xué)生對知識的掌握度和理解程度，教學(xué)情境模式能夠促使學(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性和參與性，從而可以看出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)思維方式。因此，老師應(yīng)把自己從傳授者變成引領(lǐng)者，在上課過程中給教學(xué)創(chuàng)造情境，準(zhǔn)備實際案例分析、引導(dǎo)學(xué)生獨立思考、并開展學(xué)生小組討論，以促進學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，并培養(yǎng)學(xué)生科研能力。

三、結(jié)語

綜上所述，教育心理學(xué)是高等院校最主要的課程之一，探究教學(xué)和課程的改革只是為了其他課程以后的改革創(chuàng)新提供方法和經(jīng)驗。心理學(xué)課程的改革需要教師進行綜合調(diào)理整治，師生之間實現(xiàn)積極配合協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)教育心理學(xué)課程改革的順利完成。

參考文獻：

[1]王大順.高師院校教育心理學(xué)課程與教學(xué)改革的實踐探索[J].河西學(xué)院學(xué)報，2009，04:105-107.

[2]汪玲.教育心理學(xué)課程中的探究教學(xué)構(gòu)想[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009，S4:4-6.

[3]沈承春.教育心理學(xué)課程與教學(xué)改革的思考[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2015，10:162-163.

第9篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的內(nèi)容范文

1、教育心理學(xué)的基本理論，主要涉及學(xué)科性質(zhì)和特點。

2、學(xué)習(xí)心理，它是教育心理學(xué)的重心，它是建立在學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，主要有行為主義、認知觀點和人本主義的學(xué)習(xí)理論。

3、群體心理也是教育心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。