民俗文化研究精選(九篇)

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第1篇：民俗文化研究范文

民間美術(shù)作品是各大民族美術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素，是美術(shù)形式的創(chuàng)作源泉，民間美術(shù)往往都是來(lái)自于生活，是對(duì)日常生活的豐富美化以及裝飾，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)信仰以及道德的崇尚，經(jīng)過(guò)時(shí)代的不斷發(fā)展沿襲，最終成為土色土香的民族文化藝術(shù)形式。民俗文化指的是在民間生活中逐步形成的風(fēng)俗生活文化，是某一個(gè)地區(qū)人民共享傳承的風(fēng)俗習(xí)慣，從一定程度上來(lái)說(shuō)，民俗文化對(duì)民間美術(shù)作品的創(chuàng)作有著重要的影響作用，具體來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)作品與民俗文化主要存在著如下幾個(gè)方面的關(guān)系。

一是民間美術(shù)作品往往是在民俗文化活動(dòng)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作的。一般而言，民間美術(shù)作品其實(shí)也是一種類(lèi)型的民俗文化，民俗文化對(duì)民間美術(shù)作品的創(chuàng)作有著非常重要的作用，首先民俗文化在一定程度上影響著民間美術(shù)作品的創(chuàng)作原型。民間美術(shù)作品很多造型受到了民俗觀念的影響，并根據(jù)一些民俗傳說(shuō)、民俗活動(dòng)等進(jìn)行相應(yīng)的內(nèi)容形式安排。除此之外，民俗文化還在一定程度上影響了民間美術(shù)作品的審美，民間美術(shù)作品在一定程度上表達(dá)了人們對(duì)生活的美好向往以及對(duì)某一種精神的崇拜，人們借助民間美術(shù)作品來(lái)表達(dá)內(nèi)心的希望，而民間美術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容與形式都是受到了民俗文化的影響，因此，可以說(shuō)民俗文化對(duì)民間美術(shù)作品的審美價(jià)值有著重要的影響。

二是民間美術(shù)作品在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)民俗文化的傳承。民俗文化往往都是存在于人們的日常生活中，是人們世代相傳的生活規(guī)范、禮儀以及思想觀念等，民俗文化為民間美術(shù)作品提供了豐富的土壤，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)作品也是一種民俗文化，民間美術(shù)作品是對(duì)民俗文化的充分展現(xiàn)，在人們的日常生活中，如果沒(méi)有民間美術(shù)作品的參與，許多民俗活動(dòng)也將失去其優(yōu)美的生命力，可以說(shuō)民間美術(shù)作品對(duì)民俗文化的發(fā)展、豐富與傳承有著重要作用。首先民間美術(shù)作品實(shí)現(xiàn)了民俗文化的豐富與記載，民俗文化能夠發(fā)展至今，在很大程度上取決于民間美術(shù)作品的記載與傳揚(yáng)，民間美術(shù)作品作為一種“活化石”，保留著諸多古老的風(fēng)俗習(xí)慣，這些古老的風(fēng)俗習(xí)慣通過(guò)民間美術(shù)作品得到長(zhǎng)時(shí)間和廣泛的流傳，比如，遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)虎神的崇拜，在當(dāng)前一些民間美術(shù)作品中也能看到大量以老虎為主題的作品，比如泥虎、布老虎等。在苗族服飾圖案中保留了大量的歷史故事、以及民俗風(fēng)情等，這些民俗文化風(fēng)情都以民間美術(shù)作品的形式得到了廣泛的傳播和發(fā)展。

二、對(duì)東豐農(nóng)民畫(huà)的民間美術(shù)作品與滿(mǎn)族民俗文化分析

農(nóng)民畫(huà)，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)是一種民間美術(shù)作品，是我國(guó)民俗文化的有機(jī)組成部分，東豐農(nóng)民畫(huà)是典型的民間美術(shù)作品的代表之一，其他的創(chuàng)作也深受滿(mǎn)族民俗文化的深刻影響，滿(mǎn)族民俗文化包含了深厚的民族藝術(shù)，對(duì)東豐農(nóng)民畫(huà)奠定了一定的文化基礎(chǔ)?？偟膩?lái)說(shuō)，東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品與滿(mǎn)族民俗文化主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面的關(guān)系。

1.滿(mǎn)族民俗文化是東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品的創(chuàng)作淵源東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中不斷龐大起來(lái)，一些著名的畫(huà)家李俊杰、李俊敏等引領(lǐng)東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品走向了藝術(shù)水平的高峰，東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品立足于民間藝術(shù)的起點(diǎn)，從創(chuàng)作手法上吸收了滿(mǎn)族民間刺繡等藝術(shù)風(fēng)格，在題材上引用了滿(mǎn)族民間傳奇、滿(mǎn)族民俗文化等，創(chuàng)作出了飽含鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)作品。比如，李俊敏所創(chuàng)作的《關(guān)東三怪》是對(duì)滿(mǎn)族民俗故事的典型表現(xiàn)，對(duì)“三大怪”民俗故事進(jìn)行描述的繪畫(huà)很多，比如可以通過(guò)剪紙、年畫(huà)以及泥塑等方式來(lái)表現(xiàn)“三大怪”民俗故事。但是，通過(guò)民間美術(shù)作品的方式來(lái)展現(xiàn)，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的融合，凸顯了優(yōu)秀的民俗文化風(fēng)情以及傳統(tǒng)文化特色。比如，李俊敏在表現(xiàn)《關(guān)東三怪》的“第一怪”，即“窗戶(hù)紙糊在外”的整個(gè)畫(huà)面時(shí)，畫(huà)面底色是深褐色的，這充分展現(xiàn)了北方黑土地的意義，其中人物是北方滿(mǎn)族裝束的婦女在窗戶(hù)外糊紙，人物服飾圖案吸收了滿(mǎn)族民俗的典型元素，并吸收了民俗皮影戲手法，整個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)了對(duì)滿(mǎn)族民俗文化風(fēng)情的展示。李俊敏的民間美術(shù)作品創(chuàng)作源泉來(lái)自于民俗文化，同時(shí)也是對(duì)民俗文化的充分展示。對(duì)于民間美術(shù)作品而言，民俗文化有著取之不盡的創(chuàng)作源泉，具有極大的創(chuàng)造性和文化傳承性。

2.東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品與滿(mǎn)族民俗文化的完美融合東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品固有的創(chuàng)作套路，開(kāi)始在民俗文化基礎(chǔ)之上表現(xiàn)自我個(gè)性，形成了具有大眾審美價(jià)值的文化藝術(shù)形式，東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品突破了傳統(tǒng)的民間美術(shù)創(chuàng)作的保守性，開(kāi)拓了廣闊的發(fā)展空間，不再受制于框架的束縛，表現(xiàn)出更多的開(kāi)放性和隨意性，與此同時(shí)，東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品在民俗文化的影響之下，開(kāi)始通過(guò)生活感受的方式表現(xiàn)思想情感，使得東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品飽含更多的藝術(shù)情感創(chuàng)作，從而多了更多的生機(jī)與率真。這樣使得東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品更加生動(dòng)逼真。而一些受過(guò)高等教育的作者，雖然有著高深的繪畫(huà)基本功以及色彩基本功，但是失去了用心共鳴的創(chuàng)作感，他們所創(chuàng)作的民間美術(shù)作品必然會(huì)少了幾分生氣與率真。在真正的民間美術(shù)作品領(lǐng)域中，最美好的藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是那種繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)上的精湛，更為重要的是體現(xiàn)畫(huà)作與現(xiàn)實(shí)生活意向的完美融合。而民間美術(shù)作品卻可以將民俗文化意向，恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)美術(shù)作品與民俗文化意向的完美融合。

3.東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品對(duì)滿(mǎn)族民俗文化的形象化展現(xiàn)東豐農(nóng)民畫(huà)作為一種民間美術(shù)作品，有著一定的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)精神價(jià)值。東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品是一種意識(shí)形態(tài)，正是這種意識(shí)形態(tài)使得東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品表現(xiàn)出對(duì)民俗文化的形象化展現(xiàn)。我們可以從哲學(xué)的視角來(lái)看東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品所包含的民俗文化特征，而不能僅僅停留在其表象進(jìn)行研究分析，以往對(duì)民間美術(shù)作品進(jìn)行分析的時(shí)候，往往只是停留在對(duì)資料進(jìn)行收集、事跡報(bào)道等比較淺顯的層面，沒(méi)有將民間美術(shù)作品與其背后包含的民俗文化進(jìn)行深入研究。對(duì)于東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品，我們需要的不僅僅是對(duì)其本體進(jìn)行研究，更需要的是結(jié)合社會(huì)學(xué)、美學(xué)以及人類(lèi)學(xué)等，對(duì)民間美術(shù)作品進(jìn)行綜合性研究，只有這樣才能將東豐農(nóng)民畫(huà)民間美術(shù)作品背后的民俗文化價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：中原；民俗文化；娛樂(lè)化；體驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0161-01

一、中原民俗文化傳承亟待創(chuàng)新的形式

民俗是指在一定區(qū)域內(nèi)廣大民眾所形成的長(zhǎng)期的生活習(xí)慣，這種習(xí)慣在不斷的約定俗成中總結(jié)、創(chuàng)新、演繹成時(shí)代世代相傳的生活文化。民俗集中體現(xiàn)著這一地域的傳統(tǒng)文化，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睦?，傳統(tǒng)文化與民眾的文化心理伴隨民俗的傳承不斷地強(qiáng)化。我國(guó)地域幅員遼闊，區(qū)域地貌及生活習(xí)俗差異較大，且歷史久遠(yuǎn)，因而形成了獨(dú)具一格的豐富的民俗文化資源。中原地區(qū)民風(fēng)淳樸，文化底蘊(yùn)豐厚，民俗文化種類(lèi)繁多，經(jīng)歷千百年變遷形成了具有鮮明的地方特色和具有深厚文化底蘊(yùn)的獨(dú)特風(fēng)情。伴隨時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了極大變革，不少民俗文化缺乏活力，有的甚至瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，是目前中原地區(qū)民俗文化亟待解決的課題，需要?jiǎng)?chuàng)新的思路和策略。

二、娛樂(lè)化體驗(yàn)傳承中原民俗文化的可行性

著名的未來(lái)學(xué)家格雷厄姆.莫利托在《全球?qū)⒊霈F(xiàn)五大浪潮》一文中指出，“人類(lèi)將走過(guò)信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類(lèi)生活的重要組成部分”。從休閑消費(fèi)的角度看，人們正處于從傳統(tǒng)以維持生存為主的用品向追求文化精神產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型期?，F(xiàn)代人的消費(fèi)重點(diǎn)已經(jīng)由購(gòu)買(mǎi)有形商品轉(zhuǎn)移到無(wú)形的能夠感覺(jué)舒適和快樂(lè)的服務(wù)，從花錢(qián)買(mǎi)東西到花錢(qián)買(mǎi)“感覺(jué)”。勞動(dòng)與積累不是目的，只是消費(fèi)的手段，享樂(lè)才是根本?！叭藗?cè)谛蓍e、消費(fèi)和感官滿(mǎn)足中接受了新的消費(fèi)方式和生活方式。”娛樂(lè)休閑經(jīng)濟(jì)是一種體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)，突出以人為本、注重人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)低代價(jià)、高效益，以無(wú)形資源代替有形資源，是人與自然、物質(zhì)與精神財(cái)富相協(xié)調(diào)的和諧經(jīng)濟(jì)形態(tài)。以?shī)蕵?lè)化體驗(yàn)的構(gòu)建為核心的營(yíng)銷(xiāo)模式，是以滿(mǎn)足人性回歸為出發(fā)點(diǎn)，不僅能有效地滿(mǎn)足人性的需求，同時(shí)也是企業(yè)拉近消費(fèi)者距離的有力手段，為民俗文化的傳承提供了創(chuàng)新的視角。

就民俗文化而言，作為一種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨向：一種是作為文化遺產(chǎn)來(lái)對(duì)待，注重其原生態(tài)、原汁原味，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)平衡；另一種則是將民俗文化視為一種活的文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)民俗文化的傳承和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)借助新的文化形態(tài)和現(xiàn)代傳媒方式促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構(gòu)筑的體驗(yàn)形式。經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)的變革對(duì)人們生活模式產(chǎn)生重大影響，作為一種獨(dú)特的民俗文化資源若能在結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們娛樂(lè)休閑需求的變化進(jìn)行創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)，通過(guò)開(kāi)展多層次的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，通過(guò)為消費(fèi)者創(chuàng)造獨(dú)特的娛樂(lè)式體驗(yàn)來(lái)塑造、傳播與提升我省民俗文化，會(huì)為其注入新的活力。

三、中原民俗文化的娛樂(lè)化體驗(yàn)研究?jī)?nèi)容

本課題試圖以中原具有特色的民俗文化資源為具體研究對(duì)象，從娛樂(lè)化體驗(yàn)的視角下，探索傳承民俗文化的創(chuàng)新型途徑。結(jié)合中原地區(qū)的民俗文化特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，人們的娛樂(lè)休閑需求，將娛樂(lè)化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)等理論的作用機(jī)制、傳播方法應(yīng)用其中，針對(duì)性的得出科學(xué)、可行的建議，以期實(shí)現(xiàn)“以?shī)蕵?lè)構(gòu)建體驗(yàn)，以體驗(yàn)傳承民俗”的傳承中原地區(qū)民俗文化的基本構(gòu)想。

（一）研究方法

1.理論研究。本課題研究綜合運(yùn)用傳播學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、大眾心理學(xué)等學(xué)科的理論，進(jìn)行多學(xué)科的綜合交叉分析與研究，梳理出娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的相關(guān)概念。通過(guò)查閱著作、相關(guān)研究論文、統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料，從各個(gè)理論角度挖掘娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的模式。

2.文獻(xiàn)分析。本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)書(shū)籍、期刊、文章等資料的搜集、整理和分析，相關(guān)著作、相關(guān)研究論文、相關(guān)的統(tǒng)計(jì)資料以及檔案資料的研究，對(duì)中原民俗文化的定義、源流、分類(lèi)從理論角度系統(tǒng)界定。

3.實(shí)地調(diào)研。通過(guò)實(shí)地調(diào)查積累第一手資料。對(duì)現(xiàn)有的中原民俗文化進(jìn)行客觀的分析與歸類(lèi)，根據(jù)娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的核心，挖掘適于文化推廣的資源；在此基礎(chǔ)上，對(duì)大眾的娛樂(lè)休閑需求的變化及趨勢(shì)、對(duì)民俗文化傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，為體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建提供建議。

4.案例研究。本文在論述中以案例研究法為輔助，其一，對(duì)眾多體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的成功案例的分析整理；其二，分析優(yōu)秀的民俗文化傳承的案例。通過(guò)對(duì)搜集的數(shù)據(jù)、案例進(jìn)行分類(lèi)、歸納和分析研究，得出適于中原民俗文化特點(diǎn)的具有可行性的娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，為中原民俗文化的傳承與創(chuàng)新提供科學(xué)、可行的參考建議。

（二）研究思路

本課題選取娛樂(lè)化體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的視角，研究主題緊扣中原民俗文化傳承的核心，形成五大板塊：基本概念及關(guān)系梳理->中原民俗文化和大眾娛樂(lè)需求的調(diào)研->娛樂(lè)化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值及作用機(jī)制研究->中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建研究->中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐研究。

1.課題基本概念及關(guān)系梳理：

梳理娛樂(lè)化體驗(yàn)的相關(guān)理論，對(duì)娛樂(lè)化傳播、體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)等相關(guān)概念進(jìn)行界定，重構(gòu)并完善“娛樂(lè)化體驗(yàn)”的概念，豐富其內(nèi)涵，對(duì)實(shí)際操作更具指導(dǎo)意義；對(duì)民俗文化的源流及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研，形成對(duì)民俗文化的整體觀。

2.中原民俗文化的實(shí)地調(diào)研：

其一，對(duì)中原民俗文化進(jìn)行客觀的考量和分析；其二，針對(duì)目前處于活躍狀態(tài)的民俗文化調(diào)研，分析其優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)；其三，針對(duì)大眾娛樂(lè)體驗(yàn)需求調(diào)研，發(fā)掘適于娛樂(lè)化體驗(yàn)發(fā)展的民俗文化類(lèi)型。在實(shí)地調(diào)研中綜合使用多種手段，如拍攝、問(wèn)卷、觀察、訪談等方式全面、深入的進(jìn)行研究。

3.娛樂(lè)化體驗(yàn)對(duì)中原民俗文化的價(jià)值與作用機(jī)制：

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，探討娛樂(lè)化體驗(yàn)如何對(duì)中原民俗文化的傳承產(chǎn)生作用，試圖從理論層面尋找中原民俗文化適于娛樂(lè)化體驗(yàn)發(fā)展的深層原因。

4.中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降臉?gòu)建：

依托體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)的理論、具有影響力的活躍狀態(tài)民俗文化案例分析、中原民俗文化的特質(zhì)及大眾的娛樂(lè)體驗(yàn)需求，構(gòu)建適合中原民俗文化的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，提出具體策略。

5.中原民俗文化娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ降陌咐龑?shí)踐：

選取具有普適性的中原民俗文化具體類(lèi)型，對(duì)模式的應(yīng)用進(jìn)行驗(yàn)證。

四、民俗文化傳承的創(chuàng)新

1.視角創(chuàng)新。將民俗文化作為一種活的文化形態(tài)而非傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)為研究視點(diǎn)，發(fā)掘它的可變性及傳播形態(tài)的可能性。

2.思路創(chuàng)新。提出娛樂(lè)體驗(yàn)在民俗文化傳承中的作用機(jī)制。

3.方案創(chuàng)新。從大眾娛樂(lè)體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化及衍生資源進(jìn)行歸納和梳理，發(fā)掘具有可塑性的視角。

4.理論創(chuàng)新。提出適用于中原民俗的娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，探索民俗文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐機(jī)制。

五、研究?jī)r(jià)值

從娛樂(lè)化體驗(yàn)的視角對(duì)中原民俗文化的傳承進(jìn)行探討，從理論的角度而言較有新意。首先，娛樂(lè)化體驗(yàn)是近年來(lái)越來(lái)越受到關(guān)注的理論視點(diǎn)，它是基于娛樂(lè)化傳播與體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)理論的結(jié)合，后者提供可參考的營(yíng)銷(xiāo)構(gòu)架，前者提供娛樂(lè)基因、娛樂(lè)元素、娛樂(lè)形式以強(qiáng)化受眾的娛樂(lè)心理需求，目前這個(gè)領(lǐng)域的研究尚未成體系亟待探索。其次，人們經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)生巨變，民俗文化的傳承需要順應(yīng)時(shí)代的變化，用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式傳承標(biāo)志著人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的民俗文化，娛樂(lè)化體驗(yàn)滿(mǎn)足這一需求。第三，民俗文化有其特殊的性質(zhì)、文化、歷史等因素限制，使得娛樂(lè)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诿袼孜幕械膽?yīng)用具備其他行業(yè)所不具備的特征。本課題的研究有助于彌補(bǔ)中原民俗體驗(yàn)營(yíng)銷(xiāo)理論與應(yīng)用上的不足，對(duì)傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的思路也有一定擴(kuò)展作用。最后，以滿(mǎn)足大眾娛樂(lè)心理及娛樂(lè)需求為前提，發(fā)掘民俗文化的娛樂(lè)功能，是迎合大眾娛樂(lè)的天性。用娛樂(lè)體驗(yàn)的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關(guān)注和主動(dòng)參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時(shí)展的躍動(dòng)的活力，具有極強(qiáng)的潛力和發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：民俗文化研究范文

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村民俗文化保護(hù)

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會(huì)文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問(wèn)題。如何調(diào)和這種現(xiàn)實(shí)矛盾？以下是筆者的幾點(diǎn)思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個(gè)地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的地域特征。每個(gè)地域都有自己的民俗文化，這也正是人類(lèi)文化多樣性的體現(xiàn)。

2、傳統(tǒng)特征

民俗文化具有相對(duì)固定的表達(dá)方式和內(nèi)容（如節(jié)慶、禮儀等表現(xiàn)出的規(guī)范做法），具有一定的傳統(tǒng)性。民俗文化往往是通過(guò)較長(zhǎng)歷史時(shí)間的地域融合而形成，已經(jīng)構(gòu)成了地域生活形態(tài)的一部分，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，輕易不會(huì)發(fā)生變化。

3、生活特征和動(dòng)態(tài)特征

民俗文化是一種生活方式的體現(xiàn)，有其獨(dú)特的傳播方式，具有很強(qiáng)的生命力和動(dòng)態(tài)特征。民俗文化體現(xiàn)在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強(qiáng)大；民俗文化隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，其形式和內(nèi)容不斷更新，不斷適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的需要，動(dòng)態(tài)特征明顯。

二、農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)面臨的問(wèn)題

1、基礎(chǔ)削弱

農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強(qiáng)，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)的難度不斷加大。

2、同化變異

現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習(xí)俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想深入人心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念：受經(jīng)濟(jì)意識(shí)驅(qū)動(dòng)，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關(guān)系，如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問(wèn)題等；休閑娛樂(lè)，如農(nóng)村賭博之風(fēng)等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農(nóng)村地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣。

4、缺乏規(guī)劃

隨著村鎮(zhèn)建設(shè)中規(guī)劃意識(shí)的不斷普及，地方政府對(duì)規(guī)劃的重視程度越來(lái)越高，但是可能是缺乏文化上的認(rèn)識(shí)或受限于經(jīng)濟(jì)實(shí)力等原因，這種重視往往只在于物質(zhì)層面，對(duì)于文化保護(hù)規(guī)劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現(xiàn)有農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)往往脫離生活實(shí)際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實(shí)際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實(shí)際的民俗文化保護(hù)的做法，都是一種虛偽的做法——沒(méi)有生活的底蘊(yùn)，民俗文化的個(gè)性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農(nóng)村建設(shè)中的民俗文化保護(hù)應(yīng)采取的對(duì)策措施

1、健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策

由于農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，缺乏對(duì)民俗文化的相關(guān)研究，因此無(wú)論是對(duì)民俗文化保護(hù)的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農(nóng)村建設(shè)，是我們黨站在新的歷史起點(diǎn)上，從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出的歷史任務(wù)。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口大國(guó)，通過(guò)加快健全民俗文化保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，在農(nóng)村地區(qū)大力開(kāi)展以民俗文化保護(hù)為主的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，并籍此推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，可以大大加快這一宏偉歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。民俗文化保護(hù)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程、一項(xiàng)惠及后代的歷史工程，需要社會(huì)各方面加強(qiáng)相關(guān)研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。

2、科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃

文化保護(hù)規(guī)劃在我們國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，考慮多放在物質(zhì)性規(guī)劃之后，或沒(méi)有相關(guān)規(guī)劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富，為民俗文化保護(hù)帶來(lái)了難度，同時(shí)由于新農(nóng)村建設(shè)時(shí)間緊、任務(wù)重，民俗文化保護(hù)存在沒(méi)有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問(wèn)題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力，同時(shí)很大程度上又缺乏再生性，因此應(yīng)該根據(jù)各個(gè)地方的文化特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件漸進(jìn)式推動(dòng)民俗文化的保護(hù)工作，并將其放在物質(zhì)性規(guī)劃之前考慮，科學(xué)合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護(hù)規(guī)劃。

3、發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性

我們黨把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！弊鳛樾罗r(nóng)村建設(shè)的前兩條要求，體現(xiàn)出改善農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)生活水平的迫切性，這是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的反映，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)不能脫離這樣的農(nóng)村地區(qū)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，不僅可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入，也可以為民俗文化保護(hù)提供資金支持，引導(dǎo)全社會(huì)重視民俗文化，改善其生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的良性生長(zhǎng)。

4、保留或改善民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)

第4篇：民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑 傳承 發(fā)展

鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑是陜西具有代表性民俗文化特征的民間美術(shù)品，它們通過(guò)民俗文化活動(dòng)與百姓的生活和精神需要緊密相連。木版年畫(huà)與彩繪泥塑的生產(chǎn)歷史可以追溯到五六百年。近些年彩繪泥塑與木版年畫(huà)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，曾經(jīng)存在于下層民眾中的民間藝術(shù)得到政府的支持與資助。民間藝術(shù)長(zhǎng)期生存于中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村這片文化土壤，成為百姓生活的重要組成部分，直至今日。

一、鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑的傳承

（一）鳳翔木版年畫(huà)的傳承

年畫(huà)的生產(chǎn)與民俗需求緊密相關(guān)，貼門(mén)畫(huà)的習(xí)俗歷史悠久，專(zhuān)家考證木版年畫(huà)的定性與蓬勃發(fā)展在宋代，古代文獻(xiàn)典籍中也多有記載，《夢(mèng)粱錄》與《武林舊事》中就記述有北宋時(shí)民間流行鐘馗、財(cái)馬、門(mén)神、桃符的民間年畫(huà)。明代年畫(huà)再次興盛，從現(xiàn)存的明代年畫(huà)實(shí)物資料看，無(wú)論題材內(nèi)容、刻繪技法還是藝術(shù)風(fēng)格都十分多樣，樣式也趨于定式，許多題材與后世相差無(wú)幾，天津楊柳青、蘇州桃花塢、陜西鳳翔的木版年畫(huà)均是從明代開(kāi)始興起的。

鳳翔木版年畫(huà)的主要產(chǎn)地在鳳翔城東南――南肖里村，村中邰姓的“祖案”記述，明朝正德年間南肖里村已有邰姓藝人從事木版年畫(huà)的生產(chǎn)，在清代的康乾時(shí)期，生產(chǎn)已具規(guī)模，除了個(gè)體的生產(chǎn)外，還出現(xiàn)了集體合作的生產(chǎn)作坊。工藝以印刷與手繪結(jié)合（線稿印刷手繪施彩）。到了嘉慶、道光年間藝人學(xué)習(xí)外地先進(jìn)的年畫(huà)印刷技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)，線稿與施彩工序全部套版印刷。年俗的大量需求使生產(chǎn)規(guī)模逐漸增大，產(chǎn)地除南肖里村外還擴(kuò)展到北肖里村與陳村，三個(gè)村從事年畫(huà)生產(chǎn)的有三十多戶(hù)，規(guī)模化的作坊五六家，銷(xiāo)售逐步擴(kuò)展到西北地區(qū)。較大規(guī)模的作坊，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“畫(huà)局”。繁榮時(shí)期畫(huà)局有十多家，其中世興畫(huà)局、忠興畫(huà)局、復(fù)盛畫(huà)局名聲較大。畫(huà)局將字號(hào)刻在印版之上，類(lèi)似于廠標(biāo)，通過(guò)銷(xiāo)售宣傳以擴(kuò)大知名度。生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，促使畫(huà)局在年畫(huà)的生產(chǎn)分工上更加細(xì)致，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的畫(huà)局專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)刂嚾水?huà)匠來(lái)設(shè)計(jì)畫(huà)稿，刻板、印刷等環(huán)節(jié)各有專(zhuān)人負(fù)責(zé)，規(guī)?；纳a(chǎn)自然帶來(lái)成本的降低，專(zhuān)業(yè)化的分工同時(shí)帶來(lái)質(zhì)量的提高，這都增強(qiáng)了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，良好的聲譽(yù)使鳳翔木版年畫(huà)成為西北地區(qū)頗有影響的民間藝術(shù)品。清末民初年間，木版年畫(huà)的生產(chǎn)達(dá)到繁盛，這一時(shí)期鳳翔木版年畫(huà)的年產(chǎn)量合計(jì)在四百多萬(wàn)張，而世興畫(huà)局年畫(huà)的生產(chǎn)量占到了全縣總產(chǎn)量的一半，年畫(huà)品種多樣，有了名牌產(chǎn)品“金三裁”年畫(huà)。產(chǎn)品銷(xiāo)往陜、甘、寧、青及河南等地，真正創(chuàng)出品牌的知名度。

年畫(huà)是春節(jié)很普遍的一種民俗消費(fèi)品，在豐年幾乎家家張貼。從年畫(huà)的種類(lèi)看門(mén)神等“六神畫(huà)”的生產(chǎn)量就占到一半以上，這也是為了適應(yīng)民俗市場(chǎng)的需求。木版年畫(huà)因?yàn)槊袼咨畹钠毡樾枰笈可a(chǎn)，形成規(guī)模，趨于半專(zhuān)業(yè)化，與很多還處于業(yè)余、自?shī)孰A段的其他民間美術(shù)生產(chǎn)比較，它在生產(chǎn)的規(guī)模和文化影響方面都較大。

（二）鳳翔彩繪泥塑的傳承

鳳翔彩繪泥塑的生產(chǎn)以六營(yíng)村胡姓家族為主，制作技藝作為傳統(tǒng)的家族手藝代代相傳，關(guān)于鳳翔泥塑的產(chǎn)生有這樣的傳說(shuō)。元末明初時(shí)期朱元璋軍隊(duì)屯扎于鳳翔此地，時(shí)間長(zhǎng)了軍士轉(zhuǎn)為地方居民，軍中有一些來(lái)自江西具有陶瓷制作手藝的人利用當(dāng)?shù)仞ば院軓?qiáng)的觀音土（俗稱(chēng)板板土）和泥捏塑，制模做偶、施加彩繪，然后到各大廟會(huì)出售。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)購(gòu)泥塑置于家中，因風(fēng)俗而用于祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福?！傲鶢I(yíng)”村名似乎可以從這一面佐證。

泥塑生產(chǎn)仍延續(xù)了手工生產(chǎn)方式，其民俗文化內(nèi)涵以一種集體民俗意識(shí)被繼承。彩繪泥塑是普通百姓創(chuàng)造的藝術(shù)品，同時(shí)他們也是欣賞者和消費(fèi)者，彩繪泥塑出現(xiàn)在許多民俗禮儀之中，與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)緊密相連。彩繪泥塑因?yàn)檫@種民俗活動(dòng)的需求擁有了消費(fèi)市場(chǎng)。在六營(yíng)村就留傳有這樣的諺語(yǔ)：“寧舍二畝田，不舍靈山、周公會(huì)?！泵袼咨畹男枰遣世L泥塑生產(chǎn)發(fā)展的必要條件。一直以來(lái)彩繪泥塑的生產(chǎn)與民俗生活都緊密相關(guān)。靈山求子的泥娃娃，孩子滿(mǎn)月親友送來(lái)的保佑平安成長(zhǎng)的坐虎，老人壽誕賀壽的泥虎，以及春節(jié)屋內(nèi)懸掛的驅(qū)瘟辟邪的掛虎，背后都有它豐厚的民俗文化內(nèi)涵。

泥塑虎懸掛于家中鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪，作為保護(hù)神加以膜拜，產(chǎn)生于民間藝術(shù)與原始藝術(shù)共有的原發(fā)性與復(fù)功用性特征，源于遠(yuǎn)古的虎圖騰崇拜。在中華民族中影響深廣的“虎、龍、鳳、蛙”等形象都具有圖騰的性質(zhì)。歷史學(xué)家考證虎是生活在西北地區(qū)以狩獵為主的古羌戎族圖騰，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化發(fā)展，崇虎的文化意識(shí)已成為中華民族共同的文化觀念。“泥?；睢笔菍?duì)彩繪泥塑的俗稱(chēng)，但當(dāng)我們觀察后會(huì)發(fā)現(xiàn)“鳳翔彩繪泥塑中的掛虎、坐虎無(wú)論從材料還是型制上看，都不適合孩子來(lái)把玩翻弄，而更適合于恭敬嚴(yán)肅地懸掛或高置案廚之上，就人來(lái)說(shuō)是表現(xiàn)出一種供奉的態(tài)度，就物而言則處于一種君臨居室環(huán)境的地位。就形象而言，它又是在獰惡兇猛的大輪廓骨架中以細(xì)小填充的紋樣和色彩給予柔化、生活化”。［1］在鳳翔及鄰近地區(qū)一帶農(nóng)村，孩子們過(guò)滿(mǎn)月或生日時(shí)，外婆或娘舅把這種泥活作為禮品送到孩子家中，它的意義與其說(shuō)是給孩子玩耍，不如說(shuō)是為了給新生的小生命驅(qū)惡辟邪，充當(dāng)鎮(zhèn)宅守魂的神靈瑞獸。彩繪泥塑作為原始文化的嫡傳，顯現(xiàn)出生命繁榮的審美理想。

二、鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑的發(fā)展

二十世紀(jì)七十年代末隨著改革開(kāi)放，各地的民間民俗文化活動(dòng)開(kāi)始復(fù)蘇，而融入民俗的各種民間藝術(shù)也漸漸恢復(fù)，在八十年代中期鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑特別受到美術(shù)界專(zhuān)家的關(guān)注并給予很高的評(píng)價(jià)，聲名鵲起。但由于經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，手工生產(chǎn)的民間美術(shù)品逐漸被大機(jī)器生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)擠出市場(chǎng)。另外，民間美術(shù)“土”的特色，也使逐漸追求時(shí)尚喜好的人們漸漸將它們淡忘。鳳翔木板年畫(huà)與彩繪泥塑也經(jīng)歷了沉浮起落，在當(dāng)下生存下來(lái)并繼續(xù)發(fā)展。

（一）鳳翔木版年畫(huà)的發(fā)展

改革開(kāi)放使曾經(jīng)的傳統(tǒng)文化禁錮得到解放，春節(jié)貼門(mén)神的風(fēng)俗習(xí)慣逐步恢復(fù)，八十年代初期南肖里村有多個(gè)家庭生產(chǎn)年畫(huà)，在此基礎(chǔ)上藝人們成立了鳳怡年畫(huà)研究會(huì)，為年畫(huà)的恢復(fù)與繼續(xù)發(fā)展發(fā)揮了作用。但隨著機(jī)器印刷的年畫(huà)商品在市場(chǎng)的出現(xiàn)，具有印刷成本低廉、色彩耐久等優(yōu)勢(shì)的機(jī)器印刷品強(qiáng)烈地沖擊了木版年畫(huà)原有的市場(chǎng)地位，手工生產(chǎn)的木版年畫(huà)市場(chǎng)很快被擠壓，以民間藝人一己之力，無(wú)法挽救和阻擋木版年畫(huà)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的頹勢(shì)和逐漸在大眾消費(fèi)市場(chǎng)消失的趨勢(shì)。行業(yè)也不得不遵循“適者生存”的原則尋求新的出路。

年畫(huà)藝人邰立平的經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天非物質(zhì)文化保護(hù)是有益的參考，他是年畫(huà)老字號(hào)世興畫(huà)局的傳人，在面對(duì)困局時(shí)，他仍堅(jiān)持個(gè)體手工生產(chǎn)，優(yōu)化工藝，提升質(zhì)量，將木版年畫(huà)的品種開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)種類(lèi)挖掘整理結(jié)合起來(lái)。經(jīng)過(guò)二十余年的努力，他整理印制了《鳳翔木版年畫(huà)選》三卷，保護(hù)了傳統(tǒng)年畫(huà)。他將木版年畫(huà)展覽搬到各大美術(shù)院校，在全國(guó)各地、海外交流推廣，贏得了聲譽(yù)。經(jīng)過(guò)多年的努力，邰立平已是鳳翔木板年畫(huà)行業(yè)的佼佼者，成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳翔木版年畫(huà)主要傳承人。雖然木版年畫(huà)失去了大眾的春節(jié)年畫(huà)市場(chǎng)，但木版年畫(huà)藝術(shù)層次的提升使其價(jià)格升了數(shù)十倍。本只從事年畫(huà)手工生產(chǎn)作為藝人的邰立平卻承擔(dān)了多種角色，他不僅從事年畫(huà)生產(chǎn)，而且進(jìn)行組織管理、整理、研究對(duì)外交流的多種工作，他將搶救保護(hù)傳統(tǒng)遺產(chǎn)工作視為己任，具有一種獻(xiàn)身精神，他的技藝水平和多方面能力在其他藝人身上很難復(fù)制。這樣高質(zhì)量的個(gè)體手工生產(chǎn)使得目前生產(chǎn)方式更加顯得精英化，也成為民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生存的一種模式。

（二）鳳翔彩繪泥塑的發(fā)展

鳳翔彩繪泥塑生產(chǎn)在上世紀(jì)八十年代的恢復(fù)得到文化部門(mén)的支持，彩繪泥塑作品進(jìn)京并在美術(shù)館展出，美術(shù)界的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其藝術(shù)價(jià)值也給予很高評(píng)價(jià)。藝人們還跟隨文化藝術(shù)交流團(tuán)到國(guó)外獻(xiàn)藝辦展，這些都促進(jìn)了彩繪泥塑的生產(chǎn)，產(chǎn)品還由工藝美術(shù)公司代銷(xiāo)，以老藝人胡深為代表六營(yíng)村多家農(nóng)戶(hù)從事這種副業(yè)生產(chǎn)。但隨著民俗熱的逐漸降溫，泥塑生產(chǎn)并未持續(xù)興盛。

新世紀(jì)之初，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化帶來(lái)的物質(zhì)便利的同時(shí)，也注重起精神消費(fèi)，開(kāi)始思考和重新認(rèn)識(shí)包括民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值。這時(shí)彩繪泥塑得到了一個(gè)大的機(jī)遇，2002年、2003年泥塑馬、泥塑羊登上了中國(guó)郵政發(fā)行的生肖郵票，使鳳翔彩繪泥塑一夜之間家喻戶(hù)曉，當(dāng)?shù)卣矊⒚耖g藝術(shù)作為一張地方文化名片在政策上加以扶持。伴隨著生產(chǎn)訂單的源源涌入，六營(yíng)村家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)始彩繪泥塑的生產(chǎn)，生產(chǎn)的一擁而上，在短時(shí)期也出現(xiàn)了市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，幾年的市場(chǎng)沉浮之后彩繪泥塑的生產(chǎn)有了多樣形式，近年隨著國(guó)家新農(nóng)村建設(shè)和一村一品戰(zhàn)略的實(shí)施，彩繪泥塑成為了一種標(biāo)志性的品牌產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在泥塑生產(chǎn)的形式趨于多樣化，有以老藝人胡深為代表的家庭式生產(chǎn)，也有青年藝人胡新民創(chuàng)建的大規(guī)模的民間美術(shù)生產(chǎn)的文化企業(yè)。因?yàn)橹扰c文化需求而帶來(lái)了大量訂單生產(chǎn)，使彩繪泥塑以一種良性的競(jìng)爭(zhēng)方式發(fā)展。

市場(chǎng)的需要影響了彩繪泥塑的生產(chǎn)。年俗產(chǎn)品成為彩繪泥塑產(chǎn)品的主流，即以生肖泥塑為主，就如老藝人胡深談道：“什么年（生肖）生產(chǎn)什么，什么需要生產(chǎn)什么。”市場(chǎng)的需求決定了泥塑生產(chǎn)品種，但也使彩繪泥塑的圖案造型傳統(tǒng)發(fā)生了微妙變化。傳統(tǒng)的泥塑掛虎最具鳳翔彩繪泥塑的代表性，原本具有豐富內(nèi)涵的民俗文化圖案漸漸向簡(jiǎn)化、視覺(jué)裝飾化發(fā)展，現(xiàn)在的泥塑產(chǎn)品更加美化，易于大眾接受，但似乎少了鄉(xiāng)土民俗的味道。孩子百天送泥虎，護(hù)佑健康成長(zhǎng)的保護(hù)神的民俗性質(zhì)已經(jīng)逐漸地褪去，而更加大眾娛樂(lè)化，使其成為既帶有民間藝術(shù)特征又具有現(xiàn)代視覺(jué)裝飾性的民間工藝品。

從非物質(zhì)文化的角度看木版年畫(huà)與彩繪泥塑，我們關(guān)注了它們?cè)诋?dāng)下的生產(chǎn)情況與藝人的出路，“非物質(zhì)文化形態(tài)的鮮活性是一個(gè)民族的文化生存的具體體現(xiàn)。保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是只是保存物質(zhì)化的‘遺產(chǎn)’或收藏遺產(chǎn)化的‘文物’，其根本要旨是使傳統(tǒng)文化形態(tài)能夠‘生活’在當(dāng)代，成為當(dāng)代社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際構(gòu)成”。［2］民間藝術(shù)反映民俗文化，是民俗文化的有形載體，民間美術(shù)融入百姓的民俗生活，民俗與民族精神關(guān)聯(lián)。在新時(shí)期多元化的文化環(huán)境使得民間藝術(shù)的身份更加微妙，鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑以其各自不同的生產(chǎn)方式為民俗文化產(chǎn)業(yè)的傳承發(fā)展提供了例證。我們清楚地認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)不是“文物”，它是文化，而且與我們的生活相關(guān)聯(lián)，只有自然地融于我們的生活中，才能良好地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］王寧宇.中國(guó)西部民間美術(shù)論［M］.西寧：青海人民出版社，1993：179.

［2］彭迪.建言民間美術(shù)的活態(tài)保護(hù)［J］.美術(shù)觀察，2007，（11）.

第5篇：民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：松花湖國(guó)際旅游度假區(qū);民俗文化旅游;發(fā)展策略

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2015年12月9日

一、松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)概況

萬(wàn)科松花湖度假區(qū)是2012年由深圳萬(wàn)科集團(tuán)、香港吉祥集團(tuán)投資啟動(dòng)的。該度假區(qū)位于北國(guó)江城吉林市的東南部，項(xiàng)目總投資額達(dá)400億元，總體規(guī)劃面積約20平方公里，預(yù)計(jì)全部投資8年內(nèi)完成。距離主城區(qū)大概15公里，距離松花湖國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景區(qū)大概5公里，距離長(zhǎng)春龍嘉國(guó)際機(jī)場(chǎng)大概86公里，配有班車(chē)，具有便捷的區(qū)位條件。松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)主要項(xiàng)目是集滑雪度假、戶(hù)外運(yùn)動(dòng)、餐飲住宿、會(huì)展購(gòu)物、度假地產(chǎn)等功能為一體，打造成為國(guó)內(nèi)外游客的度假首選和中國(guó)北方最具吸引力的度假勝地。

2015年1月16日，吉林萬(wàn)科松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)一期項(xiàng)目正式營(yíng)業(yè)。不到一年的時(shí)間，該度假區(qū)的知名度已經(jīng)在逐漸提高，主要經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目見(jiàn)表1。（表1）

松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)全部建成投入使用后，預(yù)計(jì)每年將直接為當(dāng)?shù)貛?lái)游客100萬(wàn)人，直接創(chuàng)造利稅約2.5億元。除了接待中國(guó)游客，同時(shí)也接待大量的外國(guó)游客，尤其是日、韓客人。但在已經(jīng)營(yíng)的項(xiàng)目中，民俗文化旅游項(xiàng)目涉及的并不多，可參與、體驗(yàn)的冰雪項(xiàng)目季節(jié)性又很強(qiáng)，這使其他季節(jié)的度假游客參與性小、消費(fèi)單一，高級(jí)度假區(qū)變成了高級(jí)牢房。尤其該度假區(qū)坐落在吉林省這樣一個(gè)多民族的省份沒(méi)有民俗文化產(chǎn)品是不能夠滿(mǎn)足深入了解吉林省多民族及黑土地文化要求的。

二、松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)民俗文化旅游存在的問(wèn)題

1、民俗文化旅游產(chǎn)品不夠豐富，旅游者消費(fèi)不足。旅游者在民俗消費(fèi)上不夠充分，其主要原因有以下幾個(gè)方面：第一，度假區(qū)民俗旅游活動(dòng)項(xiàng)目單一、參與性不強(qiáng)、游客的停留時(shí)間短，可消費(fèi)的機(jī)會(huì)自然變少。消費(fèi)的活動(dòng)項(xiàng)目較少，使游客消費(fèi)不夠充分;第二，度假區(qū)的旅游項(xiàng)目應(yīng)該在食、住、行、游、購(gòu)、娛六個(gè)方面都應(yīng)該圍繞民俗文化的特色來(lái)設(shè)計(jì)相關(guān)項(xiàng)目并來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，但是在整個(gè)度假區(qū)民俗旅游市場(chǎng)，除了住宿和餐飲是主體消費(fèi)外，別的消費(fèi)項(xiàng)目幾乎很少，所以消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理導(dǎo)致消費(fèi)不夠充分;第三，度假區(qū)基礎(chǔ)配套設(shè)施還有待完善，住宿都是星級(jí)的酒店，缺少體現(xiàn)民俗特色的主題酒店。大型的娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目和購(gòu)物項(xiàng)目也很少。

2、度假區(qū)紀(jì)念品設(shè)計(jì)不夠新穎和獨(dú)特。旅游紀(jì)念品和特產(chǎn)是旅游收入的重要來(lái)源，在松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)，由于生態(tài)環(huán)境良好，民俗資源豐富且分布范圍廣泛，為眾多的旅游企業(yè)所用。然而，從整個(gè)度假村的綜合調(diào)查來(lái)看，一些民間的專(zhuān)業(yè)研發(fā)和包裝觀念落后，使傳統(tǒng)的東北三寶等紀(jì)念品對(duì)游客缺少吸引力。許多紀(jì)念品和特產(chǎn)的品質(zhì)優(yōu)秀，但由于設(shè)計(jì)不夠科學(xué)，缺乏美感或包裝粗糙而不能形成特色。

3、度假區(qū)開(kāi)發(fā)初期，缺乏品牌和知名度。松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)處在旅游發(fā)展的初級(jí)階段，度假區(qū)的旅游資源雖然良好，但缺乏旅游未來(lái)發(fā)展的思路，忽視了樹(shù)立品牌的重要性，對(duì)外的品牌形象不強(qiáng)，市場(chǎng)的品牌認(rèn)同度低，無(wú)法建立自己的度假特色品牌。度假區(qū)雖然有滑雪、溫泉等自然的度假資源，但也存在同質(zhì)化發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。如果僅僅是發(fā)展冰雪旅游和溫泉度假，就很難在依靠自然資源的度假市場(chǎng)上建立自己的品牌，提高度假區(qū)的知名度和增加度假區(qū)的市場(chǎng)份額。

4、亟須旅游人才隊(duì)伍建設(shè)。松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)目前的旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和員工部分是當(dāng)?shù)氐木用竦确菍?zhuān)業(yè)人員。他們因?yàn)闆](méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)的教育而缺乏旅游發(fā)展理論和理念。服務(wù)人員在服務(wù)過(guò)程中也沒(méi)有較強(qiáng)的服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力，整體的服務(wù)水平有待提高。度假區(qū)要發(fā)展，首要解決的就是旅游人才的問(wèn)題，加強(qiáng)旅游人才的建設(shè)，引入先進(jìn)人才，然后培養(yǎng)人才。定期對(duì)當(dāng)?shù)芈糜喂芾砗头?wù)人員進(jìn)行培訓(xùn)，增強(qiáng)接待和服務(wù)水平。

三、松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)民俗文化旅游發(fā)展策略

1、科學(xué)規(guī)劃民俗文化旅游項(xiàng)目，豐富度假區(qū)旅游產(chǎn)品。度假區(qū)是游客開(kāi)展旅游活動(dòng)、餐飲住宿和休閑娛樂(lè)的集中區(qū)。松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)應(yīng)在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、住宿、餐飲設(shè)施上體現(xiàn)不同民族的文化特色。住宿設(shè)施不要都是國(guó)際化的星級(jí)酒店，應(yīng)開(kāi)發(fā)具有民族特色的蒙古包、朝鮮地炕、滿(mǎn)族房等住宿設(shè)施?；顒?dòng)項(xiàng)目上要設(shè)計(jì)出針對(duì)團(tuán)隊(duì)、散客、家庭、商務(wù)等不同目標(biāo)市場(chǎng)的不同民俗旅游項(xiàng)目?？纱蛟旖ㄔO(shè)民俗街區(qū)的形式如文化一條街、小吃一條街，主打滿(mǎn)族、朝鮮族、蒙古族的民俗文化產(chǎn)品和特色小吃。文化街區(qū)和小吃街區(qū)無(wú)論在外觀建筑上還是在內(nèi)在的產(chǎn)品上都要符合民族特色;還可以通過(guò)定期舉辦節(jié)慶活動(dòng)來(lái)增加這里的文化氛圍，吸引游客主動(dòng)參與活動(dòng)，增強(qiáng)游客的參與性和體驗(yàn)性。設(shè)計(jì)大型民族民俗文藝匯演，增加度假區(qū)的趣味性和游客的娛樂(lè)性，最好能夠設(shè)計(jì)可以互動(dòng)的娛樂(lè)環(huán)節(jié)。

2、重視紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，形成品牌化和個(gè)性化。旅游購(gòu)物是收入增長(zhǎng)的重要來(lái)源。松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)的旅游紀(jì)念品應(yīng)該增加吸引力來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游增收。將各民俗的特色小吃、特產(chǎn)等打造出自己的品牌和特色，實(shí)現(xiàn)只有這有，別處沒(méi)有的產(chǎn)品特點(diǎn)。此外，在營(yíng)銷(xiāo)和包裝過(guò)程中使用相同的標(biāo)識(shí)，形成自己的品牌，產(chǎn)生品牌效益。簡(jiǎn)單的旅游商品如民族小吃、東北特產(chǎn)、民族服飾等可以方便攜帶的包裝精美的禮品。當(dāng)度假區(qū)發(fā)展到成熟期時(shí)，可以開(kāi)發(fā)一些層次較高的有精神價(jià)值的紀(jì)念品，以滿(mǎn)足高端市場(chǎng)的需求。

3、抓住契機(jī)，做好宣傳。松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)可以借助振興長(zhǎng)吉圖開(kāi)發(fā)開(kāi)放先導(dǎo)區(qū)和“一路一帶”的知名度和平臺(tái)。讓海外游客以及港澳臺(tái)同胞對(duì)吉林地區(qū)的傳統(tǒng)文化尤其民俗文化產(chǎn)生濃厚的興趣。也可以借助松花湖國(guó)際旅游度假區(qū)“中國(guó)北方最具吸引力的度假勝地”等這樣的廣告語(yǔ)來(lái)吸引海外市場(chǎng)，會(huì)有很大的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。待度假區(qū)的開(kāi)發(fā)完成后，可向國(guó)際民俗旅游度假的方向發(fā)展，努力在2020年實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。在宣傳方式上面，除了使用傳統(tǒng)的電視、報(bào)紙、廣播宣傳等，也可以融入互聯(lián)網(wǎng)這一潮流元素，如微信、微博、微商等，還可以采取事件營(yíng)銷(xiāo)舉辦選美比賽、旅游小姐大賽等，吸引年輕人的目光。

4、注重人才培養(yǎng)，完善管理模式。為實(shí)現(xiàn)度假區(qū)民俗旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)旅游專(zhuān)業(yè)人才的隊(duì)伍建設(shè)，為當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)。首先，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人才參與管理或者親臨現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，起到示范效應(yīng)。這樣管理者的決策能力和管理水平會(huì)大有提高;其次，可與多家著名的民俗村合作交流，分享經(jīng)驗(yàn)和案例，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新體系;最后，定期開(kāi)展旅游服務(wù)技能的培訓(xùn)，提高整體服務(wù)水平以至于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

第6篇：民俗文化研究范文

近年來(lái),幼兒園教學(xué)與課程的研究已從學(xué)科(領(lǐng)域)教學(xué)走向多學(xué)科(領(lǐng)域)之間的滲透,進(jìn)而趨向以園為本,發(fā)展特色課程的構(gòu)建,從而推動(dòng)幼兒園課程內(nèi)容向綜合化、多元化、現(xiàn)代化、個(gè)性化方向的發(fā)展。隨著幼兒教育改革的深入,各地園本教研活動(dòng)持續(xù)深入的開(kāi)展,幼教界提出有能力的幼兒園應(yīng)建立自己的“園本課程”的建議呼聲也越來(lái)越高,這對(duì)幼兒園課程改革提出了更高的要求。許多幼兒園已經(jīng)開(kāi)始了進(jìn)行這方面的探索,嘗試構(gòu)建凸顯本園特色的課程體系,在課程內(nèi)容的選擇方面,主要是結(jié)合本地的自然、地理環(huán)境以及社會(huì)人文歷史等資源,進(jìn)行了一些零散的不系統(tǒng)的嘗試活動(dòng)。目前我市的大部分幼兒園選擇使用的是外地課程(教材),教師在教學(xué)活動(dòng)中,往往是依樣畫(huà)葫蘆,還不能真正消化外來(lái)教材的內(nèi)容,不善于結(jié)合幼兒的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)以及本地、本園情況進(jìn)行選擇、改造;大部分教師在幼兒園的教育中,對(duì)近在身邊的豐富的傳統(tǒng)民間地方民俗文化教育資源缺乏應(yīng)有的敏感性,不善于去抓住身邊的民間地方民俗文化資源對(duì)幼兒進(jìn)行教育。作為一名幼教工作者,我們有責(zé)任也有義務(wù)在園本教研活動(dòng)中,開(kāi)發(fā)出具有本地區(qū)特色、適合本地區(qū)幼兒的園本課程做好帶頭引領(lǐng)示范作用。

二、研究的意義

(一)對(duì)于促進(jìn)幼兒健康個(gè)}生發(fā)展的意義。適合幼兒心理特點(diǎn),為幼兒能接受的地方優(yōu)秀民俗文化教育資源融入幼兒藝術(shù)教育,建構(gòu)富有特色的幼兒園課程體系。

(二)對(duì)于促進(jìn)教師素質(zhì)提高和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的意義。通過(guò)學(xué)前教育專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)與幼兒園教師的合作,積極探索地方民俗文化教育與幼兒園活動(dòng)課程相互滲透和融合的研究,開(kāi)發(fā)適合本地區(qū)、本園幼兒發(fā)展的園本課程。

(三)對(duì)于進(jìn)一步彰顯本園特色,促進(jìn)本園可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。目前我國(guó)幼兒園教育的發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入了快速發(fā)展的時(shí)期,未來(lái)幼兒園教育事業(yè)的發(fā)展必將面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯有具有特色的幼兒園才有可能在競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)。

三、相關(guān)研究現(xiàn)狀

(一)關(guān)于民間民俗文化相關(guān)研究。民間民俗文化包括民俗戲曲文化、民俗節(jié)日文化、民俗工藝文化和民俗飲食文化等,認(rèn)為幼兒園應(yīng)根據(jù)本園幼兒發(fā)展的興趣與需要以及幼兒園的實(shí)際條件,創(chuàng)造性的利用這些豐富的文化資源,為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)多方面深入接觸、了解、認(rèn)識(shí)和熟悉民俗文化的環(huán)境,培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,增進(jìn)其對(duì)家鄉(xiāng)與祖國(guó)的熱愛(ài)之情。

(二)關(guān)于園本課程開(kāi)發(fā)的研究。我國(guó)對(duì)園本課程的研究是在逐步的深入,從開(kāi)始的討論園本課程設(shè)置的必要性,到尋找園本課程開(kāi)發(fā)的資源,再到某些幼兒園進(jìn)行園本課程開(kāi)發(fā)的實(shí)踐,幼兒園慢慢認(rèn)識(shí)到園本課程對(duì)幼兒園課程發(fā)展的重要性,從無(wú)意識(shí)地盲目跟風(fēng)的設(shè)置園本課程到根據(jù)自己本園的實(shí)際情況,運(yùn)用本地的鄉(xiāng)土文化資源到園本課程中,意味著園本課程已經(jīng)開(kāi)始逐步的發(fā)展成熟。

四、研究的價(jià)值

(一)理論價(jià)值。本研究探討地方民俗文化教育與幼兒園活動(dòng)課程相互滲透和融合的有效方略,試圖從課程設(shè)計(jì)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面構(gòu)建富有濃郁地方特色的園本課程體系,豐富園本特色課程開(kāi)發(fā)的理論。

(二)實(shí)踐價(jià)值。首先,在把民俗文化滲透幼兒藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程,不但可以讓幼兒在操作、體驗(yàn)的過(guò)程中萌發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感。其次,本研究也可以為幼兒園進(jìn)行園本課程開(kāi)發(fā)提供借鑒。

五、本研究的技術(shù)線路

(一)文獻(xiàn)研究法:了解本地相關(guān)民俗的背景來(lái)源,學(xué)習(xí)與幼兒美術(shù)教育相關(guān)的理論,并能運(yùn)用理論來(lái)指導(dǎo)研究與實(shí)施,便于更好地按計(jì)劃有步驟地進(jìn)行研究活動(dòng)。

(二)調(diào)查法:通過(guò)座談問(wèn)卷等形式分別對(duì)教師在幼兒繪畫(huà)教學(xué)中的困惑進(jìn)行調(diào)查、研究,尋找依據(jù)與方向。

(三)觀察法:對(duì)民間美術(shù)在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應(yīng)用、班級(jí)主題活動(dòng)環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行了仔細(xì)觀察與記錄,并對(duì)幼兒園教師組織開(kāi)展民間美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的環(huán)節(jié)、具體教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)執(zhí)行的情況以及教學(xué)活動(dòng)中教師與幼兒的互動(dòng)情況進(jìn)行觀察記錄。

(四)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法:定期進(jìn)行階段小結(jié),將教師在教育實(shí)踐中比較零碎的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行匯總。

六、研究的目的及主要內(nèi)容

第7篇：民俗文化研究范文

一、實(shí)現(xiàn)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代與信息時(shí)代的產(chǎn)物，是以創(chuàng)意為靈魂和核心的新興產(chǎn)業(yè)，是以文化資源和高科技手段為基礎(chǔ)的新興產(chǎn)業(yè)。[1]創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本觀念是通過(guò)“越界”促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作。[2]創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品是由設(shè)計(jì)、理念、精神、心理享受、增值服務(wù)等非物質(zhì)產(chǎn)品構(gòu)成，這種“非物質(zhì)特性”不僅是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素，更是信息時(shí)代的重要特征。物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)信息時(shí)代非物類(lèi)產(chǎn)品創(chuàng)新的技術(shù)保證，因此可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，探尋結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，信息時(shí)代背景下的數(shù)字化技術(shù)成為基石，而牢牢把握住“設(shè)計(jì)、服務(wù)”等非物質(zhì)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)思路與方法則是重要手段與策略。

二、物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)揮的作用

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計(jì)算技術(shù)監(jiān)測(cè)和控制物理設(shè)備行為的嵌入式網(wǎng)絡(luò)化物理系統(tǒng) CPS （cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，通過(guò)虛擬世界的信息交互，構(gòu)成一個(gè)高效、智能化的物理世界。[3]

物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)的區(qū)別在于，它既要有虛擬網(wǎng)絡(luò)作支撐，又要有可觸可感的“物”來(lái)承載網(wǎng)絡(luò)傳遞的信息。物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)提供民俗文化類(lèi)產(chǎn)品一個(gè)承載信息技術(shù)的載體物，這一載體物的形態(tài)、色彩、使用方式等可觸可感的部分將能夠通過(guò)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)繼承一部分民俗文化信息。作為一個(gè)聚集了較高科技元素的物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)終端，用人們熟知的文化符號(hào)進(jìn)行造型創(chuàng)意，能極大的減少用戶(hù)對(duì)高科技產(chǎn)品的恐懼感。拉近這一新型服務(wù)系統(tǒng)與用戶(hù)之間的距離，從而使用戶(hù)更樂(lè)于接受。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)立足于網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，其發(fā)展將不可避免的受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響。當(dāng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)完整的網(wǎng)絡(luò)信息化，則民俗文化的信息也將實(shí)現(xiàn)真正意義上的分眾傳播。

三、基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展步驟分析

本文將對(duì)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路劃分為三個(gè)階段，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的特征對(duì)其展開(kāi)深入分析。

第一步，確立民俗文化如何轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人文價(jià)值的文化類(lèi)產(chǎn)品。將民俗文化作為開(kāi)發(fā)資源，拓展產(chǎn)生具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的文化類(lèi)創(chuàng)意產(chǎn)品，乃是民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要一步。而結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)特性后，民俗文化資源的產(chǎn)品化方式也具有了非物質(zhì)與高科技的復(fù)雜特性。本文將從以下三個(gè)層次進(jìn)行分析。

首先，民俗文化的產(chǎn)業(yè)化需要將民俗文化資源轉(zhuǎn)化為可感可見(jiàn)的產(chǎn)品。將民俗文化作為一種資源完成相關(guān)文化類(lèi)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，使其具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化傳承，在中國(guó)當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)愈加重視的階段，已是顯而易見(jiàn)之路。文化類(lèi)產(chǎn)品包含很多，旅游紀(jì)念品是其中極其重要的組成。通過(guò)對(duì)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)民俗文化的物化，具有大量國(guó)內(nèi)外優(yōu)勢(shì)資料可供參考。中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)等地區(qū)與國(guó)家，其民俗文化創(chuàng)意型旅游紀(jì)念品都已成為重要支柱產(chǎn)業(yè)。旅游紀(jì)念品是承載各地方民俗文化的良好載體。對(duì)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是對(duì)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的第一層分類(lèi)，即由設(shè)計(jì)理論主導(dǎo)的對(duì)實(shí)體物的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)。

其次，確立基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化衍生出信息類(lèi)非物質(zhì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)策略。它包括情境動(dòng)畫(huà)、電子小說(shuō)、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示的視覺(jué)傳達(dá)類(lèi)產(chǎn)品以及用于文化傳播與交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種非物質(zhì)類(lèi)信息產(chǎn)品。此類(lèi)產(chǎn)品屬于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)特征決定的特定產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為非物質(zhì)性、信息性、交互性。其作為產(chǎn)品表現(xiàn)出的價(jià)值體現(xiàn)在用戶(hù)通過(guò)虛擬服務(wù)平臺(tái)獲得諸如視聽(tīng)產(chǎn)品、文化交流、資源共享等層面的精神享受。此類(lèi)非物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)具有巨大經(jīng)濟(jì)潛力。信息類(lèi)非物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)相對(duì)于第一層級(jí)的旅游紀(jì)念品能更直觀、具象的表達(dá)民俗文化的深層內(nèi)涵，剔除物質(zhì)形態(tài)的限制，也能產(chǎn)生更具創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)成果。在網(wǎng)創(chuàng)作、在線銷(xiāo)售、作者與觀眾互動(dòng)的新模式將建立起來(lái)。

最終，在前兩層基礎(chǔ)上，挖掘具有物聯(lián)網(wǎng)特性的兼具網(wǎng)絡(luò)交互與實(shí)體物形態(tài)、功能創(chuàng)新的電子信息類(lèi)實(shí)物產(chǎn)品的存在價(jià)值、設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方法與策略。通過(guò)對(duì)民俗文化元素的挖掘，探索今人“對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”，完成產(chǎn)品的實(shí)體形態(tài)與功能創(chuàng)新。此類(lèi)產(chǎn)品與用戶(hù)、產(chǎn)品與產(chǎn)品之間以及產(chǎn)品與提供各類(lèi)信息服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)終端，都由民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)匯合成為民俗文化物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的一部分，實(shí)時(shí)完成各類(lèi)信息的交互，小批量的、個(gè)性化的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、傳播成為可能，統(tǒng)一愛(ài)好的大眾將漸漸被個(gè)性需求的分眾所取代。

第二步，由民俗文化類(lèi)產(chǎn)品的多樣性存在方式與物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)在民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用，引申出對(duì)民俗文化類(lèi)產(chǎn)品如何形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，兼具物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特征的戰(zhàn)略性新興文化產(chǎn)業(yè)模式構(gòu)建。

民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式需考慮包括：創(chuàng)作階段，對(duì)民俗文化類(lèi)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)；生產(chǎn)階段，通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)企業(yè)方與創(chuàng)意設(shè)計(jì)方的交互平臺(tái)構(gòu)建；銷(xiāo)售階段，建立創(chuàng)意設(shè)計(jì)方、企業(yè)方、用戶(hù)方的多方向信息交流平臺(tái)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成階段。物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)下，通過(guò)前期創(chuàng)意設(shè)計(jì)，完成不同類(lèi)型的“產(chǎn)品”并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售平臺(tái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷(xiāo)售。此過(guò)程初步實(shí)現(xiàn)了民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建，及由實(shí)體物與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合構(gòu)成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的技術(shù)支持。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)意、銷(xiāo)售、生產(chǎn)、用戶(hù)信息反饋等各個(gè)模塊間既存在完整單一產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展模式，也可能由于創(chuàng)意產(chǎn)品的不同特性而產(chǎn)生跳躍式或重復(fù)式產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展模式。

第三步，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)。

這一平臺(tái)的建立，將有益于民俗文化資源由創(chuàng)意到產(chǎn)品化，無(wú)論這種產(chǎn)品以何種形式存在，物質(zhì)的、非物質(zhì)的、介乎于兩者之間的，其作為產(chǎn)品的特征就是要最終創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值與圍繞人的需求而存在的人文價(jià)值，直至完成產(chǎn)品的宣傳、生產(chǎn)、銷(xiāo)售等全過(guò)程，提供一個(gè)相對(duì)完整的信息交流、信息處理的平臺(tái)，協(xié)助完成民俗文化類(lèi)創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。

一些少數(shù)民族原生態(tài)的歌舞、戲曲，為了短平快的創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，往往打破文化傳統(tǒng)，完全用一種程式化的表演方式來(lái)展示。這使得民俗文化的精髓被庸俗化和商品化。[4]脫離了文化創(chuàng)意與信息網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，這種單一式文化產(chǎn)業(yè)化往往只轉(zhuǎn)化了民俗文化資源中經(jīng)濟(jì)潛力較大的部分，不具經(jīng)濟(jì)潛力或經(jīng)濟(jì)潛力較小的容易被忽略，最終造成民俗文化在保護(hù)與傳承的過(guò)程中被割裂與分化。物聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)提供的信息交流平臺(tái)將能夠?qū)崿F(xiàn)需要被保護(hù)的民俗文化部門(mén)更具體、深入的提出需求；由高校、專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)公司、策劃公司等相關(guān)部門(mén)完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)；由企業(yè)購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)權(quán)或經(jīng)營(yíng)權(quán)，提出經(jīng)營(yíng)或銷(xiāo)售計(jì)劃，制定有關(guān)收益率、利益分配計(jì)劃等相關(guān)提案；最終實(shí)施，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平成完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。在此過(guò)程中，由專(zhuān)業(yè)部門(mén)進(jìn)行的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，必然有別于缺少整體策劃、形式創(chuàng)新的開(kāi)發(fā)方式。從多個(gè)方面抓住民俗文化資源的特征，將缺少經(jīng)濟(jì)潛力的部分進(jìn)行設(shè)計(jì)再造，抓住意境美、神秘感、歷史韻味等不同視角，以動(dòng)畫(huà)故事、旅游紀(jì)念品、舞臺(tái)劇等多種形式詮釋?zhuān)瑢⒛軌蛲诰虺雒袼孜幕腥鄙俳?jīng)濟(jì)潛質(zhì)部分的新價(jià)值。構(gòu)建民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)將能避免民俗文化資源開(kāi)發(fā)方式過(guò)于單一，只注重表面經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘這一弊端。通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)搭建的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)信息平臺(tái)將能夠以更靈活的方式實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的價(jià)值挖掘與作為文化藝術(shù)瑰寶的保護(hù)與傳承。利用這一綜合信息平臺(tái)，將能實(shí)現(xiàn)根據(jù)不同民俗文化特性做包括文化活動(dòng)的交流策劃、旅游紀(jì)念品原創(chuàng)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)論壇等一系列創(chuàng)意類(lèi)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，將社會(huì)各界與民俗文化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)緊緊抓住，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)、民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)甚至知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)構(gòu)的跨界交流，最終完成完整的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。

運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)將能夠?qū)崿F(xiàn)民俗文化產(chǎn)品從創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、庫(kù)存、回款等步驟中實(shí)體物產(chǎn)品、非物質(zhì)產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的協(xié)調(diào)整合，共同完成完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。“基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路”將最終實(shí)現(xiàn)：提升與創(chuàng)新文化資源；提高產(chǎn)品附加值水平；具有社會(huì)發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)構(gòu)建。

本文通過(guò)表1對(duì)核心內(nèi)容“民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)”的搭建以及物聯(lián)網(wǎng)與民俗文化如何實(shí)現(xiàn)資源整合與協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容做出鏈條式說(shuō)明。

第8篇：民俗文化研究范文

【關(guān)鍵詞】民俗文化；高安采茶戲；文化研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0035-02

采茶戲廣泛分布在贛、皖、閩、粵、湘、鄂等省區(qū)，按照各地的地名，又有很多地區(qū)性的戲種名稱(chēng)。江西的采茶戲以其地域分布廣泛、劇種多而著稱(chēng)。根據(jù)采茶戲的特點(diǎn)和流行地區(qū)來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，大致可分為五個(gè)流派的采茶戲，分別稱(chēng)為贛東、南、西、北、中。從總體上來(lái)分析江西采茶戲的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為：形式歡快風(fēng)趣，歌舞并舉，喜劇色彩濃厚，鄉(xiāng)土氛圍足。

一、高安采茶戲的起源

高安采茶戲?qū)儆谮M西采茶戲的一種，其演出一般是配合當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)進(jìn)行的。其與贛西采茶戲其他戲種也都有緊密聯(lián)系，在贛西當(dāng)?shù)仡H具影響力。其吸收了贛西地區(qū)的民間音樂(lè)、舞蹈、鑼鼓戲、花燈戲、瑞河戲等的特點(diǎn)和精華，成為當(dāng)?shù)厝嗣裎幕畈豢扇鄙俚闹匾獌?nèi)容。

有關(guān)高安采茶戲的傳說(shuō)有很多。有一種說(shuō)法是古代有個(gè)仙人收了一男二女三個(gè)徒弟。他們?cè)诓刹琛⒎N茶過(guò)程中收獲了喜悅，面對(duì)茶林載歌載舞，開(kāi)創(chuàng)了采茶戲；還有一個(gè)傳說(shuō)是關(guān)于采茶戲祖師爺田師傅的，他姓雷，本是宮廷的樂(lè)師，因犯了宮規(guī)逃離了宮廷流落民間，在農(nóng)耕閑暇依然不忘初衷，喜歡教當(dāng)?shù)厝顺韪?，由此慢慢演進(jìn)成為了采茶戲。這些傳說(shuō)無(wú)法考證真?zhèn)?，但這些傳說(shuō)的背景都沒(méi)有離開(kāi)勞動(dòng)生活，都是以采茶活動(dòng)為背景，講述茶農(nóng)生活的內(nèi)容。高安采茶戲的演出不僅和民風(fēng)民俗有關(guān)系，而且還又一定的宗教功能。包括祭祀中鬧臺(tái)、掃臺(tái)等。在當(dāng)?shù)?，這種祭祀加演出的活動(dòng)是人們祈求太平安康的重要形式。例如高安采茶戲的演出之前，要在戲臺(tái)的臺(tái)口處懸掛寶劍，目的是為了驅(qū)除邪魔，祈求平安。再有劇團(tuán)將戲單交于雇主確定演出劇目，雇主的劇目選擇是迎合季節(jié)、民俗活動(dòng)和人們的心理的。

高安采茶戲的特點(diǎn)就是使用絲弦演奏，因此它還有個(gè)名字是“高安絲弦戲”。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，引入了鑼鼓經(jīng)等其他樂(lè)器，最終發(fā)展成為地方戲曲，旋律流暢、節(jié)奏歡快，氣氛熱烈，具有獨(dú)特的地方特色。

高安在古代的名稱(chēng)是“江右上線”，這里歷史古老，文化積淀深厚，人們勤勞勇敢，在勞作與生活的基礎(chǔ)上孕育出高安采茶戲，表現(xiàn)高安人民農(nóng)耕生活，表達(dá)他們收獲果實(shí)的愉悅心情等等。這個(gè)古老的劇種通過(guò)管弦等方式，展現(xiàn)了江西西部的生活民俗之風(fēng)。高安采茶戲還吸取了浙江小調(diào)、贛南小調(diào)、高安鑼鼓戲等眾多戲曲精華，在本世紀(jì)初形成了高安采茶戲的最初規(guī)模。高安位于湖北和江西交接處，因此這里擁有先天的優(yōu)勢(shì)，可以采集到多個(gè)地區(qū)的民間音樂(lè)的精華，其中山歌、燈歌、茶歌等對(duì)采茶戲的影響頗深。民間音樂(lè)在這里交融形成了高安采茶戲的雛形。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，高安采茶戲真正形成自己的風(fēng)格是在上世紀(jì)六十年代。經(jīng)過(guò)戲劇工作者的努力，將高安采茶戲的精華進(jìn)行整理、演繹、研究、推廣，終于將高安采茶戲推舉成為江西戲曲的代表劇種之一，與江西四大地方劇并列齊名，成為江西省戲曲音樂(lè)原地中的奇葩。

二、高安采茶戲與民俗活動(dòng)的聯(lián)系

高安采茶戲與民俗活動(dòng)的聯(lián)系可謂緊密相連。可以說(shuō)關(guān)乎民生的祭祀活動(dòng)、婚喪嫁娶等活動(dòng)都需要高安采茶戲的參與才能舉辦成功。當(dāng)?shù)厝藗円呀?jīng)把高安采茶戲作為集娛樂(lè)、宗教于一體的演出，將高安采茶戲與地方風(fēng)俗融為一體。這種聯(lián)系在當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中表現(xiàn)的形式除了歌舞、娛樂(lè)，還帶有濃厚的宗教色彩。如在戲劇的基礎(chǔ)上，加入當(dāng)?shù)氐拿耖g及私用的舞蹈和音樂(lè)，在年節(jié)慶祝、迎神賽社、婚喪嫁娶等活動(dòng)中，采茶戲的演出可以增添節(jié)慶或者活動(dòng)的氣氛，同時(shí)也是為納吉求福、驅(qū)散晦氣。民風(fēng)民俗對(duì)高安采茶戲的影響可謂深遠(yuǎn)和深刻。

三、高安采茶戲中的贛西民俗文化生活

高安采茶戲無(wú)論是語(yǔ)言還是表演形式、題材內(nèi)容，都具有非常典型的贛西地方特色，貼近民眾生活，鄉(xiāng)土氣息非常濃厚。以飲食題材為例，高安采茶戲劇目《南瓜記》中朱軾看到瓦子角酒家，想起豬頭肉米粉開(kāi)口唱的詞曲，就體現(xiàn)了江西人對(duì)米粉的鐘愛(ài)。豬頭肉和米粉的結(jié)合，不僅表現(xiàn)了美食的味道、細(xì)膩以及讓人垂涎欲滴的輕型，還對(duì)家鄉(xiāng)口味予以贊美和傳揚(yáng)。

四、高安采茶戲的藝術(shù)價(jià)值

高安采茶戲的歌舞、表演早在漢唐時(shí)期就已經(jīng)很興盛。對(duì)于當(dāng)代人，研究高安采茶戲就是對(duì)漢唐到明清時(shí)代歷史的研究。

（一）高安采茶戲的開(kāi)放性不僅體現(xiàn)在它吸取了各地優(yōu)秀劇種的精華，如皮簧戲、瑞河戲、燈戲、道教高腔等，這些地方土調(diào)有的在歷史發(fā)展中已經(jīng)走向了沒(méi)落，但是其精華部分通過(guò)其他發(fā)展下來(lái)的劇種得到延續(xù)。在各種形式多樣的劇目中展現(xiàn)著獨(dú)有的魅力與個(gè)性。

（二）高安采茶戲既然擁有幾百年的發(fā)展史，必然有其獨(dú)特的魅力。例如其音樂(lè)選用了采茶本調(diào)為主旋律，又在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新了正調(diào)、板腔體等，形成了音樂(lè)群體，人們?cè)谛蕾p高安采茶戲的同時(shí)，實(shí)際上是在欣賞各種劇種的精華部分，如燈歌等地方小調(diào)的獨(dú)特魅力。

（三）高安采茶戲的表演可謂風(fēng)姿卓著，或風(fēng)趣，或優(yōu)雅，或剛勁有力。其最優(yōu)特色的莫過(guò)于特技。包括帽子功、飲酒功等等，都是穩(wěn)扎穩(wěn)打、博采長(zhǎng)的特殊技能。賞心悅目又令人不得不叫好。例如丑角戲《孫成打酒》中的鄒皮匠，在一系列特技表演中展現(xiàn)了口銜豬鬣、踩矮樁縫制皮鞋，這些絕妙的表演在戲中反復(fù)地得到觀眾的贊譽(yù)，演者也成為當(dāng)?shù)匚乃嚱绲拿妗?/p>

五、高安采茶戲的成績(jī)與發(fā)展

高安采茶戲成果卓著，人才輩出。歷年來(lái)成就了黎花英、劉如南等采茶戲表演藝術(shù)家，也成就了諸多編導(dǎo)和作曲家，為高安采茶戲創(chuàng)作了眾多著名的劇目。

一些佳作也在當(dāng)今被當(dāng)作經(jīng)典劇目為人們所津津樂(lè)道。如《樟樹(shù)風(fēng)情》、《游湖》等。無(wú)論是思想品格、立意、價(jià)值取向、人文關(guān)懷等，都顯示出贛中風(fēng)土人情和中華民族的美德與精神風(fēng)貌。并且隨著時(shí)展，創(chuàng)作者和表演藝術(shù)家們力求探索出一條傳統(tǒng)古典與現(xiàn)代相結(jié)合的發(fā)展之路，為高安采茶戲的發(fā)展尋求著更好的道路。在一個(gè)又一個(gè)優(yōu)秀的作品誕生的過(guò)程中，我們看到了新時(shí)期高安采茶戲的創(chuàng)作人和表演藝術(shù)家們的藝術(shù)風(fēng)格和追求卓越的精神。無(wú)論是人物塑造、結(jié)構(gòu)編織還是舞臺(tái)場(chǎng)景、戲曲語(yǔ)言、音樂(lè)形式，不僅有對(duì)傳統(tǒng)的傳承美，也有現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)采。高安采茶戲如今成為了擁有歷史傳承和現(xiàn)代觀賞性兼而有之的藝術(shù)表演形式。

進(jìn)入新世紀(jì)，高安采茶戲的創(chuàng)作人們依然在積極探索創(chuàng)作手法和表演形式上的革新。新時(shí)期的高安采茶人在貼近地方、貼近民眾、貼近古典與現(xiàn)代結(jié)合等方面，進(jìn)行著多方位、多樣式的探索。取得的成就主要體現(xiàn)在：表現(xiàn)手段和聲腔藝術(shù)有所創(chuàng)新，出現(xiàn)了新的傳播形式和伴奏形式。例如近年來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)代劇劇目，引進(jìn)了音樂(lè)電視的元素。使得民族戲曲的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)生了融合，從而探索出了一條傳統(tǒng)與時(shí)代緊密聯(lián)系，走向發(fā)展的道路。

六、結(jié)語(yǔ)

高安采茶戲作為小戲種，在民間能夠發(fā)展至今，是因?yàn)槠錆庥舻纳顨庀?，載歌載舞的表現(xiàn)形式，與當(dāng)?shù)厝嗣衩袼拙o密關(guān)聯(lián)等原因所致。隨著時(shí)代的進(jìn)步，高安采茶戲正在探求更多的民間文化因子，在人物刻畫(huà)、氣氛烘托上下功夫，以求獲得更加卓越的藝術(shù)效果。相信高安采茶戲能夠扎根在地方文化中，在未來(lái)依然是地方文化永久的代表戲曲。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：文縣；白馬藏族；民俗文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）15-0133-03

民俗，就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)民族中廣大人民在長(zhǎng)期的歷史生活中所創(chuàng)造的享用并傳承下來(lái)的物質(zhì)生活和精神生活。具有集體性、民族性、階級(jí)性、普通性、歷史性、地方性、傳承性和擴(kuò)布性等特征。甘肅省文縣居住著一個(gè)有5800多人的古老民族――氐族后裔的白馬人。其語(yǔ)言獨(dú)特，膚色特別，居住形式與漢民不同，大部分專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)之為全國(guó)僅有的“中國(guó)白馬人”。至今保留著獨(dú)特的白馬文化。

一、白馬藏族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

隴南是氐羌族發(fā)祥地和氐族活動(dòng)的中心地帶，史載：先秦時(shí)期，氐人就在此聚居，魏晉十六國(guó)時(shí)，楊氏以西和仇池山為中心建立了仇池古國(guó)，其后族人又相繼建立了武都、武興、陰平政權(quán)。由于中原統(tǒng)治者的壓迫，氐羌人從隴南北部南移，之后定居在隴南南部和四川北部的深山中。目前白馬藏族被稱(chēng)為氐族的后裔，氐羌文化也在隴南地域與漢民族文化融合，形成獨(dú)特的白馬文化。今文縣天池鄉(xiāng)洋湯寨村每個(gè)寨子后面的山都是神山。逢年過(guò)節(jié)時(shí)，各部落人們戴上自己標(biāo)志性的面具，表演著獨(dú)特歌舞，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“十二相舞”。白馬藏人能歌善舞，每年農(nóng)歷正月初一到十五，四月十八日和十月十五日是重要的節(jié)日。在節(jié)日期間，他們跳傳統(tǒng)舞蹈――跳“曹蓋”。他們以銅號(hào)、鼓鈸為伴樂(lè)，頭戴木雕面具載歌載舞。通過(guò)舞蹈，旨在祈求平安、驅(qū)鬼避邪、祭祀神靈。他們擬獸舞蹈的特征說(shuō)明：它是遠(yuǎn)古“百獸率舞”的遺存，同時(shí)代表白馬藏族與自然界和諧相處，天人合一的思想。

二、白馬藏族民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問(wèn)題

1.白馬藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)十分落后。白馬藏人在飲食和生活方面都十分落后，他們幾千年以來(lái)均以農(nóng)業(yè)為主?！度A陽(yáng)國(guó)志》載：“土地險(xiǎn)阻，有麻田，氐多羌戎之民。出名馬、牛、羊、漆、蜜。有瞿堆百頃險(xiǎn)勢(shì)，氐常依之為叛?！濒~(yú)豢《魏略》載：氐人“俗能織布，善田種，畜養(yǎng)豕牛馬驢騾”?！赌鲜?夷貊傳下》謂氐人“地植九……種桑麻，出絹布漆蠟椒等，山出銅鐵”。敵人把蜜、椒等作為主食?？梢钥闯銎渥鳛檗r(nóng)業(yè)牲畜的發(fā)展和生活水平的落后。而今文縣的白馬藏人，還從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植小麥、洋芋、玉米、豌豆、蕎子、燕麥等作物，又以火麻為重要的經(jīng)濟(jì)作物。白馬人仍織麻布，“男女均喜著白色麻布衣裙”“小腿均圍以麻布或毪子”。古老而樸素的白馬藏人，至今仍然還保留著原始而古老的生產(chǎn)生活方式，使得優(yōu)秀而古老的文化沒(méi)能得到充分發(fā)揮和利用，致使經(jīng)濟(jì)依然非常落后。

2.白馬藏族文化仍“藏在深閨人未識(shí)”。據(jù)《魏略?西戎傳》載：氐人“或號(hào)青氐，或號(hào)白氐。此蓋蟲(chóng)之類(lèi)而處中國(guó)，人即其服色而名之也”，“尚青絳，俗能織布”，“其婦人嫁時(shí)著衽露，其緣飾之制有似羌，衽露有似中國(guó)袍，皆編發(fā)”。而今生活在文縣鐵樓鄉(xiāng)境內(nèi)的藏族同胞，俗稱(chēng)“白馬藏族”、“白馬人”，據(jù)歷史學(xué)家考證系古氐族后裔?！稘h書(shū)?地理志》稱(chēng)：“天水、隴西山多林木，民以板為室屋。”在這二郡中，特別是武都郡，自古即為氐族分布地區(qū)，今天白馬藏人仍然保留著這種特色。然而，豐富而悠久的白馬藏族文化尚不被人們所重視，仍然是“藏在深閨人未識(shí)”，這對(duì)白馬人的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展是一大損失。

3.5?12大地震災(zāi)后重建大發(fā)展。文縣白馬人原始而古樸的社會(huì)生活與優(yōu)秀的民俗文化，在2008年5?12大地震災(zāi)后得到建設(shè)與發(fā)展。新建了很多“非遺”保護(hù)工程“白馬面具舞池哥晝傳習(xí)所”。文縣共興建6個(gè)“池哥晝”傳習(xí)所。鐵樓藏族鄉(xiāng)白馬山寨投資了230萬(wàn)元，建了一座面積700平方米大的中心傳習(xí)所；其中草河壩、石門(mén)溝、寨科橋3個(gè)白馬山寨，分別建起建筑面積300平方米的傳習(xí)所。天池鄉(xiāng)洋湯寨村，新建了一座占地面積近1公頃的白馬面具舞“非遺”博物館，總投資超過(guò)1000萬(wàn)元，主要功能有展廳、陳列廳、報(bào)告廳和演藝廳等。古樸典雅的建筑，多功能的設(shè)施，無(wú)不令中外游客贊賞。因此，災(zāi)后對(duì)文縣白馬藏族地區(qū)的大力建設(shè)是對(duì)白馬文化的保護(hù)和有力的宣傳，對(duì)白馬民俗文化的發(fā)展是極為有利的。

4.豐富而悠久的白馬民俗文化尚待開(kāi)發(fā)。白馬藏族民俗文化古老而優(yōu)秀，白馬藏人能歌善舞，最負(fù)盛名的是儺舞即白馬面具舞――池哥晝，白馬藏人能歌善舞，服飾獨(dú)特，不論男女，頭戴一頂盤(pán)形、圓頂、荷葉邊由羊毛壓模后制成的白色氈帽，在帽頂側(cè)面插上一只或幾只白色雄雞的尾羽作飾物。其聲調(diào)、舞姿均有突出的民族特色。其表演藝術(shù)獨(dú)特，技巧多樣，堪稱(chēng)是中華民族的一朵璀璨的奇葩。中國(guó)的白馬人目前人口不足2萬(wàn)，主要集中分布在四川省的平武縣、九寨溝縣和甘肅的文縣一帶。白馬人既不是藏族，也和藏族的生活、風(fēng)俗大不相同。白馬民俗文化優(yōu)秀而獨(dú)特，應(yīng)大力開(kāi)發(fā)，以便能夠更好地為文縣白馬人社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

三、對(duì)文縣白馬藏族民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策與建議

1.加強(qiáng)對(duì)白馬藏族文化的科研工作。通過(guò)對(duì)白馬藏族文化的學(xué)術(shù)研究，將其成果在第一時(shí)間里公之于眾，會(huì)成為白馬文化保護(hù)工作的信息資源和參考資料。通過(guò)白馬文化論壇、文化節(jié)的形式，及時(shí)交流、總結(jié)和完善相關(guān)研究成果。處理好文化保護(hù)和地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，把文縣白馬文化的活態(tài)保護(hù)與地方旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展結(jié)合起來(lái)，做到既促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又不損害白馬文化發(fā)展的連續(xù)性。將對(duì)白馬藏族文化的最新科研成果公之于眾，讓更多的人更好地認(rèn)識(shí)并了解白馬民俗文化，以便更好地開(kāi)發(fā)和保護(hù)白馬文化。

2.加大對(duì)文縣白馬藏族民俗文化的保護(hù)。白馬藏人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和文化積淀過(guò)程中，形成了以白馬面具舞“池哥晝”為主體的文化體系。其族群文化集中體現(xiàn)在語(yǔ)言、信仰、服飾、婚俗、故事、神話(huà)傳說(shuō)、舞蹈、手工技藝、習(xí)俗、游藝等方面。這些別具一格文化的族群，長(zhǎng)期受到歷史學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)界的普遍關(guān)注。文縣在2008年完成了全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查。近年來(lái)，文縣向國(guó)家爭(zhēng)取“池哥晝”保護(hù)工程項(xiàng)目9個(gè)，總投資達(dá)2500多萬(wàn)元，并對(duì)其進(jìn)行整體性保護(hù)。構(gòu)建立體式、全方位的保護(hù)架構(gòu)，使白馬文化得到切實(shí)保護(hù)。這不僅需要各屆政府的關(guān)注，也需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量積極參與。

3.經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并重。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，必須妥善處理白馬文化自身發(fā)展需要與地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需要之間的關(guān)系。社會(huì)各界關(guān)注“池哥晝”文化藝術(shù)所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)利益，需要關(guān)注其民俗生活中的重要地位，增加對(duì)“池哥晝”的挖掘和保護(hù)。隨著地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，尊重當(dāng)?shù)厝说奈幕x擇，處理好民族文化變遷和外界干預(yù)的關(guān)系，在民族文化變遷過(guò)程中，更多地關(guān)注白馬人的參與和選擇，同時(shí)，處理好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)健康發(fā)展之間的關(guān)系，促進(jìn)民族文化的變遷與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷與發(fā)展

4.加大對(duì)白馬藏族“非遺”的申報(bào)力度。文縣爭(zhēng)取國(guó)家投資800萬(wàn)元，在縣城韓家壩新城區(qū)興建了建筑面積1800平方米的以白馬面具舞池哥晝?yōu)橹鞯摹胺沁z”保護(hù)中心。此外，文縣興建了“非遺”資料檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，精心收集全縣入選國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，建立了全縣完整的“非遺”名錄體系，將在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善“非遺”保護(hù)。2007年，白馬藏族“池哥晝”被國(guó)家列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。具有濃郁民族特色的文縣“白馬面具舞池哥晝傳習(xí)所”、“非遺”民俗博物館、“非遺”保護(hù)中心、“非遺”數(shù)據(jù)庫(kù)等，為進(jìn)一步加強(qiáng)“非遺”保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

目前，文縣白馬民俗文化表演團(tuán)參加了第四屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式、甘肅天水市伏羲文化旅游藝術(shù)節(jié)、甘肅漳縣國(guó)際攀巖、永靖縣全國(guó)儺文化藝術(shù)節(jié)和四川省平武縣舉辦的首屆中國(guó)白馬藝術(shù)節(jié)活動(dòng)。文縣專(zhuān)門(mén)成立了“隴南白馬人民俗文化研究會(huì)”，出版《隴南白馬人民俗文化研究》、《文縣白馬人》和《文縣白馬藏族考》等書(shū)籍，拍攝影片《千年之舞――文縣白馬人》。截至目前，文縣已經(jīng)完成了民間故事、舞蹈、服飾、歌曲、烤街火長(zhǎng)節(jié)等5個(gè)項(xiàng)目的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)書(shū)》。這對(duì)于文縣白馬藏族文化的保護(hù)與傳承是前所未有的機(jī)遇。

古老而優(yōu)秀的白馬藏族文化仍“藏在深閨人未識(shí)”，這對(duì)于白馬藏族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一大損失。通過(guò)分析，指明了一條發(fā)展文縣白馬藏族民俗文化產(chǎn)業(yè)的道路，既開(kāi)發(fā)又保護(hù)，不僅白馬藏族得以發(fā)展，而且能夠?qū)υ搮^(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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