勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題范文

【關(guān)鍵詞】高校就業(yè)；勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；形勢(shì)

1 大學(xué)生面臨的就業(yè)形勢(shì)分析

隨著高校畢業(yè)生的增多，大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力越來越大，因此，大學(xué)生在擇業(yè)的選擇上應(yīng)該能夠向著適應(yīng)新時(shí)代的要求的方向考慮，多到基層就業(yè)，或者選擇自主創(chuàng)業(yè)。

從2003年，高校應(yīng)屆生數(shù)量就開始以跳躍式的幅度增長(zhǎng)，全國高校畢業(yè)生總數(shù)達(dá)到212萬，比前一年增長(zhǎng)46%，而到2010年更是高的630萬比2003年翻幾番了，2013年高校畢業(yè)生699萬，而今年各大企事業(yè)單位提供的崗位又少之又少，就業(yè)壓力較大。有時(shí)候，一個(gè)工作崗位會(huì)吸引數(shù)百名以上的求職者，或者數(shù)千名競(jìng)爭(zhēng)者，令許多畢業(yè)生望而生畏。自從2008年的金融危機(jī)過后，全球經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)回暖現(xiàn)象，中國經(jīng)濟(jì)又恢復(fù)得比較快，工作崗位依然是處于供不應(yīng)求的狀態(tài)，主要原因是高校擴(kuò)招，導(dǎo)致大學(xué)生數(shù)量越來越多，學(xué)生質(zhì)量也越來越差；其次由于社會(huì)提供的招聘崗位不僅沒有增長(zhǎng)，反而有下降的趨勢(shì)，使得大學(xué)生逐漸由“買方市場(chǎng)”過渡到“賣方市場(chǎng)”。

就業(yè)率的高低和就業(yè)滿意度的高低決定了大學(xué)生就業(yè)的難易?，F(xiàn)在讀一所大學(xué)，光學(xué)費(fèi)就很貴，而出來就業(yè)，招聘單位不僅挑剔學(xué)校，而且在各方面進(jìn)行嚴(yán)格的控制，大學(xué)生對(duì)高中也是很挑剔，邊遠(yuǎn)的地方不想去，待遇不好也不想去，這些都導(dǎo)致了就業(yè)的難易。

2 從勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來分析大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)

從“供需均衡”理論上來說，如果我們把各高校所培養(yǎng)的大學(xué)生看作是社會(huì)勞動(dòng)力市場(chǎng)上的供給品，社會(huì)勞動(dòng)力需求市場(chǎng)是需求方的話。那么只有當(dāng)供給與需求達(dá)到平衡點(diǎn)時(shí)，社會(huì)才不會(huì)存在失業(yè)現(xiàn)象[1]。如圖1所示

也就是說只有當(dāng)需求曲線D和供給曲線S相交于A點(diǎn)時(shí)，供需之間才能達(dá)到平衡。而此時(shí)供需之間供需平衡量為0Q1，均衡價(jià)為0P1。但是隨著各高校不斷擴(kuò)招學(xué)生后，那么圖1就變成了圖2。

從圖2中我們可以看出，當(dāng)畢業(yè)生的數(shù)量不斷增大時(shí)，供給曲線S向下平移到了S’，而勞動(dòng)力的需求根本不能滿足巨大的供給量。因此，需求曲線D也相應(yīng)的向上平移到D’。此時(shí)就出現(xiàn)了新的供需曲線交于A’，形成了一個(gè)新的供給平衡。但這時(shí)的均衡收入為0P2[2]。

因此，看著當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)，有不少大學(xué)生開始選擇繼續(xù)讀書的出路——考研，或者有一部分學(xué)生選擇在家待業(yè)等待崗位的到來，但是他們自己無法保證等待是否是更好的選擇，于是出現(xiàn)了很多自愿失業(yè)人員，俗話說：大學(xué)生一畢業(yè)就失業(yè)的說法，比比皆是。

Ld：代表市場(chǎng)上所需求的勞動(dòng)力總量；Ls代表市場(chǎng)上所提供的勞動(dòng)力總數(shù)

從圖3中，我們可以看出，這正是表明了一部分大學(xué)畢業(yè)生選擇自愿失業(yè)。當(dāng)Ls與Ld相交于E點(diǎn)時(shí)，勞動(dòng)供給方和勞動(dòng)需求方在0Wo的工資報(bào)酬上達(dá)到均衡，此時(shí)勞動(dòng)力供給平衡，數(shù)量為0Lo。但是這個(gè)圖僅表現(xiàn)出在0Wo的工資報(bào)酬下，整個(gè)勞動(dòng)力供給方僅有0-Lo的畢業(yè)生選擇就業(yè)，仍有Lo-Lf的畢業(yè)生選擇自動(dòng)放棄就業(yè)，因此而形成自愿失業(yè)的現(xiàn)象[3]。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，不少學(xué)者認(rèn)為是跟大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值取向過高有關(guān)，不過也有的學(xué)者則認(rèn)為這是大學(xué)畢業(yè)生是對(duì)自身的價(jià)值定位標(biāo)準(zhǔn)不同所導(dǎo)致，定位點(diǎn)不同，所以等待。是希望自己能夠找到一個(gè)適合自己發(fā)揮的工作。

3 用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析就業(yè)取向

大學(xué)生畢業(yè)之后，往往會(huì)有兩種打算，即要么考研，要么就業(yè)。

3.1 考研的認(rèn)識(shí)。

隨著國家擴(kuò)招政策的提出，現(xiàn)在本科生越來越多，但是有的單位所需要的本科學(xué)歷往往不行了，為了提升自己在職場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，一部分畢業(yè)生選擇繼續(xù)升學(xué)考研，讀三年研究生，不僅可以增加知識(shí)的專業(yè)性，而且也能夠?yàn)橐院缶蜆I(yè)，提供更大的上升空間。

近年來，考研究生的大軍也越來越多，考研的競(jìng)爭(zhēng)壓力也越來越大，而且對(duì)于專業(yè)的選擇也需要慎重，應(yīng)該選擇熱門好就業(yè)的專業(yè)區(qū)讀，否則出來也是不好找工作。如有的學(xué)生選擇熱門的金融專業(yè)，不僅未來收入可觀，而且這個(gè)行業(yè)發(fā)展很大。通過勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)可知，研究生比本科生具有更多大的上升空間而且在就業(yè)中更具有競(jìng)爭(zhēng)力。

3.2 就業(yè)的覺悟方面來說。

大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段，就明白畢業(yè)后的工作不好找，必須提升自己各方面的能力，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)本專業(yè)時(shí)候，還學(xué)習(xí)了其他一系列的知識(shí)，如考取一些資格證書，像會(huì)計(jì)、計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、駕照、英語等級(jí)考試等，現(xiàn)在社會(huì)上有各種各樣的資格考試，為大學(xué)生的資格認(rèn)證提供了更好的證明。大部分畢業(yè)學(xué)生在每次的招聘中都積極的去參加，但是應(yīng)聘上的畢竟是少數(shù)，剩下的未能找到工作的則會(huì)選擇銷售等行業(yè)。等到有機(jī)會(huì)參加正規(guī)單位組織的公務(wù)員考試，投入到浩蕩的公務(wù)員之中。每年有很多的公務(wù)員考試，但是錄取的名額卻很少，錄取的比例甚至達(dá)到上千比一。雖然如此但還是有很多學(xué)生義無返顧的投入到公務(wù)員考試之中。主要原因在于企事業(yè)單位的穩(wěn)定性和各種保障的全面。

通過學(xué)習(xí)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)我們知道，現(xiàn)在的市場(chǎng)是勞動(dòng)力的“買方市場(chǎng)”，用人單位具有主動(dòng)權(quán)，所以在選擇用人的時(shí)候，會(huì)盲目的提出很高的錄取條件，他們不用擔(dān)心招不到人。而他們所提出的條件在工作的時(shí)候根本就用不到，只是盲目的提高用人條件，造成了近年來網(wǎng)上“研究生去賣豬肉”的新聞報(bào)道。所以為了以后更好的就業(yè)，在大學(xué)期間應(yīng)該學(xué)到真正用得到的知識(shí)，而不是僅僅靠一張文憑就想找到一份工作，現(xiàn)在用人單位越來越看重你的能力而不是你的文憑。在大學(xué)期間我們應(yīng)該全面提高各方面的能力，而不是僅僅局限于書本上知識(shí)的學(xué)習(xí)。增強(qiáng)自我的動(dòng)手能力和交際能力，為踏入社會(huì)做好充分的準(zhǔn)備。

綜上所述，我覺得只要我們擺正心態(tài)我相信我們還是可以找到一份相對(duì)較好的的工作，無論在什么地方工作，只要我們付出努力一定會(huì)走向成功。

4 改善中國大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的對(duì)策和建議

4.1 應(yīng)對(duì)社會(huì)上供大于求的現(xiàn)狀，大學(xué)是否還應(yīng)該擴(kuò)招。

目前隨著大學(xué)生人數(shù)的增多，但平均每人享受的教育卻急劇的減少，一個(gè)禮拜才20幾節(jié)課，還有一些值不值得開的課程就不需要提了。所以現(xiàn)行的教育機(jī)制并不是最好的，社會(huì)并不需要那么多的大學(xué)生。所以要深化教育體制改革，實(shí)現(xiàn)高等教育與社會(huì)接軌，增強(qiáng)畢業(yè)生素質(zhì)和適應(yīng)社會(huì)的能力。

高等學(xué)校是為國家和社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人力資源的主要陣地，社會(huì)和市場(chǎng)發(fā)展的需要應(yīng)該成為高等教育發(fā)展的導(dǎo)向。增強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，根據(jù)社會(huì)需要開設(shè)專業(yè)、設(shè)置課程，不斷革新教學(xué)形式和內(nèi)容，才能使高等學(xué)校更好地履行社會(huì)服務(wù)職能。在培養(yǎng)中應(yīng)充分重視市場(chǎng)需求，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)、分析和預(yù)測(cè)體系，把握社會(huì)實(shí)時(shí)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)和就業(yè)市場(chǎng)的變化情況，按照社會(huì)發(fā)展方向設(shè)置專業(yè)，有效地消除結(jié)構(gòu)性失業(yè)。

4.2 加快完善畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)建設(shè)，為畢業(yè)生就業(yè)提供更多的選擇。

為畢業(yè)生就業(yè)提供更多的就業(yè)渠道，國家、地方和高等學(xué)校要必須要重視和加強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)和信息服務(wù)體系的建設(shè)，促進(jìn)就業(yè)市場(chǎng)的信息化。充分而有效的信息不僅可以降低市場(chǎng)成本，提高效率，而且還能實(shí)現(xiàn)節(jié)省資源和提高效益的目標(biāo)。

國家、地方和高等學(xué)校要圍繞畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)建設(shè)體系，通過完善的就業(yè)服務(wù)信息，促進(jìn)就業(yè)市場(chǎng)中的充分信息，為畢業(yè)生就業(yè)提供更多的選擇。

4.3 國家一步完善大學(xué)生就業(yè)的各項(xiàng)政策措施

通過一些就業(yè)宣講會(huì)，鼓勵(lì)青年大學(xué)生到國家需要的地方如西部、基層去工作，或者畢業(yè)生選擇自主創(chuàng)業(yè)，以及人才在跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨企事業(yè)單位的流動(dòng)等政策。

對(duì)于去西部工作，大學(xué)生心中有著許多的困惑：國家的各項(xiàng)補(bǔ)貼和優(yōu)惠政策能否落實(shí)，是否還回得來，回來后就業(yè)壓力是否更大；去農(nóng)村工作，戶口、社會(huì)保障等問題如何辦；搞自主創(chuàng)業(yè)，怎么解決資金缺、注冊(cè)難、審計(jì)難等問題。有些高校畢業(yè)生還面臨出地區(qū)、出系統(tǒng)要交費(fèi)的政策障礙。

4.4 從學(xué)生自身方面思考。

由于大學(xué)生剛剛踏入社會(huì)，往往是心高氣盛，過高的看重自己，認(rèn)為自己一定要每月拿多少錢多少錢，殊不知，正是這樣不正確的心態(tài)導(dǎo)致自己就業(yè)的問題，所以大學(xué)生應(yīng)正確估價(jià)自己，正視現(xiàn)實(shí)，調(diào)整就業(yè)的期望值，保持健康的就業(yè)心理，切忌眼高手低，好高騖遠(yuǎn)，要樹立全方位、多渠道的新就業(yè)觀。由于大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，所以大學(xué)生應(yīng)提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，在大學(xué)期間，應(yīng)該多參加各種各樣的活動(dòng)，不反對(duì)在有空余時(shí)間下去做一下兼職，豐富自己的生活，同時(shí)應(yīng)在學(xué)好自己專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的前提下去做這些，無論在什么情況下，都應(yīng)首先學(xué)好自己的學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)還是第一位的。所以，大學(xué)生要有自己的真才實(shí)學(xué)，才是最重要的。

參考文獻(xiàn)

[1] 李麗霞.《大學(xué)生就業(yè)難的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》江蘇省教育科學(xué)“十五”規(guī)2003年度滾動(dòng)課題：《高校產(chǎn)權(quán)變革與江蘇省高等教育發(fā)展的對(duì)策建議》

第2篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題范文

一、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的政治問題：所有權(quán)關(guān)系的本體論基礎(chǔ)

所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)的是人與勞動(dòng)對(duì)象的法定關(guān)系，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)。馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱“《手稿》）時(shí)開始其研究思路由哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)向，所有權(quán)關(guān)系成為其討論中的基本關(guān)系。這從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來：其一是人與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系，其二是人與自身活動(dòng)對(duì)象化結(jié)果的關(guān)系；前者體現(xiàn)為勞動(dòng)與資本、自然資源（土地等）的關(guān)系，后者體現(xiàn)為勞動(dòng)與勞動(dòng)結(jié)果的關(guān)系。在1857-1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡(jiǎn)稱“《大綱》”中，馬克思從更加廣泛的意義上關(guān)注這一問題：一方面是縱向的歷史進(jìn)程，另一方面是橫向的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的展開;《大綱》的魅力也許正在于此。1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》（以下簡(jiǎn)稱“《第一分冊(cè)》”是馬克思在《大綱》基礎(chǔ)上嘗試出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著作六分冊(cè)中的第一冊(cè)，實(shí)際上也是這一計(jì)劃中出版了的唯一一冊(cè)；該分冊(cè)出版后，馬克思的整個(gè)研究計(jì)劃發(fā)生了改變。我們?cè)谠摲謨?cè)的初稿片段中能夠看到馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判思路在前期研究基礎(chǔ)上的反思，這其中就包括所有權(quán)問題。

在《第一分冊(cè)》的初稿片段中，馬克思對(duì)所有權(quán)問題的關(guān)注對(duì)象，除了洛克的勞動(dòng)本體論，即以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的所有權(quán)解釋之外，還列舉了其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)所有權(quán)問題的認(rèn)識(shí),并對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納，指出：無論是偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)還是法學(xué)的所有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都把個(gè)人自己的勞動(dòng)說成是最初的所有權(quán)依據(jù)（即洛克觀點(diǎn)）,與此相應(yīng)，把對(duì)自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)說成是資本主義社會(huì)的基本前提，亞當(dāng)?斯密就持這樣的觀點(diǎn)。(cf.Marx/EngelsGesamtausgabe，Bd.II/2，S.48；參見《馬克思恩格斯全集》第31卷，第2版，第348頁。下引只標(biāo)卷數(shù)和頁碼）

不過，他們的這一理論解釋在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被顛覆了。因?yàn)?，勞?dòng)所有權(quán)作為經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的前提，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中是建立在以交換價(jià)值為前提、而并非以簡(jiǎn)單交換關(guān)系為前提的基礎(chǔ)上的。（ibid，S.48-49;同上，第348-349頁）言下之意，由于勞動(dòng)力的交換價(jià)值與其創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值不相等（這在《手稿》時(shí)期并沒有得到充分論證）,勞動(dòng)所有權(quán)的基礎(chǔ)受到了侵犯。

顯然，馬克思的批判并不是指向勞動(dòng)所有權(quán)這一原則本身，而是指向勞動(dòng)所有權(quán)在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中被顛覆的現(xiàn)象，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理則試圖論證勞動(dòng)所有權(quán)是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這是馬克思與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的區(qū)別所在。

在馬克思看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把來自資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身的觀念，即勞動(dòng)所有權(quán)理論，稱為一般規(guī)律，又把這一規(guī)律的現(xiàn)實(shí)性延伸至還不存在所有權(quán)的黃金時(shí)代（原始時(shí)代）（ibid，S.49-50;同上，第349-350頁）,也就是說，將這一資本主義社會(huì)的所有權(quán)占有規(guī)律看作是存在于人類社會(huì)一切發(fā)展進(jìn)程中的永恒的規(guī)律。

與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思則從資本主義的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中去理解這一觀念的形成，將其看作是資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的產(chǎn)物。那么，資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的基礎(chǔ)是什么呢？在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)此進(jìn)行解釋。

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的批判不是指向他們對(duì)所有權(quán)的勞動(dòng)基礎(chǔ)的解釋，而是指向他們將所有權(quán)規(guī)則抽象為永恒的規(guī)則。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的這一認(rèn)識(shí)方法在兩個(gè)方面引起麻煩：第一，從不存在所有權(quán)的史前社會(huì)那里去尋找所有權(quán)的本體論基礎(chǔ)；第二，看不到勞動(dòng)所有權(quán)在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的悖論。（ibid，S.50;同上，第350頁）

馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去解釋資本主義所有權(quán)理論的生成，進(jìn)而從社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r去論證資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，這在一定程度上解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的兩個(gè)麻煩：第一，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)只是一定歷史條件下的產(chǎn)物；第二，這一所有權(quán)被資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系所顛覆。

不過，在這里我們同樣應(yīng)該看到，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史條件與這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，是解讀這一問題的兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)維度：一方面，我們看到以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)及其被顛覆的客觀性，這是馬克思嘗試去論證的東西；另一方面，我們也應(yīng)該進(jìn)一步看到并且分析這一悖論現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。

馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家仰賴于普遍原則的批判，促使他關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演變，這是第一個(gè)認(rèn)識(shí)維度。他對(duì)以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)悖論現(xiàn)象的揭示，促使其關(guān)注資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，這是第二個(gè)認(rèn)識(shí)維度。前者是縱向的，后者是橫向的；對(duì)前者的分析維度能夠包含后者,但是不能夠取代后者。

從橫向的意義上來看，這一勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆具有一定的歷史條件；從縱向的意義上來看，這一條件是歷史的，而非永恒的。對(duì)這一條件的形成歷史和運(yùn)行機(jī)制的分析，一方面進(jìn)一步將馬克思的研究思路與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開來；另一方面將這一研究思路與哲學(xué)家的思路區(qū)分開來。從橫向的意義上來看，這一條件實(shí)際上涉及到兩個(gè)因素：其一是與勞動(dòng)相關(guān)的對(duì)勞動(dòng)對(duì)象(如土地、自然資源）的所有權(quán)，或者對(duì)外化了的勞動(dòng)結(jié)果（貨幣資本）的所有權(quán)；其二是勞動(dòng)與資本的交換（并非簡(jiǎn)單交換）。前者是前提，后者是程序；在一定的程序中，前提成為占有他人勞動(dòng)的條件，被資本雇傭者的勞動(dòng)所有權(quán)受到顛覆。對(duì)于自然勞動(dòng)對(duì)象的占有問題，馬克思在更大程度上是通過人類學(xué)的歷史資料來關(guān)注的。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的問題是以這一原則為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加。他們既然沒有將資本的利潤(rùn)看作是工人的剩余勞動(dòng)，也就不會(huì)去關(guān)注勞動(dòng)原則的被顛覆問題。在他們看來，資本主義經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)原則是對(duì)自然狀況下存在著的原則的延續(xù)。而哲學(xué)家只是提出了抽象的原則，而沒有去分析這一抽象的原則為什么在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被扭曲；哲學(xué)視角中的異化勞動(dòng)并不能夠?qū)@一扭曲現(xiàn)象進(jìn)行論證。

根據(jù)馬克思對(duì)財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)所有權(quán)分離的歷史程序及其結(jié)果的闡述（cf.Bd.II/1.2，S.367-369；參見第30卷，第2版，第450-452頁），我們可以理解，勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆為什么能夠說明在資本主義社會(huì)，增加了的物質(zhì)財(cái)富在一部分人手上集中起來，而大多數(shù)人則陷于貧困（或者相對(duì)貧困）；而且這些集中起來的財(cái)富能夠成為進(jìn)一步顛覆這一原則的客觀條件。

顯然，與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從歷史進(jìn)程中來理解所有權(quán)的形成及其原則。但是我們同時(shí)應(yīng)該看到，原則的形成與原則的實(shí)現(xiàn)條件是同一個(gè)問題的兩個(gè)不同方面：其一，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件與原則形成的歷史路徑，涉及的是不同的問題。其二，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件并沒有否認(rèn)原則本身的存在，它仍然能夠成為其自身被扭曲了的社會(huì)制度的理論支撐；盡管這一原則本身已經(jīng)成為“幻想‘幽靈'被顛倒了的意識(shí)形態(tài)，但是仍然作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)支撐著這一社會(huì)。

二、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的哲學(xué)問題：原則、程序與悖論

我們看到，馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)所有權(quán)問題在認(rèn)識(shí)上的分歧，并非產(chǎn)生于對(duì)所有權(quán)形成的自然基礎(chǔ)在認(rèn)識(shí)上的差異；雖然馬克思強(qiáng)調(diào)的是其形成的歷史性，不過這是縱向意義上的。馬克思對(duì)人類社會(huì)早期生產(chǎn)方式、財(cái)產(chǎn)權(quán)形式的認(rèn)識(shí)，并沒有一個(gè)先入之見或者抽象原則：從《德意志意識(shí)形態(tài)》到晚年的人類學(xué)筆記，馬克思都非常關(guān)注歷史資料和人類學(xué)研究的最新進(jìn)展。馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)所有權(quán)問題在認(rèn)識(shí)上的差異，植根于對(duì)一定歷史條件下這一原則的一致性及其背離在認(rèn)識(shí)上的分歧。這一分歧緣起于對(duì)異化勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，有待于對(duì)剩余勞動(dòng)的論證。這里已經(jīng)存在著如何理解觀念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。

在資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所有權(quán)原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論進(jìn)一步構(gòu)成了自由和平等原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論。在《大綱》中，馬克思的研究思路進(jìn)一步深入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，從原則的形成與原則實(shí)現(xiàn)的程序上來分析悖論的形成：

在流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值程序，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等（dieFreiheitundGleichheit)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值程序中各種要素的一種理想化的體現(xiàn)。作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等只不過是從另一個(gè)方面再現(xiàn)出來。（Bd.II/2，S.60;參見第31卷，第362頁）

資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了自由和平等的觀念，前者是后者的基礎(chǔ)；這些觀念在社會(huì)生活的其他方面例如法律的和政治的方面再現(xiàn)出來。這是馬克思的理解思路，對(duì)于馬克思而言：一方面，觀念是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物(cf.ibid;同上），但是另一方面，現(xiàn)實(shí)中的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系是對(duì)這些觀念的背叛(cf.Bd.11/1.2，S.685-686;同上，第230-231頁），體現(xiàn)出來的是不平等。

那么，反映現(xiàn)實(shí)的觀念是如何形成于被扭曲了的現(xiàn)實(shí)的？換句話說，既然觀念是現(xiàn)實(shí)的反映，為什么不直接反映被扭曲了的事實(shí)，而是反映被扭曲前的假設(shè)？

一方面，抽象的觀念是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，以等價(jià)交換為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系體現(xiàn)的是人們?yōu)榱藵M足生存需要的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，它自發(fā)地依據(jù)于自由原則和等價(jià)交換原則，在此基礎(chǔ)上形成了自由觀念和平等觀念；另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系扭曲了這一觀念，但是這一觀念仍然是其奉行的原則，是其基本的理念支撐。

意識(shí)到這一問題并非始于馬克思，當(dāng)時(shí)的其他思想家已經(jīng)提出了這一問題：自由和平等的觀念為什么帶來的是非自由和不平等。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是嘗試揭示這一觀念被扭曲的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

如果說自由和平等觀念是支撐資本主義體制的理念，那么作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，它們形成于前資本主義階段。簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系即以自由支配自己的（勞動(dòng)）產(chǎn)品和等價(jià)（值）交換為基礎(chǔ)，自由和平等的觀念在此基礎(chǔ)上形成。這種簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)存在于前資本主義社會(huì)的不同社會(huì)形態(tài)中。當(dāng)然，這并不意味著前資本主義社會(huì)就不存在資本因素，也不意味著前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系就是一種平等的交換關(guān)系；經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不能獨(dú)立于整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

但是，當(dāng)這些觀念被高舉著作為一種理念、一種意識(shí)形態(tài)用來支撐資本主義社會(huì)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中它們實(shí)際上已經(jīng)走向了自身的反面。這一發(fā)生轉(zhuǎn)折的契機(jī)，存在于簡(jiǎn)單商品交換向勞動(dòng)與資本交往關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程中；這是歷史的程序。

在《手稿》中，馬克思比較充分地討論了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史進(jìn)程，并且揭示了前資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)交換與資本主義經(jīng)濟(jì)交換的區(qū)別：

關(guān)于公平和正義的空談，只是要用適應(yīng)于簡(jiǎn)單交換的財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系和法的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量交換價(jià)值的較高發(fā)展階段上的財(cái)產(chǎn)和法的關(guān)系。（Bd.II/1.1，S.236;參見第30卷，第279頁）

將前資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系與資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系區(qū)別開來，是為了彰顯后者在質(zhì)上所發(fā)生的變化：正是這一變化使得簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的理念不再符合于資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系。對(duì)于此時(shí)的馬克思來說，他已經(jīng)清晰地看到勞動(dòng)與資本交換的表面平等與實(shí)質(zhì)不平等。

自由、平等、公平、正義這些觀念在用來評(píng)價(jià)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，實(shí)際上包含著三個(gè)基本內(nèi)容：自己擁有（以所有權(quán)為基礎(chǔ)的自主權(quán)）,規(guī)則平等（這是資產(chǎn)階級(jí)革命所強(qiáng)調(diào)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的平等觀：這里的平等并非指收入或者物質(zhì)財(cái)富的分配平等，而是指經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中的原則平等）,等價(jià)交換。前者體現(xiàn)為自由原則，后兩者體現(xiàn)為平等原則，三者缺一不可。

從現(xiàn)象上來看，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系似乎符合這三個(gè)基本條件，但是實(shí)際結(jié)果為什么走向了反面呢？換言之，我們有什么理由認(rèn)為不斷分裂的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)是由于其前提而走向了反面呢？

馬克思的批判并沒有針對(duì)前提本身，而是從前提進(jìn)入其得以實(shí)現(xiàn)的程序：馬克思的分析對(duì)從價(jià)值的形成（勞動(dòng)）到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（工資、利潤(rùn)）的整個(gè)過程的程序進(jìn)行層層解析、剝離，將問題的癥

結(jié)歸結(jié)于勞動(dòng)力與資本的交換這是_個(gè)不等價(jià)（值）交換。不過，這_認(rèn)識(shí)本身也有著一個(gè)過程，而并非是一下子完成的。這可以從馬克思所使用的“勞動(dòng)”概念向“勞動(dòng)力”概念的變化中看出。另外，從馬克思在手稿中所留下的一些沒有得到回答的問題以及對(duì)抽象的價(jià)值概念的論證問題等等中，我們又看到問題并未完結(jié)。

顯然，對(duì)原則與其結(jié)果之間的悖論關(guān)系，從原則的實(shí)現(xiàn)程序中去進(jìn)行批判，與對(duì)觀念的虛假、顛倒進(jìn)行的批判比較起來，要更加具有說服力、更加深刻。后者是哲學(xué)領(lǐng)域的批判，前者是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的批判。

三、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的倫理問題：個(gè)別性與普遍性

個(gè)別性與普遍性是抽象的哲學(xué)概念，個(gè)人利益與普遍利益是經(jīng)濟(jì)倫理概念，對(duì)后者的問題在抽象的意義上進(jìn)行討論，或許就是（政治）經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題。這樣的區(qū)分可能顯得機(jī)械、累贅，但這個(gè)問題是在反思基礎(chǔ)上必然要生成的問題：對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或者對(duì)于進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性研究的馬克思來說，他們對(duì)這同一個(gè)問題的討論有時(shí)是在非常不同的層次上進(jìn)行的。

對(duì)于馬克思來說，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系下，以普遍性形式存在著的自由、平等原則在現(xiàn)實(shí)的資本關(guān)系中被顛覆，與此同時(shí)，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)同時(shí)意味著社會(huì)分裂的進(jìn)展，對(duì)象化了的勞動(dòng)脫離其創(chuàng)造主體而日益集中于其他少數(shù)人之手。馬克思看到的普遍性是以個(gè)體、階級(jí)之間的對(duì)抗為基礎(chǔ)的。

與馬克思的時(shí)代不同，在今天的資本主義社會(huì)，上述情況既可以通過生產(chǎn)領(lǐng)域也可以通過非生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生，例如文化產(chǎn)業(yè)與文化消費(fèi)、信息產(chǎn)業(yè)與信息消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，后者預(yù)示著新的需要進(jìn)行研究、發(fā)掘的領(lǐng)域。

黑格爾在哲學(xué)觀念上對(duì)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系從普遍性、特殊性和個(gè)別性的不同層次進(jìn)行推論，用抽象的普遍性統(tǒng)一特殊性、個(gè)別性。這其中的具體關(guān)系并不在他的關(guān)注視野之內(nèi)，他的使命似乎是構(gòu)建一個(gè)能夠把握社會(huì)的概念體系，用自在和自為的統(tǒng)一預(yù)測(cè)未來的社會(huì)。

而對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至今天以所有權(quán)、契約原則、等價(jià)交換為基礎(chǔ)的自由主義理論家來說，原則的普遍性是最重要的，是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。至于現(xiàn)實(shí)社會(huì)為什么會(huì)因?yàn)槠毡樵瓌t的實(shí)施而日益分裂，他們對(duì)此又有著非常不同的解讀和認(rèn)識(shí)。諾齊克并不認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆；相反，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在原則上具有邏輯一致性。羅爾斯也沒有認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆，但是他試圖在原則的現(xiàn)實(shí)化程序中對(duì)其極端的社會(huì)分化結(jié)果加以矯正。

各類非理論家并非訴諸于一種有違倫理的理念作為現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的理論支撐，相反，在他們看來，只有普遍的原則才能符合倫理的基本要求。至于奉行普遍原則的資本主義社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中為什么不斷強(qiáng)化著貧富分化、從而產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)的不斷分裂，這似乎沒有進(jìn)入他們的關(guān)注視野。至少在信念上，他們并不認(rèn)為這些原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被顛覆，或者反過來說，他們并不認(rèn)為社會(huì)分化是因?yàn)榉钚衅毡樵瓌t的結(jié)果。

馬克思與他們不同的地方在于：他嘗試揭示使普遍性原則受到顛覆的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，而不是僅僅將這些普遍原則作為虛幻的、顛倒的意識(shí)形態(tài)并且滿足于抽象的批判。即使從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至當(dāng)今自由主義的理論視角來看，如果不是借助于整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系，那么只依靠一種抽象的普遍原則，少數(shù)人是不可能僅僅憑著一種能夠積累起來的符號(hào)（從實(shí)物貨幣到數(shù)字信息）而占有整個(gè)社會(huì)、自然的大部分資源的。

因此問題就在于：這一普遍的原則借助于什么樣的魔力，在合法的途徑下產(chǎn)生了社會(huì)分化的現(xiàn)象？這是問題的一方面；另一方面，人們?cè)谧杂X意識(shí)中又是如何認(rèn)識(shí)這一矛盾的現(xiàn)象的？

在《大綱》中，馬克思在當(dāng)時(shí)的語境中嘗試揭示和批判資本主義社會(huì)關(guān)系中自欺欺人的普遍性：主體還盡可以有這樣一種神圣（erhebende)的意識(shí)：他不顧他人而謀得的個(gè)別利益的滿足，正好就是被揚(yáng)棄的個(gè)別利益即一般利益的實(shí)現(xiàn)。（Bd.II/2，S.56;參見第31卷，第358頁）

即使在今天這也是一種很常見的觀點(diǎn)。個(gè)別性與一般性體現(xiàn)在人們意識(shí)中的矛盾，是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的個(gè)體與整體之間在利益關(guān)系上的相關(guān)性、沖突性為基礎(chǔ)的：自愿的交易；任何一方都不使用暴力；只是作為自身的手段或自我的目的，才能成為他人的手段；最后，意識(shí)到一般（allgemeine)利益或共同（gemeinschaftliche)利益只是自私（selbstsUchtigen)利益的全面性(Allseitigkeit)。(Bd.11/2，S.56-57;參見第31卷，第358頁）

馬克思在這里沒有使用個(gè)人的“自我利益”這一中性詞匯，而是選擇了“自私利益”這一貶義性詞匯。這說明馬克思沒有簡(jiǎn)單地來看待各個(gè)個(gè)體的利益與一般利益的關(guān)系：在馬克思那里，這個(gè)一般利益并不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單集合，在財(cái)產(chǎn)權(quán)占有發(fā)生社會(huì)分化的前提下，人們彼此之間的利益是分裂的、異化的。在互為手段和目的的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中，資本的利益是在犧牲和占有他人利益的前提下而獲得的。

馬克思所看到的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不僅使得所有權(quán)的持有原則發(fā)生了悖論，而且使得勞資關(guān)系之間等價(jià)交換的原則也發(fā)生了悖論。于是，從所有權(quán)的持有到所有權(quán)的交換原則都走向了自身的反面，普遍的原則成為虛假的觀念一顛倒了的意識(shí)形態(tài)。馬克思的這一批判性認(rèn)識(shí)在最初的意義上是以異化勞動(dòng)理念為基礎(chǔ)的。

這是馬克思與其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的分歧所在。這一分歧并不產(chǎn)生于對(duì)抽象原則的認(rèn)同與否，而是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制與其原則之間存在著的悖論；這一悖論在人們的意識(shí)中又以個(gè)體與整體之間的矛盾關(guān)系體現(xiàn)出來。在馬克思那里，對(duì)這一悖論的認(rèn)識(shí)是以其勞動(dòng)價(jià)值理論及其核心內(nèi)容剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)的，換言之，只有借助于剩余價(jià)值理論才能論證原則及其悖論的存在。

在馬克思的研究維度中，哲學(xué)問題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題是交融在一起的：一方面，人們的對(duì)象化勞動(dòng)結(jié)果具有個(gè)別性，但是當(dāng)人們將自己的勞動(dòng)產(chǎn)品作為交換價(jià)值與他人進(jìn)行交換時(shí)，他的個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)具有了社會(huì)性，他的個(gè)別性在一般性中得到體現(xiàn)；另一方面，正是這一對(duì)象化的程序、交換過程，或者說個(gè)別性轉(zhuǎn)向普遍性的過程，孕育了社會(huì)分化的可能性。

這一可能性在資本主義交換關(guān)系取代簡(jiǎn)單商品交換關(guān)系的前提下發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)性：簡(jiǎn)單商品交換關(guān)系中存在著的等價(jià)交換，在資本與勞動(dòng)的交換過程中被否定。不過，這一可能性一方面并不涉及這一轉(zhuǎn)折的契機(jī)，作為結(jié)果的現(xiàn)實(shí)本身不能夠又成為原因；另一方面也不能用來解釋前資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的形成。

這一理論解釋模式具有歷史階段的局限性，它仰賴于剩余價(jià)值理論，首先仰賴于勞動(dòng)價(jià)值概念的形成。馬克思從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家（李嘉圖）那里承襲了勞動(dòng)價(jià)值概念，但是已經(jīng)賦予其不同的涵義。

為了更加清晰地使用這一概念去把握資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為衡量勞動(dòng)價(jià)值的尺度（cf.MarxEngelsWerke，Bd.^，S.83;參見第4卷，第1版，第94頁）：個(gè)別性只有在一般性意義上被認(rèn)同才是有效的，否則少、慢、差、費(fèi)也在創(chuàng)造著勞動(dòng)價(jià)值，這種一般性的認(rèn)同程序自然地在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中完成。但是，這只是勞動(dòng)價(jià)值概念的一部分內(nèi)容，另一部分內(nèi)容取決于勞動(dòng)者的生存成本（同樣以勞動(dòng)價(jià)值來衡量）。（cf.Bd.II/1.1，S.72;參見第30卷，第84-85頁）勞動(dòng)者獲取的報(bào)酬(部分勞動(dòng)時(shí)間）,不是以其創(chuàng)造的價(jià)值（全部勞動(dòng)時(shí)間）來衡量的，而是以其生存成本（部分勞動(dòng)時(shí)間）被支付的。兩者之間的差價(jià)構(gòu)成了能夠被異化的剩余價(jià)值（剩余勞動(dòng)或者積累勞動(dòng)）。

剩余勞動(dòng)的情況在任何社會(huì)都存在，并且是社會(huì)發(fā)展的基本條件：沒有剩余、沒有積累，就沒有發(fā)展。直至今天，從世界范圍來看，也并不缺乏這樣的例子。但是在資本主義社會(huì)中，這一剩余價(jià)值被資本占有和支配，并且是在原則平等、公平交易的理念中進(jìn)行的。

在這種歷史條件下，個(gè)人自主活動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)活動(dòng)，對(duì)象化了的勞動(dòng)變?yōu)楸划惢说膭趧?dòng)一這是從勞動(dòng)者一方來說的被異化現(xiàn)象。從勞資雙方來說，或者從資本主義經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中的個(gè)體來說，人們彼此之間的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)出自于個(gè)人的自由意愿，這是一種自主行為；在這一交往過程中形成的社會(huì)性、共同體，從整體的意義上來說，又形成了規(guī)律性，具有必然性，超出任何個(gè)體的可控性。

對(duì)于馬克思來說，這涉及到個(gè)體在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中的自主性與異己性問題：經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為外在于個(gè)體的社會(huì)存在，是個(gè)體不得不受其約束的力量，它們對(duì)于個(gè)體來說具有偶然性。這一思路的發(fā)展,就是個(gè)人的自由交換行為與客觀的、異己的規(guī)律性問題，例如難以為個(gè)人所預(yù)料、所抗拒的經(jīng)濟(jì)危機(jī)(生產(chǎn)過剩）、金融危機(jī)（信貸過度）。但是，這一必然性對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的制約與普遍原則的制約，是完全不同的兩個(gè)范疇，不可同日而語。

簡(jiǎn)言之，在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中，馬克思從以下幾個(gè)不同層次涉及了經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中個(gè)別性與一般性的關(guān)系：第一，現(xiàn)實(shí)中個(gè)體、群體之間的利益沖突關(guān)系；第二，意識(shí)到了的倫理關(guān)系及其困惑；第三，個(gè)人自主行為與其社會(huì)結(jié)果客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。

第3篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題范文

日前，世界范圍內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理分析之風(fēng)漸盛。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及教學(xué)呈現(xiàn)的數(shù)理化趨勢(shì)，國內(nèi)外都展開了爭(zhēng)辯。下面是編輯老師為大家準(zhǔn)備的淺談數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的研究。

贊同者甚至是身體力行的實(shí)踐者們認(rèn)為，數(shù)學(xué)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中最重要的工具。在分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)采用數(shù)理方法可以得到在純語言的定性分析中難以直觀得出的結(jié)果，它使得分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，表述更加準(zhǔn)確精煉，且能將已有的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論拓展延伸。而批評(píng)者們則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的是注重理論思想的研究和傳播。數(shù)理模型過度建設(shè)和使用無益于理論的創(chuàng)新，也無法準(zhǔn)確反映現(xiàn)實(shí)復(fù)雜且不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是探討如何用數(shù)學(xué)語言準(zhǔn)確、精練描述經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，并推敲通過數(shù)理分析而導(dǎo)出的數(shù)學(xué)關(guān)系式所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義及揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在不脫離經(jīng)濟(jì)思想本質(zhì)的情形下，科學(xué)地應(yīng)用數(shù)理工具，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論的理解、應(yīng)用和延伸，將有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展。

數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門方法論，它不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。就分析對(duì)象而言，它可以是微觀或宏觀經(jīng)濟(jì)理論，也可以是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、公共財(cái)政等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。因此，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)方面內(nèi)容，也涉及到了非常多的相關(guān)數(shù)學(xué)理論和模型，內(nèi)容極其龐雜。這給教學(xué)工作帶來了難度。國內(nèi)關(guān)于數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程也一直沒有形成統(tǒng)一的通用教材，除了國內(nèi)學(xué)者們編寫的少數(shù)教材之外，比較有影響力的是華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)者蔣中一編寫的《數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法》《動(dòng)態(tài)最優(yōu)化基礎(chǔ)》。有些高校直接采用了北美經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的相關(guān)通用教材進(jìn)行授課。教學(xué)內(nèi)容上以學(xué)習(xí)和參照國外的教學(xué)內(nèi)容為主。

針對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)覆蓋內(nèi)容眾多、理論過于抽象、模型研究方法復(fù)雜等特點(diǎn)，筆者認(rèn)為在進(jìn)行數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)時(shí)，首先讓學(xué)生了解相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精髓和核心思想，秉承從基本分析框架出發(fā)的思路，使學(xué)生掌握解決經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)化問題的基本方法和原理，培養(yǎng)學(xué)生利用基本方法分析具體實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的能力，從而更好地把握數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，達(dá)到事半功倍的效果。

第4篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題范文

我們回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程，從亞當(dāng)·斯密開辟西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，可以說將人本主義的理念發(fā)揮到了極至。也正是基于對(duì)人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間才結(jié)下了某種不解之緣。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。”[1]馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊(yùn)涵著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義來說具有深刻的意義，而且對(duì)一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過對(duì)這一理論體系的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想作以具體的探討。

1 人本主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于他對(duì)哲學(xué)問題的思考，科學(xué)的人本主義是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本觀點(diǎn)和方法。自歐洲文藝復(fù)興時(shí)代以來，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會(huì)成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚(yáng)這些成就所具有科學(xué)性的觀點(diǎn)和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷本文由收集整理史上的人本主義，形成以“實(shí)踐”和“勞動(dòng)”為人的主體活動(dòng)和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動(dòng)來理解一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[2]，并據(jù)此來闡明實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)；另一方面從歷史發(fā)展著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來認(rèn)識(shí)人的豐富的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]，并以此來衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一切進(jìn)步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，使他對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究和對(duì)人的研究達(dá)到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，更深入探討了人。

無論是亞當(dāng)·斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個(gè)人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，與此相對(duì)立，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為作出歷史的具體的解釋。如馬克思所說的：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，……因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。”[4]鑒于方法論的不同，對(duì)人的動(dòng)機(jī)、行為及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為作為社會(huì)的個(gè)人，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人及其動(dòng)機(jī)和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則排斥對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人作出歷史的具體的研究，導(dǎo)致了其經(jīng)濟(jì)分析中的人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，其動(dòng)機(jī)和行為只能由這些經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來解釋，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟(jì)主體的主觀動(dòng)機(jī)。

此外，馬克思從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來考察經(jīng)濟(jì)問題，則必然要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。與之相悖，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢(shì)必排斥經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)作永恒的自然形式。馬克思認(rèn)定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)成部分。但，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人的關(guān)系，來豐富對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)，包括他們所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和行為，并通過分析這些動(dòng)機(jī)和行為實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，揭示特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

2 “異化勞動(dòng)”與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人本性質(zhì)

馬克思并不否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會(huì)的交換、分工、商品價(jià)值等所作的客觀描述，而通過對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了此觀點(diǎn)。在他看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然確立了勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)，但它只關(guān)心勞動(dòng)的某種經(jīng)濟(jì)意義，不考慮勞動(dòng)的屬人性質(zhì)。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，把社會(huì)交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來了，并通過對(duì)“社會(huì)交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動(dòng)的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的勞動(dòng)并不是真實(shí)的人類勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。它實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)的概念上表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律。

“異化勞動(dòng)”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果。它既分析和說明資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。因而，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉勞動(dòng)概念的人本性質(zhì)，降低勞動(dòng)范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強(qiáng)化了勞動(dòng)范疇在其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的核心地位，也強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇得以從人的勞動(dòng)及其本質(zhì)來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動(dòng)的根源，把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問題，通過異化勞動(dòng)來解析私有財(cái)產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚(yáng)棄的歷史暫時(shí)現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[6]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究的道路。

同時(shí)，這種批判還使經(jīng)濟(jì)學(xué)得以全面展開關(guān)于經(jīng)濟(jì)異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動(dòng)概念上，馬克思深刻分析了勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者異化、勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象，提出了工人的解放至人類的解放是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，而這種揚(yáng)棄只能是私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這揭示了私有制條件下財(cái)富的積累和勞動(dòng)者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當(dāng)代人思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

3 馬克思經(jīng)濟(jì)思想人本主義的現(xiàn)實(shí)意義

哲學(xué)思維的最大特點(diǎn)在于反思，其本身即融合于對(duì)（下轉(zhuǎn)第6頁）（上接第40頁）人類生存問題的深切思考，是對(duì)人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動(dòng)面向理性的逐步展開過程。大自然肯于把自主權(quán)交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個(gè)理性自我反省的能力。于此，我們應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身又蘊(yùn)涵有許多“非人性”的因素，會(huì)自然產(chǎn)生一種趨勢(shì)——導(dǎo)致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益最大化的追求；不講功利和效率，人類社會(huì)就不可能進(jìn)步。然在追求個(gè)人利益最大化的過程中，又不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種形式的物本主義，容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。如亞當(dāng)斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”又有“天使”的一面。前者，人是利己的；后者，則強(qiáng)調(diào)人的同情心。如此利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。人的利己性是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會(huì)背景下表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個(gè)符合人性的社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟(jì)根源。”[7]在私有財(cái)產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)有自發(fā)產(chǎn)生惡的趨勢(shì)。因此，在這個(gè)意義上說，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是把雙刃劍。

第5篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題范文

一、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在人力資源管理中的應(yīng)用價(jià)值

(一)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是專門研究勞動(dòng)力的一門學(xué)問，勞動(dòng)力和一般商品存在明顯差別，一般商品的價(jià)值理論學(xué)說在勞動(dòng)力方面并不一定特別適用，進(jìn)而也就需要專門針對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行研究，這也是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于研究的重要內(nèi)容。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要針對(duì)勞動(dòng)力生產(chǎn)要素的應(yīng)用狀況，對(duì)于勞動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行分析，探討如何在更少勞動(dòng)力應(yīng)用的背景下，取得更大經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)?；趧趧?dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容來看，其不僅僅要關(guān)注勞動(dòng)力供給需求關(guān)系，還需要關(guān)注勞動(dòng)力市場(chǎng)均衡、工資差異、勞動(dòng)力激勵(lì)、人力資本以及勞動(dòng)力遷移率等相關(guān)因素，以此更好實(shí)現(xiàn)對(duì)于勞動(dòng)力應(yīng)用價(jià)值的不斷提升。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，探討其在戰(zhàn)略性人力資源管理中的作用同樣不容忽視，是重要研究方向和課題。

(二)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在人力資源管理中的應(yīng)用價(jià)值

戰(zhàn)略性人力資源管理是當(dāng)前企業(yè)人力資源管理關(guān)注的重要任務(wù)，其要求人力資源管理工作能夠充分關(guān)注企業(yè)總體發(fā)展愿景以及戰(zhàn)略目標(biāo)，以此實(shí)現(xiàn)人力資源管理的優(yōu)化調(diào)整，促使人力資源構(gòu)成較為適宜合理，可以較好實(shí)現(xiàn)對(duì)于各個(gè)崗位的有效配置，進(jìn)而更好完善組織結(jié)構(gòu)體系，最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力和企業(yè)發(fā)展的共贏。基于戰(zhàn)略性人力資源管理的落實(shí)要求來看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入應(yīng)用極為必要，其作用價(jià)值主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在戰(zhàn)略性人力資源管理中的應(yīng)用可以有效實(shí)現(xiàn)人力資源成本的控制，直接實(shí)現(xiàn)該方面資金支出的節(jié)約，避免呈現(xiàn)出較為嚴(yán)重的人力成本浪費(fèi)問題。從戰(zhàn)略性人力資源管理的具體要求上來看，應(yīng)該力求以最小投入帶來最大產(chǎn)出，進(jìn)而也就需要不斷優(yōu)化人力資源配置，如果能夠得到勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，必然也就可以在該方面發(fā)揮積極作用。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，企業(yè)可以更好實(shí)現(xiàn)人力資源數(shù)量的降低，切實(shí)解決了企業(yè)人力資源數(shù)量過多帶來的嚴(yán)重浪費(fèi)現(xiàn)象，對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益保障意義重大。

另外一方面，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在戰(zhàn)略性人力資源管理中的應(yīng)用還能夠較好提升企業(yè)員工工作效率，這也是優(yōu)化人力資源管理效果的重要路徑。因?yàn)槠髽I(yè)人力資源配置不合理，或者是在人力資源激勵(lì)方面存在明顯缺陷，必然也就會(huì)嚴(yán)重影響到員工工作成效，這也是企業(yè)人力資源管理應(yīng)該解決的重要問題。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，企業(yè)戰(zhàn)略性人力資源管理能夠較好規(guī)避盲目性問題，能夠從企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展角度進(jìn)行人力資源需求的分析，同時(shí)兼顧員工積極性的調(diào)動(dòng)，依托勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的激勵(lì)手段以及工資績(jī)效等理論，更好實(shí)現(xiàn)企業(yè)人力資源的優(yōu)化管理和積極調(diào)動(dòng)，進(jìn)而在不斷提升人力資源工作效率的同時(shí)，更好保障企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮戰(zhàn)略性人力資源管理的最大價(jià)值。

二、基于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的戰(zhàn)略性人力資源管理措施

(一)創(chuàng)新人力資源管理理念

在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)和引領(lǐng)下，戰(zhàn)略性人力資源管理工作的落實(shí)首先需要轉(zhuǎn)變理念，規(guī)避傳統(tǒng)“管人”的簡(jiǎn)單模式，充分研究勞動(dòng)力資源，將企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和人力資源管理聯(lián)系起來，同時(shí)考慮到經(jīng)濟(jì)層面的要求，最終確保企業(yè)人力資源管理具備更強(qiáng)效益?；诖?，未來企業(yè)管理人員以及人力資源管理負(fù)責(zé)人除了要高度關(guān)注該項(xiàng)工作，對(duì)于該項(xiàng)工作提供強(qiáng)有力的支持，往往還需要重點(diǎn)關(guān)注勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念下以及戰(zhàn)略性要求背景下，企業(yè)人力資源管理的新發(fā)展，深入剖析原有企業(yè)人力資源管理中存在的問題和缺陷，進(jìn)而也就可以采取相匹配的策略，不斷完善和調(diào)整人力資源管理工作，促使其體現(xiàn)出更強(qiáng)新意。

(二)完善管理規(guī)劃

基于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的戰(zhàn)略性人力資源管理工作開展還需要高度關(guān)注前期規(guī)劃階段，確保人力資源管理得到更為適宜科學(xué)的規(guī)劃，以此有效指導(dǎo)后續(xù)各項(xiàng)人力資源管理工作的開展，尤其是在人力資源招聘以及安排上，更是需要引起高度關(guān)注。比如從企業(yè)人力資源的需求量上來看，人才數(shù)量的確認(rèn)是比較核心的前提，如果數(shù)量方面存在明顯偏差，必然會(huì)引起后續(xù)人力資源應(yīng)用的混亂，過少則會(huì)干擾企業(yè)正常運(yùn)行，過多則又會(huì)帶來嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)。這也就需要企業(yè)人力資源管理人員能夠立足于企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，分析不同崗位的人才需求量，實(shí)現(xiàn)對(duì)于企業(yè)所需人才數(shù)量的明確，由此制定的人才招聘計(jì)劃可以體現(xiàn)更強(qiáng)實(shí)效性和經(jīng)濟(jì)性。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)企業(yè)人力資源進(jìn)行崗位安排也需要遵循戰(zhàn)略目標(biāo)要求，以確保相應(yīng)人力資源的安排較為適宜合理，能夠有效規(guī)避閑置崗位存在，進(jìn)而杜絕該方面存在的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)問題，體現(xiàn)出良好的經(jīng)濟(jì)性優(yōu)勢(shì)。

(三)勞動(dòng)力市場(chǎng)預(yù)測(cè)

基于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行企業(yè)戰(zhàn)略性人力資源管理，除了要重點(diǎn)關(guān)注自身企業(yè)內(nèi)部人力資源需求以及安排，往往還需要考慮到勞動(dòng)力市場(chǎng)狀況，針對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)予以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，以此更好實(shí)現(xiàn)對(duì)于戰(zhàn)略性人力資源管理工作的優(yōu)化落實(shí)。勞動(dòng)力市場(chǎng)預(yù)測(cè)的難度較大，因?yàn)槠渫憩F(xiàn)出了較為明顯的動(dòng)態(tài)變化特點(diǎn)，傳統(tǒng)預(yù)測(cè)模式很難達(dá)到理想效果，甚至?xí)霈F(xiàn)嚴(yán)重偏差，導(dǎo)致企業(yè)人力資源管理策略不當(dāng)，出現(xiàn)明顯經(jīng)濟(jì)損失。這也就需要積極引入和運(yùn)用一些新技術(shù)，比如云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等手段，都應(yīng)該應(yīng)用到企業(yè)戰(zhàn)略性人力資源管理中來，以便輔助管理人員對(duì)于勞動(dòng)力市場(chǎng)準(zhǔn)確掌握，進(jìn)而促使自身人力資源管理工作更為精確適宜，能夠根據(jù)勞動(dòng)力市場(chǎng)變化而變化，趨利避害，規(guī)避人力資源管理方面的不當(dāng)損失。

(四)優(yōu)化人力資源配置

基于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)開展企業(yè)戰(zhàn)略性人力資源管理工作還需要高度關(guān)注企業(yè)內(nèi)部人力資源配置工作，以促使人力資源配置較為適宜合理，可以在滿足企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)要求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)于人力資源的最優(yōu)化安排。這也就需要企業(yè)人力資源管理人員可以準(zhǔn)確掌握企業(yè)長(zhǎng)期、中期以及短期戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而予以人力資源的科學(xué)配置，促使人力資源能夠在優(yōu)化安排后更好推進(jìn)各個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)的達(dá)成。為了較好促使各個(gè)人力資源發(fā)揮出應(yīng)有價(jià)值，在人力資源配置中還需要高度關(guān)注員工方面的要求，充分考慮員工的特長(zhǎng)以及意愿，進(jìn)而在雙方都滿意的前提下，優(yōu)化各個(gè)人力資源的安排效果，避免企業(yè)員工在崗位安排后出現(xiàn)嚴(yán)重消極懈怠心理，也避免出現(xiàn)人力資源崗位和自身特長(zhǎng)嚴(yán)重不匹配現(xiàn)象。當(dāng)然，結(jié)合企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)調(diào)整，在人力資源崗位配制適應(yīng)性改變時(shí)，同樣也需要綜合分析，以便采取對(duì)于企業(yè)以及員工影響最小的方式。

(五)優(yōu)化薪酬、績(jī)效管理

在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，企業(yè)戰(zhàn)略性人力資源管理工作的優(yōu)化落實(shí)還需要高度關(guān)注薪酬和績(jī)效管理，這也是企業(yè)員工較為關(guān)注的內(nèi)容，在企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益方面占比同樣不容忽視，是優(yōu)化企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的重要手段。對(duì)于企業(yè)薪酬體系和績(jī)效管理機(jī)制的優(yōu)化應(yīng)該綜合考慮到企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)以及員工實(shí)際狀況，力求尋找到最佳平衡點(diǎn)，既避免該方面出現(xiàn)較高的費(fèi)用支出，也能夠有效調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的工作積極性，促使其可以為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造更大利潤(rùn)。人力資源管理人員需要結(jié)合未來戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)以及勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，針對(duì)所有員工進(jìn)行差異化薪酬和績(jī)效管理，切實(shí)優(yōu)化人力資源管理效益。

第6篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題范文

[關(guān)鍵詞]休閑經(jīng)濟(jì)；非理性；生活方式；勞動(dòng)時(shí)間；自由時(shí)間

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002―5006(2006)10―0020―06

1 經(jīng)濟(jì)學(xué)何謂?

1．1 經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)富之根

重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是國家間貿(mào)易之學(xué)，多出口，少進(jìn)口，是國家財(cái)富的源泉。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是生產(chǎn)之學(xué)，只有生產(chǎn)，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才創(chuàng)造財(cái)富。亞當(dāng)?斯密綜合前人觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)富之學(xué)，是如何致富之學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)財(cái)富的關(guān)注雖各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)時(shí)間對(duì)于價(jià)值形成的意義。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到馬歇爾。他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中慨嘆：“我們必須考慮的第一個(gè)困難是由于時(shí)間因素而引起的，時(shí)間因素是經(jīng)濟(jì)學(xué)上許多最大的困難的根源”。正因?yàn)槿绱耍诠┣缶獾囊话阍矸治鲋?，始終對(duì)時(shí)間因素給予了特別的重視。然而，19世紀(jì)后期，由于邊際效用原理的引進(jìn)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了心理分析轉(zhuǎn)向，時(shí)間要素在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中開始邊緣化。凱恩斯革命引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)走出微觀研究的狹小范圍，開始關(guān)注宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)失靈和反危機(jī)，其關(guān)注焦點(diǎn)由個(gè)人勞動(dòng)轉(zhuǎn)向政府調(diào)控，時(shí)間要素淡出其研究的視野。20世紀(jì)六七十年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)又經(jīng)歷了一場(chǎng)博弈論革命，它從信息不對(duì)稱和不完全信息的預(yù)設(shè)前提出發(fā)，研究人們?cè)谑袌?chǎng)博弈中的行為選擇規(guī)律。在博弈論視域內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)被置于抽象數(shù)學(xué)化的邏輯推演境界，成為信息和對(duì)策之學(xué)?？傊?，經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷科學(xué)化(即數(shù)學(xué)化、符號(hào)化和心理學(xué)化)的歷程，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)分析逐漸疏離和遮蔽真正財(cái)富之根的歷程。

1．2 新經(jīng)濟(jì)與財(cái)富觀念變革

20世紀(jì)末以來，隨著知識(shí)一信息社會(huì)漸露端倪，新經(jīng)濟(jì)日益興起，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解也進(jìn)一步拓寬。有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的學(xué)問，它是繼采集漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段。也有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是繼產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段。還有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)就是眼球經(jīng)濟(jì)學(xué)。更有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是“娛樂掛帥”的經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)就是娛樂經(jīng)濟(jì)學(xué)。如此等等。隨著理論界對(duì)于新經(jīng)濟(jì)理解的變化，財(cái)富的形式以及人們對(duì)于財(cái)富的觀念均開始發(fā)生革命性變化。

1．3 經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)

那么，到底什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)?或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象到底是什么呢?我個(gè)人更傾向于馬歇爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門人學(xué)，是人類生存狀態(tài)及其保障條件創(chuàng)造之學(xué)。具體來講，它是研究在一種特定社會(huì)情境下，人類生存狀態(tài)及其交往規(guī)則的學(xué)問。這種交往既包括人與自然界之間的物質(zhì)變換，也包括人與人、人與各類共同體之間的物質(zhì)和精神交流。

人是一切社會(huì)問題學(xué)科的總主體根源，人性的復(fù)雜性和人類行為選擇的主觀多樣性構(gòu)成所有社會(huì)問題學(xué)科的總背景。經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。總而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人們?cè)谌粘Ｉ钪袆?chuàng)造、選擇和享受自身生存條件的科學(xué)。它的發(fā)展與人們的生存狀態(tài)息息相關(guān)。人們的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成其生存狀態(tài)的基本圖景，它內(nèi)在地決定社會(huì)的需求方式和需求結(jié)構(gòu)。此外，科技進(jìn)步也是一個(gè)富有巨大影響力的要素，它不僅為更好地滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要提供可靠的技術(shù)手段，還不斷拓展人們需要的新領(lǐng)域和新空間?？梢?，以人們社會(huì)交往為核心的生產(chǎn)方式和生活方式變革以及作為這種變革重要?jiǎng)恿χ坏目萍歼M(jìn)步，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根本力量，無論其中的哪一方面發(fā)生改變，都將影響社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)，拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，放大經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜性，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須考察的內(nèi)容。

2 休閑經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的人性假設(shè)

既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜性根源于人性的復(fù)雜性，以及在此基礎(chǔ)上的主體選擇的不確定性，那么，如此復(fù)雜的主體選擇活動(dòng)，定性和定量研究何以可能?

2．1 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的假設(shè)前提

為了便于對(duì)經(jīng)濟(jì)主體復(fù)雜的選擇活動(dòng)開展研究，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)確立了三大假設(shè)前提，分別是理性人假設(shè)、資源稀缺性假設(shè)和完全信息假設(shè)。

(1)理性人假設(shè) 這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)前提。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，它源于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。該假設(shè)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)人是自利的，他們會(huì)合理利用自己所收集到的信息來估計(jì)自己在機(jī)會(huì)集合中不同選擇的各種可能性結(jié)果，以實(shí)現(xiàn)其期望效用的最大化。亞當(dāng)?斯密較早明確地把自私自利的經(jīng)濟(jì)人確定為經(jīng)濟(jì)分析的出發(fā)點(diǎn)。據(jù)此，他出色地描繪了通過市場(chǎng)配置資源的機(jī)制。在后來經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和演進(jìn)實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)逐漸演化為理性人假設(shè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體總是追求其目標(biāo)值或效用函數(shù)的最大化，至于這種目標(biāo)是利己還是利他則不做具體的界定。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功在于它的有理性的自私人假設(shè)恰好描繪了日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中大多數(shù)人的實(shí)際情況，即其對(duì)滿足和快樂的追求具體表現(xiàn)為利己動(dòng)機(jī)。

(2)資源稀缺性假設(shè) 資源稀缺性假設(shè)是理性人假設(shè)的直接外在前提。如果資源取之不盡，用之不竭，人類理性也就失去了意義，事實(shí)是，人類生存所必需的資源是一個(gè)既定量，且很多是不可再生資源，無法循環(huán)利用，必然越用越少。同時(shí)，世界人口在急劇增長(zhǎng)，已經(jīng)突破60億關(guān)口，對(duì)資源的需求不斷增加。加之很多發(fā)達(dá)國家追求奢侈豪華生活，本已十分緊張的生存資源就顯得更加拮據(jù)。如果再將生活時(shí)間資源考慮在內(nèi)，即使是當(dāng)今世界富豪們，也都無法逃脫資源稀缺性的束縛。

(3)完全信息假設(shè) 這是理性人假設(shè)的默認(rèn)隱含前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，再理性的人也只有在把握完全信息的情況下才能做出真正符合理性的抉擇。沒有完全信息，也就談不上真正理性的選擇。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，市場(chǎng)可以實(shí)現(xiàn)完全經(jīng)濟(jì)信息最有效傳遞。

2．2 有限理性熱潮

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)假設(shè)前提，有兩個(gè)在國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界經(jīng)常遭到質(zhì)疑，即理性人假設(shè)和完全信息假設(shè)。現(xiàn)在，隨著信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和完善，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)吸收了不完全信息這一昔日始終回避的事實(shí)。以沃德(Wald)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家將不完全信息引入傳統(tǒng)的最優(yōu)決策模型和全部均衡及博弈論模型，使得主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最優(yōu)決策和全部均衡模型可以用來揭示不完全信息對(duì)經(jīng)濟(jì)行為及其交互作用的影響。然而，理性人假設(shè)的處境卻日益尷尬，它面臨“有限理性”學(xué)說的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！坝邢蘩硇浴备拍钭钤缬芍Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西蒙(Simmon)教授提 出，但他的有限理性概念并沒有抓住問題的實(shí)質(zhì)山。八十年代以來，伴隨最新數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同方向開始觸及有限理性概念的實(shí)質(zhì)。

(1)個(gè)人理性與社會(huì)理性的差異 博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就用“囚徒困境”的模型證明，個(gè)人完全理性決策的交互作用可能導(dǎo)致全社會(huì)無理性的后果，而尼爾曼(Neyman)和羅賓斯坦(Rubinstein)發(fā)展了有限固定規(guī)則機(jī)制模型。在這類模型中，博弈局中人沒有什么最優(yōu)決策的理性，只是按固定規(guī)則決策，而社會(huì)理性卻有可能在個(gè)人有限理性的基礎(chǔ)上出現(xiàn)。可見，個(gè)人理性和社會(huì)理性是兩個(gè)不同的概念，所有個(gè)人的個(gè)人理性可能產(chǎn)生社會(huì)無理性的后果，而缺乏個(gè)人理性的決策的交互作用之演化有可能產(chǎn)生從全社會(huì)而言看似理性的后果。

(2)游戲規(guī)則理性和個(gè)人行為理性的區(qū)分 一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將游戲規(guī)則理性與個(gè)人行為理性相區(qū)別，他們認(rèn)為規(guī)則理性是一種有限理性，他們用社會(huì)實(shí)驗(yàn)證實(shí)人們追求規(guī)則理性的行為看似個(gè)人行為的非理性，而規(guī)則理性往往不能由個(gè)人行為的理性產(chǎn)生。

(3)華人(裔)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)有限理性研究作出了重要貢獻(xiàn) 黃有光、楊小凱將他們描述有限理性的模型稱為瓦爾拉斯序貫均衡模型(Walrasiansequential equlibrium)。姚順田用不動(dòng)點(diǎn)定理證明了序貫均衡存在的條件。最近，浙江工商大學(xué)何大安教授提出了“有限理性存在著一個(gè)實(shí)現(xiàn)程度”這一命題，并建立了描繪有限理性實(shí)現(xiàn)程度的理論模型。

2．3 休閑生活放大人的非理性特質(zhì)

人性之復(fù)雜，自古就是困擾先賢哲人的一大難題。千百年來，爭(zhēng)訟不休，始終難于歸為一尊。這個(gè)過程透露出來的基本事實(shí)是，人類對(duì)于自身復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)在不斷深化，人性復(fù)雜性的秘密正在一步步被揭開。理性人假設(shè)只是部分反映了人性的本真狀態(tài)，人的非理性特質(zhì)也是不可忽視的重要方面。這為休閑生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的彰顯奠定了重要的理論分析基礎(chǔ)。休閑生活是一種非理性特質(zhì)很強(qiáng)的生活，它置身于社會(huì)行政控制域外，是主要由個(gè)人自主決策和選擇的生活領(lǐng)域。休閑生活是人們經(jīng)歷持續(xù)單調(diào)工作壓力后，放縱自我的生活，是人的非理性內(nèi)存宣泄和釋放的廣闊天地。只要不觸及法律，其行為選擇就不受行政干預(yù)。因此，休閑生活的繁榮，以及休閑生活對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展影響的擴(kuò)大，勢(shì)必強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)生活的非理性內(nèi)在特質(zhì)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)。

3 休閑經(jīng)濟(jì)澄明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的生活方式盲區(qū)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)和勞動(dòng)為核心，主要研究社會(huì)生產(chǎn)方式，較少關(guān)心居民生活方式。20世紀(jì)初以來，隨著自動(dòng)化生產(chǎn)線的日益普及和科學(xué)管理的迅猛發(fā)展，造就了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生了絕對(duì)意義上的生產(chǎn)過剩問題。在發(fā)達(dá)國家，消費(fèi)率先成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。居民生活方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義突現(xiàn)。

3．1 經(jīng)濟(jì)學(xué)與消費(fèi)生活方式

1929－1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始思考從宏觀上調(diào)控市場(chǎng)，防范危機(jī)，促進(jìn)消費(fèi)，繁榮經(jīng)濟(jì)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)達(dá)國家政府和企業(yè)想盡一切辦法擴(kuò)大市場(chǎng)，刺激需求，于是，高工資和高福利逐漸成為西方國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的普遍模式，分期付款消費(fèi)方式不斷繁榮，各種媒體廣告掀起了對(duì)奢侈消費(fèi)的大力鼓噪與宣傳。現(xiàn)代傳媒技術(shù)的突飛猛進(jìn)發(fā)展，文化工業(yè)的崛起和加盟，世界范圍內(nèi)涌起了大眾文化的滾滾狂潮。人們的消費(fèi)方式第一次與社會(huì)生產(chǎn)如此緊密聯(lián)系起來，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性驅(qū)動(dòng)力。其重要后果是使發(fā)達(dá)國家的意識(shí)形態(tài)開始商業(yè)化，娛樂、影視、流行音樂、社會(huì)時(shí)尚和鋪天蓋地的廣告等均成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的載體和表達(dá)；品牌和明星等既是價(jià)值連城的商品，也是融入億萬人靈魂的追求與夢(mèng)想。消費(fèi)生活開始符號(hào)化和虛擬化。人們很難想象，離開這近乎瘋狂的消費(fèi)浪潮，西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和物質(zhì)繁榮的命運(yùn)將是如何?很快，“豐裕社會(huì)”或“消費(fèi)社會(huì)”批判成為西方思想界的重要話題，與羅馬俱樂部的警告遙相呼應(yīng)。但是，批判歸批判，“消費(fèi)社會(huì)”發(fā)展勢(shì)頭有增無減；而且，這種批判主要是學(xué)者的立場(chǎng)，西方國家官方輿論始終在縱容和鼓勵(lì)消費(fèi)主義生活方式。

伴隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，西方國家的大眾文化和生活方式也在全球化。好萊塢的大片充斥亞、非、拉各地的大小影院和音像制品商店，百老匯和紅磨房的狂歌勁舞不斷被第三世界各角落的娛樂場(chǎng)所克隆或復(fù)制，西方的時(shí)尚正在引領(lǐng)并不富裕的發(fā)展中國家眾多追隨者樂此不疲。約翰?奈斯比特對(duì)此有一個(gè)形象而生動(dòng)的描述：“喝卡普蒂諾或佩里埃牌礦泉水，家中擺設(shè)是伊基牌家具，吃的是生魚片，身穿貝內(nèi)頓高級(jí)運(yùn)動(dòng)服，聽的是英美的搖滾樂，開著南朝鮮的現(xiàn)代牌汽車去麥克唐納快餐店”。對(duì)時(shí)尚生活的瘋狂復(fù)制與不懈追逐正在成為發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)崛起和國家富強(qiáng)的強(qiáng)大動(dòng)力。可以說，當(dāng)下世界發(fā)展模式已離不開時(shí)尚消費(fèi)――從時(shí)尚的制造，到對(duì)時(shí)尚的追逐。時(shí)尚正在走出富國和富人壟斷的狀態(tài)，步入窮國和窮人家，開始大眾化和全球化旅程。

3．2 經(jīng)濟(jì)學(xué)與休閑生活方式

與消費(fèi)生活方式繁榮相聯(lián)系的就是休閑生活方式的時(shí)尚化。

早在19世紀(jì)中期，縮短工時(shí)就成為西方社會(huì)勞動(dòng)階級(jí)爭(zhēng)取的重要目標(biāo)，并逐步取得許多階段性成果，到20世紀(jì)初，世界范圍內(nèi)逐漸普及8小時(shí)工作日，48小時(shí)工作周，后來，隨著規(guī)模經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家的工時(shí)進(jìn)一步縮短：1960年，美國工人每周工作時(shí)間只有37．5小時(shí)?，F(xiàn)在，靈活工時(shí)制(flexible working)越來越受到更多人的青睞。人們可以根據(jù)自己的偏好和需要，選擇每天工作的時(shí)間段和工作時(shí)間的長(zhǎng)短，既可以在上午9點(diǎn)上班，也可以在午后3點(diǎn)或晚上7點(diǎn)開始工作，既可以選擇每天工作8小時(shí)，也可以選擇工作6小時(shí)或3小時(shí)，

同時(shí)，社會(huì)福利化和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)化的發(fā)展，與日益興起的信息化浪潮不期而遇，兩廂耦合，迅速生成工作遠(yuǎn)程化(teleworking or remote working)和虛擬化(virtual working)。所謂遠(yuǎn)程工作，就是通過互聯(lián)網(wǎng)和個(gè)人多媒體電腦，實(shí)現(xiàn)異地生產(chǎn)經(jīng)營管理和日常事務(wù)辦公。它使人們足不出戶就可以完成昔日坐在辦公室才能完成的工作。還有許多昔日必須以實(shí)物為材料的生產(chǎn)、加工、設(shè)計(jì)、培訓(xùn)和管理等，也可以在個(gè)人多媒體電腦上虛擬操作，成本大大降低，過程越來越輕松愉快。于是，在西方國家出現(xiàn)了一種新的工作方式――在家辦公(或稱在家上班)。人類在經(jīng)歷了數(shù)百年工廠化集中勞作和辦公室集中辦公之后，又開始重新回歸家庭。目前，在歐美國家已有數(shù)千萬人實(shí)現(xiàn)在家上班或部分在家上班。

所有這些變化，不僅擴(kuò)大了勞動(dòng)者的閑暇時(shí)空，而且改變著傳統(tǒng)勞動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，使勞動(dòng)本身越來越趨向休閑化，勞動(dòng)與休閑的邊界日益模糊不清。以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心對(duì)象的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)潛伏著深刻危機(jī)，并醞釀革命性變革。

3．3 經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)一信息生活方式

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無視知識(shí)生活的重要性，認(rèn)為知識(shí)生活是一種非生產(chǎn)性生活，是一種單純的消費(fèi)生活，于社會(huì)生產(chǎn)有百害而無一利。直到英國哲學(xué)家弗朗西斯?培根提出“知識(shí)就是力量”的著名論斷后，知識(shí)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的意義和價(jià)值才開始受到理性的關(guān)注。但在此后很長(zhǎng)時(shí)期里，它依然沒有被納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野。馬克思較早打破了這一局面，深入研究了以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為核心的生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)資本主義產(chǎn)生和人類歷史發(fā)展的重要意義。20世紀(jì)中期，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出創(chuàng)新理論以來，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界開始關(guān)注知識(shí)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)意義。

如今隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的初現(xiàn)端倪，知識(shí)已經(jīng)越來越成為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)生變量，成為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要素，它與人才一起成為國際競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)領(lǐng)域。在發(fā)達(dá)國家，智力勞動(dòng)和精神生產(chǎn)在社會(huì)生活中的作用越來越大，知識(shí)一信息產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，在國民生產(chǎn)總值中所占有的比例與日俱增。人們常稱我們今天的世界處于知識(shí)一信息爆炸的時(shí)代，這并不夸張，特別是日益膨脹的創(chuàng)新知識(shí)體系借助四通八達(dá)的寬帶網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的零距離即時(shí)化傳播，放大了知識(shí)和信息對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大影響力，于是，誕生了“注意力經(jīng)濟(jì)”之說，認(rèn)為：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息非但不是稀缺資源，相反是過剩的。相對(duì)于過剩的信息，只有人們的注意力才是稀缺的資源。今天，最重要的資源既不是傳統(tǒng)意義上的貨幣資本，也不是原材料和能源等實(shí)物資源，更不是信息本身，而是人們的注意力。整個(gè)世界正在展開爭(zhēng)奪眼球的戰(zhàn)役，誰能吸引更多的注意力誰就能成為世界的主宰。

可見，休閑社會(huì)也是一種消費(fèi)社會(huì)，且是一種消費(fèi)與生產(chǎn)合一的社會(huì)。休閑消費(fèi)就是休閑生產(chǎn)，是體力、精力和智力更新后的新社會(huì)主體的生產(chǎn)過程，也是創(chuàng)新性理論和技術(shù)生成的廣闊天地。但它又與戰(zhàn)后興起、當(dāng)下走紅的消費(fèi)社會(huì)不同，后者片面追求物質(zhì)揮霍和炫耀性消費(fèi)，而前者則是物質(zhì)消費(fèi)與精神文化消費(fèi)的綜合平衡體，在總體上，它傾向于精神文化生活的豐富性和多元化，在物質(zhì)消費(fèi)方面，則傾向于“簡(jiǎn)單生活”，以創(chuàng)造人類自身更大量的自由時(shí)間，更廣闊的發(fā)展空間，和更幽邃的享受深度。

4 休閑經(jīng)濟(jì)彰顯傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間之根

4．1 勞動(dòng)(工作)與時(shí)間

時(shí)間是一個(gè)極富魅力的概念。從最偉大的科學(xué)家，如愛因斯坦和霍金，到最偉大的哲學(xué)家，如康德和海德格爾，直到最偉大的社會(huì)學(xué)家，如馬克思和西美爾，都為之誘惑，對(duì)它癡迷。究其根本原因在于，時(shí)間是人生的一種最基本度量，也是任何個(gè)人都無法超越的客觀界限，它幾乎可以與“存在”畫等號(hào)。人只能在時(shí)間隧道中穿梭，去而無返。對(duì)于任何一個(gè)人而言，時(shí)間在冥冥之中都是一個(gè)定數(shù)，打他一出生就開始了走向終點(diǎn)的倒計(jì)時(shí)。所以，時(shí)間是個(gè)人生活中最為富裕也最為稀缺的資源。

現(xiàn)實(shí)日常生活中，人們時(shí)間資源的利用通常分為三大部分，現(xiàn)代西方學(xué)者稱之為“三八制”，即8小時(shí)工作(或勞動(dòng))，8小時(shí)睡眠(即必須的生理活動(dòng))，8小時(shí)休閑(即自由選擇的活動(dòng))。但在人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平比較低，獲取自身生存條件的能力也比較低，勞動(dòng)時(shí)間在人類生活時(shí)間分配中的比重較大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過8小時(shí)。按照日出而作、日落而息的自然法則，農(nóng)忙季節(jié)日勞動(dòng)時(shí)間可以在15－16小時(shí)左右，構(gòu)成人類生活時(shí)間的最大部分。所以，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注勞動(dòng)(工作)時(shí)間，對(duì)其余兩部分時(shí)間不夠重視是有原因的。這無意中限制了他們的視野，束縛了他們的思考空間和創(chuàng)新靈感，

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)分析人類社會(huì)歷史發(fā)展的5個(gè)初始方面，從而揭示了人類3種基本生存狀態(tài)，即勞動(dòng)生存狀態(tài)、生理生存狀態(tài)和自由生存狀態(tài)(馬克思稱之為追求“新需要”)。在《資本論》中，馬克思更是立足于對(duì)資本家和工人不同生活時(shí)間結(jié)構(gòu)的分析，在批判資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)制度，揭示剩余價(jià)值規(guī)律的同時(shí)，隱喻了休閑生存邏輯。一部《資本論》，最偉大的貢獻(xiàn)是剩余價(jià)值理論，而馬克思對(duì)于剩余價(jià)值的分析，完全是在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間和工作日等6個(gè)生活時(shí)間范疇的相互關(guān)系分析基礎(chǔ)上展開的。其中，剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間是一體兩面的關(guān)系，對(duì)工人來說，剩余勞動(dòng)時(shí)間就是自身自由時(shí)間的喪失；在資本家那里，對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的占有，就是自由時(shí)間的獲得。資本家對(duì)工人剩余勞動(dòng)的占有也就是對(duì)工人自由時(shí)間的剝奪，其實(shí)質(zhì)是對(duì)工人生命的占有。所以，《資本論》實(shí)質(zhì)是論勞動(dòng)―雇傭勞動(dòng)，其基本分析維度是勞動(dòng)時(shí)間。

現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，為工人勞動(dòng)時(shí)間縮短提供極大空間。前述西方發(fā)達(dá)國家工人作息制度變革和勞動(dòng)時(shí)間縮短就是以此為背景的。西方發(fā)達(dá)國家工人休閑時(shí)間早已超過法定工作時(shí)間，休閑時(shí)間的社會(huì)意義日益提升，工人的生存狀態(tài)因此發(fā)生巨大變化，在自身自由解放道路上又向前邁進(jìn)一步。這也啟示我們：今天應(yīng)該立足勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間這雙重視角認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新變化，思考人類社會(huì)未來的走向。

4．2 價(jià)值與時(shí)間

價(jià)值問題是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，可以在不同層面，從不同學(xué)科角度來認(rèn)識(shí)。價(jià)值問題的本質(zhì)就是源自人內(nèi)心的對(duì)世界意義和功用的權(quán)衡。由于它涉及到主體，客體和主客體統(tǒng)一三大復(fù)雜環(huán)節(jié)，長(zhǎng)期以來是困擾所有社會(huì)問題學(xué)者尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)者的一大難題。

現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)始于對(duì)市場(chǎng)和交換的研究，價(jià)值是整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)抓住了人的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)根本，找到時(shí)間這個(gè)度量勞動(dòng)量的客觀尺度，初步提出奠基于勞動(dòng)時(shí)間分析基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思批判繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并做出了實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，創(chuàng)立了商品二因素和勞動(dòng)二重性理論，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以堅(jiān)實(shí)牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力這兩個(gè)長(zhǎng)期被混為一談的概念，破解了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的資本總公式矛盾，最終發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。

第7篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題范文

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；銜接

中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院本科教學(xué)中的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重要地位是十分突出的。無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，還是與工商管理、財(cái)務(wù)管理、人力資源管理、勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)等就安排了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分和宏觀部分的教學(xué)任務(wù)，而且大都在學(xué)科體系中都是專業(yè)主干課程。與一般院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講授類似，在教學(xué)過程中，一般都是分學(xué)期先后講授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分往往簡(jiǎn)單的根據(jù)關(guān)注的視角和范疇，既割裂了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想體系上的聯(lián)系，也把方法論和學(xué)科地位上的紐帶不經(jīng)意的阻斷了。以至于后續(xù)課程《世界經(jīng)濟(jì)史》和《經(jīng)濟(jì)思想史》課程中學(xué)生往往無所適從，不能準(zhǔn)確的將已經(jīng)學(xué)習(xí)的課程知識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)演化過程進(jìn)行系統(tǒng)的銜接。導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的碎片化傾向。以至于通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)后，學(xué)生仍然不能鳥瞰整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想體系，更不能駕馭較為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題研究，僅僅是達(dá)到了簡(jiǎn)單模仿和基本理論應(yīng)用的水平。并不能完全達(dá)到學(xué)科體系所要求的教學(xué)目標(biāo)。為此，通過梳理和分析，試圖通過有針對(duì)性的教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，有目的的使學(xué)生建立起微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系，找到能夠打通微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，積極尋找兩者學(xué)科思想和研究方法論上面的統(tǒng)一，從而使學(xué)生融合貫通，全面理解和掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科思想，并能夠靈活運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想分析和解決現(xiàn)實(shí)中的綜合性和系統(tǒng)性問題。

一、導(dǎo)致微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)割裂的原因

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)過程中，往往相對(duì)獨(dú)立。學(xué)生對(duì)微觀和宏觀部分沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)和思想體系有學(xué)科體系的原因，有教材選擇和使用的原因，也有教學(xué)過程中的問題。首先是學(xué)科體系的問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天總共只有二百多年的歷史，雖然在學(xué)科體系上形成了主流體系，但總體的學(xué)術(shù)流派林立，思想和研究觀點(diǎn)呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)，這就導(dǎo)致在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分和宏觀部分的學(xué)習(xí)中，并不了解和掌握整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的全面，導(dǎo)致學(xué)習(xí)中不能建立起有機(jī)體系，而容易造成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)形成割裂的局面。其次是本科教材的選擇問題。當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分和宏觀部分的劃分和教材的編寫一般都是遵循西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角展開的，同時(shí)為了保證全面性和一定的前瞻性，將部分非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派思想也納入了教材體系中。此外，主要的本科教材都是使用國內(nèi)學(xué)者編著的教材，加入了國內(nèi)學(xué)者的主觀思想，同時(shí)也避免不了國內(nèi)學(xué)者思想體系的束縛，導(dǎo)致當(dāng)前的教材使用中，學(xué)生很難通過閱讀教材看到歷史上經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分和宏觀部分的演化歷程和不同觀點(diǎn)的分野。加上大量非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的編入使當(dāng)前教材在學(xué)科體系的傳播和影響上，作用大為下降。造成學(xué)生無法讀懂微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)密切聯(lián)系的問題也就不足為奇了。最后是教學(xué)環(huán)節(jié)的問題。在教學(xué)過程中，認(rèn)可教師往往會(huì)突出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各自學(xué)科中的重點(diǎn)部分，而往往忽略兩門課程的銜接部分。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，消費(fèi)者理論、廠商理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論等部分是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，而其他部分往往安排的教學(xué)時(shí)間和講授深度有限。而在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，無論是是先講短期模型后講長(zhǎng)期模型，還是先講長(zhǎng)期模型后講短期模型，都更多從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之初，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)幾點(diǎn)問題入手。忽略了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)，講授過程中，也回避了眾多打通微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間紐帶的因素。最終導(dǎo)致學(xué)生形成一種錯(cuò)誤的觀念，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹消費(fèi)者、廠商、單一市場(chǎng)結(jié)構(gòu)等微觀問題，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹政府和貨幣當(dāng)局如何制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)等。

二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)聯(lián)部分

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體地位是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)聯(lián)的最為重要的思想紐帶。無論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在配置資源中的主體作用的。而且，無論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)特定的社會(huì)環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化法律等有十分明確的限制。這說明，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體地位，還強(qiáng)調(diào)維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的軟環(huán)境。其次，方法論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的基礎(chǔ)。無論微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是眾多主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過不斷發(fā)展演化中創(chuàng)造性的運(yùn)用了數(shù)學(xué)中邊際、均衡等研究方法而形成的。雖然受到研究方法的限制，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在眾多局限，但整體上來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體地位在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界上不可撼動(dòng)。作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大板塊，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方式、研究思路是相通的和密切聯(lián)系的。最后，存在著許多可以打通和關(guān)聯(lián)的知識(shí)理論。造成現(xiàn)實(shí)上微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有明顯割裂之感的重要原因是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)興起。由于凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了政府的財(cái)政政策和貨幣當(dāng)局的貨幣政策積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致大家往往忽略微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一般均衡、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)周期理論等。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論包含著宏觀思想，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有扎實(shí)的微觀基礎(chǔ)。

三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)中的銜接

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是相互聯(lián)系密不可分的，那么在教學(xué)實(shí)踐中就應(yīng)該消除兩種之間割裂的感覺。使兩者之間真正建立起緊密的聯(lián)系，并使學(xué)生對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不可分割的部分成為有機(jī)整體。一是在教學(xué)中為學(xué)生梳理不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的脈絡(luò)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想上的地位，以及不同理論的地位、作用和選入教材的原因等。通過這樣的教學(xué)過程，可以使學(xué)生很清楚的了解到所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)不是孤立的，而是彼此之間有著緊密聯(lián)系的。微觀理論的提出的基于既有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化中，微觀基礎(chǔ)也是其可以發(fā)展和延續(xù)的重要依據(jù)。二是通過課程培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的和考核方式的調(diào)整，避免教學(xué)過程對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系學(xué)習(xí)產(chǎn)生障礙。由于以往教學(xué)中經(jīng)常會(huì)根據(jù)難易程度、結(jié)構(gòu)組織、如何考核等問題安排教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，這樣一來，往往會(huì)導(dǎo)致一些結(jié)構(gòu)較為龐大、聯(lián)系緊密、難易適中，容易考試的部分成為所謂的重點(diǎn)部分。而一些學(xué)科體系中十分重要的部分，就被教學(xué)過程人為的刪減了。這樣的后果之一就是造成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間形成人為阻隔，成為孤立的知識(shí)小島。因此在教學(xué)中，一方面通過調(diào)整整個(gè)專業(yè)的培養(yǎng)方案，增加微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的比重；一方面在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大綱中也進(jìn)行必要的修改和調(diào)整，增加對(duì)必要的思想體系、研究方法的教學(xué)時(shí)間。此外，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的后續(xù)課程世界經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史也進(jìn)行了有益的調(diào)整，使其教學(xué)過程與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)能夠密切聯(lián)系。

作者:柯希嘉 單位:中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系

參考文獻(xiàn):

[1]張守一.對(duì)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)論[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2009(9).

第8篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題范文

關(guān)鍵詞：本質(zhì)內(nèi)涵；積極功能；重要意義

文章編號(hào)：978—7—80712—971—4（2012）01—001—02

《資本論》的問世，給人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)而有力的理論指導(dǎo)。作為中國現(xiàn)時(shí)代——構(gòu)建和諧社會(huì)主義的關(guān)鍵時(shí)期，《資本論》更是為我們提供了一個(gè)強(qiáng)而有力的理論武器。因此，時(shí)下討論《資本論》對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)存在著積極的功能和重要的意義。

一、《資本論》的本質(zhì)內(nèi)涵在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極功能

《資本論》自問世以來，給予評(píng)價(jià)最多的是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，然而經(jīng)過一段認(rèn)真研讀之后體會(huì)到它同時(shí)亦是一部哲學(xué)名著。我們知道《資本論》所研究的主要內(nèi)容是：社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)價(jià)值、工資、資本運(yùn)營和剩余價(jià)值等等，這些內(nèi)容的闡述都是基于在哲學(xué)理性批判的思維基礎(chǔ)上加以進(jìn)行的。在研讀《資本論》之后，給予了我們最深刻的兩點(diǎn)啟示：1.研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅停留在實(shí)證的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也應(yīng)適當(dāng)?shù)膶?duì)哲學(xué)加以關(guān)注。因?yàn)檎軐W(xué)注入能為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問題提供真切的批判力和理解力。2.而在哲學(xué)問題研究的過程中亦不能完全沉醉于理性的批判，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系加以關(guān)注，并在此過程中批判性地汲取當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究的成果。如果只一味停留在哲學(xué)的思維上，就會(huì)脫離于現(xiàn)實(shí)，只會(huì)將《資本論》的本質(zhì)內(nèi)涵演化成解決社會(huì)一系列問題的僵硬公式?？偠灾?，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)的批判理性加以應(yīng)用；而搞哲學(xué)研究的亦不能脫離現(xiàn)實(shí)世界而完全沉醉于理想的天國之中。

基于以上兩點(diǎn)啟示，《資本論》本質(zhì)內(nèi)涵就是教會(huì)我們用哲學(xué)理性批判的思維來分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)。我國在進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中仍然需要它的理論發(fā)揮積極功能。就當(dāng)今我國所處的整個(gè)國際環(huán)境而言，西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。從馬克思的論著來看，知道社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系有著資本主義的生產(chǎn)關(guān)系無法比擬的優(yōu)越性存在，然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的表現(xiàn)卻并非如此。因此我們應(yīng)當(dāng)清醒的意識(shí)到我國的社會(huì)主義還處于并且還將會(huì)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，并且應(yīng)當(dāng)意識(shí)到社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系真正的優(yōu)勢(shì)在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度（改革開放取得的巨大成就是很好的說明），這也是資本主義國家一直以來都想孤立、異化我們的原因所在。因此在當(dāng)前我國進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)關(guān)鍵時(shí)期更要辯證地看待當(dāng)前我們面臨的國際形勢(shì)，我們必須要堅(jiān)持社會(huì)主義的本性，只有這樣才能在社會(huì)發(fā)展的過程中不被西方資本主義國家所異化。因此，在為和諧社會(huì)主義建設(shè)汲取資本主義文明成果的過程中，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中注入哲學(xué)理性批判的精神有著重要的時(shí)代意義。

二、《資本論》所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中依然存有重要意義

首先，在《資本論》中所揭示的關(guān)于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，適合在不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)下存在。有所不同的表現(xiàn)僅僅在于資本主義的商品經(jīng)濟(jì)是建立在私有制的基礎(chǔ)之上的，所反映的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系是資本主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系；而社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)之上的，同樣，所反映商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)主義條件下的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因?yàn)椴还苁窃谫Y本主義條件下還是在社會(huì)主義條件下的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系，都要通過商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。因此，商品經(jīng)濟(jì)并不是為特定社會(huì)制度而存在的。馬克思在《資本論》中明確指出：商品作為進(jìn)入流通領(lǐng)域的產(chǎn)品，不論是在什么樣生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的（不論是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還是在社會(huì)主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的），都不會(huì)改變自己作為商品的本性。因此，關(guān)于商品生產(chǎn)所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中需要深化熟悉和發(fā)展。

經(jīng)過改革開放三十多年，我們深刻地意識(shí)到，不管社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系如何先進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段始終是不可跨越的。在當(dāng)今我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)正處于攻堅(jiān)階段下，研讀《資本論》內(nèi)蘊(yùn)的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律（以勞動(dòng)價(jià)值論為例）依然有著重要的價(jià)值意義。勞動(dòng)價(jià)值論作為商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律之一，同時(shí)適用于資本主義與社會(huì)主義兩種社會(huì)形態(tài)亦是無可置疑的。我們知道《資本論》中所論述的對(duì)價(jià)值的定義是凝結(jié)在商品中無差別的勞動(dòng)。顯然“勞動(dòng)價(jià)值論”是把價(jià)值定義為一種人類勞動(dòng)。當(dāng)前我國實(shí)行分配體制是“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配方式，“勞動(dòng)價(jià)值論”亦可說明此種分配體制的正當(dāng)性。例如馬克思在“勞動(dòng)價(jià)值論”基礎(chǔ)上分析商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，談到了勞動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率兩個(gè)方面，并闡述了影響勞動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率高低的諸多因素，這些因素包括社會(huì)因素、勞動(dòng)因素、資本運(yùn)營因素和勞動(dòng)力因素等等。這些因素在現(xiàn)時(shí)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中有著重要的指導(dǎo)價(jià)值?？傊?，《資本論》里內(nèi)涵的許多規(guī)律理論對(duì)我國當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)依然有著重要的價(jià)值意義。

三、結(jié)論

本文只是從《資本論》中所蘊(yùn)含的一些簡(jiǎn)單的方面來論述《資本論》對(duì)我國現(xiàn)時(shí)代的重要作用。就整個(gè)《資本論》著作來說，在我國現(xiàn)時(shí)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)現(xiàn)和解決許多問題起著十分重要的作用，從《資本論》中我們可以得出遇見當(dāng)今我國在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問題，同時(shí)

也能防范一些問題的出現(xiàn)，做到防范于未然。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型;收入分配;財(cái)富倫理

中圖分類號(hào):F047.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、前言

早在18世紀(jì),亞當(dāng)•斯密就指出,財(cái)富使用應(yīng)該有它自己的倫理,這個(gè)倫理對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧、福利和公平正義具有重要的意義。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,財(cái)富是有主人的,但人類是一個(gè)整體,富有的人有責(zé)任也有同情心去照顧貧困的人,在捐助的同時(shí),富人也收獲幸福和快樂,整個(gè)社會(huì)的收益會(huì)更大,作為人類須臾離開不了的財(cái)富也終將趨向于按照人類的需要去使用。

財(cái)富的使用是服從人類需要的么?是最終服從,還是不斷趨向于這一規(guī)律呢?我國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí),國內(nèi)貧富分化現(xiàn)象也已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。2007年我國基尼系數(shù)達(dá)到了0.48,已經(jīng)超過大多數(shù)發(fā)達(dá)國家水平,社會(huì)財(cái)富分配問題成為我國建設(shè)和諧社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治體制改革中亟待解決的深層次矛盾。分析經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)富倫理差異,對(duì)我國目前建設(shè)和諧社會(huì),創(chuàng)造公平公正的分配秩序有著重要的參考意義。

二、 財(cái)富使用倫理的歷史變遷

分配,就其字面意思,一是分,二是配。分就是財(cái)富活動(dòng)中根據(jù)一定情況對(duì)財(cái)富進(jìn)行分取,而配是根據(jù)一定的情況對(duì)財(cái)富進(jìn)行配給。在氏族部落時(shí)代,財(cái)富一般不是采取分割而是分取,例如在家庭里,家庭成員之間就不是弱肉強(qiáng)食的財(cái)富分割,而是親情的分取和配給。數(shù)千年以來在絕大多數(shù)情況下是采取裸的分割。地主總是想方設(shè)法地提高地租,農(nóng)民辛苦干了一年,所剩下的絕難使自己家庭生活富足。企業(yè)獲得的財(cái)富利潤(rùn)進(jìn)行分割,通常表現(xiàn)在企業(yè)主盡量壓低工人的工資,甚至是一些不法企業(yè)主克扣工人的工資。在人類社會(huì)中還存在許多畸變的財(cái)富分割,這些分割采取了非法的形式,為任何社會(huì)所不容。如果說現(xiàn)代社會(huì)一定要?jiǎng)澐蛛A級(jí),那么應(yīng)該這樣劃分:勞動(dòng)階級(jí)、資本階級(jí)、治理階級(jí)、休閑階級(jí)、寄生階級(jí)。勞動(dòng)階級(jí)和資本階級(jí)都是在創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)財(cái)富,他們有權(quán)力根據(jù)自己在財(cái)富產(chǎn)生中的功勞分配財(cái)富。治理階級(jí)也參與或協(xié)助了財(cái)富的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn),也理應(yīng)分配到相應(yīng)的財(cái)富。但當(dāng)社會(huì)法律行為或治理階級(jí)自身思想建設(shè)無能時(shí)往往容易墮落為統(tǒng)治階級(jí),表現(xiàn)出骯臟的行為――貪污、腐敗、官僚、行政不作為。休閑階級(jí)是指因某種合法原因擁有財(cái)富而一直閑逸享樂者,不是指創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)了許多財(cái)富后偶爾休閑享受所獲財(cái)富的人。后者可能是勞動(dòng)階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)、資本階級(jí),他們有時(shí)的休閑與休閑階級(jí)長(zhǎng)期的休閑是兩回事。休閑階級(jí)也與無業(yè)者不同,休閑階級(jí)是指一直休閑,不愿勞動(dòng)的人。無業(yè)者中除去寄生階級(jí)、休閑階級(jí)外是勞動(dòng)階級(jí)的一部分;只是他們無機(jī)會(huì)參與勞動(dòng)。在人類未來財(cái)富很豐富時(shí),休閑階級(jí)將可能很龐大。但是那時(shí)候能勞動(dòng)、有機(jī)會(huì)勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)財(cái)富,將是最光榮、最值得“炫耀”的事,而不像現(xiàn)在這樣倒置。 寄生階級(jí)則是不從事財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn),不對(duì)財(cái)富的產(chǎn)生作出貢獻(xiàn),以非法分割財(cái)富寄生于社會(huì)的人,應(yīng)受到社會(huì)的壓制。當(dāng)法律暗弱時(shí),這一階級(jí)如雜草般瘋狂生長(zhǎng),吸取著人們的財(cái)富,并威脅著人們的安全。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在財(cái)富使用倫理上的比較研究

在財(cái)富倫理上,經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法并不一致。在西方,人們創(chuàng)造財(cái)富的理念是創(chuàng)造財(cái)富,即通過合法的手段,通過生產(chǎn)力的提高來實(shí)現(xiàn)財(cái)富的創(chuàng)造。這種財(cái)富創(chuàng)造理念引導(dǎo)著西方人的財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng),創(chuàng)造財(cái)富是為了更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如,在霍布斯看來,“把所有各式各樣的人類的相互關(guān)系都?xì)w為唯一的功利關(guān)系”,他認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ),利己是行為的命令,而良心是對(duì)行為如何利己的內(nèi)心的計(jì)算。由此,他建立了近代第一個(gè)利己主義的功利主義學(xué)派,為新生的資產(chǎn)階級(jí)和市場(chǎng)發(fā)展提供了倫理動(dòng)力。

學(xué)說,起源于十九世紀(jì)后半葉。馬克思在前人研究勞動(dòng)價(jià)值的基礎(chǔ)上,通過研究勞資矛盾,階級(jí)斗爭(zhēng),提出了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說,揭示了人與人關(guān)系背后的財(cái)富關(guān)系,根據(jù)這一財(cái)富關(guān)系提出了自己的財(cái)富倫理,認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富形成過程中具有決定意義的要素,從而揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)規(guī)律,并得出結(jié)論:資本主義必然走向壟斷走向經(jīng)濟(jì)危機(jī),社會(huì)主義必然取代資本主義。學(xué)說已經(jīng)得到歷史的證實(shí)和再證實(shí),也成為社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論指導(dǎo),也是世界范圍內(nèi)有著主要影響的著名學(xué)說。與馬克思不同,西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家,如馬歇爾、門格爾、杰文斯、瓦爾拉斯等,是將勞動(dòng)者物化的研究方法,切入點(diǎn)是研究勞動(dòng)力的供需矛盾,勞動(dòng)者被物化為像商品一樣的勞動(dòng)力。這樣的價(jià)值關(guān)系關(guān)注的不是人和人之間的關(guān)系,而是商品和資本所有者的供需矛盾,是一個(gè)靜態(tài)的資源如何配置的數(shù)學(xué)問題。這一系列的理論撇開了人與人之間的互動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系,運(yùn)用的是商品價(jià)格隨著商品價(jià)值主線上下波動(dòng)的價(jià)值規(guī)律理論,勞動(dòng)者沒有被作為財(cái)富的主人和創(chuàng)造者看待,勞動(dòng)者處于“被分配”、被支配、被購買的附屬地位。西方一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家和馬克思的差別并不是時(shí)間和時(shí)代的差別。馬克思理論并沒有隨著一個(gè)世紀(jì)的過去而過時(shí)。在全球金融危機(jī)的背景下來考察社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾和國家與國家矛盾,從研究現(xiàn)實(shí)的問題來看,馬克思學(xué)說正日益顯示出強(qiáng)大的生命力和說服力。而西方一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家,特別是從學(xué)院到學(xué)院的學(xué)院派學(xué)者顯然忽視了人和人的差異、人和人的矛盾。財(cái)富是來源于人的創(chuàng)造,也服務(wù)于人的需求。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究對(duì)考察一般商品的供需矛盾有著巨大價(jià)值,但在用于財(cái)富倫理的研究上則有著巨大的不適應(yīng)性。

四、轉(zhuǎn)型期我國財(cái)富使用倫理的價(jià)值取向:勞動(dòng)價(jià)值論

社會(huì)主義市場(chǎng)體系的完善,必須建立與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理,也就是說,既要注重法制建設(shè)的重要性,又要注重倫理建設(shè)的重要性。如果把市場(chǎng)體系自身的建設(shè)比作車身,那么,法制法規(guī)建設(shè)和倫理建設(shè)就是推動(dòng)市場(chǎng)體系完善的兩個(gè)輪子,只有在法制建設(shè)基礎(chǔ)上搞好倫理建設(shè),社會(huì)主義市場(chǎng)體系才可能進(jìn)入高水平的有序運(yùn)行。就我國正在經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程來看,市場(chǎng)交換本身還會(huì)存在更多局限性。向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程是一個(gè)利益與權(quán)力重新分配的過程。在資源有限的條件下,改革使一部分人受益,也會(huì)使一部分人受損;使一部分人受益較大,也會(huì)使一部分人受益較小。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中,也會(huì)出現(xiàn)社會(huì)階層的大分化、大改組的重構(gòu)過程。貧富差距的擴(kuò)大和社會(huì)不公的存在,產(chǎn)生不同社會(huì)階層之間的相互對(duì)立、敵視,這就決定了中國必須在再分配中注重公平,通過政府干預(yù)等調(diào)節(jié)手段,防止貧富差距過分懸殊,促進(jìn)財(cái)富公平分配,完善社會(huì)保障體系和扶助貧困人口和貧困地區(qū),而這些政策實(shí)施的前提是全社會(huì)必須建立符合大眾價(jià)值觀念的主導(dǎo)財(cái)富倫理核心,而我國生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的財(cái)富倫理思想必須以勞動(dòng)價(jià)值論為導(dǎo)向。一些人誤解了馬克思的按勞分配,他們認(rèn)為:勞動(dòng)力和其他生產(chǎn)要素一樣,會(huì)隨著市場(chǎng)的波動(dòng)而波動(dòng);馬克思提出按勞分配是純粹站在工人階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)上出發(fā)的;馬克思的財(cái)富倫理是非常片面和偏激的,也是多余的,無用的,帶有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)的,所以他們持反對(duì)意見和立場(chǎng)。但是他們沒有看到,馬克思的按勞分配是有前提的,而且他的理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。勞動(dòng)力雖然是可以作為商品來研究勞動(dòng)力市場(chǎng),但毫無疑問是最為特殊的商品,人畢竟是人,是無法物化為物的。人與人之間的矛盾和關(guān)系不可能總是按照市場(chǎng)規(guī)律來運(yùn)動(dòng),隱蔽在這些波動(dòng)曲線后的是復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、分配關(guān)系。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)基本觀點(diǎn)是,商品的價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”。馬克思總結(jié)出來財(cái)富是來自人的勞動(dòng)的,這個(gè)勞動(dòng)是理論上的勞動(dòng),無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)都是勞動(dòng),無論是體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者都是勞動(dòng)者。勞動(dòng)者的勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉,所以勞動(dòng)者也應(yīng)該是財(cái)富的主人,而不是被分配者。在資本主義早期,許多勞動(dòng)者都是無產(chǎn)階級(jí),沒有生產(chǎn)資料和生活資料,難于創(chuàng)造勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。而資產(chǎn)階級(jí)掌握物質(zhì)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料,而且隨著資本的積累和不斷循環(huán)增值,財(cái)富和生活、生產(chǎn)資料都集中在少數(shù)剝削階級(jí)手中。勞動(dòng)者為了生存只有廉價(jià)出賣自己的勞動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)利階層創(chuàng)造財(cái)富,被迫接受他們的剝削和壓榨。財(cái)富的創(chuàng)造和使用天然聯(lián)系被認(rèn)為割裂,創(chuàng)造財(cái)富的不能使用財(cái)富,不創(chuàng)造財(cái)富的依靠剝削和壓榨日益富裕,財(cái)富倫理背離其本來的倫理。財(cái)富越來越集中于少數(shù)食利者之手,無產(chǎn)者越來越多,且勞動(dòng)者社會(huì)地位低下,勞動(dòng)失去了目的,缺乏樂趣,也沒有成為人的第一需要,不滿情緒潛意識(shí)的存在,社會(huì)和階級(jí)矛盾與日俱增,束縛了創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然,由于當(dāng)時(shí)工人的這種狀況比較嚴(yán)重,馬克思的按勞分配理論主要是針對(duì)工人階級(jí)說的,但其中蘊(yùn)含的深刻理論對(duì)企業(yè)家也是適用的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使企業(yè)家也失去了太多的創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)權(quán)和對(duì)自己勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的支配權(quán),所以生產(chǎn)力難以解放。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,按勞分配的基本前提依然存在,按勞分配理論作為一種理論工具,可以用于論證在中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)條件下,如何協(xié)調(diào)不同利益集團(tuán)之間的財(cái)富分配關(guān)系,促進(jìn)財(cái)富的創(chuàng)造和社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國財(cái)富倫理現(xiàn)實(shí)選擇

財(cái)富分配應(yīng)該考慮如下幾個(gè)因素:財(cái)富功勞的大小;公正性;對(duì)財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富實(shí)現(xiàn)的促進(jìn)作用等。財(cái)富功勞的大小是一個(gè)首先必須考慮的因素,否則人類財(cái)富的分配就會(huì)迷失方向,一切以權(quán)勢(shì)和非法的方式分割財(cái)富的行為便難以被革除。沒有勞動(dòng)就沒有財(cái)富或者說沒有貢獻(xiàn)就沒有收獲,這就是社會(huì)分配定律。公正性這一因素顯然是應(yīng)該給予充分考慮的。我們不能說沒有貢獻(xiàn)的就絕對(duì)沒有分配財(cái)富的權(quán)利,如殘疾人顯然是需要社會(huì)的公正與給予照顧。老人和兒童不能參與社會(huì)財(cái)富的產(chǎn)生活動(dòng),但他們?cè)谌魏螘r(shí)代都應(yīng)該賦予參與財(cái)富分配的權(quán)利。財(cái)富的分配絕不能演變成裸的利益分割,必須對(duì)人類的文明有所促進(jìn)。人類的文明與人類的幸福是相生相伴的,任何毀壞人類文明的利益分配都不是進(jìn)步的、合理的財(cái)富分配。財(cái)富的分配還應(yīng)該考慮到財(cái)富分配對(duì)財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富實(shí)現(xiàn)的促進(jìn)作用,比如在某種要素緊缺的情況下,為了鼓勵(lì)和扶持這種要素的發(fā)展以解決財(cái)富產(chǎn)生中的“瓶頸”問題,可以適當(dāng)?shù)靥岣哌@種要素的分配。財(cái)富發(fā)展的效率與財(cái)富分配的公平之間是存在一定矛盾的。有助于財(cái)富發(fā)展的要素多分配財(cái)富利潤(rùn),那么其他要素所分的財(cái)富利潤(rùn)就會(huì)下降,社會(huì)就顯得不公平;有助于財(cái)富發(fā)展的要素少分配或者與其他要素一樣公平分配,財(cái)富發(fā)展的效率就會(huì)下降。但我們相信任何時(shí)期都有一個(gè)平衡點(diǎn),這一個(gè)平衡點(diǎn)就是如何最有利于整個(gè)社會(huì)整體的財(cái)富與幸福,緊緊把握這一點(diǎn),就不容易陷入思想的誤區(qū)。

財(cái)富倫理是一種價(jià)值觀念,是人在獲得、支配財(cái)富中起主導(dǎo)作用的一系列價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀與制度變遷有關(guān)系,好的制度讓壞人變好,壞的制度讓好人變壞。當(dāng)制度總是讓壞人得逞的時(shí)候,再好的財(cái)富倫理就會(huì)發(fā)生變化,多數(shù)人開始認(rèn)同壞的財(cái)富倫理,這個(gè)時(shí)候,壞的制度與壞的倫理加起來,社會(huì)道德就沒有了底線。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的倫理是對(duì)的,但是制度不好,社會(huì)貧困。到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革,由于只改革經(jīng)濟(jì)層面,制度一直不到位,財(cái)富獲得總是充滿了大量的空子,有這些空子可鉆,財(cái)富倫理開始變化,拋棄了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的同時(shí),傳統(tǒng)的財(cái)富倫理一同拋棄,空前經(jīng)濟(jì)繁榮與道德的崩潰并存。要解決財(cái)富倫理的問題,先要完善制度,制度搞好了,改革到位了,杜絕了鉆空子掙錢的渠道,財(cái)富倫理才會(huì)有大的改觀。不能因?yàn)樨?cái)富倫理變壞了而否定改革?，F(xiàn)在有一大批人,專門批評(píng)30年改革,他們就是借口財(cái)富倫理的問題,財(cái)富分配失衡的問題攻擊30年改革,要大家再回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代。其實(shí)中國的問題是改革不到位,而不是改革錯(cuò)了。實(shí)際上現(xiàn)在這個(gè)制度的狀態(tài),這個(gè)財(cái)富倫理狀態(tài),有一些人喜歡 ,就是改革當(dāng)中獲得大量利益的人,他們適應(yīng)了這種狀態(tài),并能夠迅速積累財(cái)富,他們最喜歡了,不愿意再改革下去了,也借助于許多冠冕堂皇的理由阻礙進(jìn)一步的改革。

最后的結(jié)論是要完善制度,同時(shí)進(jìn)行財(cái)富倫理的教育。最關(guān)鍵的是完善制度,這樣才能培養(yǎng)好的財(cái)富倫理。在制度完善后,有了好的財(cái)富倫理,使過去形成大量財(cái)富積累的人愿意回饋社會(huì),使得改革進(jìn)程中出現(xiàn)的種種問題得到矯正,這個(gè)社會(huì)就會(huì)回到健康的軌道上來。要把財(cái)富分配公平作為下一個(gè)30年改革的重點(diǎn),因?yàn)樨?cái)富分配不公的問題會(huì)引發(fā)生產(chǎn)過剩的危機(jī),還會(huì)引發(fā)社會(huì)危機(jī)和政治危機(jī)。事實(shí)上,公平問題已經(jīng)威脅到了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治的生態(tài),是整個(gè)社會(huì)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn),能否化解這個(gè)風(fēng)險(xiǎn),是中國未來30年的歷史性課題。

參考文獻(xiàn)