傳承歷史文化的意義精選(九篇)
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第1篇：傳承歷史文化的意義范文
意大利的現(xiàn)代社會(huì)是建立在古老文化基礎(chǔ)上的。所有這些都根深蒂固地表現(xiàn)在文化的傳承與發(fā)展上。意大利的城市文化以其豐厚的底蘊(yùn)向世人不斷地展現(xiàn)出自己的光輝和燦爛。
意大利著名作家和藝術(shù)評(píng)論家烏貝托•艾科曾經(jīng)談到：“如果說別的國家有一種設(shè)計(jì)理論，那么意大利有的則是一套設(shè)計(jì)哲學(xué)，或者更確切的說是一套設(shè)計(jì)思想體系?！?在對(duì)傳承和發(fā)展的追求中，意大利的城市設(shè)計(jì)者們恪守著美學(xué)的平衡法則，把城市建設(shè)得猶如人體般和諧統(tǒng)一，既兼顧不同城區(qū)的局部差異，又注意必要的不斷完善。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人為本的哲學(xué)思想引導(dǎo)下，意大利的城市建筑處處彰顯出人類的美學(xué)取向。追求城市建筑的形態(tài)完美，區(qū)間協(xié)調(diào)，并不斷更新。一代代的意大利設(shè)計(jì)師們傳承著這個(gè)精神。無論是居民住宅、廣場(chǎng)，還是街心的紀(jì)念碑、噴泉，處處都體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代文化的和諧統(tǒng)一。
城市古跡所具有的價(jià)值，使富有遺跡的歷史性城市宛如一座活的歷史博物館。它成為城市文化遺產(chǎn)的薈萃之處，科學(xué)、藝術(shù)和文化上的每一次進(jìn)步，都在這里留下了它們的痕跡。對(duì)這些珍貴文化遺跡的保護(hù)和發(fā)展，成為意大利城市主要價(jià)值的一種體現(xiàn)?！傲_馬不是一天建成的”。在經(jīng)歷了拜占庭風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、羅馬式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格之后，意大利很多市中心建筑群的輪廓就基本成型，從17世紀(jì)以來幾乎就不曾改變過，尤其是文藝復(fù)興發(fā)源地的佛羅倫薩和羅馬。雖然城市的主要建筑材料由土磚改為山石，又從山石改為花崗巖，歷經(jīng)了巨大的變遷，但是城市建筑對(duì)美學(xué)和幾何學(xué)法則的研究卻始終一脈相承、生生不息。
意大利對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，從城鄉(xiāng)規(guī)劃入手，進(jìn)行整體保護(hù)，保證建筑環(huán)境中有價(jià)值的遺產(chǎn)不被破壞，主要的建筑和自然地形能得到很好的維護(hù)，同時(shí)確保其符合社會(huì)的需要。羅馬人民廣場(chǎng)是由街道、廣場(chǎng)、紀(jì)念碑、噴泉、教堂以及其它城市建筑要素集合而成的一個(gè)典型的意式城建系統(tǒng)，經(jīng)歷了上千年的營建、修葺與演變。直到如今人民廣場(chǎng)的建筑理念依然是許多意大利設(shè)計(jì)作品的靈感源泉，這種理念體現(xiàn)了意大利人對(duì)完美城區(qū)形態(tài)的追求和城市美學(xué)的研究。
人民廣場(chǎng)的道路網(wǎng)呈扇形向外放射，廣場(chǎng)上的人民門在中世紀(jì)時(shí)是從北方進(jìn)入羅馬的唯一入口。文藝復(fù)興時(shí)期，兩條道路從當(dāng)時(shí)尚不存在的人民門前那片呈不規(guī)則四邊形的空地向前延伸，人民廣場(chǎng)逐漸形成。15世紀(jì)末，人民門前的空地最終成為一個(gè)廣場(chǎng)。它是弗拉米尼亞路的起點(diǎn)。自公元220年弗拉米尼亞路建成后，它就成為連接羅馬和亞得里亞海岸的通道。1562年，羅馬教皇皮尤斯四世委任建筑師南妮•第•巴西奧•比基奧修建了一座大門，作為通過弗拉米尼亞路進(jìn)入羅馬城的入口標(biāo)志。1655年瑞典克里斯蒂娜女王訪問羅馬時(shí)，羅馬人又對(duì)這座大門進(jìn)行了裝飾，后更名為“人民門”。1589年，羅馬教皇?？怂顾刮迨酪园＜胺郊獗鳛榱藦V場(chǎng)的中央建筑，這座方尖碑高23.2米，建于公元前1300年，后被羅馬皇帝奧古斯都于公元前10年從埃及太陽寺奪來，作為征服埃及的紀(jì)念樹立在這里的。1815年至1816年，朱賽皮•維拉第在方尖碑四周增加了四個(gè)埃及獅子雕塑，把它改建成了一個(gè)中央噴泉。1658年由羅馬教皇亞歷山大七世在廣場(chǎng)的南端對(duì)稱地修建了兩座教堂，它們分別被稱為奇跡圣母堂和圣山圣母堂。
數(shù)百年間，人民廣場(chǎng)是公開執(zhí)行死刑的地方，直至1826年。羅馬人民廣場(chǎng)，早在鐵路時(shí)代以前就是旅行者抵達(dá)羅馬時(shí)首先看到的景色。這種布局使來到羅馬的人們?cè)谕ㄟ^那些山道、門洞和橋梁后，會(huì)感覺到豁然開朗。而由這里出發(fā)的人，面對(duì)著前方各條不同的道路，每個(gè)人都可以選擇自己前進(jìn)的道路?！皸l條大路通羅馬”，站在羅馬人民廣場(chǎng)上，頗有通向全世界的感覺。
同一時(shí)期形成的還有威尼斯廣場(chǎng)。由科爾索路與人民廣場(chǎng)相連。威尼斯廣場(chǎng)位于羅馬的幾何中心，是城市主要交通干道的交匯處，如此一來，城市的主要交通干道便始于廣場(chǎng)、終于廣場(chǎng)。廣場(chǎng)成為了一個(gè)和諧、平衡、開放的城市生活場(chǎng)所，道路成為連接的透視軸線，交匯于城市建筑文化的重要標(biāo)志處，如紀(jì)念碑、教堂、噴泉等，這是意大利城市文化的重要理念之一?，F(xiàn)在意大利城市建筑的基調(diào)傳承了古羅馬時(shí)代對(duì)人民廣場(chǎng)的布局。中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克和現(xiàn)代時(shí)期的改造與修整都是在此布局的基礎(chǔ)上發(fā)展來的。
一個(gè)區(qū)域在城市里的作用不僅取決于其外在的有形表現(xiàn)如建筑、地形等，也取決于其內(nèi)在的無形因素如傳統(tǒng)、法律、傳說等，更取決于歷史文化的影響。
意大利人將人民廣場(chǎng)的歷史文化功能和城市交通功能和諧地統(tǒng)一在一起。19世紀(jì)的大機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致了社會(huì)、科技、文化等方面的深刻變革。但意大利的傳統(tǒng)城市文化并沒有隨之終結(jié)。羅馬新城區(qū)的建造，經(jīng)過詳細(xì)的總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，意大利人采用對(duì)比的方法去突出古跡，去適應(yīng)古跡所營造出來的氛圍。為了把廣場(chǎng)的面積繼續(xù)擴(kuò)大以和時(shí)代的發(fā)展合拍，他們推倒了威尼斯廣場(chǎng)周圍的一些小型樓房，建造了雄偉的祖國祭壇――無名英雄紀(jì)念碑。因此，威尼斯廣場(chǎng)成為羅馬舉行一切國民慶?；顒?dòng)的中心地，來自全世界的旅游者無一不在此間停留，為此贊嘆，留影紀(jì)念。
第2篇：傳承歷史文化的意義范文
[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；權(quán)利流轉(zhuǎn)；傳承人訴訟；私法救濟(jì)
[中圖分類號(hào)] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] [文章編號(hào)]1000-4769
自《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月實(shí)施至今，已近5年，從公法角度來說《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》強(qiáng)化了政府部門保護(hù)、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)，但從實(shí)際上來說，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到侵犯、盜用、竊取，啟動(dòng)公權(quán)力進(jìn)行干預(yù)的程序遠(yuǎn)遠(yuǎn)比及時(shí)的權(quán)利救濟(jì)滯后得多。特別是在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今日，任何停滯、固守的財(cái)產(chǎn)都無法實(shí)現(xiàn)完整意義的市場(chǎng)增值，因此“非物質(zhì)”的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)大步進(jìn)入了商法領(lǐng)域的流轉(zhuǎn)軌道，比如各種腦力成果或知識(shí)產(chǎn)權(quán)的出資入股。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視野下，“流轉(zhuǎn)”才意味著財(cái)產(chǎn)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為稀缺物，其市場(chǎng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與流轉(zhuǎn)增值，更需要強(qiáng)有力的私有財(cái)產(chǎn)規(guī)則。正如大衛(wèi)?休謨的觀點(diǎn)：“我們可以說任何在獲得、使用與控制方面可能產(chǎn)生爭議的物都需要財(cái)產(chǎn)規(guī)則，尤其是那些相對(duì)于人們的需求而言比較稀缺的物?！盵 ]
當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在私法領(lǐng)域應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以流轉(zhuǎn)體現(xiàn)，社會(huì)性保護(hù)意識(shí)的養(yǎng)成也就成順理成章之事。因此，“在私法領(lǐng)域喚醒保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)意識(shí)”與“保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬財(cái)產(chǎn)權(quán)利的流轉(zhuǎn)與實(shí)現(xiàn)”，是互為前提的兩個(gè)命題。在法律實(shí)踐意義上，守衛(wèi)一座權(quán)利的“孤島”，往往造成權(quán)利理念的淡漠，不如實(shí)現(xiàn)權(quán)利的流轉(zhuǎn)，往往能喚起實(shí)現(xiàn)權(quán)利的熱情。
一、非遺權(quán)利保護(hù)的私法必要性：屬性定位與二元結(jié)構(gòu)
從一則案例說起：四川省某地一戶郭姓人家傳承自清代以來的手工豆腐干作坊手藝，一直用于生產(chǎn)經(jīng)營，但由于法律意識(shí)淡薄未曾申請(qǐng)商標(biāo)權(quán)利保護(hù)。后一外來豆腐干企業(yè)在先注冊(cè)“郭X豆腐干”商標(biāo)，并提訟要求郭姓人家停止手工作坊的生產(chǎn)。在訴訟過程中法院對(duì)商標(biāo)權(quán)進(jìn)行了支持。同樣的豆腐干生產(chǎn)工藝被一紙商標(biāo)權(quán)的認(rèn)定而做出了高下之判，基于商標(biāo)權(quán)權(quán)利的壟斷利益，該正宗溯源的郭姓人家還能不能在市場(chǎng)競(jìng)爭中亮明旗號(hào)而不涉嫌侵權(quán)，并獲得有力營銷地位？后在法律專業(yè)人士協(xié)助下，該郭姓人家依托現(xiàn)有法律，將其手工作坊的傳統(tǒng)工藝與傳承文化進(jìn)行申報(bào)，經(jīng)認(rèn)定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》保護(hù)，才在法律地位上扳回一籌，保留了作坊生產(chǎn)經(jīng)營。問題的引出在于，如果商標(biāo)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一項(xiàng)伴隨經(jīng)濟(jì)利益的民事權(quán)利，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)是什么樣的權(quán)利？
在長期的探討中，學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)做出了多種解說，其中有代表的包括國內(nèi)學(xué)者李發(fā)耀研究員提出的“傳統(tǒng)資源權(quán)”說[ ]；學(xué)者郭玉軍、唐海清提出的“文化權(quán)利”說[ ]；而最為集中的觀點(diǎn)是提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)系“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”說，其代表論著包括國內(nèi)的甘明、劉光梓的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可行性研究》[ ]、嚴(yán)永和教授的《論傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》[ ]、西南政法大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)張耕教授的《民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究》[ ] 等。在諸多學(xué)說中，筆者更傾向于認(rèn)同中央民族大學(xué)韓小兵教授的“新型民事權(quán)利說”。[ ]從法律屬性的明確定位上來說，一項(xiàng)屬性模糊的權(quán)利無法獲得法律的全面保護(hù)，真正能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)還在于創(chuàng)設(shè)其為新型民事權(quán)利并給予其有效完善的民事權(quán)利救濟(jì)規(guī)范，現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)模式僅僅作為借鑒和學(xué)習(xí)吸收，類似可資借鑒的還有反不正當(dāng)競(jìng)爭法、反壟斷法等單行法律。
根據(jù)我國現(xiàn)行《民法通則》第五章“民事權(quán)利”規(guī)定，包含人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)有關(guān)的債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等都明確歸于民事權(quán)利項(xiàng)下。[ ] 知識(shí)產(chǎn)權(quán)最終納入民事權(quán)利體系中，比較經(jīng)典的論述是：“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體，是人們?cè)诳茖W(xué)、技術(shù)、文化等知識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，即知識(shí)產(chǎn)品。知識(shí)產(chǎn)品是與物質(zhì)產(chǎn)品相并存在的一種民事權(quán)利客體?！盵 ]單從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的范圍來看，就已經(jīng)可以明確其作為精神產(chǎn)品、具有權(quán)能和經(jīng)濟(jì)利益歸屬的效益。若知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為精神產(chǎn)品，能與物質(zhì)產(chǎn)品權(quán)（民法上“物”）相提并論，那么作為歷史悠久、具有經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換價(jià)值、文化傳承功能的集體精神產(chǎn)品――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有什么理由不賦予其民事權(quán)利客體的地位呢？
霍菲爾德與拉倫茨對(duì)“民事權(quán)利”的界定方法，為我們分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利屬性提供了工具論意義。從權(quán)利創(chuàng)設(shè)角度來說，所有財(cái)產(chǎn)權(quán)利都是通過立法將公共資源，如國家的土地和物質(zhì)財(cái)富給予某個(gè)民事個(gè)人，讓其作出使用的決定，而不必考慮社會(huì)上其他利益的影響，從而締結(jié)最基本的民事法律關(guān)系?；舴茽柕略凇端痉ㄍ评碇袘?yīng)用的基本法律概念》中，試圖尋找法律權(quán)利的“元形式”，在權(quán)利的概念下，進(jìn)一步細(xì)分出“權(quán)利”、“特權(quán)”、“權(quán)力”和“豁免”的更小元素。[ ] 而拉倫茨在《德國民法通論》中選擇性的將法律關(guān)系進(jìn)行了解構(gòu)，將法律關(guān)系分析為“權(quán)利和權(quán)能”、“預(yù)期取得”、“法律義務(wù)”和“其他拘束、負(fù)擔(dān)性義務(wù)”、“權(quán)限”等。[ ] 我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利屬性進(jìn)行上述兩種解構(gòu)方式可以發(fā)現(xiàn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備受到保護(hù)的特權(quán)要件，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可以形成一定權(quán)利流轉(zhuǎn)的客體，主體能將其自能貫徹其中，最為關(guān)鍵的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具備有實(shí)現(xiàn)預(yù)期取得的實(shí)踐意義，包括當(dāng)前利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來推升旅游產(chǎn)業(yè)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)等各種預(yù)期利益的實(shí)現(xiàn)。最末，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利形成過程中，他人的行為不得侵犯該權(quán)利，還須承擔(dān)一定容忍義務(wù)和拘束義務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利具有民事權(quán)利性質(zhì)無疑，即私法屬性。
從社群共有、族群共有的角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)具有“公物”的性質(zhì)。德國學(xué)者提出的“公物的二元結(jié)構(gòu)”，指出“公共產(chǎn)品”上存在“二元權(quán)利屬性”[ ]，類似非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利這種“公物”之上，實(shí)際存在著私法性質(zhì)上的權(quán)利與公法性質(zhì)上權(quán)利的并存，其所處法律關(guān)系同時(shí)接受公法與私法的調(diào)整，因此，單單通過公法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)就顯得捉襟見肘。而稍對(duì)國際做法進(jìn)行考量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在日本、韓國這樣比較重視民族文化遺產(chǎn)的國家，制定了《文化財(cái)保護(hù)法》，參照該國對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)的私法保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的二元保護(hù)進(jìn)行了嘗試，而在我國臺(tái)灣地區(qū)，也存在類似的法律，如《文化資產(chǎn)保護(hù)法》等[ ]，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利給予私法上權(quán)利的保護(hù)考量。
二、非遺權(quán)利私法保護(hù)的驅(qū)動(dòng)力：市場(chǎng)契合與流轉(zhuǎn)利益
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何一項(xiàng)權(quán)利的增值與實(shí)現(xiàn)都離不開流轉(zhuǎn)，民事權(quán)利傳統(tǒng)的應(yīng)有之義包含所有權(quán)人的支配、占有、處分等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利也不例外。討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的次級(jí)問題，在于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的正當(dāng)性論證”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的機(jī)制構(gòu)建”，前一個(gè)問題是屬法哲學(xué)問題，后一個(gè)問題是法律技術(shù)問題。
（一）公地悲?。悍沁z權(quán)利流轉(zhuǎn)的必要性
2003 年10 月， 聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下或簡稱“《公約》”）。《公約》由此成為與《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》相呼應(yīng)的國際公約， 要求“各締約國應(yīng)該采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)”， 這些措施包括“采取適當(dāng)?shù)姆?、技術(shù)、行政和財(cái)政措施”[ ]，由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是人類共同的財(cái)富。反對(duì)的觀點(diǎn)認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既然是人類共同的文化遺產(chǎn)，就不應(yīng)當(dāng)賦予其可用于民事權(quán)利的地位及流轉(zhuǎn)的空間。事實(shí)上恰恰相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流轉(zhuǎn)正是保護(hù)其作為人類共同遺產(chǎn)屬性的唯一途徑。有名的“公地悲劇”，就很好的說明了這一點(diǎn)。假設(shè)存在一塊公共用地（在此處指代共有屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），如果每個(gè)人都用權(quán)去使用這塊既定的土地，那么將沒人有動(dòng)力去關(guān)心莊稼是否已經(jīng)播種，土地是否被濫用，每個(gè)單獨(dú)個(gè)體對(duì)公共用地的濫用，都可能會(huì)造成由全體共同承擔(dān)責(zé)任和損失的局面，并且滋生投機(jī)行為，因此集體行使權(quán)利最終導(dǎo)致的結(jié)果是集體冷漠和土地的貶值、損失。而如果將這塊土地分割為許多小塊，分配給個(gè)體種植經(jīng)營（所有權(quán)仍然是集體），個(gè)人對(duì)于土地的使用權(quán)獨(dú)享也就意味著要盡可能的保護(hù)自己的土地不受損失，并且對(duì)土地使用的規(guī)劃將明顯走向效益增加的選擇，最終每單塊土地的增值部分加總，其總體效益也有所提高。[ ]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利也面臨“公地悲劇”的范式，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利僅僅停留在靜態(tài)權(quán)利的層面，它就只具有象征意義，即該權(quán)利屬于某群體、某民族、某社團(tuán)等等，而只有當(dāng)它的權(quán)利成為可以流轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)權(quán)利，即使用人、所有人可以借此進(jìn)行處分、交易，在流轉(zhuǎn)過程中實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的保值增值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)才真正得以實(shí)現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利既具有公權(quán)性，又具有可以直接轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)利益的私權(quán)性，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益的流轉(zhuǎn)驅(qū)動(dòng)，僅靠行政立法，當(dāng)然無法實(shí)現(xiàn)對(duì)該權(quán)利的最大化保障。
（二）思路：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)“出資入股”的設(shè)想
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利在市場(chǎng)的流轉(zhuǎn)可參照知識(shí)產(chǎn)權(quán)出資入股的方式與公司法進(jìn)行對(duì)接。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)機(jī)制建立在法律允許自由出資入股的制度基礎(chǔ)上，使得其可以類似知識(shí)產(chǎn)權(quán)出資入股一樣，成為可投入市場(chǎng)流轉(zhuǎn)的無形財(cái)產(chǎn)，這樣更有益于整體效益的增長和無形財(cái)產(chǎn)的最大化應(yīng)用。首先，要建立對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)的權(quán)威機(jī)構(gòu)，如果沒有估價(jià)，轉(zhuǎn)讓機(jī)制就無從談起。新公司法規(guī)定：“股東可以用貨幣出資，也可以用實(shí)物、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、土地使用權(quán)等可以用貨幣估價(jià)并可以依法轉(zhuǎn)讓的非貨幣財(cái)產(chǎn)作價(jià)出資”，這一規(guī)定同時(shí)還降低了舊公司法關(guān)于非貨幣出資與貨幣出資的門檻比例，在評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利如何市場(chǎng)化流轉(zhuǎn)的過程中，其作價(jià)評(píng)估機(jī)制一方面要考慮社群、族群的集體利益量化，還要考慮對(duì)該權(quán)利市場(chǎng)價(jià)值的客觀衡量以利于達(dá)到各類市場(chǎng)主體所法定的出資比例門檻。其次，在實(shí)體法的層面上應(yīng)該盡快完善一整套權(quán)利行使制度，如非遺產(chǎn)權(quán)權(quán)利人可依據(jù)確權(quán)保護(hù)行使占有、支配、繼承等權(quán)利。最后，在權(quán)利流轉(zhuǎn)的過程中，據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作的物質(zhì)產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)受到物權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的雙重保護(hù)，而運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行表演、展示等服務(wù)活動(dòng)，需經(jīng)權(quán)利人或是傳承人許可，權(quán)利人有權(quán)要求支付報(bào)酬以促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)。完善現(xiàn)有無形產(chǎn)品市場(chǎng)的保護(hù)機(jī)制，才能形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利與市場(chǎng)的契合，實(shí)現(xiàn)利益增長與效用的發(fā)揮。
三、非遺權(quán)利流轉(zhuǎn)的困境：收益份額保障與權(quán)利主張
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利入市的接口，可以分別從旅游促進(jìn)、藝術(shù)形式展示、傳統(tǒng)知識(shí)傳播三個(gè)方面展開，而當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的困境，也在這個(gè)三個(gè)方面最為凸顯。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利與旅游收益對(duì)接是最常見的一種權(quán)利流轉(zhuǎn)模式，我國四川省、云南省等旅游大省，都不同程度的借助了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力擴(kuò)大了宣傳力度，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，四川省2015年旅游宣傳中借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)語的，占比高達(dá)66%，如“彝族火把節(jié)”、“羌笛演奏”、“川北薅草鑼” 等 ，幾乎成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的名片。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利促進(jìn)了旅游收益，可是旅游收益是否完全反哺該權(quán)利的族群社群，或者說能否完全回饋該族群社群的公共福利，就是值得關(guān)注的問題。如果沒有私法上的權(quán)利流轉(zhuǎn)機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利在旅游收益中的權(quán)益份額就無法得到明晰界定，旅游景區(qū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號(hào)在宣傳品上任意印制用作商業(yè)招攬而權(quán)利人得不到應(yīng)有回報(bào)的現(xiàn)象比比皆是。
藝術(shù)形式展示的私法領(lǐng)域保護(hù)就更值得高度重視，在各類無形藝術(shù)形式的表演或者展示中，其產(chǎn)生的市場(chǎng)收益對(duì)權(quán)利人并沒有起到應(yīng)有的回饋?zhàn)饔?，無償取用和占用盜用屢見不鮮，如“苗家服飾”、“侗族大歌”為代表的民間藝術(shù)；“鼓樓”、“吊腳樓”等為代表的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，被國外盜用的情況已經(jīng)非常嚴(yán)重。[ ]而在藝術(shù)形式的展示中，權(quán)益歸屬的問題，也成為當(dāng)前權(quán)利人面臨的困境。
在四川省不乏傳統(tǒng)知識(shí)傳播與市場(chǎng)流轉(zhuǎn)的成功嘗試，如“瀘州老窖酒釀制技藝”與瀘州老窖酒業(yè)公司的結(jié)合、“井鹽汲制技藝”與四川久大鹽業(yè)（集團(tuán)）公司的結(jié)合、甘孜州南派藏醫(yī)藥與當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥業(yè)的結(jié)合等等，都成功將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮出：權(quán)利人或成為公司股東，或成為直接受益人，或得以設(shè)立文化基金回饋群體。但同時(shí)我們應(yīng)看到，在傳統(tǒng)知識(shí)的傳播過程中，濫用盜用現(xiàn)象仍然不絕，甚至出現(xiàn)一些技術(shù)實(shí)力雄厚、法務(wù)力量強(qiáng)大的企業(yè)將傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行包裝修飾并取得知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！盁襞_(tái)樹等云南少數(shù)民族世代相傳的醫(yī)藥，在成功被進(jìn)行商業(yè)醫(yī)藥開發(fā)后，成為醫(yī)治相應(yīng)疾病的特效藥，但信息提供人均未因貢獻(xiàn)了關(guān)鍵的傳統(tǒng)知識(shí)而得到任何回報(bào)。”[ ]而值此時(shí)刻，權(quán)利人不僅受到侵權(quán)損害，還將面臨權(quán)利主張和救濟(jì)的難題：當(dāng)面對(duì)合法（至少形式上合法）、市場(chǎng)壟斷的知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)，權(quán)利主張與舉證將成為難以完成的任務(wù)。
四、非遺權(quán)利保護(hù)的私法底線：傳承人訴訟與舉證責(zé)任倒置
（一）主體確定是傳承人訴訟的前提
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》似乎只側(cè)重于通過行政力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查、甄別、認(rèn)定、傳播和保護(hù)，但眾所周知，一項(xiàng)既定的民事權(quán)利固然離不開公法領(lǐng)域的保護(hù)，如用益物權(quán)的設(shè)立、房屋所有權(quán)的登記，即便是形式審查，也要遵照行政法領(lǐng)域的司法流程進(jìn)行管理、登記，如果出現(xiàn)問題，還可能引發(fā)撤銷、注銷、追責(zé)等后果。那么，最簡單的邏輯是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)作為一項(xiàng)新的民事權(quán)利，僅僅靠文化管理部門的行政保護(hù)是否就足夠了呢？當(dāng)出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)被侵犯的案例時(shí)，權(quán)利歸屬人（即主體）有沒有主張權(quán)利去法院主張救濟(jì)？由誰去主張救濟(jì)呢？
從現(xiàn)實(shí)中來看，通過啟動(dòng)繁瑣的行政申請(qǐng)、投訴流程，效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，如同國有資產(chǎn)委員會(huì)代為管理國有資產(chǎn)一樣，“直接所有者”的缺位，難以避免偶有的利益冷漠。云南省知名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、省文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任趙曉瀾就曾指出：“云南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多數(shù)是特定民族的集體性文化創(chuàng)造，具有現(xiàn)實(shí)或潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)際上，云南省旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)有意或無意地借助了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的民族、群體或個(gè)人，除了少部分直接交易的民族服飾、手工藝品等能得到經(jīng)濟(jì)回報(bào)外，其他大部分的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并未反饋到權(quán)利主體本身。也就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到開發(fā)和利用時(shí)，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益對(duì)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的少數(shù)民族群體或個(gè)人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，未起到應(yīng)有的促進(jìn)作用。”[ ]明確傳承人訴訟，就成為私法領(lǐng)域保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的底線救濟(jì)。
真正確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)為民事權(quán)利，那么直接賦予其權(quán)利的保護(hù)和救濟(jì)就是應(yīng)有之義，任何高效率的行政機(jī)關(guān)都不可能比利益直接關(guān)聯(lián)者為保護(hù)自身權(quán)益而做出努力更為熱情，確立傳承人訴訟制度就顯得非常必要。
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：（一）熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開展傳承活動(dòng)?！睆姆梢?guī)定來看，傳承人本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的受益者，其掌握該傳統(tǒng)遺產(chǎn)，在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，開展傳承活動(dòng)，并可以隨時(shí)將這種影響力轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)競(jìng)爭力，獲得經(jīng)濟(jì)利益，將其定位直接利益關(guān)系者是自然而然的事。
回到前面“郭X豆腐干”的案例中去看，傳承人能利用該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響進(jìn)行利益轉(zhuǎn)換、進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的保護(hù)、品牌亮明旗號(hào)的辨識(shí)等，一旦權(quán)益受到侵犯，傳承人在尋求行政保護(hù)未果或者滯后的情況下，傳承人作為該民事權(quán)利的直接利益享有者，理所當(dāng)然成為訴訟的主體，反過來說，正是傳承人訴訟主體的確認(rèn)，才能完整意義上賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)為一項(xiàng)民事權(quán)利的地位。傳承人訴訟應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)救濟(jì)的底線，“有資金有技術(shù)實(shí)力的公司通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中的精華，形成專利、版權(quán)產(chǎn)品后，甚至可以進(jìn)行市場(chǎng)壟斷?！盵 ]如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)主體權(quán)利主張的保護(hù)缺失，如何及時(shí)、快速的制止他人盜用或無償濫用？當(dāng)出現(xiàn)上文中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利發(fā)生沖突的情況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)會(huì)因“先天不足”而喪失與他權(quán)利平等博弈的機(jī)會(huì)。建立傳承人訴訟機(jī)制，能直接改善這一局面，能在最大限度內(nèi)放置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利被侵犯和盜用的情況，對(duì)于社會(huì)保護(hù)意識(shí)的提高具有促進(jìn)作用。
（二）舉證責(zé)任倒置是傳承人訴訟的核心
1、舉證難易程度的考量
而在傳承人訴訟的過程中，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采用舉證責(zé)任倒置的思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為公共資源與集體財(cái)產(chǎn)本來就應(yīng)該被置于高于一般無形財(cái)產(chǎn)的保護(hù)地位，這也是符合國際公約與行政立法強(qiáng)化保護(hù)之思路的。同時(shí)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身屬性，無形、可塑、動(dòng)態(tài)等，都造成了傳承人在面臨侵權(quán)訴訟中的取證難，而責(zé)任倒置，將舉證負(fù)擔(dān)歸于被告或者侵權(quán)人，只有當(dāng)被告或侵權(quán)人自證其活動(dòng)未侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或其活動(dòng)具有另外的合法權(quán)利支持以外，都應(yīng)該支持傳承人的救濟(jì)主張。舉證責(zé)任倒置的設(shè)置，進(jìn)一步強(qiáng)化了傳承人受保護(hù)的程度，既是符合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之國際精神，又是當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的行政法律法規(guī)的有效補(bǔ)充。
2、預(yù)防成本的考量
從侵權(quán)責(zé)任的法源來看，卡拉布雷西最早提出了嚴(yán)格責(zé)任的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)要求讓“能夠以最低代價(jià)避免成本的人（the cheapest cost-avoider）”承擔(dān)損失，這種理論即是有名的“市場(chǎng)預(yù)防”，或稱“一般預(yù)防”。能夠以最低的代價(jià)避免成本發(fā)生的人自己可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)某杀鲸D―效益分析，并采取相應(yīng)的行為。[ ] 如上文所述的“有資金有技術(shù)實(shí)力的公司”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取出精華部分并形成知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行壟斷，傳承人就有權(quán)對(duì)其進(jìn)行訴訟，在訴訟過程中，該公司必須對(duì)其壟斷權(quán)利的合法性、原創(chuàng)性進(jìn)行自證，而如果該公司的權(quán)利取得本身就條件充分、原創(chuàng)性早就得以認(rèn)可和固定，那么舉證責(zé)任倒置對(duì)于被告公司也僅僅是非常簡單的事，從這一角度來說，被告公司的舉證責(zé)任并沒有畸高，是與其在先使用在先權(quán)利已經(jīng)具備條件相適應(yīng)的；另一方面，如果傳承人提訟，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利所受盜用、仿制等侵權(quán)行為進(jìn)行對(duì)抗時(shí)，面對(duì)已經(jīng)在先搶注的知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)，要苛求傳承人對(duì)對(duì)方原創(chuàng)性進(jìn)行舉證，就將出現(xiàn)取證難甚至無法取證的尷尬局面。從現(xiàn)實(shí)角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的集群及傳承人往往是民間弱勢(shì)主體，并不具備侵權(quán)人的技術(shù)實(shí)力以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)法務(wù)集團(tuán)化的強(qiáng)勢(shì)地位。
第3篇：傳承歷史文化的意義范文
【關(guān)鍵詞】 洋涇；洋涇港；洋涇浜；航運(yùn)文化；航運(yùn)歷史
0 引 言
洋涇，一個(gè)古老的名字，一塊位于上海市東郊、浦東西北角的黃金寶地。自20世紀(jì)90年代浦東開發(fā)開放以后，洋涇被納入陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)率先開發(fā)的范圍，從而更成為一方熱土，舉世矚目。
回顧過去，洋涇具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其特有的航運(yùn)文化是洋涇傳承文化的組成部分，由此而衍生的古鎮(zhèn)和老街、老港和老碼頭、老建筑等都帶有濃厚的地方文化色彩。因此，探究并拓展航運(yùn)文化，不僅關(guān)系到洋涇的經(jīng)濟(jì)特色和文化形態(tài)，更是上海國際航運(yùn)中心建設(shè)的需要。
1 洋涇航運(yùn)歷史文化的概述
1.1 洋涇港與洋涇浜的關(guān)系
洋涇航運(yùn)歷史文化要追溯于洋涇港的形成。探究洋涇港及其與洋涇浜的關(guān)系，能有效挖掘和傳承洋涇航運(yùn)歷史文化，對(duì)洋涇地區(qū)未來發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論指導(dǎo)意義。
通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，洋涇浜是洋涇港的源頭，洋涇港是洋涇浜的延續(xù)和發(fā)展。據(jù)史料記載，洋涇浜曾是一條東西走向的河流，其穿過黃浦江，流經(jīng)洋涇鎮(zhèn)地區(qū)。在黃浦江形成以前，洋涇浜自東向西橫跨上?？h城北側(cè)。黃浦江水系形成后，洋涇浜經(jīng)歷了一系列的變遷，形成西洋涇浜和東洋涇浜。由于東洋涇浜日漸淤塞，水流逐漸變小，以致無法駛?cè)氪?，故自北洋涇路橋起，沿北洋涇路向北開出一條新河道，通向黃浦江，這條新河道即為北洋涇港，而原東洋涇浜折向南部分，即為南洋涇港，后因兩港成為南北一線，故1841年后統(tǒng)稱為洋涇港，至此，洋涇港名稱沿用至今。由此可以看出，洋涇浜與洋涇港存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
1.2 洋涇航運(yùn)歷史文化的內(nèi)涵
文化是一個(gè)非常寬泛的概念，迄今為止在學(xué)界都沒有形成一個(gè)精準(zhǔn)、統(tǒng)一的定義。根據(jù)《辭?！返亩x，文化從廣義上來講是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和；狹義上指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，即一切社會(huì)意識(shí)形式。
根據(jù)“文化”的定義和洋涇港航運(yùn)發(fā)展的自身特點(diǎn)，筆者將洋涇航運(yùn)文化定義為老洋涇地區(qū)的人們?cè)陂L期從事航運(yùn)及其相關(guān)活動(dòng)或相關(guān)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中所創(chuàng)造積累起來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括形成航運(yùn)生產(chǎn)力的各種物質(zhì)條件以及在此過程中形成的思想習(xí)慣、行業(yè)規(guī)則和價(jià)值取向。老洋涇地區(qū)的人們包括當(dāng)?shù)鼐用?、商人、工?huì)組織、行業(yè)協(xié)會(huì)及相關(guān)政府部門等，是航運(yùn)文化的創(chuàng)造者和傳承者。與航運(yùn)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)是航運(yùn)文化形成的前提條件。[1]洋涇航運(yùn)業(yè)興起后，出現(xiàn)了一些行規(guī)文化，分別體現(xiàn)在不同的方面，如忌諱等。
洋涇港航運(yùn)歷史文化既是洋涇港孕育的特殊文化成果，又是洋涇港具體的文化表現(xiàn)形式。因此，洋涇港航運(yùn)歷史文化不僅是一種歷史現(xiàn)象，也是洋涇港歷史發(fā)展的體現(xiàn)。這種航運(yùn)歷史文化是歷史形態(tài)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體。洋涇港經(jīng)歷和見證了洋涇地區(qū)的歷史演變過程，同時(shí)推動(dòng)了洋涇地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)。
1.3 洋涇航運(yùn)歷史文化的特征
洋涇航運(yùn)歷史文化作為黃浦江文化的重要組成部分，是洋涇文化與交通文化的有機(jī)融合，其特征是洋涇航運(yùn)歷史文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)，也體現(xiàn)了洋涇航運(yùn)歷史文化內(nèi)涵的延續(xù)性。洋涇航運(yùn)歷史文化不僅具有文化的一般特征，還具有自身的航運(yùn)特征，大體包括以下特征：
（1）傳承性。從歷時(shí)性來看，洋涇航運(yùn)歷史文化主要通過一些載體或依靠人們世代相傳保留下來。沒有這些傳承活動(dòng)，它也就無法保存下來。
（2）移植性。根據(jù)共時(shí)性原則，通過一方有意識(shí)學(xué)習(xí)和對(duì)方悉心指導(dǎo)，或通過自發(fā)性學(xué)習(xí)交流方式，得以流傳到其他區(qū)域和國家。
（3）多樣性。洋涇港航運(yùn)引入不同民族、國家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，呈現(xiàn)多樣化特征。
（4）行業(yè)性。洋涇航運(yùn)不是一般的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)成功與否取決于多行業(yè)及部門的有效配合，如修造船業(yè)和港口管理部門等。
（5）綜合性。洋涇航運(yùn)歷史文化是各代洋涇人生活的有機(jī)組成部分，是文化與時(shí)代精神的綜合產(chǎn)物，反映著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
1.4 洋涇航運(yùn)歷史文化的功能
由調(diào)研可知，洋涇地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與人們的生活得益于洋涇港的航運(yùn)功能和水利功能，而洋涇的航運(yùn)歷史文化是洋涇地區(qū)人們?cè)诤竭\(yùn)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌，洋涇港的航運(yùn)功能是當(dāng)?shù)睾竭\(yùn)文化形成、傳承和發(fā)展的前提條件。研究洋涇航運(yùn)歷史文化的功能，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)這種文化具有極其重要的意義。
筆者結(jié)合洋涇地區(qū)的航運(yùn)特征，得出洋涇航運(yùn)歷史文化的功能主要包括經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能：
（1）經(jīng)濟(jì)功能。洋涇航運(yùn)歷史文化能直接推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而當(dāng)時(shí)洋涇地區(qū)出現(xiàn)的一些商業(yè)店鋪、銀行等也推進(jìn)了洋涇航運(yùn)文化的進(jìn)一步發(fā)展。為傳承和弘揚(yáng)洋涇航運(yùn)歷史文化，當(dāng)?shù)卣ㄟ^不同載體、選擇不同方式，使這種文化凝聚人心、代代相傳。例如社會(huì)上產(chǎn)生的一系列文化產(chǎn)業(yè)，如專門生產(chǎn)船模紀(jì)念品的企業(yè)、出版航運(yùn)文化刊物的企業(yè)等，以及推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)的發(fā)展。
（2）社會(huì)功能。洋涇航運(yùn)文化作為一種精神力量，對(duì)洋涇地區(qū)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。洋涇航運(yùn)文化不僅是洋涇地區(qū)文化的特色，也是上海城市文化的特色。這種航運(yùn)文化體現(xiàn)于航運(yùn)實(shí)踐活動(dòng)中，并一直鼓勵(lì)著航運(yùn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈群體，不斷豐富著洋涇地區(qū)社會(huì)精神文化，影響著當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷牒退季S方式。[2]
2 有關(guān)航運(yùn)文化的研究
目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于航運(yùn)文化的專門研究并不多，并且主要集中在以下幾方面：
（1）有關(guān)基礎(chǔ)性理論的研究。王心明等[2]對(duì)航運(yùn)文化內(nèi)涵進(jìn)行了專門研究，主要集中于航運(yùn)文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、要素、特征和地位等，進(jìn)而從多方位對(duì)其進(jìn)行全面解讀。
（2）有關(guān)航運(yùn)文化資源的研究。黃強(qiáng)等[3]對(duì)航運(yùn)文化旅游的開發(fā)和利用進(jìn)行了思考研究。從航運(yùn)歷史和文化的視角，研究航運(yùn)文化資源的構(gòu)成，包括史上一些名人、民船等；從航運(yùn)文化資源的內(nèi)容和形式上研究其分類，分為有形航運(yùn)文化資源（如寶船建造遺址）和無形航運(yùn)文化資源（如航運(yùn)風(fēng)俗習(xí)慣）；全面挖掘航運(yùn)文化資源的內(nèi)涵，以便更好地對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和利用。
（3）有關(guān)航運(yùn)文化建設(shè)的研究。自上海提出要建設(shè)國際航運(yùn)中心以來，絕大多數(shù)學(xué)者便聚焦于如何建設(shè)上海國際航運(yùn)中心航運(yùn)文化的研究課題上。首先，從上海國際航運(yùn)中心航運(yùn)文化建設(shè)的現(xiàn)狀入手，指出存在的問題；然后，采用比較研究的方法，從戰(zhàn)略、精神、載體等方面探究中外航運(yùn)文化建設(shè)；最后，從航運(yùn)文化建設(shè)的原則、任務(wù)、保障體系等角度，提出航運(yùn)文化建設(shè)的相關(guān)對(duì)策建議。[1]
3 洋涇航運(yùn)歷史文化調(diào)研背景及發(fā)展目標(biāo)
“十二五”期間，上海浦東承載著國際金融中心和國際航運(yùn)中心兩大中心的建設(shè)任務(wù)。洋涇作為浦東關(guān)鍵地段之一，毗鄰陸家嘴，擔(dān)負(fù)著航運(yùn)服務(wù)集聚區(qū)建設(shè)的艱巨任務(wù)。當(dāng)?shù)卣貏e重視對(duì)洋涇港航運(yùn)歷史文化的挖掘和再現(xiàn)，多次專門召開航運(yùn)調(diào)研研討會(huì)，寄望于通過調(diào)研，深度挖掘和梳理出曾經(jīng)水陸繁華的洋涇航運(yùn)歷史，運(yùn)用貼畫、放映等不同方式還原洋涇鎮(zhèn)曾經(jīng)的繁盛情形和當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。
《浦東新區(qū)推進(jìn)上海國際航運(yùn)中心核心功能區(qū)建設(shè)實(shí)施意見》提出“健全現(xiàn)代航運(yùn)服務(wù)體系功能”的目標(biāo)要求，因此，洋涇航運(yùn)服務(wù)集聚區(qū)建設(shè)將以陸家嘴地區(qū)航運(yùn)業(yè)和金融業(yè)為核心，重點(diǎn)發(fā)展以海事服務(wù)總部經(jīng)濟(jì)、航運(yùn)組織與會(huì)展、航運(yùn)信息與咨詢等為特色的高端航運(yùn)服務(wù)業(yè)，積極促進(jìn)航運(yùn)物流和貿(mào)易的協(xié)調(diào)發(fā)展，加快打造航運(yùn)服務(wù)體系性強(qiáng)、功能突出、效率至上的高端現(xiàn)代航運(yùn)金融服務(wù)高地?；赝^去幾百年，洋涇依靠著洋涇浜和洋涇港而發(fā)展成熟，并在商務(wù)貿(mào)易、文化傳播等方面發(fā)揮了重大作用。當(dāng)前，如何更大限度地延續(xù)、拓展和傳承洋涇航運(yùn)歷史文化，顯得極為迫切和重要。
4 洋涇航運(yùn)歷史文化發(fā)展建議
4.1 打造“洋涇”品牌
洋涇港曾對(duì)洋涇地區(qū)的發(fā)展起到了重要作用，同時(shí)也對(duì)浦東周邊地區(qū)的發(fā)展起到了積極作用。人們對(duì)洋涇的了解正是始于洋涇港和洋涇浜，因此，“洋涇”這兩個(gè)字具有一定的代表意義。通過開發(fā)具有洋涇航運(yùn)特色的文化產(chǎn)品，不僅要打造浦東的洋涇、上海的洋涇，還要試圖打造全國的“洋涇”品牌，將這種文化深入人心，世代傳承?！笆濉逼陂g，洋涇地區(qū)要突出“宜居益商、和諧洋涇”的主題，努力打造管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和的社會(huì)生活共同體。打造“洋涇”品牌，擴(kuò)大洋涇地區(qū)知名度，對(duì)洋涇航運(yùn)歷史文化將起到很好的傳承和弘揚(yáng)作用。
4.2 重拾“洋涇浜”
洋涇浜原先只是上海的一條河浜，介于公共租界與法租界之間，后來被填成今天的延安東路。但是，“洋涇浜”一詞已深入上海人的腦海，一直影響著人們。所謂的“洋涇浜”（Pidgin）是世界各地“混雜語”的代名詞，它的來源與洋涇有著密切的聯(lián)系。而 如今廣為人知的洋涇浜，卻極少有人去深究它的起因、背景及其與洋涇之間的關(guān)系。
洋涇浜對(duì)洋涇的航運(yùn)歷史文化發(fā)展和洋涇鎮(zhèn)復(fù)原都具有重要意義，同時(shí)，挖掘其蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)于發(fā)揚(yáng)洋涇航運(yùn)文化也具有重要現(xiàn)實(shí)意義。重拾“洋涇浜”，能讓世人知曉洋涇浜的歷史價(jià)值，回憶發(fā)生在洋涇浜上種種耐人回味的往事。更重要的是，讓那條曾經(jīng)活躍的洋涇鎮(zhèn)古河引起人們對(duì)洋涇航運(yùn)歷史文化的關(guān)注。
4.3 豐富文化展現(xiàn)方式
通過舉辦洋涇航運(yùn)文化節(jié)，建設(shè)航運(yùn)文化博物館、航運(yùn)文化墻、航運(yùn)文化街、航運(yùn)主題公園等形式，將洋涇的航運(yùn)歷史文化展現(xiàn)給大眾，讓人們對(duì)其有更深刻的印象。
5 結(jié) 語
歷史上，浦東洋涇地區(qū)的航運(yùn)集政府漕運(yùn)與內(nèi)河航運(yùn)于一身，在當(dāng)時(shí)推動(dòng)了洋涇地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、城鎮(zhèn)建設(shè)及航運(yùn)文化傳播。自清乾隆年間洋涇港形成之后，它不僅在漁業(yè)及相關(guān)加工業(yè)等方面，而且在航運(yùn)業(yè)生產(chǎn)方面為當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)創(chuàng)造了不菲的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了交通的便利和資源的綜合開發(fā)利用，灌溉和運(yùn)輸功能成效顯著。同時(shí)，它是洋涇地區(qū)連接內(nèi)河航運(yùn)的樞紐，為傳承洋涇地區(qū)的歷史文化提供了保障，也為進(jìn)一步思考洋涇港在現(xiàn)實(shí)中的延續(xù)和發(fā)展提供了借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1] 司月杰.上海國際航運(yùn)中心航運(yùn)文化建設(shè)研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2008：21.
第4篇：傳承歷史文化的意義范文
【關(guān)鍵詞】中國；現(xiàn)代城市；環(huán)境設(shè)計(jì)；歷史文化；景觀元素；復(fù)蘇
21世紀(jì)是環(huán)境、歷史與文化賦權(quán)的時(shí)代，由于現(xiàn)代人類生存環(huán)境的不斷變化，假如我國現(xiàn)代城市歷史文化元素僅僅處于維持狀態(tài)的話，其城市歷史文脈展現(xiàn)的光輝只會(huì)逐漸磨損、消失，就如一個(gè)固化的軀殼，這種簡單的保護(hù)與傳承方式只是維持一種自然衰敗。從近年來人們對(duì)城市景觀文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的范圍來審視，可以看到其保護(hù)對(duì)象由個(gè)體的文化建筑、文物古跡，發(fā)展到今天對(duì)城市歷史文脈的整體性保護(hù)。其保護(hù)對(duì)象的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大，這種轉(zhuǎn)變預(yù)示著人們開始從更為廣泛的層面看待我國城市歷史文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)實(shí)意義。因此，積極有效的保護(hù)方法和傳承措施越來越受到現(xiàn)代人們的關(guān)注。
一、我國現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)歷史文化景觀元素的價(jià)值認(rèn)識(shí)
隨著我國現(xiàn)代城市化的進(jìn)程，人們對(duì)歷史文化景觀的價(jià)值認(rèn)識(shí)程度，已上升為歷史文化景觀發(fā)展及時(shí)空物化為基礎(chǔ)的階段。我們從價(jià)值的理論研究出發(fā)，當(dāng)今城市歷史文化景觀在我國正處于不斷變化、不斷磨滅與再生的時(shí)期，對(duì)歷史文化景觀起影響的不僅僅是城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的決策者，而是形形的各種社會(huì)集團(tuán)與個(gè)人。
歷史文化價(jià)值是文化價(jià)值的一個(gè)范疇，是以人們的創(chuàng)造和需求為中心的概念，人類作為社會(huì)的主體，系統(tǒng)論的價(jià)值論觀點(diǎn)是對(duì)歷史觀念的修正，是具有廣泛意義的價(jià)值論?，F(xiàn)代人們對(duì)我國城市歷史文脈與景觀文化的研究，應(yīng)該以系統(tǒng)論的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，徹底突破狹義的研究范疇，但又不得不重視人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)程度，因?yàn)槲幕吘故侨祟惖奈拿?。在人類造物文化的發(fā)展歷程中，“天人合一”的設(shè)計(jì)思想得到一代又一代人們所認(rèn)同，但是外在的環(huán)境因素卻改變不了我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性，對(duì)我國城市歷史文化景觀元素價(jià)值的討論一般建立在將城市景觀文化當(dāng)作一種資源的基礎(chǔ)上。我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，五千年歷史文化的深厚積淀，將孕育出具有東方神韻的園林文化體系，其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水準(zhǔn)在世界上獨(dú)樹一幟。因此，我們不得不積極吸取地域性文化價(jià)值，關(guān)鍵在于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師如何使其成為造就新藝術(shù)形式的契機(jī)，這種追求應(yīng)當(dāng)是對(duì)民族文化、地域文化的有效傳承方式，而不僅是形式的承襲或是僅局限于某種設(shè)計(jì)手法的理解和運(yùn)用。如果我們今天的設(shè)計(jì)者是在盲目尋根，僅僅作孤立的縱向認(rèn)同，那么具有民族特色的傳統(tǒng)文化便會(huì)成為一種惰性，將會(huì)無法注入新的生機(jī)而失去發(fā)展活力。因此，我們一方面需要具有開闊的視野去營造現(xiàn)代城市景觀文化，同時(shí)又需要我們?nèi)ド钊雽ふ揖哂忻褡逄厣臍v史文化元素。只有現(xiàn)代設(shè)計(jì)師自覺承擔(dān)起自我批評(píng)與反完全崇拜西方化為中心的設(shè)計(jì)任務(wù)，才能使我國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐走可持續(xù)發(fā)展之路。
二、歷史文化景觀元素如何在我國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用
隨著現(xiàn)代人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中的一種消遣方式。我國的旅游資源開發(fā)主要以歷史文化特色為基礎(chǔ)，這也意味著研究我國傳統(tǒng)歷史文化元素如何在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有非同一般的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的文化性主要表現(xiàn)在旅游開發(fā)、旅游消費(fèi)和旅游服務(wù)等方面。對(duì)于現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)師而言，更重要的是歷史文化資源的傳承與發(fā)展問題，它常常與歷史文化的整理、選擇、強(qiáng)化、輻射密不可分。而且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，旅游資源的開發(fā)還必須了解旅游業(yè)的文化屬性，只有尋求具有地域文化特色的旅游資源才能使旅游業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。目前，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了人們對(duì)我國城市歷史文化街區(qū)的更新與開發(fā)，從而，呈現(xiàn)出了許多具有地域特色的歷史文化街區(qū)。例如北京的國子監(jiān)街、哈爾濱中央大街、山東青州昭德古街、蘇州的平江路、山塘街，以及杭州的清河坊歷史文化特色街區(qū)等。這些歷史文化街區(qū)成為呈現(xiàn)我國現(xiàn)代城市歷史文脈的典范，從而有效地推動(dòng)了歷史文化景觀元素在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的復(fù)蘇。
在我國現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)實(shí)施過程中，一些設(shè)計(jì)者認(rèn)為，具有歷史文化的街區(qū)景觀將阻礙了我國現(xiàn)代城市街區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)。對(duì)于存在這種矛盾不少人認(rèn)為是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師犯了將保護(hù)與發(fā)展對(duì)立起來的錯(cuò)誤，之所以會(huì)犯這種錯(cuò)誤，是因?yàn)閮r(jià)值觀念沒有改變，沒有認(rèn)識(shí)到保護(hù)與發(fā)展的協(xié)調(diào)性，沒有認(rèn)識(shí)到保護(hù)概念中蘊(yùn)含著發(fā)展的含義，從而對(duì)保護(hù)進(jìn)行新的闡釋。因?yàn)楸Ｗo(hù)的基本目的不是要留住時(shí)光，而是要敏銳地調(diào)適各種變化力量，保護(hù)是從歷史資產(chǎn)和未來改造者的角度對(duì)當(dāng)代的一種解釋。具有真正意義的保護(hù)不在于重拾過去的環(huán)境風(fēng)貌，而是要保留現(xiàn)存的事物并指出未來可能的變化方向，保護(hù)的目標(biāo)常常是要保持城市地域文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，防止社會(huì)生活頻繁過度演變的現(xiàn)狀。城市傳統(tǒng)景觀文化的復(fù)蘇具有保護(hù)與集成的含義，是保留原有對(duì)象有價(jià)值的元素，去除原有對(duì)象失去價(jià)值的元素。復(fù)蘇不僅僅含有保護(hù)與繼承的含義，同時(shí)，也是對(duì)象在新環(huán)境中的適應(yīng)性變化，具有發(fā)展和創(chuàng)造的含義。具有歷史文化價(jià)值的城市人居環(huán)境成為當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)師的崇尚目標(biāo)，在上?！靶绿斓亍表?xiàng)目設(shè)計(jì)方案中，規(guī)劃設(shè)計(jì)很大一部分工作是對(duì)現(xiàn)有建筑的資料收集、質(zhì)量評(píng)估和價(jià)值評(píng)論，從而決定原有建筑的保留與改造措施，此設(shè)計(jì)項(xiàng)目之所以能獲得成功，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師不僅保留了原來具有歷史文化價(jià)值的建筑、物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)也延續(xù)了場(chǎng)所精神的意義和人民大眾的認(rèn)同感。隨著人們對(duì)我國傳統(tǒng)歷史文化認(rèn)識(shí)程度的逐步提高，面對(duì)我國哪些傳統(tǒng)文化值得保留、應(yīng)該傳承什么樣的文化等問題的思考也越來越深入。我國目前在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)策略中將采取保護(hù)與開發(fā)的措施，人們會(huì)針對(duì)不同的城市環(huán)境面貌分別對(duì)待，采取合理保護(hù)與開發(fā)的措施，提倡設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中充分結(jié)合城市地域歷史文脈，以高水平、高素質(zhì)的設(shè)計(jì)策略取代商業(yè)化、粗放化、快速化的城市開發(fā)模式，追求精品意識(shí)，以保護(hù)帶動(dòng)開發(fā)，以開發(fā)支撐保護(hù)，真正意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化景觀元素在我國現(xiàn)代城市環(huán)境中的文化屬性。
結(jié)語
總之，城市是人類物質(zhì)財(cái)富的“結(jié)晶”，又是人類歷史文化的展現(xiàn)者。劉易斯?芒福德認(rèn)為：“的確可以說，城市從其起源時(shí)代開始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來儲(chǔ)存并傳播人類文明的成果；這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施；同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會(huì)遺產(chǎn)。”這段話全面地闡釋了城市文化的內(nèi)在“奧秘”，當(dāng)今社會(huì)越來越多的人對(duì)歷史文化景觀元素復(fù)蘇問題更加關(guān)注，如何能讓傳統(tǒng)歷史和文化在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出極為重要的文化價(jià)值，同時(shí)又能在人們的物質(zhì)和精神生活中不斷地反映出具有時(shí)尚的審美氣息，這些已成為現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)者需要亟待解決的問題。適宜的人居環(huán)境會(huì)調(diào)動(dòng)人們所有的感知，只要現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)能夠融合一座城市的歷史文脈，才能營造出城市環(huán)境的傳統(tǒng)文化魅力，有效展現(xiàn)城市的過去、現(xiàn)在和未來。
參考文獻(xiàn)：
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[3]劉利.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市h境景觀設(shè)計(jì)[J].中華文化論壇，2014（3）.
第5篇：傳承歷史文化的意義范文
一、向明中學(xué)百年老校舍的啟示
當(dāng)我們第一天參觀向明中學(xué)百年老校舍“震旦樓”時(shí)，走在前面的學(xué)生突然驚呼起來，“什么，這地磚和樓梯已有100多年了?！薄安粫?huì)吧，怎么可能？100多年還這么好?！焙竺鎭淼膶W(xué)生睜大著眼睛問：“什么情況……這地磚有100多年歷史？”這時(shí)，向明中學(xué)辦公室周老師無比自豪給予肯定的答復(fù)：“是的?！辈?qiáng)調(diào)這歷史建筑是他們的學(xué)校鎮(zhèn)校之寶，被列為上海市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這一瞬間，我們大家被這所學(xué)校百年滄桑的“震旦樓”所震撼，被學(xué)校厚重的歷史文化底蘊(yùn)所感染，被學(xué)校的百年老校舍還能這樣雄偉和完整的保留下來所震驚了。
二、中小學(xué)歷史建筑的概念
根據(jù)2005年建設(shè)部頒布《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》中，明確了歷史建筑的專業(yè)術(shù)語，有一定歷史、科學(xué)、藝術(shù)的價(jià)值，反映城市歷史風(fēng)貌和地方特色的建（構(gòu)）筑物。再根據(jù)《杭州市歷史文化街區(qū)和歷史建筑保護(hù)辦法》，歷史建筑是指建成五十年以上，具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)的價(jià)值，體現(xiàn)城市傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方特色，或具有重要的紀(jì)念意義、教育意義，且尚未被公布為文物保護(hù)單位或文物保護(hù)點(diǎn)的建筑物。然而，學(xué)校歷史建筑只是城市歷史建筑的一部分，除了具有以上歷史建筑的共性外，還應(yīng)有學(xué)校歷史建筑的個(gè)性，發(fā)揚(yáng)學(xué)校教育傳統(tǒng)精神和教育意義。
三、保護(hù)中小學(xué)歷史建筑的意義和措施
1.中小學(xué)歷史建筑育人的功能
像向明中學(xué)這樣保存完好的學(xué)校歷史建筑“震旦樓”，不僅鐫刻著特定歷史時(shí)期學(xué)校發(fā)展的軌跡，而且體現(xiàn)著學(xué)校悠久的歷史、深厚的文化積淀。一方面，使社會(huì)人士和離校師生認(rèn)同學(xué)校教育傳統(tǒng)精神，托物寄史、寄意，帶來強(qiáng)烈的歸屬感。另一方面，在校師生是學(xué)校建筑的受用者，同時(shí)他們正是通過這些逐步了解、認(rèn)識(shí)學(xué)校的歷史，取得認(rèn)同感，增加內(nèi)聚力，并且時(shí)時(shí)刻刻受到它的熏陶和感染，使人感受到一種人格化的力量。成功的學(xué)校建筑形成了一種文化，它能使人一踏進(jìn)校園便可以明顯地感覺到它的影響和存在，更使生活在其中的師生能清晰體會(huì)到學(xué)校教育傳統(tǒng)精神和理念、學(xué)習(xí)的氣氛和使命，甚至學(xué)校的價(jià)值。
2.中小學(xué)歷史建筑傳承學(xué)校文脈的功能
學(xué)校文化是多元的，它包括物質(zhì)文化、制度文化、知識(shí)文化和觀念文化，其中學(xué)校建筑是最直觀的物質(zhì)文化體現(xiàn)，也是學(xué)校文化的表層。向明中學(xué)百年老校舍“震旦樓”，它是學(xué)校歷史文化傳承的載體，是體現(xiàn)學(xué)校歷史文化的厚重和淵源，是在訴說著學(xué)校歷史文化的繁衍和發(fā)展，在傳承學(xué)校歷史文化的過程中扮演著十分重要的角色。中小學(xué)歷史建筑的保護(hù)，不僅是對(duì)建筑實(shí)體的保留，而且是對(duì)其所蘊(yùn)含的場(chǎng)所精神的延續(xù)，更是學(xué)校文脈的傳承。
3.中小學(xué)歷史建筑保護(hù)的具體措施
隨著歲月的變遷，中小學(xué)歷史建筑存在不同程度的老化現(xiàn)象，它們一般建成于19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，為磚木、磚混及鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建筑物，年久失修，還存在著嚴(yán)重的安全隱患。對(duì)現(xiàn)狀保存完好且功能符合教學(xué)要求的中小學(xué)歷史建筑，要求強(qiáng)調(diào)管理和保養(yǎng)，運(yùn)用各種保護(hù)手段使其保持良好的狀態(tài)。（1）保存、修繕，它是不改變建筑的外觀和使用功能，主要通過維護(hù)手段保持建筑完好和使用功能，損壞部位用原材料、原工藝進(jìn)行修繕和替換。目前，大部分學(xué)校歷史建筑都是以保存、修繕為主。如，向明中學(xué)“震旦樓”的外立面是保持原來外墻顏色棕黃色，全是老式鐵推窗，并且線條造型獨(dú)特的老式建筑風(fēng)格的建筑。內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行加固，注入粘結(jié)合性材料或?qū)植渴┘又螛?gòu)建，保證建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和完整。（2）改建，它是在遵循“原真性”原則，減少對(duì)建筑原貌特征的損害，為了老建筑符合新機(jī)能的需要，進(jìn)行內(nèi)部結(jié)構(gòu)和裝飾改造。（3）擴(kuò)建，它是在原有建筑主結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上或在有原建筑關(guān)系密切的空間范圍內(nèi)，對(duì)原有建筑功能進(jìn)行補(bǔ)充和擴(kuò)展。如，上海市西中學(xué)，在百年老校舍“傳家樓”和“1922教學(xué)樓”的北面建起了力行樓，外墻顏色和立面造型幾乎跟“1922年教學(xué)樓”相似。
四、溫州中小學(xué)歷史建筑的現(xiàn)狀
近年來，隨著溫州城區(qū)不斷擴(kuò)大，溫州中小學(xué)校正趕上大發(fā)展時(shí)期，各所新建中小學(xué)校拔地而起，校舍建設(shè)的美輪美奐，人們?cè)u(píng)價(jià)學(xué)校建筑就是漂亮、新穎、獨(dú)特、壯觀等。這大多數(shù)學(xué)校校舍從建筑理念到建筑實(shí)體，從建筑內(nèi)涵到建筑風(fēng)格日趨同化，失去了學(xué)校建筑的人文關(guān)懷，造成了學(xué)校建筑文化底蘊(yùn)的流失，使學(xué)校建筑既沒有表征意義，也沒有實(shí)質(zhì)協(xié)助學(xué)校開展教育，更沒有體現(xiàn)學(xué)校建筑的文化性。尤其是那些重建和遷建的百年老校，學(xué)校建筑嚴(yán)重缺失了學(xué)校自身的歷史文化精髓和脈絡(luò)。如，溫州老城區(qū)幾所外遷的省重點(diǎn)百年老校和在原址上重建老校。他們學(xué)校建筑雖具獨(dú)特和新穎，但是學(xué)校歷史建筑基本沒有保留下，也沒有一定數(shù)量的復(fù)古風(fēng)貌建筑。乍一看，猶如進(jìn)入一所新建沒有歷史沉淀的新校，校舍墻壁白白的、冷冷的，一切都是嶄新的，整個(gè)學(xué)校建筑讓人感覺少了點(diǎn)人文關(guān)懷和歷史沉淀。在溫州中小學(xué)校建設(shè)中，以上現(xiàn)象普遍存在。但是，也有像上海市向明、市西中學(xué)這樣有意識(shí)保留學(xué)校歷史建筑風(fēng)貌的學(xué)校。如，瑞安中學(xué)的“探花樓”、籀園小學(xué)的“溫州教育史館”等一些為數(shù)不多的采用復(fù)古建筑技術(shù)保留古色古香的學(xué)校歷史建筑，都稱得上是溫州學(xué)校保護(hù)學(xué)校歷史建筑的杰作?？梢哉f，在溫州采用保留、修繕和改建等建筑技術(shù)將原汁原味的學(xué)校歷史建筑和建筑風(fēng)貌保留下來的是寥寥無幾。
總的來說，溫州中小學(xué)校有意識(shí)保留學(xué)校歷史建筑和建筑風(fēng)貌的舉措是欠缺的。歸納起來有以下幾點(diǎn)不足：首先，保護(hù)學(xué)校歷史建筑策劃者在思想上不予高度重視。有的任其學(xué)校歷史建筑老化，逐漸變成危房，直到最后被拆除。還有的一味地有“拆舊建新”的思想在作祟，認(rèn)為新房子總比老的好等等。其次，尋求政策和法律方面的支持。如，向明中學(xué)“震旦樓”被列為上海市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從而保護(hù)學(xué)校歷史建筑有了法律依據(jù)，尋求在政策上給予傾斜，這才有資金上的保障。再者，缺少精通城市文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)建筑專業(yè)技術(shù)人員的支持。然而，在現(xiàn)行溫州建設(shè)業(yè)設(shè)計(jì)招標(biāo)的制度下，很難招到令人滿意的具有優(yōu)質(zhì)和信譽(yù)良好的大公司。
五、溫州中小學(xué)建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)的思考
現(xiàn)階段中小學(xué)校正迎來大發(fā)展、大建設(shè)時(shí)期，如何合理規(guī)劃設(shè)計(jì)各所學(xué)校建筑和校園布景，如何體現(xiàn)學(xué)校建筑人文關(guān)懷，如何傳承學(xué)校的傳統(tǒng)教育精神，就顯得尤為重要。根據(jù)老學(xué)校歷史文化背景的不同和新學(xué)校創(chuàng)建理念的不同，大體將學(xué)校建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)分為三類：一類是老校原址上重建和擴(kuò)建；二類是老校換地遷建；三類是新學(xué)校的新建和擴(kuò)建。
1.老校原址上重建或擴(kuò)建
一般有知名度的老校都在老城區(qū)或鬧市區(qū)，它們占地空間狹小，擴(kuò)充土地困難，只有在老校原址上重建或擴(kuò)建。上海市市西中學(xué)應(yīng)堪稱是老校原址重建或擴(kuò)建的典范，學(xué)校采用了保存、修繕等建筑措施保護(hù)了優(yōu)秀歷史建筑“傳家樓”和“1922教學(xué)樓”，采用仿古技術(shù)擴(kuò)建了力行樓，使其外立面顏色和裝飾延續(xù)了“1922教學(xué)樓”的外觀，同時(shí)學(xué)校突破了占地空間狹小的局限，向地下用空間，將體育場(chǎng)館和食堂建在地下。上海市市西中學(xué)既體現(xiàn)老校的歷史風(fēng)貌，傳承學(xué)校歷史文化，又要緊扣時(shí)代建筑的氣息，兩者的文化相互滲透和交匯。老校原址上重建或擴(kuò)建理想化的思路應(yīng)該是保存、修繕個(gè)別學(xué)校優(yōu)秀歷史建筑，逐漸過渡到現(xiàn)代主義建筑群。如資金允許，再建筑一兩座后現(xiàn)代主義建筑，為學(xué)校建筑地標(biāo)。這樣的老校既具有學(xué)校歷史文化的厚重，又是現(xiàn)代化建筑。這樣學(xué)校的建筑群層次分明，建筑時(shí)代感強(qiáng)。
2.老校換地遷建
隨著我國城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，現(xiàn)有老城區(qū)的優(yōu)質(zhì)教育資源已飽和，城區(qū)老學(xué)校響應(yīng)教育部門的號(hào)召，遷建擴(kuò)大招生以滿足公民對(duì)高質(zhì)量教育的要求。老校換地外遷建設(shè)思路應(yīng)該是采用仿古技術(shù)利用新材料和新工藝仿照老學(xué)校其中一兩座優(yōu)秀歷史建筑建造，使其具有觀摩性。比如，哈爾濱師大附中新建的主樓是仿照過去主樓創(chuàng)新后而建成。這樣從局部保存了老校建筑風(fēng)格的遷建，從某種意義上說也保留老校的悠久歷史和深厚的文化。讓人走進(jìn)老校遷建的新校園，感覺不那么陌生，并與新建學(xué)校建筑風(fēng)格有明顯的不同。
3.新學(xué)校的新建和擴(kuò)建
第6篇：傳承歷史文化的意義范文
關(guān)鍵詞：兩分兩換；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；必要性
中圖分類號(hào)：D924 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01
自2008年4月我市被列為省級(jí)綜合配套改革試點(diǎn)區(qū)以來，市委、市政府按照先行先試、率先突破的要求，堅(jiān)持把統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試點(diǎn)作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)、一次重大發(fā)展機(jī)遇來抓，解放思想，開拓創(chuàng)新，真抓實(shí)干，綜改試點(diǎn)工作取得了階段性成效，初步走出了一條具有嘉興特色的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展之路。為了確保綜改試點(diǎn)工作既能創(chuàng)新、突破、有實(shí)效，又能平穩(wěn)、有序、協(xié)調(diào)推進(jìn)，又在全市七個(gè)縣（市、區(qū)）先后啟動(dòng)了15個(gè)“兩分兩換”試點(diǎn)，努力提升綜改試點(diǎn)工作水平和“兩新”工程建設(shè)水平。開展“兩分兩換”，對(duì)于提高農(nóng)村公共服務(wù)水平、促進(jìn)城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素合理流通、打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、加快城市化進(jìn)程等方面具有重要意義，可以說，開展“兩分兩換”，是盤活城鄉(xiāng)統(tǒng)籌工作的良方。但同時(shí)，“兩分兩換”工作在對(duì)這座城市的影響日益顯現(xiàn)的同時(shí)，也對(duì)這座城市的文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來了極大沖擊，文化遺產(chǎn)所承受的壓力和風(fēng)險(xiǎn)不斷加大。
中華民族豐厚的文化遺產(chǎn)，使整個(gè)人類文明成就的重要組成部分，保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是我們的歷史責(zé)任。嘉興歷史悠久、歷史文化遺存豐富，如何在“兩分兩換”發(fā)展的進(jìn)程中既統(tǒng)籌好城鄉(xiāng)發(fā)展，又保護(hù)好文化遺產(chǎn)，正成為亟待解決的問題。
一、嘉興市的歷史文化遺產(chǎn)分布情況
嘉興人文薈萃，星羅棋布的文物遺存和蔚為奇觀的各類文物，生動(dòng)而直觀地展示了嘉興七千年的燦爛文明。豐富的、遍布境內(nèi)的古文化遺址構(gòu)成了嘉興文化遺產(chǎn)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。建國后，通過多次文物普查和考古發(fā)掘，全市已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址達(dá)208處，遍布嘉興的五縣（市、區(qū)）。如馬家浜遺址（南湖區(qū)南湖鄉(xiāng)馬家浜村）、雙橋遺址（秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)雙橋村）、羅家角遺址（桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)利星村）、莊橋墳遺址（平湖市林埭鎮(zhèn)群豐村）等。很多市鎮(zhèn)歷史悠久：鹽官鎮(zhèn)始建于漢，澉浦鎮(zhèn)始建于唐代，崇福鎮(zhèn)建于五代。我市的市鎮(zhèn)特色明顯，很多市鎮(zhèn)歷史悠久。鹽官、崇福是有千年歷史的州、縣古城；澉浦、乍浦曾經(jīng)是中國重要的海港；長安、斜橋、石門等古鎮(zhèn)是大運(yùn)河上的交通要津。市鎮(zhèn)名人輩出，遠(yuǎn)的不說，近現(xiàn)代頂尖的文化名人中王國維出自鹽官、豐子愷來自石門、茅盾來自烏鎮(zhèn)。
這些是嘉興文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，也是嘉興的文化優(yōu)勢(shì)所在。我們要建設(shè)文化大市和文化強(qiáng)市、實(shí)現(xiàn)嘉興文化的大發(fā)展大繁榮，必須要給予歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)足夠的重視。黨的十六大明確提出，要“扶持對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”。保護(hù)傳承弘揚(yáng)市鎮(zhèn)歷史文化的意義不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)嘉興文化的大繁榮、大發(fā)展有十分重要的意義，它對(duì)市鎮(zhèn)建設(shè)本身也很重要。如果市鎮(zhèn)建設(shè)不注重自身歷史文化特色的傳承，新市鎮(zhèn)就會(huì)是“千鎮(zhèn)一面”，缺少文化特色，這樣的市鎮(zhèn)，難以成為人們的精神家園，其本身的發(fā)展也會(huì)受到制約。全球《21世紀(jì)議程》指出，可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要方面是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。做好這項(xiàng)工作有利于促進(jìn)嘉興和諧文化建設(shè)，有利于促進(jìn)嘉興的文化創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，有利于提高嘉興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。保護(hù)文化遺產(chǎn)功在當(dāng)代，利在千秋的偉大事業(yè)。
二、“兩分兩換”背景文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題
雖然嘉興在西塘、烏鎮(zhèn)等歷史文化保護(hù)和旅游開發(fā)方面卓有成效，但從總體上看嘉興在市鎮(zhèn)歷史文化保護(hù)傳承方面仍存在一些問題，需要引起我們足夠的重視。
一是對(duì)保護(hù)市鎮(zhèn)歷史文化認(rèn)識(shí)不足、重視不夠。市、縣政府到現(xiàn)在還沒有一個(gè)關(guān)于保護(hù)市鎮(zhèn)歷史文化的法規(guī)和文件，在保護(hù)市鎮(zhèn)歷史文化方面無法可依。二是在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、輕歷史文化的保護(hù)。在“兩分兩換”過程中或?qū)ξ幕z產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識(shí)不正確，或出于經(jīng)濟(jì)目的，導(dǎo)致破壞常常是在“加強(qiáng)保護(hù)”和“開發(fā)利用”的名義下進(jìn)行的，使具有稀缺性、脆弱性和不可再生性的文化遺產(chǎn)，一旦破壞就無法復(fù)原。三是市鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意識(shí)相對(duì)較淡薄。保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理以及收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓(xùn)等工作沒有及時(shí)跟上，保護(hù)、管理資金和人員不足，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)保護(hù)工作滯后。四是缺少一個(gè)對(duì)市鎮(zhèn)歷史文化保護(hù)的有效機(jī)制。由于長期以來受城鄉(xiāng)社會(huì)二元結(jié)構(gòu)的影響，城市在歷史文化保護(hù)方面形成了比較好的資金投入機(jī)制，而對(duì)農(nóng)村、市鎮(zhèn)歷史文化保護(hù)卻沒有較好的資金投入機(jī)制。
顯然，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長期的、艱巨的、復(fù)雜的工作。對(duì)于目前“兩分兩換”背景文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，需要我們不斷學(xué)習(xí)、借鑒國際，如日本等發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)理念和技術(shù)來開展文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)更應(yīng)該結(jié)合我國與嘉興市的發(fā)展實(shí)際情況，不斷探索符合嘉興市文化保護(hù)實(shí)際的多元化保護(hù)策略，形成相應(yīng)的規(guī)章制度，細(xì)化并強(qiáng)化各級(jí)主體責(zé)任，探索保護(hù)義務(wù)與開發(fā)權(quán)力的制約方式，以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。歷史文化遺產(chǎn)凝聚著不同時(shí)代的精華，集中反映了人類的智慧和創(chuàng)造力。保護(hù)城市優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于提升城市文化軟實(shí)力，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義及構(gòu)建和諧社會(huì)，都具有十分重要的意義。嘉興在城市化進(jìn)程中，必須切實(shí)重視、有效保護(hù)祖先留下的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，讓江南水鄉(xiāng)文化在打造人文嘉興、建設(shè)文化大市的進(jìn)程中，散發(fā)出燦爛奪目的光彩。
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第7篇：傳承歷史文化的意義范文
【關(guān)鍵字】：歷史遺跡；蔚州古城；景觀格局；建筑
【引言】：信息、交通、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展促成了全球經(jīng)濟(jì)文化方面的世界性日益增強(qiáng)，“既是人類一大進(jìn)步，又起了某種微妙的破壞作用，它不僅破壞了傳統(tǒng)的文化，而且正對(duì)創(chuàng)造了過去偉大文明的文化資源起著銷蝕作用?！北Ｗo(hù)歷史遺跡勢(shì)在必行。歷史文化名城，代表著一方輝煌燦爛的歷史文化歷史遺跡的保護(hù)與發(fā)展是文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，是歷史脈絡(luò)的世代延續(xù)。
1、古城概況
蔚縣古稱“蔚州”又稱蘿川，曾為“燕云十六州”之一，位于河北省西北部，東臨京津，南接保定，西倚大同，北枕張家口，現(xiàn)在所說的蔚州古城具體是指蔚縣縣城老城區(qū)，是河北省的歷史文化名城。
2、蔚州古城資源與價(jià)值分析
蔚州古城是河北省的歷史文化名城，占據(jù)著重要的地理位置，它蘊(yùn)含著大量的歷史文化遺產(chǎn)和豐富的內(nèi)涵。城市的歷史文化特色已然成為一種可以被持續(xù)利用的資源，既體現(xiàn)了城市的形象，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，也符合現(xiàn)代人的精神需求，因此成為了城市現(xiàn)代化建設(shè)需要重點(diǎn)考慮和規(guī)劃的部分。蔚州古城的歷史文化資源主要有以下兩種類型：
2.1物質(zhì)文化資源
蔚州從代王城發(fā)展到今天的蔚州古城，已經(jīng)有1400多年的歷史， 北面是地位最高的玉皇閣，現(xiàn)存的城墻只有西、北兩段，總長約2200米，城樓也只剩下了南邊的萬山樓和北邊的玉皇閣兩座，蔚州城內(nèi)的歷史遺跡除了玉皇閣、南安寺塔、萬山樓之外還有眾多的廟宇樓閣以及民居建筑，光緒版的蔚州城池圖廟宇共15座；民國時(shí)期的《蔚州城街巷形勢(shì)詳圖》中廟宇樓閣增加了很多，共計(jì)35座。
2.2非物質(zhì)文化資源
蔚州古城不僅物質(zhì)文化豐富多彩，幾千年的歷史文化更是造就了蔚縣深厚的文化底蘊(yùn)，流傳下大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中豐富的民間文化、工藝、小吃印證了蔚州古城的歷史沉淀。
3、蔚州古城的傳承與保護(hù)
3.1歷史遺跡傳承與保護(hù)的內(nèi)容
歷史遺跡的傳承與保護(hù)主要分為兩個(gè)方面，第一，對(duì)于歷史遺跡主體的保護(hù)，第二歷史遺跡周邊環(huán)境的保護(hù)。目前為止對(duì)于歷史遺跡的保護(hù)研究還是僅僅局限于歷史遺址主體的保護(hù)，對(duì)于其周邊環(huán)境的保護(hù)相對(duì)滯后。19世紀(jì)頒布的《威尼斯》以及2005年頒布的《關(guān)于歷史建筑古遺址和歷史地區(qū)周邊環(huán)境保護(hù)的西安宣言》都強(qiáng)調(diào)了遺跡環(huán)境對(duì)遺跡對(duì)象保護(hù)的重要性及保護(hù)遺跡環(huán)境的重大意義。
3.2歷史遺跡傳承與保護(hù)的原則
3.2.1整體性原則
歷史遺跡保護(hù)與傳承的整體性包括歷史遺跡本身、其周邊一定的空間范圍以及歷史遺跡所存在的城市。歷史遺跡的構(gòu)建一定從宏觀角度出發(fā)，對(duì)于空間場(chǎng)所的限定一般以遺跡周邊形成院落或有一定次序性的程序，其限定的空間對(duì)于歷史遺跡帶給人的直觀感受有著重要的作用，因此歷史遺跡最重要的宏觀性就是空間層面的宏觀性。同時(shí)，在歷史遺跡的傳承與保護(hù)過程中，我們必須要處理好社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與歷史遺跡之間的關(guān)系，同時(shí)將這些要素進(jìn)行整合以促進(jìn)歷史遺跡的發(fā)展。
歷史遺跡的傳承與保護(hù)面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，我們必須以宏觀的眼光來處理歷史遺跡與這些問題的矛盾，宏觀的調(diào)控他們之間的關(guān)系，如此才能將歷史遺跡的傳統(tǒng)魅力在現(xiàn)代社會(huì)綻放光彩。
3.2.2客觀性原則
歷史客觀存在即原始的、非復(fù)制的，即歷史遺跡的原真性，“關(guān)于原真性的奈良會(huì)議”是國際上專家針對(duì)文化遺產(chǎn)原真性的研究，并對(duì)其進(jìn)行了擴(kuò)充。歷史遺跡的鞒杏氡；ね樣要遵循這一原則。
蔚州古城傳承與保護(hù)的客觀性包括傳統(tǒng)景觀文化的客觀性、景觀材料的客觀性、本土文化的客觀性。歷史遺跡的傳承與保護(hù)不僅僅是歷史遺跡本身而言，它是建立在本土的風(fēng)俗文化、精神信仰之中的，它是這種地域傳統(tǒng)文化以及精神寄托的載體，因此歷史遺跡的傳承與保護(hù)需要有其自身的文化色彩。
3.2.3文化傳承性原則
歷史遺跡環(huán)境景觀分為原生環(huán)境未被破壞和被破壞兩種類型，歷史遺跡極其周圍環(huán)境會(huì)隨著歷史的發(fā)展不斷的積累時(shí)代信息，保存完好的歷史遺跡經(jīng)過時(shí)間的變遷會(huì)積累大量的歷史信息，我們?cè)谶M(jìn)行歷史遺跡傳承與保護(hù)過程當(dāng)中應(yīng)該對(duì)這些歷史信息采取尊重保護(hù)的態(tài)度，并且對(duì)原始信息以及后來人工的手段加以區(qū)分，從而使得后人可以明確歷史遺跡所表達(dá)的歷史信息，解讀歷史遺跡的精神與歷史文化，從而來重現(xiàn)歷史遺跡景觀環(huán)境，使現(xiàn)代人通過景觀環(huán)境來解讀歷史遺跡的內(nèi)涵。
3.2.4藝術(shù)審美原則
藝術(shù)審美原則是指利用有限的資源創(chuàng)造無限的情感意境的原則。中國傳統(tǒng)文化博大精深，包含藝術(shù)的方方面面，無論是哪種形式，都十分注重美學(xué)的研究，美學(xué)是涵蓋了人們內(nèi)心關(guān)于美的認(rèn)知與意境的表達(dá)，時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景、心境等任何一種因素發(fā)生變化都會(huì)引起美的表達(dá)的變化，美具有一種無限的力量，因此，在歷史遺跡傳承與保護(hù)的過程中要特別重視藝術(shù)性原則。
3.3歷史遺跡傳承與保護(hù)的建議
蔚州古城歷史遺留了大量的歷史遺跡，因此如何發(fā)展復(fù)興歷史遺跡是當(dāng)代蔚州的主要問題，蔚州城內(nèi)散落的各個(gè)古跡如何將它們聯(lián)系起來打造成為一個(gè)整體的文化生態(tài)網(wǎng)格是蔚州歷史文化名城構(gòu)建的唯一出路，目前蔚州古城采取的“有機(jī)保護(hù)”、“一城、兩山、三堡、四區(qū)、五朵金花、六大服務(wù)體系”針對(duì)蔚州古城自身問題，站在整個(gè)古城的角度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史遺跡的一體式發(fā)展，相互促進(jìn)、相互依托。
4、結(jié)語
蔚州古城的保護(hù)與發(fā)展是文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，做好這項(xiàng)工作需統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力。文化資源的利用切忌目光短淺，只顧眼前有限的經(jīng)濟(jì)利益，而忽略了長遠(yuǎn)的根本利益和影響，或者盲目無限地開發(fā)和利用。
只有認(rèn)真保護(hù)不可再生的民族資源，合理消費(fèi)，把損耗降到最低限度，歷史的脈絡(luò)方能世代延續(xù)。只有在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)環(huán)境與自然和諧統(tǒng)一的同時(shí)，在精神品質(zhì)上追尋地域文化的歷史沉淀，才能真正實(shí)現(xiàn)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】：
[1].鄂西傳統(tǒng)民居聚落影響因素分析[D].華中農(nóng)業(yè)大學(xué).2008
第8篇：傳承歷史文化的意義范文
關(guān)鍵詞 黃梅戲 教育文化傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1簡介
黃梅戲舊稱黃梅調(diào)或采茶戲，與京劇、越劇、評(píng)劇、豫劇并稱中國五大劇種，在全國具有較大影響力，2006年入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如何更好地傳承黃梅戲文化也成為越來越多人關(guān)注的問題。
黃梅戲源于鄂東黃梅的民間小調(diào)――黃梅采茶調(diào)，清乾隆年間隨當(dāng)?shù)靥铀牡臑?zāi)民來到安慶懷寧，后與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)相結(jié)合，形成了戲曲形式。1952年11月參加上海觀摩演出，這個(gè)一度被稱作“黃梅調(diào)”的安徽地方小戲以它幽默詼諧、樸實(shí)率真、追求真善的個(gè)性魅力逐步向全國拓展并得到認(rèn)可，開始被人們稱作“黃梅戲”。近年來，隨著全球化發(fā)展，流行音樂大行其道，戲曲發(fā)展面臨著巨大困境，這對(duì)黃梅戲的傳承也提出了新的挑戰(zhàn)。
2黃梅戲傳承的意義
2.1主要社會(huì)、歷史價(jià)值
2.1.1傳承傳統(tǒng)文化
黃梅戲的傳統(tǒng)劇目很多，體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史文化。內(nèi)容涉及寓言故事、神話傳說、生活瑣事等，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)音樂文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義。
2.1.2娛樂群眾
黃梅戲唱腔優(yōu)美柔和，使人們?cè)谛蕾p、表演黃梅戲時(shí)感受愉悅和放松的心情，不失為人們業(yè)余生活的一種很好的消遣方式。
2.1.3教化功能
黃梅戲是皖、鄂、贛周邊地區(qū)的勞動(dòng)人民在生活中創(chuàng)造出的一種地方藝術(shù)表現(xiàn)形式，其內(nèi)容大多反映了勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活和處境，歌頌了現(xiàn)實(shí)生活中美好的情感。有關(guān)各個(gè)歷史時(shí)期的重大事件、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情及文化空間狀態(tài)都能從黃梅戲的劇目中反映出來，這對(duì)人們起著一定的教化作用。
2.1.4學(xué)術(shù)價(jià)值
黃梅戲文化及其音樂是長江流域文化的重要構(gòu)成部分，長江流域文化同時(shí)也是我國悠久歷史文化中重要的部分。黃梅戲文化在文化人類學(xué)上具有重要的意義，具有極大地學(xué)術(shù)研究價(jià)值。黃梅戲文化富有濃郁的地方色彩，具有古皖文化和吳楚文化的特征，有助于研究與傳承古代文化。同時(shí)黃梅戲文化的音樂與當(dāng)?shù)氐牡澜桃魳酚兄噍o相成、相互吸收的關(guān)系，對(duì)研究道教文化也有很大的幫助。
2.1.5增長經(jīng)濟(jì)
作為安慶乃至安徽的歷史文化品牌，黃梅戲能帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。例如黃梅戲演出、黃梅戲音像制品的發(fā)行以及其帶動(dòng)的旅游業(yè)都具有巨大的商機(jī)。
2.2對(duì)人的影響
2.2.1對(duì)人的智力因素發(fā)展的影響
黃梅戲的唱詞多運(yùn)用擬人、夸張、比喻、排比等修辭手法，在演唱黃梅戲的過程中，需要背、記唱詞，與他人交流，有利于發(fā)展人的語言能力和記憶力；在表演中，需要表演者察言觀色，根據(jù)唱詞內(nèi)容和場(chǎng)地變化對(duì)表演進(jìn)行安排，鍛煉人的觀察力和思維力；黃梅戲的劇本大多是民間故事和神話故事改編，有利于發(fā)展人的想象力，在學(xué)習(xí)和表演的過程中又培養(yǎng)了注意力?？梢婞S梅戲?qū)θ说闹橇σ蛩匕l(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。
2.2.2對(duì)人非智力因素發(fā)展的影響
黃梅戲音樂優(yōu)美舒緩、舞蹈簡潔柔美，具有南方人的柔美等特點(diǎn)，而語言活潑風(fēng)趣，不顯沉悶，有利于形成柔美而又活潑的地域性格。
作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是對(duì)歷史文化的傳承，還是對(duì)社會(huì)的發(fā)展，或是對(duì)人的影響，都具有重要作用。在2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，傳承黃梅戲文化也成為越來越多人關(guān)注的問題。
3黃梅戲的教育傳承
3.1傳承方式
黃梅戲的傳承主要通過三種方式。一是社會(huì)傳承。主要有各地創(chuàng)辦的黃梅戲劇團(tuán)、會(huì)館、戲班的演出；黃梅戲藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)辦；中國安慶黃梅戲博物館及社會(huì)媒體傳播等。二是學(xué)校傳承。第三種是個(gè)人傳承。主要靠民間藝人的口耳相傳。
3.2傳承現(xiàn)狀及問題
3.2.1宣傳不到位、缺乏保護(hù)
在多元文化發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化受到了一定的影響，大眾對(duì)黃梅戲了解較少，其愛好者大部分為中老年人，青少年對(duì)黃梅戲關(guān)注度并不高；黃梅戲文化的保護(hù)與傳承工作是一項(xiàng)偉大的、艱巨的且長久的工程，這一保護(hù)工作是個(gè)人、群體難以通過自身來保護(hù)和傳承的，只有通過政府部門的相關(guān)政策和經(jīng)濟(jì)投入以及相關(guān)的法律規(guī)章的引導(dǎo)下，才能取得比較不錯(cuò)的效果。
3.2.2隊(duì)伍不健全、專業(yè)人才缺乏
近年來，黃梅戲老藝術(shù)家紛紛退休，青年演員還未成長起來，導(dǎo)致人才斷層，缺乏從事黃梅戲研究、表演、創(chuàng)作方面的專業(yè)人才。再加上經(jīng)濟(jì)利益難以保障，人才流失嚴(yán)重，愿意學(xué)習(xí)黃梅戲的人也越來越少，極大地限制了黃梅戲的發(fā)展。
3.2.3經(jīng)費(fèi)投入不足
沒有相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持，黃梅戲的保護(hù)和發(fā)展寸步難行。安徽是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較慢，能投入到黃梅戲產(chǎn)業(yè)的財(cái)政經(jīng)費(fèi)有限，不利于黃梅戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
要想更好地保護(hù)與傳承黃梅戲文化，必須要全社會(huì)一起努力。政府應(yīng)加大對(duì)黃梅戲的關(guān)注，加大宣傳力度，提供完善的法律保障措施及財(cái)政保障，為保護(hù)和傳承黃梅戲提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，建立專門的黃梅戲?qū)W校，完善人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的黃梅戲?qū)I(yè)人才。只有適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，求新求變，才能吸引更多的年輕人群。另外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，黃梅戲文化想長久的發(fā)展，獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，就必須走市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的道路。
參考文獻(xiàn)
[1] 陸洪非.黃梅戲源流[M].合肥：安徽文藝出版社，1985：1-26.
第9篇：傳承歷史文化的意義范文
關(guān)鍵詞：茶文化；遺產(chǎn)保護(hù)；法律；策略
我國自漢代就有喝茶的習(xí)慣，唐代茶進(jìn)入了尋常百姓家中。在這一過程中形成的茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)和傳承茶文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。
1茶文化遺產(chǎn)法律的保護(hù)范圍
茶起源于中國。我國茶文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)如與茶具、與茶有關(guān)的遺址等，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如茶葉的制作工藝、泡茶的技藝，與茶有關(guān)的故事和傳說以及與茶有關(guān)的民俗、禮儀、詩詞曲賦和茶畫等。這些都是茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的范圍。關(guān)于茶文化遺產(chǎn)保護(hù)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)來說比較容易實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如其中的詩詞曲賦和茶畫等由于已經(jīng)固化，也容易實(shí)現(xiàn)保護(hù)，但對(duì)于茶文化遺產(chǎn)中相關(guān)的技術(shù)，與茶有關(guān)的民俗的保護(hù)相對(duì)比較難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@些需要人們不斷實(shí)踐和傳承，這樣才能使茶文化在傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，使茶文化更具有生命力。同時(shí)，茶文化內(nèi)容豐富，其存在決定于多方面的因素，外界條件的改變就有可能導(dǎo)致茶文化遺產(chǎn)發(fā)生變化，甚至出現(xiàn)毀滅性的破壞。特別是在目前受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和利益的影響，往往單純從經(jīng)濟(jì)利益角度出發(fā)，對(duì)茶文化進(jìn)行無節(jié)制的開發(fā)，使茶文化遺產(chǎn)受到了破壞。為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，必須運(yùn)用法律手段來解決茶文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，使茶文化遺產(chǎn)在保護(hù)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
2茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的必要性
2.1通過法律保護(hù)茶文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要
茶與飯?jiān)谖覈⒎Q,足以說明茶在我國人民生活中的重要性。在長期的發(fā)展過程中，我國不同的民族和地區(qū)在飲茶習(xí)俗、與茶有關(guān)的禮儀方面不盡相同，這些不同正是充分體現(xiàn)了一個(gè)民族和地區(qū)的歷史文化、信仰、生活習(xí)慣甚至心理特征?？梢哉f茶文化是我國民風(fēng)、民俗、民情的具體體現(xiàn)。同時(shí)，在我國茶文化發(fā)展過程中衍生出了許多與茶有關(guān)的文化藝術(shù)作品，如茶詩被稱為我國歷史文化的一絕，以茶為內(nèi)容的詞曲賦被譽(yù)為我國的國粹，茶畫被視為我國的瑰寶。許多內(nèi)容經(jīng)過專家學(xué)者整理，已經(jīng)拍攝成影視作品在國內(nèi)外廣泛傳播?？梢哉f對(duì)茶文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)對(duì)于傳承研究我國豐富的歷史文化，保持中華民族文化的延續(xù)性，實(shí)現(xiàn)茶文化遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)審美的再造都具有重要意義。
2.2茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)對(duì)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義
茶文化內(nèi)涵豐富，與茶有關(guān)的故事更是意義深遠(yuǎn)。如炎帝嘗百草中毒而得茶的故事，就體現(xiàn)了中華民族大愛邊疆的博襟，客來敬茶就是我們中華民族待人接物的基本禮儀。特別是茶文化所推崇的平和清靜是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。品茶所形成的品味人生則是引導(dǎo)人們對(duì)人生哲學(xué)的思考。這些都對(duì)于促進(jìn)人們之間的理解和交往，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，茶作為一種商品，加強(qiáng)茶文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)利用，對(duì)于促進(jìn)茶產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。如安溪的鐵觀音、杭州的龍井、武夷山的大紅袍、宜興紫砂壺，不僅是當(dāng)?shù)氐慕鹱终信?，通過商業(yè)化運(yùn)作，已經(jīng)成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要拉動(dòng)力。許多地區(qū)制茶工藝、泡茶技藝已經(jīng)成為一種藝術(shù)標(biāo)簽和商業(yè)表演技藝。所以，對(duì)茶文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)更具經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。2.3茶文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀決定了必須運(yùn)用法律手段進(jìn)行保護(hù)茶文化具有的巨大商業(yè)開發(fā)價(jià)值，這種價(jià)值也使得許多利益團(tuán)體瞄準(zhǔn)了這點(diǎn)。但茶作為一種特殊的歷史文化，具有特定的文化內(nèi)涵和地域特征，如果拋開了這些而單純從利益的角度去開發(fā)，就會(huì)使茶文化遺產(chǎn)失去了其價(jià)值所在?？稍诂F(xiàn)實(shí)中談到茶文化遺產(chǎn)，人們更多地把注意力放在了開發(fā)利用上，過度開發(fā)是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，這樣最終會(huì)導(dǎo)致茶文化遺產(chǎn)價(jià)值的喪失。另外，受傳統(tǒng)觀念的影響，我國對(duì)茶葉的制作工藝比較重視保護(hù)，而對(duì)于茶文化的保護(hù)卻不重視，許多技藝傳承觀念、方式落后，難以保持文化的完整性，更難實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)新。許多茶產(chǎn)地不注重環(huán)境的保護(hù)，使許多茶文化物質(zhì)遺產(chǎn)、茶文化景觀發(fā)生不可恢復(fù)的損壞。茶文化遺產(chǎn)保護(hù)手段單一、方式落后，效率不高等問題十分嚴(yán)重。而要解決這些問題，就是要適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的需要，以法律制度為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)和合理利用。
3茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)策略
3.1加強(qiáng)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)立法工作
實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)，完善立法是基礎(chǔ)。就目前我國茶文化遺產(chǎn)保護(hù)法律來說，并沒有專門的相關(guān)法律，在《刑法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》《治安處罰法》和最高院相關(guān)的法律解釋中雖然有相關(guān)的保護(hù)規(guī)定，但這些規(guī)定只是針對(duì)所有的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做出的統(tǒng)一規(guī)定，并不是專門針對(duì)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)所設(shè)定。當(dāng)然，在一些產(chǎn)茶重要地區(qū)，從保護(hù)茶文化遺產(chǎn)方面出臺(tái)了一些地方性的法規(guī)，但這些法規(guī)的效力僅具有區(qū)域性，效力不高，難以適應(yīng)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要。我國作為茶的起源國，茶產(chǎn)業(yè)地位重要，茶文化影響深遠(yuǎn)，但對(duì)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法卻是空白，結(jié)合這一實(shí)際和發(fā)展的需要，應(yīng)當(dāng)制訂《茶文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，這對(duì)于茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承將具有重大促進(jìn)意義。茶文化遺產(chǎn)是特殊的文化遺產(chǎn)，其中的技藝、工藝和品牌等往往與具體的傳承人和地域有關(guān)。而《茶文化遺產(chǎn)保護(hù)法》作為一部專門性的法律，在其制訂上必須充分體現(xiàn)茶文化遺產(chǎn)的特殊性，把握好以下幾個(gè)基本原則：一是堅(jiān)持利益平衡的原則。也就是說在立法上必須充分尊重和保護(hù)茶文化遺產(chǎn)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，但在利益的保護(hù)設(shè)置上應(yīng)當(dāng)適當(dāng)。要充分平衡好傳承人和其它社會(huì)群體的利益，使其和諧發(fā)展。二是充分尊重民眾意愿的原則。我們茶文化內(nèi)容豐富，各地區(qū)差別較大，這是我國茶文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，也是茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的難點(diǎn)，所以在立法上要進(jìn)行充分調(diào)研，聽取民眾的建議，遵循民眾的意愿，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化遺產(chǎn)原產(chǎn)地特色的保護(hù)。三是繼承和發(fā)展關(guān)并重的原則。茶文化遺產(chǎn)具有濃厚的歷史積沉，但這種文化遺產(chǎn)只有結(jié)合實(shí)際不斷創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)升華，體現(xiàn)價(jià)值所在。如“黃山茶禮”就是在繼承中創(chuàng)新發(fā)展的成功典范。所以在立法中應(yīng)當(dāng)一方面加強(qiáng)保護(hù)，另一方面應(yīng)當(dāng)在保護(hù)基礎(chǔ)上促進(jìn)其發(fā)展。
3.2完善茶文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制
茶文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中的一個(gè)重要內(nèi)容就是文化遺產(chǎn)傳承人權(quán)利的保護(hù)問題，只有真正解決了這一問題才能使茶文化遺產(chǎn)保護(hù)落到實(shí)處。而要解決這一問題關(guān)鍵要把握好以下幾點(diǎn)：一是茶文化遺產(chǎn)傳承人的準(zhǔn)確認(rèn)定問題。關(guān)于傳承人的認(rèn)定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》做出了相關(guān)的規(guī)定。但針對(duì)茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際，筆者認(rèn)為這個(gè)傳承人應(yīng)當(dāng)在對(duì)這個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目掌握程度具有相當(dāng)?shù)目刂颇芰?，其在這一行業(yè)內(nèi)具有較強(qiáng)的影響力，具有特殊的代表性；同時(shí)，這一傳承人應(yīng)當(dāng)愿意積極主動(dòng)的參與茶文化遺產(chǎn)宣傳和展示活動(dòng)，并從傳承發(fā)展的歷史高度去完成這一項(xiàng)目的繼承和發(fā)展。二是保護(hù)傳承人的權(quán)利、明確義務(wù)。茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，要從社會(huì)發(fā)展的角度去保護(hù)傳承人的權(quán)利，防止出現(xiàn)某些傳承人因?yàn)轫?xiàng)目的傳承人而形成生活的困難，喪失生活的尊嚴(yán)。要通過法律的手段，保證傳承人的基本生活，甚至應(yīng)當(dāng)適當(dāng)高于其它人的生活質(zhì)量，從而增強(qiáng)傳承的自信心，增強(qiáng)自信力。要通過法律方式明確傳承人的義務(wù)，也就是傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳承的義務(wù)。這種義務(wù)包括定期向社會(huì)進(jìn)行公開演示與宣傳，同時(shí)從項(xiàng)目發(fā)展壯大的角度，合理確定好接班人，使項(xiàng)目得以發(fā)展和創(chuàng)新。三是明確傳承人合理的利益分享。建立傳承人合理的利益分享機(jī)制符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，也有利于茶文化遺產(chǎn)有效保護(hù)。應(yīng)當(dāng)通過法律的方式，對(duì)傳承人與有關(guān)市場(chǎng)主體達(dá)成的開發(fā)約定進(jìn)行保護(hù)，并保障其得到合理的利益份額。但同時(shí)在開發(fā)要始終堅(jiān)持保護(hù)為主，合理開發(fā)的原則，防止出現(xiàn)為了商業(yè)利益所進(jìn)行的破壞性的過度開發(fā)。同時(shí)要通過法律手段明確傳承人權(quán)利的保障機(jī)制，通過經(jīng)濟(jì)、行政、法律等手段保護(hù)傳承人的合法權(quán)利。
3.3通過法律手段加強(qiáng)對(duì)優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地的保護(hù)
優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地是茶文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。這里最有代表性的當(dāng)屬云南的思茅地區(qū)，這一地區(qū)被譽(yù)為“古老的茶葉博物館”，這里以最古老的茶樹和歷史最悠久的茶園和茶樹品種最多而著稱。這些都形成了特有的歷史文化資源，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地地理標(biāo)志及商業(yè)秘密的保護(hù)就成為茶文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方面。關(guān)于茶文化遺產(chǎn)保護(hù)在巴黎公約、馬德里協(xié)定、里斯本協(xié)定、TRIPS協(xié)定等國公約中都有明確的規(guī)定。作為我國來說，簽訂的一些多邊和雙邊協(xié)定對(duì)此都有原則的規(guī)定。商標(biāo)法，馳名商標(biāo)保護(hù)法都提出了一些保護(hù)措施。根據(jù)這些國際條約和國內(nèi)法律等，優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地可以通過申請(qǐng)注冊(cè)證明商標(biāo)或集體商標(biāo)的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地地理標(biāo)志的保護(hù)。取得名茶原產(chǎn)地域地理標(biāo)志后，一方面可以體現(xiàn)某一茶產(chǎn)品的產(chǎn)地來源，也可以體現(xiàn)其產(chǎn)品的質(zhì)量、信譽(yù)等，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)相關(guān)商業(yè)秘密的保護(hù)，保護(hù)其品牌價(jià)值。經(jīng)過實(shí)踐證明，這也是十分可行的，如“杭州龍井”、“信陽毛尖”等商標(biāo)就不但解決了地理標(biāo)志的產(chǎn)權(quán)歸屬問題，也很好地實(shí)現(xiàn)了商業(yè)權(quán)利的保護(hù)。同時(shí)，許多地區(qū)還圍繞優(yōu)質(zhì)名茶產(chǎn)地域保護(hù)出臺(tái)了地方性的規(guī)定，這些都促進(jìn)了對(duì)茶文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。通過法律手段實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展需要，是實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的最有效的方法。作為茶文化的起源地，通過相關(guān)法律機(jī)制的建立必將促進(jìn)茶文化遺產(chǎn)進(jìn)一步傳承和發(fā)展。
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