文化技藝傳承精選(九篇)

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第1篇：文化技藝傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)校傳承

作者簡介：梁琳（1990-），女，湖南岳陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理；高涵（1981-），女，湖南祁陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院講師，在讀博士，研究方向?yàn)榻逃鷳B(tài)學(xué)。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）10-0081-04

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代職業(yè)教育的重要內(nèi)容。2014年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中提出“推動(dòng)職業(yè)院校與行業(yè)企業(yè)共建技術(shù)工藝和產(chǎn)品開發(fā)中心、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)、技能大師工作室等，成為國家技術(shù)技能積累與創(chuàng)新的重要載體?！蓖瑫r(shí)，《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》提出“將民族特色產(chǎn)品、工藝文化納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，將民族文化融入學(xué)校教育全過程，著力推動(dòng)民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式改革，逐步形成民族工藝職業(yè)院校傳承創(chuàng)新的現(xiàn)代機(jī)制?！笨梢姡瑐鹘y(tǒng)手工技藝的傳承已經(jīng)成為實(shí)施高技能人才振興行動(dòng)的重要組成部分，也是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。本文基于國家對(duì)職業(yè)教育與傳統(tǒng)手工技藝的重視，以及傳統(tǒng)手工技藝和職業(yè)院校本身的特點(diǎn)，力圖探尋職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑。

一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承意涵

回顧學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承，特別是傳統(tǒng)手工技藝類職業(yè)院校傳承的研究比較少，要了解傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承的意涵，有必要理清相關(guān)概念。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）這一名稱，并且定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！盵1]我國2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011年通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。”

從聯(lián)合國教科文組織和我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少具備三種基本特征：第一，價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定是具備或政治價(jià)值、或經(jīng)濟(jì)價(jià)值、或文化價(jià)值、或多種價(jià)值的合體。第二，認(rèn)同性?！氨灰暈槲幕z產(chǎn)”表示事物要被認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同和接受，要視其為文化遺產(chǎn)，這種認(rèn)同感是要從內(nèi)心而發(fā)，而非人云亦云，這也可以稱為“接受性”。第三，活態(tài)性。即可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”和“無形”形態(tài)?！盁o形”形態(tài)指被視為文化遺產(chǎn)的無形的表現(xiàn)形式，“有形”形態(tài)指與表現(xiàn)形式有關(guān)的實(shí)物等物質(zhì)形態(tài)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不僅要依附于人，有的還要依附于物，人和物都可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體?！盵2]其活態(tài)性也可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，以人為傳承主體代代相傳保留下來的流動(dòng)的活態(tài)文化。

（二）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織1997年在菲律賓舉辦了“工藝品和國際市場：貿(mào)易與海關(guān)法典”國際研討會(huì)，對(duì)手工藝的定義為：“純手工或使用工具、機(jī)械制作的產(chǎn)品，但強(qiáng)調(diào)工藝的最主要的來源是工藝制作者的直接的手工勞動(dòng)。”。我國《說文》中記載：“工，巧也，善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆為之工?！薄犊脊び洝分性唬骸爸邉?chuàng)物，巧者述之，之世，謂之工?！薄掇o源》中將“工藝”解釋為“手工技藝”。手工藝制作有別于大批量機(jī)械生產(chǎn)，它通常通過一定的藝術(shù)構(gòu)思，純手工或借用一定的工具，以手工作坊的方式制作。而“傳統(tǒng)手工技藝是指對(duì)手工制品進(jìn)行裝飾性、藝術(shù)性的加工過程，以及在這個(gè)加工過程中的全部技巧和工藝?！盵3]

基于上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)手工技藝”的定義，我們將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：手工藝人純手工或者利用一定工具手工制作出的，具有實(shí)用性、創(chuàng)造性和觀賞性且被人們視為文化遺產(chǎn)的技藝以及制作出來的產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具備非物質(zhì)遺產(chǎn)的共性，也有其自身的特性：第一，具有手工性。手工性是其本質(zhì)特征，無論是純手工還是借助工具，但歸根結(jié)底都是主要靠手工藝人的雙手去制作。第二，具有生產(chǎn)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從最開始流傳就是人們應(yīng)生活所需進(jìn)行的一種生產(chǎn)方式，具備生產(chǎn)性特點(diǎn)。第三，具有藝術(shù)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從滿足人們的物質(zhì)需求，逐步發(fā)展為滿足人們的精神需求。正如日本民間工藝學(xué)者柳宗悅所說：“只有工藝的存在我們才能生活……如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛?！盵4]手工藝人對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢、用心創(chuàng)造，使產(chǎn)品具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，裝飾人們的生活和豐富人們的精神世界。

（三）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承

鑒于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性”特征和職業(yè)院校培養(yǎng)“生產(chǎn)型”人才，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承是指各類各級(jí)學(xué)校，特別是職業(yè)院校傳授和承接傳統(tǒng)手工技藝的目標(biāo)、內(nèi)容、路徑和評(píng)價(jià)。這種學(xué)校傳承是在借鑒傳統(tǒng)手工技藝家庭傳承和師徒制傳承模式的基礎(chǔ)上，學(xué)校與政府、企業(yè)（行業(yè)）、傳統(tǒng)手工技藝傳承人、傳習(xí)院等多主體緊密聯(lián)系，在職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，確立職業(yè)院校傳承目標(biāo)，構(gòu)建職業(yè)院校傳承內(nèi)容，探索職業(yè)院校傳承方式，建立職業(yè)院校傳承效果評(píng)價(jià)機(jī)制。

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承具有豐富內(nèi)涵。在傳承目標(biāo)上，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)職業(yè)院校發(fā)展，培養(yǎng)擁有傳統(tǒng)手工技藝且符合時(shí)展的高技能人才；在傳承內(nèi)容上，將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容納入學(xué)校的課程體系，包括傳統(tǒng)手工技藝的理論知識(shí)，文化背景知識(shí)，技藝具體訓(xùn)練操作以及實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等課程；在傳承途徑上，職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過技藝教學(xué)的開展，大師工作室的建立，技藝大賽的舉辦等途徑；在傳承評(píng)價(jià)上，形成多元主體評(píng)價(jià)，多元內(nèi)容評(píng)價(jià)，多元方式評(píng)價(jià)。多元主體包括職業(yè)院校、企業(yè)、技藝傳承人、家長等；多元內(nèi)容包括傳統(tǒng)手工技藝水平和職業(yè)道德水平；多元方式包括診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)。

二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承困境

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的內(nèi)涵增強(qiáng)了學(xué)校傳承的解釋力和動(dòng)力。但是，由于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與學(xué)校教育長期脫節(jié)，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校具有多種困境。

（一）傳承觀念陳舊

傳承觀念陳舊是指傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校遇到的相關(guān)傳承主體過時(shí)的傳承理念、傳承思想和傳承價(jià)值觀。這種陳舊的傳承觀念源于：一是傳承人的“傳技觀”。傳統(tǒng)手工技藝傳承歷來就有接代傳承人，需要特定條件，并形成了傳承譜系。一般只是家族傳承，師徒傳承，傳給親人或者指定徒弟。這種“絕技不外傳”觀念，造成傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校困難。二是職業(yè)院校的“專業(yè)觀”。目前職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置上大多趨向設(shè)立機(jī)械、信息、汽車等市場經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)用性強(qiáng)、見效快、現(xiàn)實(shí)利益大的熱門專業(yè)，而傳統(tǒng)手工技藝學(xué)成時(shí)效慢，不利于傳統(tǒng)手工技藝的廣泛傳播。三是家長和學(xué)生的“讀書觀”。家長和學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)手工技藝實(shí)用性不強(qiáng)，培養(yǎng)見效慢，缺乏市場，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝難以適應(yīng)快速發(fā)展的科技社會(huì)。這些觀念成為了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的首要困難，且是最為關(guān)鍵的困境。

（二）傳承內(nèi)容零散

傳承內(nèi)容零散是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程，專業(yè)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。目前有部分傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)引入職業(yè)院校，主要集中在活動(dòng)課程和素質(zhì)拓展課程，且是一些簡單的普及性知識(shí)，缺乏系統(tǒng)編排的學(xué)習(xí)課程。職業(yè)院校缺乏傳統(tǒng)手工技藝課程體系，主要有兩個(gè)原因：一是缺少相關(guān)專業(yè)教材。傳統(tǒng)手工技藝傳承主要是通過言傳身教的方式，缺少相關(guān)教材，而傳統(tǒng)手工技藝類教材編寫困難，這導(dǎo)致了專業(yè)教材稀少。二是缺乏相關(guān)實(shí)習(xí)基地。傳統(tǒng)手工技藝傳承不僅理論教材缺少，實(shí)訓(xùn)基地建立也存在困難。許多傳統(tǒng)手工技藝是家庭作坊并且保存著原生態(tài)的傳承方式，不接納學(xué)生實(shí)踐；基于傳統(tǒng)手工技藝純手工的特點(diǎn)，即使家庭作坊接收，也無法解決學(xué)生大規(guī)模實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)問題。

（三）傳承隊(duì)伍薄弱

傳承隊(duì)伍薄弱是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師和技能大師缺乏。 一是傳承主體老齡化，難以承擔(dān)繁重的教學(xué)工作。傳統(tǒng)手工技藝的傳承主體往往是小團(tuán)體或者個(gè)人，傳承范圍較小，隨著時(shí)間的推移，傳承人逐漸呈現(xiàn)老齡化和斷層現(xiàn)象，數(shù)量不斷減少。二是傳承語言方言化。傳承人生活在民間，習(xí)慣使用方言傳授技藝。職業(yè)院校引進(jìn)傳承人則會(huì)遇到其不善于或者不會(huì)用普通話教學(xué)的障礙。三是傳承技能緘默化。傳承人傳授技藝多是一種師傅演示，徒弟觀察模仿的緘默技能傳授。而學(xué)校教育面向大規(guī)模學(xué)生授課需要大量的語言傳授，這種技藝傳授緘默化則不利于技藝快速傳授和技藝大規(guī)模實(shí)訓(xùn)。

（四）傳承環(huán)境欠缺

傳承環(huán)境欠缺是指職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和傳播所需的自然環(huán)境和文化環(huán)境。一方面是自然環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然環(huán)境是指其所處的地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！白匀画h(huán)境又稱物理環(huán)境，即一般生態(tài)學(xué)所稱的生態(tài)圈，主要包括地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！盵5]自然環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存空間和自然資源。比如景德鎮(zhèn)，提供了陶瓷技藝的傳承特有的泥土資源，其他地方缺少這種泥土就難以燒制景德鎮(zhèn)瓷器。因此，職業(yè)院校不能脫離所處地域特征隨意選取傳統(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面是文化環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境是指在技藝傳承過程中形成的各種價(jià)值觀、文化、態(tài)度等無形條件，主要體現(xiàn)在傳承主體價(jià)值觀的形成和創(chuàng)造性的影響兩方面。比如，洮硯鄉(xiāng)是一個(gè)藏漢雜居的地方，受佛教環(huán)境的影響，洮硯藝人雕刻了很多佛像作品。職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境。

三、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承路徑

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的種種困境，為職業(yè)院校傳承和保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了突破方向。

（一）轉(zhuǎn)變傳承觀念

轉(zhuǎn)變傳承觀念是傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校要解決的首要問題。一是傳承人轉(zhuǎn)變觀念。傳承人是傳統(tǒng)手工技藝傳承的主體和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工技藝文化的源頭，傳承人應(yīng)當(dāng)樹立“技藝共享”觀念，意識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝逐漸瀕臨消失的現(xiàn)實(shí)困境，積極應(yīng)對(duì)市場經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝提出的更高要求和挑戰(zhàn)。傳承人只有轉(zhuǎn)變觀念，擴(kuò)展傳承主體，這樣傳統(tǒng)手工技藝才能細(xì)水長流。二是職業(yè)院校轉(zhuǎn)變觀念。目前許多職業(yè)院校辦學(xué)與普通教育辦學(xué)逐漸趨同，缺乏職業(yè)院校的特色。職業(yè)院校應(yīng)該立足“職業(yè)”特色，意識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)特性及其傳承人的職業(yè)特性，選擇與當(dāng)?shù)鼐o密相關(guān)的傳統(tǒng)手工技藝類別，打造特色傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)。三是家長與學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝不僅是一種實(shí)用性的生產(chǎn)性活動(dòng)，也是一種能夠熏陶學(xué)習(xí)者藝術(shù)修養(yǎng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種集工匠文化和藝術(shù)文化于一身的活動(dòng)。家長和學(xué)生應(yīng)該看到傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和長遠(yuǎn)價(jià)值，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝，成為技藝巨匠。

（二）構(gòu)建傳承課程

職業(yè)院校構(gòu)建傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程可以從三方面入手。首先，建立研發(fā)隊(duì)伍。研究隊(duì)伍深入傳統(tǒng)手工技藝生存環(huán)境，參加技藝傳承實(shí)踐，與傳承人一起開拓、研發(fā)相關(guān)技藝的校本教材，從而設(shè)立相關(guān)專業(yè)課程。其次，融合現(xiàn)代科技。傳統(tǒng)手工技藝得以保存關(guān)鍵取決于它不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要，在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)今，職業(yè)院校需要將傳統(tǒng)手工技藝課程和當(dāng)代相關(guān)領(lǐng)域科技課程相結(jié)合，相輔相成，探索一種既保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝本身特點(diǎn)又融合現(xiàn)代科技的課程體系。再次，構(gòu)建“一體化”課程。基于傳統(tǒng)手工技藝是一種行為傳承，學(xué)校要將傳統(tǒng)手工技藝?yán)碚撜n程實(shí)踐化、實(shí)踐課程理論化，分配好理論課程與實(shí)踐課程的課時(shí)比例，偏重實(shí)踐課程。

（三）加強(qiáng)傳承師資

職業(yè)院校加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝傳承師資有兩條途徑：其一，引進(jìn)年輕傳承人?；趥鹘y(tǒng)手工技藝傳承人老齡化和老年傳承人方言隔閡的特點(diǎn)，職業(yè)院校可以引進(jìn)相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝的年輕傳承人，組成一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體向代表性傳承人學(xué)習(xí)技藝，并且利用信息時(shí)代的傳媒工具將傳承過程都錄制下來，用以傳承教學(xué)。學(xué)校利用這種方式既可以一定程度增加傳承主體，也可以提升傳承師資的專業(yè)能力。其二，發(fā)展?jié)撛趯I(yè)教師。學(xué)校組織與傳統(tǒng)手工技藝類似專業(yè)的教師，深入手工藝傳承場所學(xué)習(xí)。其專業(yè)教師具備良好的專業(yè)能力，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝能夠觸類旁通，進(jìn)入傳承場所學(xué)習(xí)能夠高效地接受技藝傳承，比如具有繪畫功底的教師學(xué)習(xí)雕刻和刺繡則有較好的美術(shù)基礎(chǔ)和審美品質(zhì)，則能夠快速學(xué)習(xí)技藝。這類潛在教師可以作為傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師的發(fā)展力量，與引進(jìn)的專業(yè)傳承人形成師資梯度。

（四）營造傳承環(huán)境

職業(yè)院校營造傳承環(huán)境可以從兩方面著手：一方面，因地制宜辦專業(yè)。開辦傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)時(shí)，結(jié)合技藝生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化歷史，就地取材，選擇當(dāng)?shù)負(fù)碛械膫鹘y(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面，創(chuàng)造條件設(shè)環(huán)境。學(xué)?？梢越⒋髱煿ぷ魇遥瑢⒃鷳B(tài)的傳承模式引進(jìn)學(xué)校作為學(xué)校傳承方式之一；定期舉辦傳統(tǒng)手工技藝節(jié)，提供學(xué)生展示專業(yè)能力的平臺(tái)；招商引資建立校內(nèi)傳統(tǒng)手工藝街，營造手工技藝文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：文化技藝傳承范文

一把紫陶百年史 一片冰心在傳承

“挑瓦貨，走江外。”這句流傳下來的老話在當(dāng)今依然適用。在過去，陶器被稱為瓦貨。江外指云南紅河州綠春縣一帶。有著近千年歷史的建水紫陶就是云南瓦貨的代表。

建水紫陶能名揚(yáng)大江南北和其制作、燒成技藝有關(guān)。在制作技藝上，建水陶保留了傳統(tǒng)的手工制泥工藝。經(jīng)過24道程序之后的泥才可以拿來制作陶器。

“燒陶的溫度在制陶行業(yè)中是屬于特別高的。燒成溫度基本可以接近1200攝氏度。高溫?zé)贫傻奶掌髑脫羝饋?，聲音特別清脆?！痹颇辖ㄋ咸諢萍妓噦鞒腥颂镬o說。人如其名，從說話的語氣中就可以感受到多年研制紫陶帶給她的平靜心態(tài)，語調(diào)柔婉，語速不急不緩。

經(jīng)過高溫?zé)?，建水陶比低溫陶更容易以最初的形態(tài)流傳下來，“低溫陶使用一段時(shí)間可能會(huì)因?yàn)樘鞖獾脑蚨鵁崦浝淇s，自然就容易壞掉。高溫陶和低溫陶在本質(zhì)上最大的區(qū)別是它能更長久、更安全地保留下來?！碧镬o說。

建水紫陶有近千年的歷史，一把紫陶壺蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然的敬畏?！耙郧案鴰煾等ド缴媳P泥巴（取土）的時(shí)候要帶著一點(diǎn)祭品。到了山上先拜一拜山神，感謝給了我們這么好的材料可以帶回家（做陶）?！碧镬o說，上山盤泥巴是件很慎重的事情，“這種敬畏天地的精神還是應(yīng)該保留下來的?！?/p>

田靜在1996年就拜了建水當(dāng)?shù)氐闹铺绽鲜炙嚾藶閹煾?。后來，她考入了景德?zhèn)陶瓷學(xué)院（現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）學(xué)習(xí)陶瓷造型設(shè)計(jì)。畢業(yè)以后又回到了建水跟隨師傅學(xué)習(xí)。田靜現(xiàn)在自己也帶徒弟，已經(jīng)收了70多個(gè)學(xué)生，有些學(xué)生只有十七八歲。

田靜最看重徒弟對(duì)制陶這門技藝的敬意：“做我的學(xué)生的話，對(duì)制陶感興趣是最基本的要求。在制陶的過程中更要對(duì)陶產(chǎn)生敬意?！痹S多徒弟都跟著田靜學(xué)了很長時(shí)間，最長的有9年?！皬奈疫€沒有結(jié)婚的時(shí)候就跟著我學(xué)習(xí)，一直到現(xiàn)在我和她都有了自己的孩子，我們還是師徒。”田靜說。

現(xiàn)在的紫陶已經(jīng)開發(fā)出了壺、杯、盆、碗、碟、缸等多個(gè)種類，正如田靜所說：“將文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代生活中?！碧镬o制作的建水陶在制作方法上有所改變，這也是很多老手藝人不能接受的。她曾經(jīng)勸說老藝人：“以前咱們都穿馬褂、旗袍和長衫。為什么今天不穿了呢？因?yàn)闀r(shí)代不同了?！薄白鲇袝r(shí)代特點(diǎn)的紫陶茶具”一直是她所提倡的，陶器要和這個(gè)時(shí)代的腳步盡量做到合拍，“我們不是創(chuàng)新，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上讓建水陶走進(jìn)更多人的生活”。

雖然做陶器很苦，但是田靜還是希望自己的孩子將來能成為一名陶藝家。田靜說建水人的文化代碼就在這紫陶的一代代傳承中?！皞鞒械膬r(jià)值就是人文關(guān)懷。無論我走多遠(yuǎn)，回到家鄉(xiāng)以后，我一定要吃一口燒豆腐。不管走多遠(yuǎn)，我還是會(huì)惦記那碗米線。為什么我看到建水陶的時(shí)候會(huì)感覺親切得不得了？全世界都有陶，但是建水陶就是建水人的文化代碼。我們的基因密碼也在陶里。這是我們真真正正的魂?！?/p>

作為建水紫陶燒制技藝的傳承人，田靜覺得自己是在“續(xù)根”?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先一代代傳承下來的，（到了我們這一代）要把這個(gè)根續(xù)上。我是把這條根續(xù)上的人。根沒有了就什么都沒了。所以我覺得無論哪一種非遺文化都應(yīng)該傳承下來?！?/p>

“希望有更多的高校學(xué)生、老師能考察產(chǎn)區(qū)。這些接受過傳統(tǒng)技藝系統(tǒng)教育的學(xué)生能進(jìn)駐到地方工作。這樣既能有高校的理論設(shè)計(jì)做指導(dǎo)，又可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝。”田靜說，她對(duì)下一代繼承人充滿了信心，“下一代非遺傳承人的作品應(yīng)該可以走向國際的?！?/p>

木版年畫里看歷史 老手藝的新發(fā)展

年畫作為傳統(tǒng)民俗的載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中很重要的一部分。中國近代以來，木版年畫的興盛地在楊柳青。而作為中國木版年畫的起源地，開封雖不璀璨奪目，但這里的木版年畫更加原汁原味。

1980年出生的李力是開封木版年畫博物館副館長。5年前，他從父親任鶴林老先生手中正式接下傳承開封木版年畫的重任。

“各省對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作大抵起步時(shí)間趨同。改革開放以后，各地傳統(tǒng)美術(shù)的恢復(fù)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段，我的父親也經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代?！碧崞痖_封木版年畫的發(fā)展史，李力娓娓道來。

20世紀(jì)70年代末，李力的父親從蘭考文化館回到開封，參與開封朱仙鎮(zhèn)年畫出版社的恢復(fù)組建工作。在經(jīng)歷了80年代“以豐養(yǎng)欠”的艱難生存之后，出版社在1989年再次“停擺”?！耙呀?jīng)是總編輯、副社長的家父懷著對(duì)年畫的執(zhí)著，毅然決定自己成立工作室，延續(xù)摯愛的事業(yè)。這一年，我9歲?！崩盍φf。

相較于楊柳青木版年畫成熟的產(chǎn)業(yè)鏈條、完善的人才儲(chǔ)備，開封木版年畫無論在國家級(jí)非遺傳承人的數(shù)量，還是從業(yè)人數(shù)方面都有著不小的差距。但是隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度與日俱增，這并不阻礙開封木版年畫重新走上上坡路。

然而很快李力發(fā)現(xiàn)，事情并非想象中那般完美。

他發(fā)現(xiàn)，包括自己父親在內(nèi)的許多對(duì)藝術(shù)抱有嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的老先生們，在面對(duì)著質(zhì)量粗糙的作品充斥市場、魚目混雜的從業(yè)人員以非遺的名義把控群眾對(duì)傳統(tǒng)技藝?yán)斫獾痊F(xiàn)象時(shí)，顯得著急、無奈。

名義上，開封木版年畫市場的從業(yè)群體有15家企業(yè)。但真正意義上能夠掌握技藝的師傅數(shù)量也就是個(gè)位數(shù)，他們的徒弟也不超20名。也就是說，在李力眼中，半數(shù)左右的企業(yè)缺乏專業(yè)水準(zhǔn)。而隨著人們對(duì)非遺作品鑒賞能力的提高，有關(guān)部門對(duì)于非遺市場的亂象也有所察覺。

為此，他呼吁人們要反思簡單粗暴式開發(fā)非遺。他說：“我們現(xiàn)在所做的事情就是讓更多人了解木版年畫，激活我們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。不了解就沒有喜歡，沒有喜歡就沒有技藝傳承，沒有技藝的傳承何談文化傳承？”

今年已有67歲的任鶴林老先生，在近期參加文化部組織的高級(jí)研修班時(shí)，與班上許多有名望的老前輩達(dá)成共識(shí)：目前國內(nèi)年畫的質(zhì)量問題不容小覷，將看似無法總結(jié)的技藝標(biāo)準(zhǔn)化迫在眉睫。

第3篇：文化技藝傳承范文

針對(duì)我區(qū)以回族文化為主體多元文化并存的文化發(fā)展現(xiàn)狀，2006年以來，在自治區(qū)文化廳領(lǐng)導(dǎo)下，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心通過制定多項(xiàng)措施，形成行之有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的傳承機(jī)制的 “綠芽計(jì)劃”， 并扎實(shí)實(shí)施，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成效顯著。

鄉(xiāng)間傳承點(diǎn)，激活修復(fù)傳承方式

以國家級(jí)和自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目的代表性傳承人為核心，依托他們的居住地（自住民居或鄉(xiāng)間文化活動(dòng)室），設(shè)立固定的傳承空間，鼓勵(lì)他們?cè)谥車癖娭虚_展技藝傳習(xí)。當(dāng)?shù)匚幕块T派專干協(xié)助他們開展傳承活動(dòng)；依據(jù)傳承活動(dòng)數(shù)量、學(xué)習(xí)的人員數(shù)量等指標(biāo)對(duì)傳承人進(jìn)行年度考評(píng)，對(duì)傳承業(yè)績優(yōu)異者予以獎(jiǎng)勵(lì)。

目前，自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在海原縣等縣以山花兒的主要傳承人馬生林、馬漢東為核心建立了17個(gè)回族山花兒傳承點(diǎn)。在靈武市、平羅縣等地分別以回族樂器國家級(jí)傳承人馬蘭花、楊達(dá)伍德和部分自治區(qū)級(jí)傳承人為核心建立了13個(gè)回族民間器樂傳承點(diǎn)；在銀川、吳忠、鹽池等縣建立了9個(gè)回族服飾刺繡工藝的鄉(xiāng)間自然傳承點(diǎn)。在隆德縣的4個(gè)鄉(xiāng)分別設(shè)立了高臺(tái)馬社火項(xiàng)目的傳承點(diǎn)。給予各傳承點(diǎn)經(jīng)費(fèi)支持，指導(dǎo)他們開展傳承工作，做到每個(gè)傳承點(diǎn)每年都有傳承工作日志和年度匯報(bào)，并為每個(gè)傳承點(diǎn)建立紙質(zhì)、電子檔案。

明確目標(biāo)責(zé)任，落實(shí)保護(hù)工作

自治區(qū)文化廳現(xiàn)已在全區(qū)各市縣掛牌設(shè)立國家級(jí)名錄項(xiàng)目和部分自治區(qū)級(jí)名錄重點(diǎn)項(xiàng)目的傳承保護(hù)點(diǎn)（基地）50個(gè)。這些傳承保護(hù)點(diǎn)首先由自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行情況調(diào)研后選定，再與項(xiàng)目傳承點(diǎn)所在地文化館簽訂《項(xiàng)目任務(wù)書》，將項(xiàng)目的傳承保護(hù)工作任務(wù)落實(shí)到各縣文化館，并由各縣文化主管部門作為監(jiān)管方，對(duì)文化館的工作情況進(jìn)行協(xié)調(diào)、督促、檢查。文化館選定專業(yè)人員負(fù)責(zé)與傳承點(diǎn)聯(lián)絡(luò)并跟蹤記錄傳承工作情況，形成報(bào)告，每年向自治區(qū)保護(hù)中心匯總提供一份工作匯報(bào)。

教育傳承，實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”

自2010年起，文化廳與寧夏教育廳聯(lián)合下發(fā)了《寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承規(guī)劃綱要》，開始實(shí)施國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目學(xué)校傳承計(jì)劃，通過民間藝人進(jìn)課堂、編寫山花兒等相關(guān)項(xiàng)目的鄉(xiāng)土教材等方式，讓本土優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入主流教育。在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的同時(shí)，豐富基礎(chǔ)教育中素質(zhì)教育的內(nèi)容和形式。在過去的5年中，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心組織編寫“寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究系列叢書”，其中部分教材已分別在平羅回民小學(xué)、石嘴山十三小、銀川市十六小等學(xué)校試用。在銀川回民中學(xué)開設(shè)花兒欣賞傳承課，成立了花兒興趣小組。

展演和活動(dòng)，打造特色品牌

“回族山花兒”是我區(qū)目前唯一進(jìn)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目。近年來，我區(qū)利用“回族山花兒”項(xiàng)目的國家專項(xiàng)保護(hù)資金和自治區(qū)財(cái)政的支持，連續(xù)舉辦了九屆“中國西部民歌花兒歌會(huì)”，給寧夏山花兒的傳承發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)相對(duì)固定的文化空間。文化廳還支持海原縣、固原市、涇源、鹽池等市縣縣堅(jiān)持舉辦本地花兒演唱會(huì)或歌手比賽，并從中選拔優(yōu)秀歌手參加西部民歌花兒歌會(huì)；各地文化部門通過媒體宣傳、組織花兒演唱會(huì)等形式，確立花兒等項(xiàng)目在廣大群眾心目中的本土優(yōu)秀文化項(xiàng)目的地位，倡導(dǎo)、引導(dǎo)群眾自覺地欣賞、學(xué)習(xí)、傳唱，使花兒成為我區(qū)和中國西部的特色文化品牌。

文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，落實(shí)整體性保護(hù)任務(wù)

自2010年開始，盡快完成設(shè)立“寧夏六盤山回族花兒文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”的申報(bào)工作。在保護(hù)區(qū)內(nèi)對(duì)回族山花兒、回族服飾、回族樂器、刺繡、剪紙和高臺(tái)馬社火等原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行有效保護(hù)，形成自然傳承的良性發(fā)展態(tài)勢(shì)，與六盤山生態(tài)旅游結(jié)合起來，合理開發(fā)利用在當(dāng)?shù)厥来鄠鳌⑴c群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和資源，進(jìn)行真實(shí)、動(dòng)態(tài)、整體和可持續(xù)保護(hù)，探索建立整體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制。

第4篇：文化技藝傳承范文

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)傳承；原生性；

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-08-00-02

基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì)，振興民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計(jì)。本文試圖以現(xiàn)時(shí)期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，闡述一點(diǎn)個(gè)人就現(xiàn)時(shí)期中國少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)及淺顯觀點(diǎn)。

一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)

中國正處于重要的發(fā)展變革時(shí)期，不論經(jīng)濟(jì)還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術(shù)如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達(dá)及深遠(yuǎn)的一個(gè)極其重要的方面和時(shí)期。因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術(shù)不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展，如何與飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并行并健康發(fā)展，同時(shí)也成為這時(shí)期各少數(shù)民族本體本質(zhì)如何發(fā)展，與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應(yīng)世界多元文化相容發(fā)展等等重要問題，這些問題都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況、未來發(fā)展所面臨的諸多問題等，在理論和實(shí)踐上探討和探索。

基層少數(shù)民族大多生活于偏遠(yuǎn)山區(qū)或邊疆地區(qū)，因生存環(huán)境的惡劣和閉塞，使得他們接受知識(shí)教育的程度，接受現(xiàn)代文明的機(jī)遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。相比較，他們更多堅(jiān)守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認(rèn)同與感受著具有民族風(fēng)格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性，這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在，也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡練地講就是，守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看，這些基層農(nóng)人或牧民堅(jiān)守的是一些落后的“土”文化，是一種愚昧生活狀態(tài)；或個(gè)別所謂學(xué)者也認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明或草原文明的沉淀物，在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”，更不具有現(xiàn)代性，近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙，是應(yīng)該揚(yáng)棄的“糟粕”。這類論調(diào)已不值一評(píng)，因?yàn)樗麄儧]能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價(jià)值與民族生存和發(fā)展的關(guān)系。

民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代多遠(yuǎn)文化沖擊的背景下，處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國家提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府也著力地對(duì)一部分“非物文化”進(jìn)行了搶救性的保護(hù)措施，但從目前的結(jié)果看，由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對(duì)所記載對(duì)象的了解程度的差異，以及其他各種因素原因，所以其更多的意義在于文獻(xiàn)和資料層面的搜集與整理，或是某種具有可簡單操作性的記載。那么，在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)？筆者以為，傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關(guān)系，民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過基層民眾自己，根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價(jià)值取向，以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自省和理解等，使他們自己自愿激發(fā)對(duì)基層民族文化的自身活力，發(fā)揮內(nèi)因作用，促進(jìn)基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上的內(nèi)生先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展，任何外力的強(qiáng)推也只能是虛有其表，并不會(huì)為他們認(rèn)同。

政府和文化工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中，在鼓勵(lì)和促進(jìn)民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術(shù)傳承和發(fā)展時(shí)要切合實(shí)際、貼近生活、貼近基層民族群眾，以引導(dǎo)和大力扶持作為手段，讓基層民族群眾自省、自覺地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動(dòng)中，并發(fā)揮個(gè)體和集體的主觀能動(dòng)性。只有這樣，才能真正促進(jìn)和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術(shù)化 ，如各類文化機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體和組織，讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術(shù)性，通過挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使其高度藝術(shù)化，為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識(shí)服務(wù)。要做到以上幾點(diǎn)，持續(xù)性和堅(jiān)持是基本前提，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達(dá)到目的的事物。基層少數(shù)民族文化藝術(shù)建設(shè)是中國先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，是推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。

二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價(jià)值

從數(shù)千年記載的歷史經(jīng)驗(yàn)表述來看，任何民族在任何時(shí)展文化，都必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，即強(qiáng)化民族特色和加強(qiáng)民族風(fēng)格。反之，淡化民族特色和風(fēng)格，就會(huì)背離有形的傳統(tǒng)文化和無形的精神文化傳統(tǒng)；就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂，繼而會(huì)失去發(fā)展的方向和目標(biāo)。

（一）傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，是提高少數(shù)民族整體文化素質(zhì)，為振興民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。

從民族地區(qū)基層很多社會(huì)現(xiàn)象反映出，當(dāng)代許多崇尚淳樸善良、樂觀豁達(dá)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的年輕人，因社會(huì)環(huán)境、生存環(huán)境等的變化，價(jià)值觀、人生觀向過度利己化的現(xiàn)象變化，也因此產(chǎn)生出一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。這一方面顯示出因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)本體的利益性和價(jià)值性，使得人們自覺或不自覺地受到影響；另一方面，當(dāng)下不斷弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、價(jià)值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識(shí)等等方面，在書面性語言和抽象概念的不明語境中逐漸失去了精神意識(shí)的方向。但更多的人在享受物質(zhì)文明帶來的便利和趣意的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責(zé)。同時(shí)希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。

（二）教育的意義。在人類歷史中，文化、文明是通過教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下來的，因此，傳統(tǒng)文化的傳承主要通過教育。舊時(shí)代，以師徒傳承或家族傳承等進(jìn)行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化，其中民族民間技藝類藝術(shù)的傳承是作為謀生手段，而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應(yīng)的傳承機(jī)構(gòu)；現(xiàn)代，最主要是通過學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，眾多民族民間的文化藝術(shù)依然延續(xù)著固有的傳承形式。學(xué)校教育作為一種人類社會(huì)文化的傳承方式和渠道，在現(xiàn)代社會(huì)來說具有極其重要意義和價(jià)值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)通過民族學(xué)?；A(chǔ)教育的方式進(jìn)行選擇、繼承和發(fā)揚(yáng)，受教育者在教育過程中得以增進(jìn)知識(shí)和技藝，并能為民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在未來貯備基本的人文基礎(chǔ)及民眾資源。因此，在民族學(xué)校建立民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的共生機(jī)制，是一項(xiàng)非常具有長遠(yuǎn)意義的舉措。通過學(xué)校這一特殊平臺(tái)對(duì)學(xué)生一代代的傳承者們進(jìn)行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。

（三）傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵。

首先，一代代的傳承是以選擇合乎時(shí)代社會(huì)需求和民族發(fā)展主旨為基礎(chǔ)的。即并不是毫無選擇地全盤被后代人汲取，而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，對(duì)于民族精神、民族風(fēng)格特點(diǎn)、民族意趣等有益或有運(yùn)用價(jià)值的才會(huì)被繼承并傳承，無用或沒有價(jià)值意義的則會(huì)被逐漸廢棄。

其次，傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識(shí)作用而造成，即受現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障，沒有發(fā)展性的文化是會(huì)隨著不同歷史的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展而逐漸淹沒在無盡的歷史長河時(shí)空中的。只有與歷史發(fā)展相適應(yīng)的被發(fā)展的文化才能世代傳承，所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實(shí)性影響的關(guān)系。由此可以認(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)期的當(dāng)代，民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術(shù)需要融入現(xiàn)代文化元素，即融合現(xiàn)當(dāng)代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時(shí)代性的有益元素，以形成現(xiàn)實(shí)性意義上的傳統(tǒng)文化，在與時(shí)俱進(jìn)中更具傳承性和發(fā)展的意義及應(yīng)有的價(jià)值。

三、保持原生性和民族性

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價(jià)值觀，是民族意識(shí)形態(tài)的精髓。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，而且因通過各種媒體的傳播，人員的“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來”與外界交流的增多，各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢(shì)。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度和現(xiàn)實(shí)狀況而言，文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實(shí)態(tài)的必然結(jié)果，但從傳承民族文化藝術(shù)的視角而言，在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨(dú)特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中，民族地區(qū)基層文化藝術(shù)受到的沖擊可能最為顯著。一方面，民族地區(qū)基層文化作為弱勢(shì)文化它不可能受到更多關(guān)照甚或被淡化或邊緣化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸喪失了原有的原生性，即民族性沒有了，有些勉強(qiáng)存在一些“地域性”特征，有些也只能從名稱上或個(gè)別史料中循跡到一點(diǎn)線索。另一方面，因?yàn)槭艽蟊妭鞑ズ椭髁髦黧w漢文化的影響，以及有的少數(shù)民族本身對(duì)本民族文化傳承和發(fā)展，在主觀意識(shí)上重視不夠或者說無能為力，在行動(dòng)上沒能很好的加以保護(hù)和宣傳，加之民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后影響和各種人才、物質(zhì)資源等方面的制約無力為繼。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨(dú)特性，必須關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時(shí)代性和融合性問題，在現(xiàn)代社會(huì)急速的演進(jìn)過程中，傳統(tǒng)文化既不可能獨(dú)善其身保持不變，更不可能成為靜態(tài)的某種物質(zhì)。

四、結(jié)語

第5篇：文化技藝傳承范文

標(biāo)志設(shè)計(jì)是舶來品,其理念、手法和形式均受西方模式的審美觀、藝術(shù)觀影響,我們也不自覺地將它作為藝術(shù)評(píng)價(jià)的“坐標(biāo)體系”。然而每個(gè)民族、國家都有其獨(dú)特的藝術(shù)理論和美學(xué)觀,中國五千年豐厚的歷史文化土壤中,孕育出了光輝燦爛、絢麗多彩的中國傳統(tǒng)藝術(shù),涌現(xiàn)出無數(shù)杰出的藝術(shù)家和不朽的藝術(shù)作品。這些具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著重要的啟示和作用。中國人自古崇尚自然,認(rèn)為宇宙是無限的,與西方人不同的是,他們追求的不是征服自然,而是投身自然,與自然融合為一,即所謂的“天人合一”。中國傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是整體意識(shí)和“求全美滿”的美學(xué)觀念,認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律。因而中國的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作,將天、地、人看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體,以人的情感賦予物的形式,借物抒情,“以形寫意”,“形神兼?zhèn)洹?。從中國傳統(tǒng)繪畫的題材和構(gòu)成形式上,都可看出我國人民那種“物我同一”的藝術(shù)哲學(xué);不重“寫實(shí)”重“傳神”,不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”,強(qiáng)調(diào)“以小觀大,以偏概全,以虛擬實(shí),以意造境”,正所謂“筆有盡而意無窮”。這種獨(dú)特的文化意識(shí)和美學(xué)觀念,對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。

2形象的繼承

標(biāo)志是具有象征性的大眾傳播符號(hào),通過準(zhǔn)確精練造型形象來傳達(dá)特定的涵義信息,將企業(yè)特征、商品信息、文化內(nèi)涵等充分表現(xiàn)出來。標(biāo)志的獨(dú)特功能造就其特殊的形式,要求簡潔明確,一目了然,使人在較短時(shí)間內(nèi),對(duì)傳達(dá)的信息有所了解[1]。因此,標(biāo)志設(shè)計(jì)在構(gòu)思上要準(zhǔn)確概括,圖形要簡練生動(dòng),并以獨(dú)特的色彩和手法,突出醒目地表達(dá)所要傳達(dá)的信息,使人們?cè)谟邢薜膱D形中能有更廣闊聯(lián)想空間,感受到美學(xué)的價(jià)值。在這些方面,中國的傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了很多的啟示。例如,“以小見大”的構(gòu)思提煉,“以形傳神”形象寓意,“疏可走馬,密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張等等。很多的設(shè)計(jì)師對(duì)此進(jìn)行了有益的嘗試,例如由香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志就是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言成功結(jié)合的范例[2]。標(biāo)志圖形借鑒了傳統(tǒng)圖案“方勝”———“方勝”是我國特有的吉祥圖案,它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿,結(jié)合“盤長”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成的思想。靳埭強(qiáng)先生以“方勝”為框架,用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹,并賦予其新的形象寓意:2個(gè)菱形相互扣疊,象征著設(shè)計(jì)師和客戶的密切合作關(guān)系;周圍8個(gè)圓點(diǎn)則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營策略。標(biāo)志圖形簡潔而理性,雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案,但又不如實(shí)照搬,而是經(jīng)過了現(xiàn)代圖形的再創(chuàng)造,使標(biāo)志更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。標(biāo)志設(shè)計(jì)屬于“濃縮的藝術(shù)”。好的標(biāo)志設(shè)計(jì)既要讓人“一目了然”還要讓人“一見鐘情”,為它所吸引,留下深刻的印象。這就要求設(shè)計(jì)師具有精巧的構(gòu)思和獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法,于方寸之間,“以少勝多”、“以一當(dāng)十”盡管圖形簡單,但卻使人過目難忘,回味無窮。香港另一位著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的香港西武百貨的標(biāo)志形象,借用中國傳統(tǒng)的玉器雙魚圖形,化繁為簡,將雙魚演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿Q“SEIBU”的“S”。借用中國自古以來就有的諧音手法,魚與余同音,象征著公司經(jīng)營生生不息,年年有余。

3形意的融合

對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒是標(biāo)志設(shè)計(jì)的有效方法,但繼承并不意味著簡單的借用,也不是盲目地從傳統(tǒng)中拷貝所謂的文化符號(hào),而是能夠站在更高的角度,用最現(xiàn)代的語言來體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國文化。中華民族五千多年來文化歷史一脈相承,盡管戰(zhàn)亂不斷,朝代更遞,但數(shù)千年來各種文化互相融通,流傳有序,這說明中華文明勇于吸收、敢于繼承、善于交融,具有巨大包容性,也正是因?yàn)檫@種包容性,才使今日的中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長。對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)而言,一味地拘泥于傳統(tǒng),奉行單純的“原始傳承”是沒有出路的,惟有融合和創(chuàng)新,融中國傳統(tǒng)藝術(shù)之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之表現(xiàn),沿著民族文化的文脈,創(chuàng)造中國特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?講究概括與變形,注重抽象的形式美在造型藝術(shù)中的價(jià)值。這些師法自然,來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉,概括而又多變的法則是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華。齊白石“畫蝦幾十年才得其神”,就有一個(gè)不斷概括,不斷深入的過程。他所提出的“作畫妙在似與不似之間”與石濤的“無法而法,乃為至法”的說法是相通的?！安凰啤闭菫榱恕八啤?“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,決不是“似是而非”,而是使形象更具有概括性和延展性。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)將中國的傳統(tǒng)文字重新演繹,并以印章的形式表現(xiàn)出來,極具中國韻味。中國人稱印為信,即所謂印信。印信是中國特有的藝術(shù)表達(dá),是承諾和信譽(yù)的象征。它代表著世界奧林匹克大家庭對(duì)于中國的信任和委托,也代表今日的中國向世界做出的莊嚴(yán)承諾。印章中所篆刻的圖形由字體演變而來,具有多種理解和闡釋的可能性。它似一個(gè)“京”字,代表著古都北京,又似一個(gè)“文”字,寓意著具有悠久歷史文化的中國;又如一個(gè)向前奔跑,舞動(dòng)迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。會(huì)徽設(shè)計(jì)融匯古今,“似與不似之間”予人以無限的想象空間,意韻傳統(tǒng)而不失現(xiàn)代,是奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之作。

4意境的超越

中國的傳統(tǒng)藝術(shù),突破了自然主義和形式主義的片面性,師法自然,來源于生活又經(jīng)過千錘百煉,以情構(gòu)境、托物言志,注重主觀精神的表現(xiàn),追求意境美。“意境”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的至高境界,是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓,凝聚著中國藝術(shù)的根本精神[3]。意境就是情與景的完美交融,是要在“一邱一壑”、“一花一鳥”中發(fā)現(xiàn)或表現(xiàn)無限可能,體現(xiàn)出悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的姿態(tài)。意境的終極層面是向“景外之景”、“象外之象”的超越。北京2008申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意手法,雖然造型結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)的吉祥圖案“盤長”,但設(shè)計(jì)師并沒有直接應(yīng)用,而是更為注重意象融合的意境表現(xiàn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)以意象化的手法,將“盤長”、“中國結(jié)”、“太極”、“奧運(yùn)五環(huán)”等形象、概念融為一體,以傳統(tǒng)水墨表現(xiàn),氣韻生動(dòng),行云流水,堪稱完美。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了極具中國特色的審美意境,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。石濤說:“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。設(shè)計(jì)師也應(yīng)隨著時(shí)代的要求,賦予傳統(tǒng)文化以新的活力,常用而常新,以發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)藝術(shù),從而延展出更新、更深層次的理念精神。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的繁榮出版社的標(biāo)志,于“無中生有”,沒有借用傳統(tǒng)圖案,而是從中國傳統(tǒng)的讀書觀念中找創(chuàng)意:牡丹花代表富貴,繁榮昌盛;翻開書卷而見牡丹,象征著開卷有益。以牡丹寓意繁榮,書卷象征出版行業(yè),實(shí)在是一則從傳統(tǒng)理念中尋求現(xiàn)代表達(dá)的成功案例。

第6篇：文化技藝傳承范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護(hù)；長效機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是“非遺”項(xiàng)目實(shí)踐者和載體。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)好對(duì)傳承人的保護(hù)。這些個(gè)體或群體目前的生存狀態(tài)如何，直接關(guān)系到以口傳心授的方式得以傳承和延續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。為此，我們開展了吉安市國家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存狀態(tài)調(diào)研，力圖了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化沖擊下的真實(shí)生活，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

1 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存現(xiàn)狀

目前，吉安市有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人1人，有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人24人，有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人89人。其生存現(xiàn)狀和結(jié)構(gòu)構(gòu)成如下：

（1）從年齡構(gòu)成上來看，傳承人年齡普遍比較大。80歲以上的有8人，占8.9%；70～80歲之間的有24人，占26.9%；60～70歲之間的有21人，占23.5%；50～60歲之間的有15人，占16%；40～50歲之間的有14人，占15.7%；30～40歲之間的有1人，占1.1%；30歲以下的無一人；離世的有6人，占6.7%。從這可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人絕大多數(shù)為中老年人，40歲以下的僅有1人，而且有一部分傳承人體弱多病，健康狀況惡化。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著年齡老化，后繼無人的嚴(yán)峻局面。

（2）從職業(yè)構(gòu)成來看，絕大部分傳承人為農(nóng)民。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中農(nóng)民有52人，占58.4%；公職人員有29人，占32.5%；自由職業(yè)者有8人，占8.9%；絕大多數(shù)傳承人為初中及初中以下文化程度。農(nóng)民群體的“非遺”傳承人主要經(jīng)濟(jì)來源以種地為主，由于生計(jì)所累，大多沒有時(shí)間和精力開展非遺傳承與保護(hù)，有些年齡雖然比較大，但仍要下地務(wù)農(nóng)，維持生活。公職人員由于有工資收入作保障，衣食無憂，大部分能夠開展非遺傳承與保護(hù)活動(dòng)。自由職業(yè)者則大部分以打工收入為主，只有極少數(shù)以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作作為主要收入來源的。

（3）從家庭年收入來看，大多數(shù)生活困難。僅以吉安縣為例，截至2013年底，吉安縣共有省、市、縣非遺傳承人16人。從家庭收入看，年人均收入高于3000元的有6人，僅占37.5%；低于3000元的有10人，占62.5%，其中低于2000元的有5人，占31.25%。大部分傳承人生活困難，入不敷出。全市80%以上的傳承人希望政府給予資金支持或能長期得到上級(jí)部門適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)助。

（4）從培養(yǎng)接班人情況來看，有部分傳承人找不到接班人。培養(yǎng)了接班人的有83人，占93%；沒有接班人的有6人，占6.7%?，F(xiàn)代娛樂方式和人們追求享樂的現(xiàn)代物質(zhì)生活使得部分傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目因不具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和受眾群體，無法形成廣闊市場而少有學(xué)徒。還有的非遺項(xiàng)目勞動(dòng)強(qiáng)度大，年輕人怕吃苦不愿學(xué)。

（5）從舉辦企業(yè)或機(jī)構(gòu)情況來看，大多數(shù)沒有建起自己的傳承機(jī)構(gòu)或利用傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。擁有傳承機(jī)構(gòu)或創(chuàng)辦企業(yè)的有17人，占19.1%；沒有傳承機(jī)構(gòu)和企業(yè)的有72人，占80.9%。由于傳承人大多數(shù)為農(nóng)民，學(xué)歷低，傳授能力不高，沒有自己的傳承機(jī)構(gòu)，又不善于利用現(xiàn)代傳媒如網(wǎng)絡(luò)、電視、視頻等進(jìn)行宣傳，吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行技藝傳承大多數(shù)局限于本地狹小的范圍，傳播范圍小，傳承效果不好。這就使得一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著既不能產(chǎn)生社會(huì)效益，更不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的窘境。

（6）從各個(gè)不同門類傳承人的傳承經(jīng)濟(jì)效益來看，傳統(tǒng)技藝類傳承人境況較好。這類人員有家傳技藝在手，忙時(shí)務(wù)農(nóng)、閑時(shí)務(wù)工，家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元，一般生活較普通農(nóng)民富足。例如，吉安薄酥餅，因?yàn)閯?chuàng)制時(shí)間久，生產(chǎn)廠家較多，又有吉安月餅“香、甜、薄、酥”的特色風(fēng)味，早已融入吉安市八月十五中秋節(jié)的民俗中，不僅節(jié)日期間有大批薄酥餅上市，平時(shí)也有這一傳統(tǒng)糕點(diǎn)出售，甚至遠(yuǎn)銷北京、香港等地。青原區(qū)東固畬族鄉(xiāng)的劉氏家族創(chuàng)立東井岡華藝雕刻工藝廠，其產(chǎn)品已經(jīng)遠(yuǎn)銷福建、廣西、廣東等省。而民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育等不能帶來經(jīng)濟(jì)效益類的傳承人生活狀況相對(duì)較為困難。

2 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人成因分析

隨著社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們的思想觀念發(fā)生巨變，文化生活也日趨多元，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)受到越來越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人的矛盾越來越突出。這其中既有非遺自身難以傳承性的原因，也有客觀的社會(huì)環(huán)境變化因素。根據(jù)調(diào)研分析，傳承人瀕危狀況主要有以下成因：

（1）新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致大批青壯年“非遺”受眾群體轉(zhuǎn)移流失。近年來，隨著吉安市工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，大批青壯年勞動(dòng)力都向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和本市城鎮(zhèn)流動(dòng)轉(zhuǎn)移，許多非遺項(xiàng)目的表演者及傳承人也帶著對(duì)城鎮(zhèn)物質(zhì)生活的美好向往，紛紛外出打工或外出經(jīng)商尋求發(fā)展，不少人長年不歸，有的還遷移到沿?；虮镜爻擎?zhèn)生活。留守在農(nóng)村的大多數(shù)是老幼病殘的人，他們一方面要耕作好自己的田地，一方面要照顧自己和留守兒童的學(xué)習(xí)和生活，有的還是帶著疲病之軀在農(nóng)村堅(jiān)守，根本沒有更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（2）人們生活方式和思想觀念的深刻變化導(dǎo)致一些傳統(tǒng)技藝和文化被遺棄。隨著全球化、信息化的加速推進(jìn)，人們的生活方式、思想觀念、價(jià)值取向和審美觀念也發(fā)生了深刻變化，形成了新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多元并存的道德文化與價(jià)值觀念交織碰撞的新格局，也形成了文化消費(fèi)多元化的新格局。新一代青年更熱衷于追求日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，逐漸被“異化”，對(duì)民間傳統(tǒng)技藝和文學(xué)藝術(shù)逐漸失去興趣，脫掉了傳統(tǒng)文化服飾，換上了流行文化裝，成為現(xiàn)代物質(zhì)文明的奴隸。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新的文化傳播方式和多元化的現(xiàn)代精神文化生活也讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化受到強(qiáng)烈沖擊，年輕人更熱衷于玩微博、微信、游戲等，熱衷于網(wǎng)上淘寶購物，運(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣娛樂生活。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的沖擊下，不斷被蠶食消亡。

（3）政府資助力度不大導(dǎo)致傳承人難以把主要精力放到開展非遺傳承與保護(hù)工作中來。目前，國家、省、市雖然都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，但主要用于開展非遺傳承活動(dòng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人只有國家級(jí)項(xiàng)目傳承人才有1萬元補(bǔ)助。大多數(shù)傳承人在生活困難、缺乏穩(wěn)定收入來源的情況下，只能把更多的時(shí)間和精力放在維持自身和家庭的生存上來。市、縣兩級(jí)均沒有建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，鄉(xiāng)、村也沒有多少傳習(xí)所，少數(shù)簡易傳習(xí)所，傳承硬件也較差，無法滿足傳承培訓(xùn)需要。加上傳習(xí)資金得不到保證，傳承培訓(xùn)場所設(shè)施及傳習(xí)資料購置經(jīng)費(fèi)缺乏，開展工作困難重重。

（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位不高導(dǎo)致無法吸引年輕人從事非遺傳承與保護(hù)工作。近年來，盡管我們高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作，每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動(dòng)。但對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)多半是利用大于保護(hù)，索取多于給予，缺少人文關(guān)懷，通常授一個(gè)牌，發(fā)一個(gè)證書了事。沒有對(duì)非遺保護(hù)工作者特別是民間非遺保護(hù)工作者進(jìn)行隆重的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)掌握精湛技藝的民間藝人沒有從經(jīng)濟(jì)和精神上給予實(shí)實(shí)在在的資助和支持。在傳統(tǒng)文化日益邊緣化的今天，很多傳承人沒有得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可，沒有因?yàn)閺氖逻@項(xiàng)工作而產(chǎn)生榮譽(yù)感和自豪感，有的甚至?xí)a(chǎn)生失落或迷茫的情緒，年輕人更是對(duì)從事這項(xiàng)工作失去信心。

3 加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長效機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人目前面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)迫切要求我們必須抓住核心，把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)首先放在對(duì)“人”的保護(hù)與傳承上，加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長效機(jī)制、政策措施和法律法規(guī)，營造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會(huì)生態(tài)，建立起一個(gè)以代表性傳承人為核心、科學(xué)有效的傳承機(jī)制。

（1）加快完善法律保障。2011年6月1日，我國開始施行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。但該法尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持、傳承人對(duì)非遺創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)和經(jīng)費(fèi)保障等重要領(lǐng)域。地方政府應(yīng)該根據(jù)該法加快制定適合本地實(shí)際的地方性法律法規(guī)或規(guī)范性文件，對(duì)非遺法律保護(hù)進(jìn)行細(xì)化、補(bǔ)充和完善。加大政府扶持力度，對(duì)非遺保護(hù)和非遺傳承人的保護(hù)與支持做出具體的強(qiáng)制性規(guī)定。明確將非遺保護(hù)資金列入地方財(cái)政預(yù)算，設(shè)立市、縣兩級(jí)非物質(zhì)文化遺保護(hù)專項(xiàng)資金，單獨(dú)列出專項(xiàng)資金用于支持非遺傳承人，并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展增加相關(guān)預(yù)算。同時(shí)，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加具體明確的規(guī)定。

（2）加快完善生活保障。面對(duì)新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的沖擊，政府應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，給予相關(guān)補(bǔ)償，完善生活保障政策。對(duì)傳習(xí)多年的老傳承人應(yīng)該按照傳習(xí)年限給予補(bǔ)償，讓他們感受到國家的尊重和認(rèn)可。對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)非遺傳承人群體應(yīng)出臺(tái)特殊政策，提高最低生活、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保障標(biāo)準(zhǔn)，省、市、縣級(jí)政府應(yīng)分別對(duì)本級(jí)傳承人特別是弱勢(shì)困難傳承人發(fā)放生活補(bǔ)助，徹底解決其后顧之憂，保證他們有充裕的時(shí)間與精力開展傳承工作。

（3）加快完善陣地保障。首先，免費(fèi)為非遺傳承人提供政府興建的傳習(xí)場所。市、縣兩級(jí)應(yīng)當(dāng)普及建設(shè)專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，鄉(xiāng)、村兩級(jí)則應(yīng)鼓勵(lì)傳承人利用現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)村文化活動(dòng)室、農(nóng)村祠堂開展傳習(xí)活動(dòng)，對(duì)于需要改建才能開展傳習(xí)活動(dòng)的危舊文化活動(dòng)室、祠堂、社區(qū)文化中心或傳承人利用自家住房改建為傳習(xí)所的政府應(yīng)給予一定補(bǔ)助，讓每個(gè)非遺傳承人都有一個(gè)發(fā)揮自己技藝和才能的平臺(tái)和陣地。其次，支持非遺傳承人開辦傳承機(jī)構(gòu)。對(duì)于非遺傳承人開辦非遺傳承機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的，應(yīng)給予大力支持，按照機(jī)構(gòu)大小給予獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助。鼓勵(lì)他們面向社會(huì)招收學(xué)徒，鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝，培養(yǎng)一批新型的非遺傳承者，對(duì)于瀕危傳承項(xiàng)目或不能應(yīng)盈利的傳承機(jī)構(gòu)政府還應(yīng)按招收學(xué)徒的人數(shù)給予一定補(bǔ)助。再次，支持建設(shè)現(xiàn)代傳播平臺(tái)。鼓勵(lì)文化部門或傳承人個(gè)人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等現(xiàn)代科技手段，宣傳傳承人的技藝、絕活、事跡等。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦電子期刊，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的宣傳與研究，促進(jìn)非遺研究人才涌現(xiàn)，切實(shí)提高非遺傳承的傳播力和影響力。

（4）加快完善產(chǎn)業(yè)保障。首先，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走向市場。鼓勵(lì)傳承人發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，開辦文化企業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，給予享受文化產(chǎn)業(yè)方面的相關(guān)優(yōu)惠政策。鼓勵(lì)傳承人與民間資本融合，以自己的技藝技能入股，吸引民間資本進(jìn)入非遺領(lǐng)域，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施。研究制定符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)稅收、信貸、融資、土地使用等方面的扶持辦法。鼓勵(lì)民間資本捐贈(zèng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，資助代表性傳承人及學(xué)藝者，對(duì)企業(yè)捐贈(zèng)非遺保護(hù)工作、非遺傳承人的應(yīng)予以免稅或減稅。其次，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人融入社會(huì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于其民間性和地域性，只有入鄉(xiāng)入土，走進(jìn)“祠堂”，走進(jìn)社區(qū)，緊接地氣，深深地融入人們的日常生活，才能在廣袤的民間土壤生根發(fā)芽，茁壯成長，發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)圍繞開展生態(tài)文明建設(shè)，鼓勵(lì)傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽，開展活態(tài)傳承，創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，不僅讓人們望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，更要留得住文化。

（5）加快完善人才保障。一是拓寬傳承人認(rèn)定范圍。堅(jiān)持認(rèn)定從寬、管理從嚴(yán)和國家省級(jí)傳承人認(rèn)定從嚴(yán)、市縣級(jí)傳承人認(rèn)定從寬的原則，擴(kuò)大非遺傳承人的候選范圍，對(duì)于市、縣級(jí)傳承人只要掌握了相關(guān)技藝、絕活即可認(rèn)定；對(duì)國家、省級(jí)傳承人則應(yīng)具備技藝熟練精湛、具有權(quán)威性和影響力、傳承譜系清晰等條件。將從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員列入傳承人候選范圍。二是完善傳承人培養(yǎng)機(jī)制。建立非遺教育示范基地，將非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，在中小學(xué)和職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)非遺傳承課程，推進(jìn)非遺進(jìn)校園活動(dòng)；鼓勵(lì)學(xué)校積極參與社會(huì)實(shí)踐，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人和大中專院校教師走進(jìn)農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心，通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解傳統(tǒng)工藝，逐步喜歡傳統(tǒng)文化。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對(duì)非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄像歸檔，并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。設(shè)立專項(xiàng)資金，對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生學(xué)費(fèi)予以資助或減免，尤其對(duì)學(xué)習(xí)瀕臨滅絕非遺技藝的學(xué)生則給予全額資助或減免，加快培養(yǎng)一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者和接班人。

（6）加快營造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會(huì)生態(tài)。各級(jí)政府應(yīng)以高度的文化自覺提升非遺傳承人的社會(huì)地位、政治地位和經(jīng)濟(jì)地位。在政治上，應(yīng)該大力推薦非遺傳承人當(dāng)選為各級(jí)人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護(hù)代言發(fā)聲；每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)表彰大會(huì)，對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個(gè)人進(jìn)行隆重表彰，頒發(fā)非遺傳承與保護(hù)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)或“民間藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)。在經(jīng)濟(jì)上，對(duì)專職從事非遺保護(hù)傳承人或其他個(gè)人，參照事業(yè)單位人員分級(jí)評(píng)定相應(yīng)職務(wù)職稱，對(duì)技藝精湛或有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼。在社會(huì)生活中，定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動(dòng)。通過報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等新聞媒體開設(shè)非遺保護(hù)宣傳專欄，大力宣傳代表性傳承人，大力宣傳社會(huì)各界參與、支持非遺保護(hù)的行為，形成全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)知，使各級(jí)非遺傳承人在政治上有地位，經(jīng)濟(jì)上有保障，社會(huì)上受認(rèn)同，努力營造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及一切參與支持者的良好社會(huì)生態(tài)，激發(fā)更多的青年人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社， 2006.

第7篇：文化技藝傳承范文

一、唐山皮影：河北非遺的典型代表

皮影戲也稱作“影戲、燈影戲、土影戲”，是中國民間廣為流傳的道具戲之一，它是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中孕育而成的藝術(shù)形式，“一口道盡千古事，雙手對(duì)舞百萬兵”，充分體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的聰明才智。皮影在全國有很多流派，唐山皮影發(fā)源于唐山的樂亭縣，也稱樂亭影，傳說始于金元末期。從1958年唐山發(fā)現(xiàn)的明抄本樂亭影卷《薄命圖》看，樂亭皮影至少在明朝已經(jīng)成熟。與我國其他地域皮影造型相比，唐山皮影有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：

選材優(yōu)良

皮影即用皮子雕刻影物，有牛皮、馬皮、羊皮、驢皮之分，其中驢皮為上等材料。唐山皮影多采用驢皮為原料(因驢皮透明度強(qiáng)、柔韌性好，結(jié)實(shí)耐用又易于保管)，成型后的皮影影人刷以桐油來增強(qiáng)其材料的抗腐蝕性。

刀工細(xì)膩

唐山皮影以雕工著稱，尤以線刻見長，雕鏤精細(xì)、刀法犀利多變、造型夸張獨(dú)特、線條流暢清新，極富裝飾性。在雕刻刀法上，拉刀、推刀、回轉(zhuǎn)、頓挫、明刀、暗刀等講究頗多。有的老藝人還將刻鏤技藝總結(jié)為:“大刀口，小刀口，刀口犀利要直走，里裂外斜最禁忌，亂加飾物俊變丑，順茬作出能直立，橫茬刻完卷又偏。鼻直眼尖帥盔尖，斜行一線尖對(duì)尖。嘴角眼角要相對(duì)，刻出影人笑微微。”

著色古樸

色彩是皮影造型藝術(shù)的重要工序之一，是在夸張的形體基礎(chǔ)之上再次進(jìn)行藝術(shù)上的升華。唐山皮影藝人在處理皮影色彩時(shí)不受造化、成法的限制，根據(jù)皮影本身的質(zhì)地及影人特征在傳統(tǒng)的色彩觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，形成了色彩明快、艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈而和諧的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)色彩以黑、綠、紅為主，因?yàn)辄S色與白色驢皮的色彩較為接近，雕刻出的鏤空映襯在影窗之上本色為白色。

二、唐山皮影的現(xiàn)存問題

伴隨著近年來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，河北省的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了很大的變化，包括皮影戲在內(nèi)的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)?，F(xiàn)代化、高效率和快節(jié)奏的生活使某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式很難適應(yīng)人們的精神生活新需求，生產(chǎn)方式現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變和物質(zhì)利益影響了民眾的生活觀念和價(jià)值觀念，大眾開始對(duì)自己的民族文化忽略、淡忘甚至遺棄。同時(shí)，物質(zhì)利益的驅(qū)使而帶來的商業(yè)操作，在片面追求市場效益和經(jīng)濟(jì)利潤的同時(shí)，盲目迎合觀眾口味而改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)，忽略甚至歪曲了其本身所包含的豐富文化內(nèi)涵與價(jià)值觀念。

和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，皮影這種獨(dú)特的藝術(shù)形式正在走向衰落，最令人擔(dān)憂的是皮影藝術(shù)傳承人的缺乏。根據(jù)調(diào)查顯示：全國170多個(gè)縣（市），11000余名皮影藝人80%多的皮影藝人的年齡均在60歲以上，這種現(xiàn)狀所限，會(huì)導(dǎo)致他們所掌握的一些絕技、絕活隨時(shí)有可能失傳，大量相關(guān)的音像資料也在不斷流失。此情況在唐山皮影藝術(shù)界也有不同程度的存在。

當(dāng)今的人們對(duì)皮影戲的接受也存在著問題。一種藝術(shù)形式要想廣泛流傳，首先要有盡量多的受眾群體，現(xiàn)在喜歡看皮影藝術(shù)表演的基本上的為老年人，年輕觀眾少之又少。皮影是時(shí)代的產(chǎn)物，在其輝煌時(shí)，條件是客觀經(jīng)濟(jì)物質(zhì)匱乏與科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人們休閑娛樂的方式較少。現(xiàn)在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等高科技產(chǎn)品的傳播媒介已經(jīng)在大眾生活中得到普及，受眾可選擇的娛樂形式更為豐富了，年輕觀眾不喜歡看皮影。皮影自身的表現(xiàn)形式也有缺陷與不足，如作品內(nèi)容、形式的老套，脫離時(shí)代感等。所以，跟進(jìn)自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式是當(dāng)務(wù)之急。

三、非遺傳承之路

世易時(shí)移，與時(shí)俱進(jìn)。任何一種藝術(shù)都有自己的演進(jìn)規(guī)律，也有伺機(jī)發(fā)展的重大機(jī)遇，在中華民族文化復(fù)興的總體進(jìn)程中，面臨瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，它既是中華文化的有機(jī)組成部分，也是文化基因在文脈中的顯現(xiàn)。因此，更新自身的表現(xiàn)方式與開拓創(chuàng)造具有時(shí)代感的形式，才能走上生生不息的可持續(xù)之路。

開發(fā)專題，拓寬傳承視野

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但擁有較高的歷史文化價(jià)值，還隱含著極為豐富的旅游價(jià)值，如果能大力開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題旅游，不僅能夠豐富旅游資源的開發(fā)類型，從而提升旅游資源的文化內(nèi)涵，而且還能夠營造旅游地的文化氛圍，提高旅游者的體驗(yàn)深度與文化感染力。比如，定期舉辦針對(duì)旅游的專題演出，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典曲目的同時(shí)，并開發(fā)新的大眾劇目，加入現(xiàn)代元素。借助電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等媒介，吸引大量年輕的旅游者，使唐山皮影在保護(hù)中得以傳承與發(fā)揚(yáng)。還可以借助現(xiàn)代科技，將高科技展示和身影其境的現(xiàn)場感結(jié)合起來。比如，為普通觀眾營造親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，讓游客欣賞精美作品的同時(shí)，親自體驗(yàn)制作的樂趣，讓游客全方位立體的體驗(yàn)唐山皮影的藝術(shù)魅力。這種親自動(dòng)手參與與接觸可以讓大家感受皮影的文化魅力，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與感悟。

發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，是當(dāng)前的一種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念。具體到皮影戲的傳承和保護(hù)上，根據(jù)材料的不同、雕刻繪畫的不同特點(diǎn)，制作精美的皮影人，不僅有旅游紀(jì)念的意義，還有收藏裝飾的價(jià)值，這樣可以使傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)入現(xiàn)代人的生活環(huán)境，在創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值的同時(shí)拓展皮影戲的傳播范圍。

保本固原，扶植新生力量

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為重要的活態(tài)載體。所以必須堅(jiān)持“以人為本”原則，保護(hù)傳承者在傳承過程中的主體地位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中傳承人是不可替代的能動(dòng)主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于形成時(shí)間長、外來文化和商業(yè)的沖擊，在傳承過程中傳承人嚴(yán)重的流失、斷代。傳承人不斷減少，不僅會(huì)影響該非物質(zhì)文化的傳承，還影響著該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益。

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的最關(guān)鍵也是最基本問題，傳承人可分為兩類，一類是忠實(shí)地師承師傅的技藝，保持本來的原汁原味；另一類是以師傅所授的技藝為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)造，自成一家。政府在對(duì)傳承人的保護(hù)過程中，應(yīng)以保護(hù)民間藝人為主，適當(dāng)要補(bǔ)貼給其一定的物質(zhì)待遇，為其創(chuàng)造必要的生存空間。

政府主導(dǎo)，確保文脈傳承

作為公共權(quán)利的代表者、行使者的政府，有義務(wù)、也有責(zé)任對(duì)社會(huì)中的公共事務(wù)進(jìn)行保護(hù)和管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國家文化事業(yè)發(fā)展中重要的組成部分，它多樣、復(fù)雜、脆弱，所以其保護(hù)工作也變得相當(dāng)重要。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)過程當(dāng)中，政府主要在“保護(hù)”和“傳承”環(huán)節(jié)做足功夫，進(jìn)行相關(guān)的經(jīng)費(fèi)支持，產(chǎn)權(quán)保護(hù)。唐山皮影其自身就是河北的一種活態(tài)文化，更能體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性與地域性，著力加強(qiáng)皮影文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)外交流輸出，不斷營造和擴(kuò)大傳統(tǒng)皮影藝術(shù)對(duì)外的影響力，加強(qiáng)扶持有能力開展對(duì)外交流的表演團(tuán)體和皮影制作者，采取系列措施在資金、政策等問題上提供必要的保證，對(duì)演出硬件設(shè)施大力投入，從而保障這些表演團(tuán)體順利走向國際市場。

總之，我們必須結(jié)合唐山皮影的特點(diǎn)，合理選用適合皮影的載體，把發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承相結(jié)合，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能得到保護(hù)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)也能得到協(xié)調(diào)發(fā)展，取得兩者均衡的雙贏局面。竭力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史風(fēng)貌，在我們由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)語境中顯得尤為重要，是維護(hù)人類文化的多樣性，是維護(hù)民族的文化安全與文化的核心競爭力，塑造時(shí)代的國家民族精神，加強(qiáng)民族文化的自我歸屬感，對(duì)建立并顯示獨(dú)特的文化景觀有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

第8篇：文化技藝傳承范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化 包裝設(shè)計(jì) 傳承 運(yùn)用

一件優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)離不開特定的藝術(shù)文化土壤的滋潤，一種特定的文化往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。包裝設(shè)計(jì)是一門以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代氣息為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，它可以借助其獨(dú)特的藝術(shù)語言，多角度、多層面地傳遞文化，揭示藝術(shù)文化的內(nèi)涵。任何設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特定的社會(huì)文化體系，也不能脫離各自的傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)容豐富、題材廣泛，是集體智慧結(jié)晶的體現(xiàn)。我國久遠(yuǎn)深邃的文化中有蘊(yùn)含典型文化內(nèi)涵的精美圖形紋飾和絢爛的傳統(tǒng)圖案，它們不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的代表，而且是廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作源泉。設(shè)計(jì)者由于有地域性的特定文化背景，而在這種文化背景下又有一定的深層文化結(jié)構(gòu)，因而設(shè)計(jì)保留了一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)積淀和藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格以一種流傳廣遠(yuǎn)而又包容萬象的精神形式延續(xù)著，蘊(yùn)涵豐富，具有一定的滲透力，其呈現(xiàn)的狀態(tài)和總體思維模式相互關(guān)聯(lián)，具有很強(qiáng)的傳承性。世界上的民族由于自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件各異，形成了其名具特色的風(fēng)土人情、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理、民俗風(fēng)尚。這些因素導(dǎo)致了不同地域生活理念、審美傾向和藝術(shù)審美情趣上的差別。

一、包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)文化傳承的必要性

中華民族在悠久的歷史長河中，形成了具有濃厚的傳統(tǒng)意義的藝術(shù)文化。如中國歷代的吉祥紋樣，代代相承又代代相異，新石器時(shí)代質(zhì)樸敦厚的魚紋、商周時(shí)期威儀神秘的饕餮紋、隋唐時(shí)期豐滿富麗的寶相紋、明清時(shí)期纖細(xì)巧密的道八寶紋等，都體現(xiàn)了中國不同時(shí)期藝術(shù)文化的歷史變遷和人們的審美取向，它們是古人留給我們的一份珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而隱藏在這種傳統(tǒng)藝術(shù)背后的是人們對(duì)藝術(shù)的迷戀，和對(duì)其造型內(nèi)涵的執(zhí)著追求?？梢哉f中國藝術(shù)文化精神和設(shè)計(jì)語言融匯在一起，使包裝設(shè)計(jì)更具社會(huì)性和文化性。

包裝設(shè)計(jì)是人類伴隨創(chuàng)造行為的出現(xiàn)和創(chuàng)造方式的多樣化而產(chǎn)生的一種藝術(shù)再加工的能力。在藝術(shù)文化的傳承中，包裝設(shè)計(jì)可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相統(tǒng)一的作用，其作為人類藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，體現(xiàn)了人類藝術(shù)審美情趣和價(jià)值觀的創(chuàng)造。同時(shí)包裝設(shè)計(jì)文化也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的體系，是不斷演變進(jìn)化的，在無形之中影響著人們的藝術(shù)生活，成為人們藝術(shù)生活不可或缺的一部分，成為當(dāng)今文化信息傳遞的焦點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的傳承途徑

包裝設(shè)計(jì)文化的藝術(shù)繼承性主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族藝術(shù)審美理念的共性。德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說過：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族?！币簿褪钦f每個(gè)國家在歷史的發(fā)展中都會(huì)形成各具特色的傳統(tǒng)文化，世界各國在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中也都與自身的文化經(jīng)濟(jì)背景緊密聯(lián)系在一起。如德國的包裝設(shè)計(jì)富于邏輯性和理性。造型風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)；日本的包裝設(shè)計(jì)具有新穎、靈巧、輕薄玲瓏的特點(diǎn)；意大利在設(shè)計(jì)風(fēng)格上具有優(yōu)雅與浪漫的特點(diǎn)。我國長期受儒家傳統(tǒng)教育思想的的熏陶，人們中庸的心理特征和相對(duì)保守的意識(shí)形態(tài)折射在藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中，更多地體現(xiàn)了一種平穩(wěn)、含蓄、圓滿、寓意于內(nèi)和形式上完整、對(duì)稱的特點(diǎn)。

我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛悠久的民族藝術(shù)傳統(tǒng)文化。早期文化受儒、道思想的影響，具有辯證的思維方式，兼有感性思維與辯證思維的優(yōu)點(diǎn)，看重歸納、綜合、直覺與頓悟，講究有機(jī)的辯證統(tǒng)一，講究整體性、連續(xù)性，統(tǒng)一性，形成了獨(dú)有的美學(xué)思維，形成了自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的陰陽平衡、“天人合一”。它不僅注重感受自然、適應(yīng)自然，更注重人與自然的和諧共處的理念。

包裝設(shè)計(jì)承載著民族的藝術(shù)文化，是每一位從事包裝設(shè)計(jì)工作者創(chuàng)作靈感的源泉。例如中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化要素：書法類別：楷書、隸書、草書等，年畫類別：天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢等；以及其它的藝術(shù)形式，如雕刻、蠟染、扎染等，這些都是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的源泉，有助于設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的包裝作品。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過程中，如果想要將傳統(tǒng)藝術(shù)文化很好地運(yùn)用與傳承，首先要對(duì)本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有深刻的理解和把握。比如運(yùn)用彩陶文化設(shè)計(jì)包裝。就要對(duì)陶的發(fā)展時(shí)代背景有所了解，熟知遠(yuǎn)古的彩陶風(fēng)格特點(diǎn)；而如果將商代青銅器題材運(yùn)用于設(shè)計(jì)，就需要了解其渾厚莊重的特性；運(yùn)用漢代的瓦當(dāng)題材設(shè)計(jì)包裝。則需把握其造型呈現(xiàn)出的簡潔生動(dòng)的藝術(shù)氣息。由于藝術(shù)文化的特點(diǎn)各不相同，因此，只有在了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的前提下，我們才能結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素與先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代氣息的作品，從而使文化得以傳承，得到廣泛運(yùn)用，并使文化得到發(fā)展。例如中國的汾酒在包裝設(shè)計(jì)中就采用了中國的書法藝術(shù)，用多變的筆墨簡單明了地突出了主題：簡潔清亮、靜謐端莊，流露出濃濃的中國韻味。除此之外，許多食品包裝禮盒采用中國的傳統(tǒng)色彩，以紅黃、暗金為基本色調(diào)，配以傳統(tǒng)紋樣，更顯示出濃厚的情意。可見傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)傳承與運(yùn)用中所具有的重要地位。當(dāng)然，民族藝術(shù)文化的傳承并不是簡單模仿與照搬，而是再創(chuàng)造和再發(fā)展，如果藝術(shù)文化脫離了本土，就會(huì)失去生命力，漸趨枯萎。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

對(duì)包裝設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)容進(jìn)行重新整合與創(chuàng)新。才是真正意義上的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。才更加符合現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)流行趨勢(shì)與審美情趣。雖然傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類社會(huì)發(fā)展的寶貴知識(shí)財(cái)富，但我們?cè)谘b飾創(chuàng)作中，不能讓傳統(tǒng)的理念束縛住自己的思想，應(yīng)用動(dòng)態(tài)的發(fā)展的眼光理解它。從當(dāng)今一些優(yōu)秀典型的具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的設(shè)計(jì)作品中，我們可以看出它們既吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵與精髓，又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素，并且將傳統(tǒng)藝術(shù)文化用現(xiàn)代的手法和技巧加以整合與變革，更加符合現(xiàn)代人們的審美理念和價(jià)值取向。傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類藝術(shù)歷史長期發(fā)展過程中精華的積淀。深入地研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，能幫助設(shè)計(jì)者更好地將其運(yùn)用到現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中；準(zhǔn)確地借鑒傳統(tǒng)圖形紋飾和大力的弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，有助于我們更好地豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在意義和外在的表現(xiàn)能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。如國畫中作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變。意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的筆墨結(jié)合在一起時(shí)，表現(xiàn)出的裝飾性就體現(xiàn)了其獨(dú)特的視覺效果和傳統(tǒng)藝術(shù)文化底蘊(yùn)。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中曾進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，傳遞出了強(qiáng)烈的民族藝術(shù)文化特點(diǎn)和時(shí)代氣息。他在包裝袋 設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的水墨畫筆墨技法，輔以現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)理念，形成了獨(dú)特的藝術(shù)格調(diào)，同時(shí)又不失現(xiàn)代的美感。

如果要將中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素更好地運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們就需要進(jìn)一步地研究其深層的文化內(nèi)涵與特點(diǎn)。有選擇地提煉出文化的精髓和本質(zhì)內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行挖掘和再創(chuàng)作，將這種傳統(tǒng)藝術(shù)元素地融入到包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，體現(xiàn)作品設(shè)計(jì)的交織感與整體感。那么如何以現(xiàn)代藝術(shù)審美的全新視角去重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的價(jià)值呢?這就需要我們?cè)诔浞掷斫夂驼J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。例如靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品，將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代幾何圖形進(jìn)行了完美的融合與重組，呈現(xiàn)給人們的是深刻的民族傳承性和現(xiàn)代氣息的流行性。

韓美林先生也認(rèn)為包裝藝術(shù)要想達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)，再加上現(xiàn)代意識(shí)。值得一提的是，在吸收中西方傳統(tǒng)藝術(shù)文化的關(guān)系上我們必須擺正兩者的位置。中西結(jié)合，以中為主；古今結(jié)合，以今為主；源流結(jié)合，以源為主。因此，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營養(yǎng)。當(dāng)然，這絕不是一種復(fù)古主義，更不是一種狹隘的、片面的對(duì)傳統(tǒng)的照抄。傳承，并不僅僅指在包裝設(shè)計(jì)中加上幾個(gè)傳統(tǒng)的紋樣，運(yùn)用上一行書法字體或加上少許傳統(tǒng)符號(hào)，這樣的理解是膚淺的，也是完全錯(cuò)誤的。真正的傳承應(yīng)該是對(duì)本土藝術(shù)文化深層次的理解，研究其為何會(huì)這樣表現(xiàn)，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，最終在包裝設(shè)計(jì)中自然地流露出來。在傳承的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該不斷發(fā)展與超越傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)利用國內(nèi)外包裝設(shè)計(jì)的新技術(shù)、新材料、新工藝，適當(dāng)借鑒一些國外的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注國際流行的趨勢(shì)，以民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為本源，從形式上積極創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)與國際包裝設(shè)計(jì)的對(duì)話與交流，從而創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國特色的藝術(shù)文化，又具有時(shí)代感的包裝設(shè)計(jì)作品，這樣才能屹立于世界包裝設(shè)計(jì)之林。

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第9篇：文化技藝傳承范文

【關(guān)鍵詞】文化；傳承；充實(shí)

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2012.10.096

一位精誠大醫(yī)的至高境界，是“妙手仁心”，能夠用扎實(shí)的技術(shù)解除患者的病痛，就稱得上“妙手”；能夠用無限的愛心來撫慰病患，消除他們的心理顧慮，就體現(xiàn)了他的“仁心”。一家醫(yī)院便如同一位醫(yī)者，其所體現(xiàn)出來的不同氣質(zhì)，是能夠?yàn)椴』妓钋懈惺艿模@也是該院的靈魂所在。

一所好的醫(yī)院應(yīng)當(dāng)匯集“妙手”和“仁心”這兩項(xiàng)優(yōu)秀品質(zhì)。顯而易見，“妙手”屬于技術(shù)領(lǐng)域，在這里暫不展開討論；而“仁心”則屬于文化領(lǐng)域，是醫(yī)院員工受到周圍環(huán)境的不斷影響、同化進(jìn)而固化于內(nèi)的共同價(jià)值觀?，F(xiàn)謹(jǐn)以筆者所在昆山市第一人民醫(yī)院為例，簡要論述醫(yī)院文化的傳承、充實(shí)和在具體實(shí)施中所起的作用和結(jié)果。

該醫(yī)院的文化由最初的“廣仁”二字演化為“寬廣仁愛，精勤親近”的醫(yī)院精神。文中多運(yùn)用了文字闡述和數(shù)據(jù)對(duì)比等手法來鋪敘。引入了CIS(Corporate Identity System)，即企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)理念。該理念包括MI(理念識(shí)別)、BI(行為識(shí)別)、VI(視覺識(shí)別)三個(gè)子系統(tǒng)，論文在分析繼承發(fā)展之后的醫(yī)院文化時(shí)，分別結(jié)合了這幾個(gè)子系統(tǒng)，用具體事例來論證觀點(diǎn)。

1醫(yī)院文化的積累和繼承

昆山市第一人民醫(yī)院是一家具有八十七年歷史的三級(jí)乙等綜合醫(yī)院，現(xiàn)擁有床位1200張，員工1600余名，在醫(yī)院久遠(yuǎn)的發(fā)展歷程中，凝聚了其所獨(dú)有的文化特色，先來探究一下發(fā)展脈絡(luò)中的文化淵源。

明代嘉慶年間，一葉姓家族在人杰地靈的江南古城昆山，建造了一座名為繭園的私家園圃。后拆為三，葉氏族人割其半而修之，故稱“半繭園”，其后，“半繭園”就成了醫(yī)院的一個(gè)文化品牌。

1925年，在這個(gè)粉墻黛瓦、曲徑通幽的園林里，由地方紅十字會(huì)發(fā)起，組建了一所名為“廣仁”的醫(yī)院。經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮，解放之后，這里“蝶化”成如今的第一人民醫(yī)院。

醫(yī)院一誕生，便被冠以“廣仁”之名，其中蘊(yùn)涵著豐富的醫(yī)院文化氣息。如果說“廣”是一種海納百川、治病救人的胸襟，那么“仁”呢？從我國的傳統(tǒng)文化的主流“儒家文化”來看，孔子曰仁，孟子曰義。仁，即是愛人，即是人道，就是使人都好起來，其源自血緣親情之愛，然而并不是就此為止，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由愛自己的父母進(jìn)而推廣到愛別人的父母，由愛自己的子女進(jìn)而推廣到愛別人的子女，是一種大而化之、充塞寰宇的愛。

這樣的“廣”、“仁”之心當(dāng)然是醫(yī)院所需要的，因?yàn)獒t(yī)院所面對(duì)的群體是特殊的，是需要幫助的患者。正是有了這份仁心作為支撐，在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的戰(zhàn)爭年代，廣仁醫(yī)院不但擔(dān)負(fù)著救死扶傷的重任，還開展了戒大煙、滅釘螺等振興民族體質(zhì)的工作。

2醫(yī)院文化的充實(shí)和實(shí)施

文化的烙印是深刻的，歷史發(fā)展到今天，一院已經(jīng)完全是一所現(xiàn)代化的醫(yī)院，可是，“廣仁”的古訓(xùn)不但被銘記傳承了下來，而且被賦予了嶄新的內(nèi)涵，充實(shí)和演繹成了“寬廣仁愛，精勤親近”的醫(yī)院精神。

那么，醫(yī)院是如何為病患和內(nèi)部員工服務(wù)的呢？在這里，要提及一個(gè)概念-CIS(Corporate Identity System)戰(zhàn)略，即企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)，其中包括MI(Mind Identity)理念識(shí)別、BI(Behavior Identity)行為識(shí)別、VI(Visual Identity)視覺識(shí)別三個(gè)子系統(tǒng)。

將這個(gè)理論放到昆山第一人民醫(yī)院之中來考量，從“廣仁”二字一步步演化而來的“寬廣仁愛，精勤親近”的醫(yī)院精神自然是屬于“MI”-理念識(shí)別的范疇，其為整個(gè)系統(tǒng)中的最高決策層，奠定了理論基礎(chǔ)。

“VI”是醫(yī)院的視覺表達(dá)，即外景、內(nèi)設(shè)和標(biāo)志系統(tǒng)，屬于趨向外、顯于外的文化；而“BI”則是動(dòng)態(tài)識(shí)別系統(tǒng)，即體現(xiàn)醫(yī)院理念的活動(dòng)，屬于趨向內(nèi)、隱于內(nèi)的文化。下面分而述之。

2.1外顯的文化首先談一下VI視覺表達(dá)。如今，在醫(yī)院的本部院區(qū)尚有明清園林遺風(fēng)，存有一處亭臺(tái)樓榭，位于小丘之上，名為揖山亭，配以嶙峋山石，其側(cè)有一幾人合抱的八百年歷史的古樟，枝葉甚茂，時(shí)有患者三三兩兩，居于其上，冬日曬陽，夏日乘涼，為院內(nèi)一景。這份保留下來的景致，帶來的是一份超越世外的怡然，殊為難得。

除了醫(yī)院的外部環(huán)境以外，VI的另一重要組成部分是醫(yī)院的標(biāo)志系統(tǒng)。昆山市第一人民醫(yī)院是一個(gè)擁有三個(gè)院區(qū)、十幾棟樓宇的醫(yī)院集團(tuán)，在如此龐大的區(qū)域與眾多的樓宇中，要起到良好的告知、導(dǎo)向作用，標(biāo)志系統(tǒng)必須醒目、規(guī)范。

為此，醫(yī)院將標(biāo)志系統(tǒng)分為門診與病房兩大塊，主色調(diào)采用代表生命生生不息的綠色與給人以平靜的藍(lán)色。門診大廳標(biāo)志系統(tǒng)用綠色發(fā)光字，在人流交叉的地方用四面立體的標(biāo)志，以便于各個(gè)方向的人流都能清楚看到；而整個(gè)病房用的是統(tǒng)一的貼于墻面的不銹鋼版面，分為四塊，分別是科室介紹、醫(yī)護(hù)人員一覽表、宣教欄和公示欄，除卻第一塊的科室介紹，其他的版塊內(nèi)容都是活動(dòng)的，如“醫(yī)護(hù)人員一覽表”中的醫(yī)生護(hù)士牌，為帶磁性的高清寫真牌，如有人員調(diào)動(dòng)，可直接取下隨身帶走，而宣教欄和公示欄中的內(nèi)容則由各科根據(jù)需要定期更換，屆時(shí)只要用小磁釘固定即可。

雖然標(biāo)志的原始目的是起到指引的作用，如果簡單地印上幾個(gè)醒目的字，也可達(dá)到該目的，但這樣很生硬，表達(dá)的情感微乎其微，也不會(huì)給患者及家屬帶來任何撫慰的心理體驗(yàn)。因此，在標(biāo)志的設(shè)計(jì)上，美化、人性化十分難能可貴。

不少兒童乳牙、恒牙的更替會(huì)出現(xiàn)障礙，需要拔除乳牙，口腔科中設(shè)有一個(gè)兒童拔牙室。兒童的自我控制能力遠(yuǎn)不及成人，由于害怕，進(jìn)院時(shí)往往聲嘶力竭地大哭不止。在兒童拔牙室的四周墻上貼上卡通形象的玩偶、玩具，使兒童感到不那么冰冷陌生，為緩解他們的恐懼心理起到了一定的作用。

無獨(dú)有偶，在心血管內(nèi)科中，每一間病房的墻上都有一朵金燦燦的“向日葵”，像時(shí)鐘一樣掛在墻上，上面也有兩根指針，這是專門為了方便患者了解自己的床位醫(yī)生和護(hù)士所作的標(biāo)志牌，兩根指針可以隨意撥動(dòng)，分別指向當(dāng)時(shí)的床位醫(yī)生和護(hù)士。

不僅如此，心血管病區(qū)的走廊上還有一塊“心語心愿”墻，手外科有一面“手牽手”版塊，都是用溫馨的色調(diào)作為背景，上面貼滿N次剪貼成的各種形狀的漂亮紙片。這是患者和醫(yī)護(hù)人員的互動(dòng)交流墻。醫(yī)護(hù)人員在紙上留下祝福、鼓勵(lì)的話語，患者則抒發(fā)自己的感悟和感謝，字里行間傳遞著一種溫馨，走過的患者或家屬紛紛駐足觀看，成為科室文化一景。

“外顯文化”是醫(yī)院文化淺表部分，雖然是淺表部分，但是小中見大，也要從人性化角度來考慮，從而給受眾帶來心理上的愉悅感。

2.2內(nèi)隱的文化較之VI，BI是更深層次的部分，其能在醫(yī)院中營造特殊的文化氛圍?？梢愿鶕?jù)一個(gè)真實(shí)的事例“三米制”來看BI實(shí)施的作用和影響。

“三米制”提倡在三米可視范圍內(nèi)相見的個(gè)體，不管是熟人或生人，彼此之間都能主動(dòng)問好打招呼，體現(xiàn)出一種和諧溫馨、友善關(guān)愛的風(fēng)尚，稱之為“三米陽光”，因?yàn)橐粋€(gè)微笑的善意，能夠使這三米的范圍都籠罩上一層和煦的陽光。

首先在護(hù)理隊(duì)伍中實(shí)行“三米制”。根據(jù)相應(yīng)的人際關(guān)系及壓力情況進(jìn)行調(diào)查，有75%的護(hù)士認(rèn)為試行三米制有必要，大家一致認(rèn)為三米制的推行能拉近人與人之間的距離，能使人際關(guān)系和諧友善，減少矛盾，提高醫(yī)護(hù)患的關(guān)系，增加信任感、溫暖感和安全感，從而可以大大提高滿意度。

由于“三米制”是一個(gè)比較抽象的概念，如何指導(dǎo)“三米制”的實(shí)施，制定了分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)作為考核評(píng)價(jià)的依據(jù)：(1)“-”為見面時(shí)沒有任何反應(yīng)；(2)“+-”為在目光相對(duì)時(shí)，能點(diǎn)頭示意，但不主動(dòng)、不夠熱情；(3)“+”為1米距離內(nèi)能進(jìn)行目光交流，表情自然有微笑，點(diǎn)頭示意；或有招呼聲，但不親切；(4)“++”為2米距離內(nèi)能主動(dòng)打招呼問好，面帶微笑并富有熱情；

(5)“+++”為三米距離能主動(dòng)問好，熱情周到并有主動(dòng)提供服務(wù)意識(shí)。

在實(shí)施前，“++”占2.7%，“+”占32.6%，“+ -”占21.1%，“-”占44.6%，而“+++”則為零。臨床有近一半的護(hù)士對(duì)迎面而來的同事沒有任何的反應(yīng)；熱情主動(dòng)表示關(guān)懷的僅有2.7%；半數(shù)以上的護(hù)士能做到見面打招呼，但熱情還不夠。

試行“三米制”5個(gè)月來，效果顯著，同事和患者都感受到了變化。來看一組數(shù)據(jù)：對(duì)同事無反應(yīng)的護(hù)士不到10%，60%～70%的護(hù)士相互間能熱情地打招呼，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛的團(tuán)隊(duì)氛圍。

說到這里，不得不提一下，一位旅日歸來的外科同事，他說起一個(gè)細(xì)節(jié)。在日本，手術(shù)之后，患者醒來，操刀的大夫都會(huì)深鞠一躬，道一聲：“您受苦了！”良言一句三冬暖，雖然是一個(gè)極小的細(xì)節(jié)，卻折射出了愛與理解的光輝！