民族文化的特征精選(九篇)

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第1篇：民族文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】世界；民族音樂；文化；特征

世界民族音樂就是融合每個(gè)民族的文化，同時(shí)又反映本民族社會生活與生產(chǎn)勞動，具有一個(gè)民族文化氣息的傳統(tǒng)音樂，根據(jù)民族音樂家與歷史學(xué)家的有關(guān)意見，同時(shí)加以考慮民族音樂文化具體的特征，世界上現(xiàn)存的民族音樂按照區(qū)域大致可以分為東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞北非、東歐、西歐、黑人非洲、北美、拉丁美洲與大洋洲等幾個(gè)民族音樂文化區(qū)域。世界上每一個(gè)區(qū)域的民族音樂文化都具有自己獨(dú)特的特征，各區(qū)域的民族音樂都會受到每個(gè)區(qū)域民族文化的影響，并且在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)產(chǎn)生民族音樂時(shí)的特定的民族物質(zhì)文化，他們之間并沒有落后與先進(jìn)的區(qū)別，只是當(dāng)時(shí)所處的民族文化與社會環(huán)境不同而已，但是不可否認(rèn)的是每個(gè)民族音樂都有著自己獨(dú)特的風(fēng)韻。只有從民族文化特征方面去深入的了解民族音樂，才能使我們更好的去欣賞世界民族音樂。

一、黑人非洲民族音樂文化特征

非洲面積比較大，同時(shí)包含的部族也比較多，每個(gè)部族的語言與信仰又各不相同，最關(guān)鍵的就是每個(gè)部族的習(xí)俗有不同，這就造成了黑人非洲民族音樂具有復(fù)雜性的特點(diǎn)，但是此地區(qū)的民族音樂有著一個(gè)共同點(diǎn)，那就是節(jié)奏感特別強(qiáng)，同時(shí)強(qiáng)烈奔放，復(fù)雜多變的節(jié)奏是黑人對世界音樂的最大貢獻(xiàn)，但是整個(gè)黑人非洲地區(qū)在音樂中的統(tǒng)一性并不受黑人非洲民族音樂的多樣性的影響，黑人非洲民族音樂風(fēng)格上的共性在音樂的樂器與旋律上表現(xiàn)的淋漓盡致。另一方面黑人非洲民族音樂在一定程度上具有宗教與社會的政治功能，并且常常在各個(gè)方面上與日常生活相結(jié)合，黑人非洲音樂在狩獵、在各種儀式與農(nóng)耕等生產(chǎn)活動中都占有比較重要的位置，黑人非洲民族音樂活動是適應(yīng)于各種各樣的需要所產(chǎn)生的，更不能脫離社會而獨(dú)立存在。例如，在黑人非洲一些比較古老的部落的治病儀式中，部族的人民就會唱歌并且伴隨著激烈的鼓聲，進(jìn)而使病人身上附有祖先的靈魂上而治愈傷病。這些都在一定程度上說明了黑人非洲民族音樂與自然環(huán)境、歷史、民族文化有著密不可分的聯(lián)系。

二、歐洲民族音樂的文化特征

歐洲素有音樂之鄉(xiāng)之稱，在歷史上誕生了許多為音樂名人，產(chǎn)生過許多比較有名的音樂，其中民族音樂占有很大一部分，它們往往會含著歐洲許多民族的文化因素，無論是那些古典樂派的作曲家還是一些浪漫樂派的作曲家都會在不同程度上深受各民族文化的影響，進(jìn)而在音樂的創(chuàng)作中都會不可避免的融入了一些民族文化。例如在歐洲民族音樂的表現(xiàn)手法上基本上都是運(yùn)用本民族所喜好的表現(xiàn)手法與創(chuàng)作技巧，在題材內(nèi)容上面主要反映了本民族的實(shí)際生活，反映了祖國大好河山的歌頌與對祖國光榮歷史的緬懷，同時(shí)還在很大程度上贊揚(yáng)本民族勞動人民及民族英雄主義的業(yè)績，不僅僅在一定程度上體現(xiàn)出民族的愿望與性格，還在很大程度上表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)風(fēng)格與藝術(shù)愛好。并且歐洲民族音樂語言上基本上都是各個(gè)民族民間音調(diào)的運(yùn)用或者就是以每個(gè)民族民間音調(diào)為基礎(chǔ)然后進(jìn)行加工改編在創(chuàng)造的，同時(shí)在音樂體裁形式方面同樣自覺地繼承了本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，滿足各民族的特殊興趣與審美習(xí)慣。

三、東南亞民族音樂的文化特征

亞洲自古以來就是文明比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，同時(shí)作為亞洲特色的民族音樂更是具有比較悠久的歷史，其中東南亞民族音樂是是亞洲民族音樂中最具有代表性的，也是最重要的一部分，它甚至在一定程度上影響過其他區(qū)域民族音樂的發(fā)展。東南亞民族音樂開始時(shí)就只受到印度音樂文化與中國音樂文化的影響，但是隨著時(shí)間的推移慢慢的又受到后周文化與伊斯蘭文化的影響。東南亞民族音樂擁有著十分豐富的旋律，并且大部分都是采用的五聲音階，樂器種類也比較多，擁有著多種多樣民歌、戲曲、說唱和舞蹈等民族音樂形式，都在很大程度上反映出一些民族文化特色。例如以我國的蒙古族民歌為例，蒙古植被以牧草為主，所以牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，因此音樂主要來源于生活，音樂多為牧長調(diào)民歌，用蒙古語演唱，字少腔長，高亢遼遠(yuǎn)，節(jié)奏自由，內(nèi)容有贊美家鄉(xiāng)、懷念故鄉(xiāng)、傾吐純真的愛情等，這在很大程度上體現(xiàn)出草原遼闊無垠的氣勢，也比較充分的表現(xiàn)出蒙古人爽朗、質(zhì)樸與熱情奔放的性格，這在一定程度上與他們的地域特點(diǎn)與獨(dú)特的民族文化形式有著很大關(guān)系。

四、拉丁美洲民族音樂的文化特征

在古代由于大量的黑人奴隸流向拉丁美洲，這些奴隸為拉丁美洲帶去了豐富的非洲音樂藝術(shù)，隨著世界的發(fā)展大量歐洲的音樂文化也逐漸傳播到了拉丁美洲，于是也就導(dǎo)致了拉丁美洲的民族音樂深受印第安民族音樂文化、歐洲民族音樂非洲民族音樂的影響，逐漸形成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣的拉丁美洲民族音樂。拉丁美洲民族音樂擁有著比較獨(dú)特的節(jié)奏，濃郁的和聲與美妙的旋律等特點(diǎn)，拉丁美洲的民族音樂基本上保留歐洲民族音樂與非洲民族音樂體系的基礎(chǔ)，但是它那激蕩人心的氣氛與熱情洋溢的風(fēng)格，已經(jīng)根本不同于歐洲與非洲的民族音樂了，形成了比較含有本地文化的民族音樂，總而言之拉丁美洲的民族音樂帶有淡淡的懷鄉(xiāng)、憂愁的文化色彩。

五、結(jié)束語

民族音樂不僅與它所在的自然環(huán)境、語言有關(guān)，還與一個(gè)民族的歷史、文化、社會等多方面有密切的聯(lián)系，世界不同區(qū)域的民族音樂都有自己比較獨(dú)特的文化特色，因此只有在充分了解民族音樂文化的基礎(chǔ)之上才能更好地去欣賞世界民族音樂。

參考文獻(xiàn)：

[1]安平.世界民族音樂[M].高等教育出版社，2011年．

[2]陳自明.世界民族音樂地圖[M].人民音樂出版社，2008年．

[3]饒文心.世界民族音樂文化[M].上海音樂出版社,2007．

第2篇：民族文化的特征范文

一、鄂溫克族民間舞蹈音樂類型和狩獵文化的呈現(xiàn)

鄂溫克族民間舞蹈音樂的創(chuàng)作靈感大多來源于生活生產(chǎn)中的情景，將對生活的熱愛通過舞蹈的形式表達(dá)出來，由于鄂溫克族是以狩獵為生，所以在民間舞蹈音樂中充滿了狩獵文化的特征。從音樂形態(tài)的表現(xiàn)形式來看，可以將民間舞蹈分為呼號型和歌唱型兩種類型。呼號型民間舞蹈與鄂溫克族的狩獵生活緊密相連，在舞蹈的表現(xiàn)形式中，可以感受到濃烈的狩獵氛圍，所用的舞蹈元素中大多比較質(zhì)樸。在舞蹈創(chuàng)作中，呼號聲、拍手聲、跺地聲以及人們的歡笑聲都是重要的舞蹈元素，其節(jié)奏比較鮮明，力度的強(qiáng)弱以及速度的快慢形成了鮮明的對比，從而具有獨(dú)特的舞蹈韻律。呼號型舞蹈對人的感官會造成非常震撼的沖擊力，其舞蹈元素中大多是鄂溫克族人民在生產(chǎn)生活中的真實(shí)形態(tài)，具有非常原始的特色，這也是其表現(xiàn)狩獵文化特征最直接的形式。歌唱型的民間舞蹈由于加入了歌詞，所以在音樂旋律方面表現(xiàn)的更加明顯，在現(xiàn)代的鄂溫克族民間舞蹈中還加入了器樂的伴奏，藝術(shù)特色有了進(jìn)一步的升華。由于受到原始狩獵文化的影響，所以鄂溫克族的民間舞蹈音樂也具有濃厚的狩獵文化氛圍。不論是帶著原始呼號聲的愛達(dá)哈喜楞（公野豬搏斗）舞、巴勒那?暈瑁ㄌ?虎）、聶那肯舞（犬斗舞），反映近現(xiàn)代用獵槍打獵的狩獵舞，節(jié)日慶典的奴克該勒舞，還是圍著篝火邊唱邊跳的伊堪舞，都帶有鮮明的狩獵文化特征。

二、舞蹈音樂的文化基因

鄂溫克族的人口較少，其語言文化比較特殊，有本民族的語言，但是沒有本民族的文字，所以其傳統(tǒng)文化的發(fā)展主要是依據(jù)口頭傳承。在這種文化背景下，作為鄂溫克族的民間舞蹈音樂承擔(dān)了艱巨的使命，在舞蹈中所承載的狩獵文化在實(shí)用功能以及教育功能方面要大于娛樂功能，所以說民間舞蹈音樂是鄂溫克族傳承狩獵文化的一種重要途徑。通過舞蹈的表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含了鄂溫克族人民對古老文化的全部寄托，所以民間舞蹈音樂中都具有特殊的文化內(nèi)涵。

從目前的流布范圍來看，鄂溫克族游獵舞蹈不僅流傳于敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)這樣“最后的狩獵部落”之中，而且還廣泛地流傳于已長期告別狩獵生活，習(xí)慣了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)區(qū)、牧區(qū)。從舞蹈動作等方面來看，阿罕拜舞、奴克該勒舞等節(jié)日慶典舞已經(jīng)融入了很多近現(xiàn)代的生活內(nèi)容，但是其音樂內(nèi)涵與舞蹈內(nèi)容仍然傳遞著古老狩獵民族的文化基因。在與多位鄂溫克族朋友的交往中，筆者深切地感受到狩獵文化對于鄂溫克人的影響之深，感受到鄂溫克人對大自然那種無以言盡的熱愛和深厚情感。無論是鄂溫克族的哪一個(gè)分支，也不論他們現(xiàn)在從事馴鹿飼養(yǎng)業(yè)、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)還是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，抑或融入城市，狩獵歌舞和狩獵文化都承載著他們最原始的民族記憶，是他們的民族文化之根，是鄂溫克族具有標(biāo)志性特征的“文化符號”。

三、族群文化基因的流變

游獵舞是鄂溫克族民間舞蹈的代表，在舞蹈中占有重要的地位，因?yàn)槠錃v史比較久遠(yuǎn)，從呼號型的游獵舞中就可以看出，無論是在內(nèi)容還是表現(xiàn)形式方面，都是對原始狩獵生活的真實(shí)寫照，能夠明確的展現(xiàn)出狩獵生活中的各種情景，所以其是原始狩獵文化的一種傳承方式。在經(jīng)過后期的藝術(shù)加工后，形成了歌唱型的舞蹈，在舞蹈元素中加入了音樂，在藝術(shù)形式上更加的生動活潑，能夠賦予原始狩獵生活更加豐富的內(nèi)涵和思想，在表現(xiàn)手法上更加成熟。

對于世界上大多數(shù)民族來說，其初始、古老的藝術(shù)形態(tài)通常都是歌舞一體的樂舞形式，發(fā)展到一定的歷史階段才會出現(xiàn)歌與舞的分化。從這個(gè)角度來考察，游獵舞應(yīng)該是鄂溫克族最古老的藝術(shù)形式，其淵源最為久遠(yuǎn)，這一點(diǎn)從其表現(xiàn)的內(nèi)容主要集中于狩獵生活即可得到印證。尼瑪罕（以及禮儀舞、節(jié)日慶典舞等）的產(chǎn)生應(yīng)該晚于游獵舞，其完整而曲折的故事情節(jié)、深刻的思想內(nèi)涵和宏大的敘事風(fēng)格，使其在傳承本民族歷史文化和教化方面的功能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原始游獵舞，具有中古音樂文化承前啟后的階段性特點(diǎn)。也就是說，在鄂溫克族音樂歷史上，反映狩獵生活的游獵舞、帶有說唱和敘事特點(diǎn)的尼瑪罕和具有山歌、小調(diào)性質(zhì)的扎恩達(dá)拉嘎，這三種藝術(shù)形式雖然長期并存，但卻是先后產(chǎn)生并“各領(lǐng)數(shù)百年”。

第3篇：民族文化的特征范文

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；犯罪；特征

在對本文進(jìn)行分析之前，有必要明晰民族地區(qū)這一概念。民族地區(qū)是指少數(shù)民族相對集中居住的區(qū)域。狹義的民族地區(qū)指民族自治地方，廣義包括未實(shí)行自治的少數(shù)民族聚居區(qū)域。本文所指的小涼山地區(qū)位于中國四川省西南部涼山彝族自治州東部。它是大雪山的東南分支。西北方為大、小相嶺，東南方隔金沙江與五蓮峰相望，東北方?jīng)]入四川盆地。海拔2000～4500米，為金沙江、馬邊河的分水嶺。以黃茅埂為界，東為小涼山，西為大涼山。本文具體調(diào)研地點(diǎn)為馬邊彝族自治縣彝族聚居較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

一、民族地區(qū)的文化特點(diǎn)

（一）地理環(huán)境方面的特殊性

就本文所討論的馬邊彝族自治縣，位于四川盆地西南邊緣小涼山區(qū)，地處樂山市南面，境內(nèi)地理位置北緯28°25′30″至29°04′14″，東經(jīng)103°14′40″至103°49′40″，南北最長60.5公里，東西最寬58公里。相對來說地處邊遠(yuǎn)，自然條件惡劣，特別是在少數(shù)民族居住較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這也有民族其自身歷來的居住文化，彝族歷來都被奉為高山上的民族。故其居住選擇地較為偏遠(yuǎn)，生存環(huán)境較為惡劣。但是這些地方卻具有豐富的可利用自然資源，比如水利、礦場、森林、土地等資源。

（二）農(nóng)業(yè)人口多，居住分散，社會關(guān)系具有家族式的特點(diǎn)

全縣近20萬人口，農(nóng)業(yè)人口占一半以上，居住呈現(xiàn)的仍是其他民族地區(qū)居住的特點(diǎn)，呈大雜居，小聚居的形式。該縣最具特點(diǎn)的居住形式是有“上三區(qū)”與“下三區(qū)”之分①。所謂“上三區(qū)”為彝族同胞較多的地區(qū)，這些地區(qū)百分之八十以上為彝族?！跋氯齾^(qū)”為漢族同胞居住的較多?！吧先齾^(qū)”易是本文考察的重點(diǎn)，筆者通過實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在該地區(qū)，以鄉(xiāng)、村組為行政單位進(jìn)行行政上的管理。除去鄉(xiāng)政府所在的街有些許漢族民眾在此經(jīng)商外，其他村組幾乎百分之百為彝族同胞。在村之下，雖沒有保留彝族傳統(tǒng)的家族式的村落，但在一個(gè)村里，本姓、同姓的大多緊挨著居住。當(dāng)?shù)厝藭苁旖j(luò)的指出哪個(gè)姓氏的大多住哪個(gè)方向。這些地方可謂是真正的熟人社會，在行政劃分的村的形式下依舊堅(jiān)持著以家族為本的特性。在這些地方親屬關(guān)系準(zhǔn)則主導(dǎo)著他們的道德規(guī)范、宇宙信仰、權(quán)利義務(wù)、社會階級、甚至婚姻與居住地點(diǎn)。

（三）民族地區(qū)社會發(fā)展情況

就本文所調(diào)研的地區(qū)而言，基本上每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有小學(xué)，村里面也有村小。但現(xiàn)實(shí)情況是，在國家大力鼓勵(lì)職業(yè)中學(xué)教育的同時(shí)，地方踐行教育方針時(shí)，出現(xiàn)了問題。地方教育在初中畢業(yè)之際就以分?jǐn)?shù)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，自動分流學(xué)生，繼續(xù)上高中與職中全由考試分?jǐn)?shù)而定，然而在這個(gè)縣城里僅有一所職中，因?yàn)猷l(xiāng)鎮(zhèn)的教育水平相對落后，師資力量相對缺乏，對于初中未能順利畢業(yè)的考生顯然是大于這一職中的飽和度的，且當(dāng)?shù)氐囊妥迕癖娪兄x職中沒有意義，還不如讓孩子盡早的外出打工掙錢的思想，從而促使了很多初中畢業(yè)未有一定的社會謀生技能的青年過早的進(jìn)入社會的現(xiàn)象發(fā)生。另外就城市化而言，隨社城市化的進(jìn)程，大多以往高山上的彝族同胞現(xiàn)如今大多搬遷至河谷平原地帶，有著高山的往下搬移，以往鄉(xiāng)鎮(zhèn)的往縣城周邊搬移的現(xiàn)象。形成了一定的居住圈。城鎮(zhèn)化進(jìn)一步加強(qiáng)，小區(qū)居住人員繁雜，隨即帶來了許多問題。

二、民族地區(qū)的犯罪概述與犯罪特征

犯罪率是一定時(shí)空范圍內(nèi)犯罪者與人口總數(shù)對比計(jì)算的比例。反應(yīng)一定地區(qū)一定時(shí)期內(nèi)犯罪程度，通常以十萬分之比表示。我國官方大多以立案率表示。同時(shí)也要考慮法院判決定罪率。就相對漢族地區(qū)而言，少數(shù)民族地區(qū)的犯罪率是相對較低的。但我們不能因?yàn)槠涞途湍曀拇嬖?。相反，我們?yīng)該從中看出，其是有固有的緣由的。筆者認(rèn)為應(yīng)該利用這些特性來更好的治理，鞏固現(xiàn)有的安寧。

就民族地區(qū)的犯罪特征而言，其對于非民族地區(qū)的犯罪特征是有共性的，在此我們不重點(diǎn)論述，我們重點(diǎn)討論的是通過對這一地區(qū)的調(diào)研，分析出其不同點(diǎn)，從而探析民族地區(qū)因其有固有的文化特性而不同于非民族地區(qū)的犯罪特征。

（一）犯罪率低，犯罪類型相對單一，輕罪較多、重罪較少

就該地區(qū)而言，在調(diào)研過程中，通過對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出所的了解，在這些彝區(qū)的犯罪類型而言，主要集中在故意傷害、販賣、貪污賄賂等類型。值得一提的是以“死給”案引發(fā)的家族之間的械斗，這類現(xiàn)象在彝族同胞居住較為集中的地方時(shí)有發(fā)生。而在這些地方經(jīng)濟(jì)犯罪，盜竊犯罪幾乎不會發(fā)生，就盜竊來說彝族人歷來以此為恥，再者也許也是“熟人社會”在起這監(jiān)督的作用。

對于糾紛的調(diào)處，對于一些輕微犯罪來說，他們較多的通過習(xí)慣法調(diào)解處理。不會主動尋求司法機(jī)關(guān)的幫助，甚至有的時(shí)候還會抵觸司法機(jī)關(guān)的處理結(jié)果，自己私底下在通過習(xí)慣法予以解決。

（二）犯罪人

少數(shù)民族人口犯罪與少數(shù)民族在該地區(qū)所占比例基本相當(dāng)，農(nóng)民是犯罪的主要人員。值得一提的是，外出打工者，在缺乏謀生技能的情況下容易走上犯罪的道路。而在這些地區(qū)較少有流動人員犯罪。犯罪人文化素質(zhì)普遍偏低。上文也提到，就現(xiàn)在的新一代，他們在追求知識的路上，因受自身抑或外力各種條件的影響，大多上的初中畢業(yè)就在家或外出打工，文化水平是相對較低的，更何況對法律知識的熟知。

（三）追逐經(jīng)濟(jì)利益

因在這些地區(qū)祖祖輩輩都以農(nóng)作為生，隨著社會的變遷，對于經(jīng)濟(jì)利益的追逐也隨之而來，這從現(xiàn)在的村里平時(shí)大多只有婦女、兒童、老人就可看出。青壯年大多外出打工，也因外流性的加強(qiáng)，這其中的一部分外流人員，因利益的趨勢走上了犯罪的道路，尤其是犯罪。這是近幾年凸顯的一個(gè)重要問題。因?yàn)闅v史緣由，在彝族人的觀念當(dāng)中，對于一開始接觸時(shí)，在他們的意識當(dāng)中吸食在歷史當(dāng)中是身為身份、地位、貴族人的象征，所以一開始接觸，吸食時(shí)沒有防范意識，具有一定的獵奇性心理，沒有認(rèn)識到它的危害性的，甚至以此為傲，認(rèn)為在外混的好的才有資本去碰。所以很容易掉進(jìn)“以販養(yǎng)吸”犯罪這一犯罪道路。

三、民族地區(qū)犯罪的發(fā)展趨勢

通過實(shí)地調(diào)查，筆者想以此分析，“管中求窺”來論述下民族地區(qū)犯罪的發(fā)展趨勢。不可否認(rèn)，在民族地區(qū)就犯罪率而言，因受少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的影響，與漢族犯罪相比較，少數(shù)民族犯罪受到民族風(fēng)俗習(xí)慣、等的影響作用，就犯罪率而言是相對較低的，但隨著社會的發(fā)展與變遷，少數(shù)民族地區(qū)的犯罪形式也隨之變化，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地方，其犯罪也呈較快的增長趨勢，在傳統(tǒng)的犯罪類型基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一些新的犯罪類型，經(jīng)濟(jì)犯罪的比重逐漸加大，在犯罪主體方面，青少年犯罪嚴(yán)重，流動人口犯罪逐漸增長，女性參與犯罪值得重視，犯罪呈現(xiàn)出一定的地域性特征，販賣、運(yùn)輸、偷牛盜馬等犯罪在特定的地方較為突出，犯罪危害性也不斷增大。

注解：

①馬邊彝族自治縣2014年政府工作報(bào)告

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊靖著：《犯罪治理――犯罪學(xué)經(jīng)典理論與中國犯罪問題研究》，廈門大學(xué)出版社，2013年6月

[3]杜宇：《重拾一種被放逐的知識傳統(tǒng)――刑法視域中“習(xí)慣法”的初步考察》，北京大學(xué)出版社，2005年

第4篇：民族文化的特征范文

一、我國新時(shí)期民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展

我國很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化隨著時(shí)代的發(fā)展不斷轉(zhuǎn)變，這一變化有利有弊，文化在發(fā)展也會有失傳的情況出現(xiàn)，對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個(gè)重要的問題，必須引起社會和政府的高度重視。我國民族傳統(tǒng)體育文化存在兩個(gè)顯著的問題，內(nèi)容的多樣性減少，傳承的時(shí)間出現(xiàn)斷裂。民族傳統(tǒng)體育文化的基本狀況不容樂觀，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺，這對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都將產(chǎn)生重要影響。因此我們要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的研究，才能有效促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。

民族文化的傳承包含兩個(gè)方面，“傳”是以研究對象為基礎(chǔ)，并對研究內(nèi)容充分理解和掌握；“承”是在認(rèn)識研究對象后，以“傳”的價(jià)值為基礎(chǔ)，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價(jià)值的依據(jù)[1]。因此我們對民族傳統(tǒng)體育文化的研究必須站在歷史的角度，準(zhǔn)確的把握歷史的流變。

二、當(dāng)前我國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

我國民族傳統(tǒng)體育文化受運(yùn)動形式和所處區(qū)域的差異而有很大的區(qū)別，肖寧根據(jù)這一體育文化現(xiàn)象進(jìn)行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。

（一）家族血緣性傳承

我國維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項(xiàng)目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂。“達(dá)瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區(qū)的墨玉縣，目前“達(dá)瓦孜”也得到了有效的傳承和發(fā)展。“達(dá)瓦孜”和雜技完美的結(jié)合在了一起，使得“達(dá)瓦孜”的藝術(shù)性和整體難度都有了較大提高。“達(dá)瓦孜”的學(xué)習(xí)也讓它本身走出了家族血緣的領(lǐng)域，而且，這一體育活動對學(xué)習(xí)者的要求更高。類似的項(xiàng)目還有許多，如太極等。

（二）收徒拜師性傳承

“藝”在中國傳統(tǒng)體育文化中占相當(dāng)大比例，比如“武藝”就是一門深厚的學(xué)問。而且，還有很多與“藝”相關(guān)的體育運(yùn)動都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進(jìn)行的活動，如“賣藝”。因此，教授和講解的內(nèi)容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業(yè)。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的一個(gè)重要渠道。

（三）宗教信仰性傳承

宗教一般都以具體的某些身體活動相聯(lián)系，體育中也有宗教信仰的起源這一說法。宗教的形式不管是原始的或是現(xiàn)代的，大多在祭祀時(shí)都需要借助很多的身體活動，但是也不排除將其作為防身護(hù)教的情況。在我國的道教和佛教中對此都有較突出的表現(xiàn)，道教的內(nèi)丹，佛教的內(nèi)功等。宗教活動中表現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)體育文化，是在一定規(guī)范意義的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行傳承的，況且原始宗教的一些武術(shù)正存在著挑戰(zhàn)。

（四）地域民俗性傳承

我國幅員遼闊，地大物博，不同地域表現(xiàn)出來的文化習(xí)慣也存在著差異，民風(fēng)民俗中的風(fēng)土人情和習(xí)俗都有不同。比如鄉(xiāng)村中的體育文化活動與城市地區(qū)的體育文化，偏僻地區(qū)與繁榮地段的民風(fēng)民俗，內(nèi)陸與沿海的民族傳統(tǒng)體育在進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練和發(fā)展傳承的過程中，就呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點(diǎn)[2]。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演和競技一般都能襯托出節(jié)日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學(xué)藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂的目的為主導(dǎo)。

三、如何構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化的傳承體系

民族傳統(tǒng)體育文化的重要性已經(jīng)不容忽視，因此維護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的任務(wù)也刻不容緩，我國傳統(tǒng)民族文化在新時(shí)期的傳承與發(fā)展大致可以從以下幾個(gè)方式構(gòu)建良好體系：

（一）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的研究，擴(kuò)大研究范圍和研究對象。將民族傳統(tǒng)體育文化中優(yōu)秀的，良好的傳統(tǒng)體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來。民族傳統(tǒng)體育文化有歷史的沉淀，體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期的風(fēng)貌，對我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究最好可以結(jié)合時(shí)代背景來分析。民族傳統(tǒng)體育文化的主體是人民，同時(shí)還有必要對人們的心理活動和喜好程度進(jìn)行有關(guān)研究。

（二）學(xué)校應(yīng)該對民族傳統(tǒng)體育文化開設(shè)一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統(tǒng)體育文化引入教學(xué)體系，讓學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育文化有進(jìn)一步的認(rèn)識和了解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，更需要將具有本民族藝術(shù)特色的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目引入課堂，使得該地區(qū)的民族文化更加豐富多樣，同時(shí)，也能促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育文化的完整，有序發(fā)展，讓我國民族傳統(tǒng)體育文化健康傳承。

（三）在民族傳統(tǒng)體育文化中可參入旅游業(yè)的成分，建設(shè)有意義的體育文化項(xiàng)目。如把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化保存于鄉(xiāng)土氣息濃厚的村莊，在保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。體育文化村的建立讓民族傳統(tǒng)文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對村民體育意識的增強(qiáng)和附近地區(qū)體育事業(yè)的擴(kuò)大都具有重要意義。設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化可以讓民族傳統(tǒng)成為一種流動的文物在民間傳承，提高人民的文化保護(hù)意識。

（四）在企業(yè)或政府下設(shè)民族體育文化表演隊(duì)，可以在某些民俗節(jié)日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發(fā)現(xiàn)，僅保存在鄉(xiāng)村是不夠的，城鎮(zhèn)同樣需要了解。通過設(shè)立民族體育文化的表演團(tuán)隊(duì)，能激發(fā)更多人對我國民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛與欣賞，并宣傳企業(yè)與政府積極弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀表現(xiàn)。

（五）在體育院校增設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化這一內(nèi)容，以專業(yè)的教學(xué)方式來增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化水平。體育專業(yè)生是人民群眾中能夠?qū)w育文化有更多了解的人士，體育專 業(yè)生對我國民族傳統(tǒng)體育文化的了解程度一定意義上影響到我國民族傳統(tǒng)文化的提升水平[3]。因此，高校應(yīng)對體育專業(yè)的學(xué)生加設(shè)這一學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)人民體育意識，進(jìn)而提高我國的民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)水平。

四、結(jié)束語

民族傳統(tǒng)體育文化是我國祖先留給后世不可多得的財(cái)富，怎樣進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的傳承研究是當(dāng)前必須面對的課題。民族傳統(tǒng)體育文化的研究方式是研究民族傳統(tǒng)體育文化的基本前提，由此可見傳承模式研究的重要性。另外在對我國民族傳統(tǒng)體育文化模式的研究應(yīng)該注意到我國體育的特點(diǎn)，結(jié)合我國實(shí)際來考察研究，通過正確合理的方式才能科學(xué)，全面的歸納出我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。在不同時(shí)期，不同場合，應(yīng)用的傳承模式也必定有所區(qū)別，但是，傳承的始終這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，必須將其貫穿于整個(gè)研究的過程，才能真正推動我國民族體育文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白晉湘.全球化視野下中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2011.03：34-37.

第5篇：民族文化的特征范文

文化是人類物質(zhì)和精神共同作用的結(jié)果和內(nèi)容，追求真善美是人類精神的最高追求，民族文化產(chǎn)品是文化的延續(xù)，自然也包含著真善美的境界，審美功能是民族文化產(chǎn)品的基本功能。民族文化產(chǎn)品源自民族文化，在加工、包裝等多個(gè)環(huán)節(jié)的共同作用下，最終形成了民族文化產(chǎn)品，民族文化是民族文化產(chǎn)品的支撐，同時(shí)民族文化也直接影響著文化產(chǎn)品的審美。以民族歌舞為例，自然、樸素、原生態(tài)是少數(shù)民族歌舞產(chǎn)品的共同特征，這是民族歌舞與眾不同的特征，也是在此類民族文化藝術(shù)資源上開發(fā)文化產(chǎn)品的優(yōu)勢所在，相關(guān)民族文化產(chǎn)品的開發(fā)自然也保留了這些特征，民族文化產(chǎn)品中所保留的民族元素塑造了民族文化產(chǎn)品的別樣美感。這種美感在因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而帶來的快節(jié)奏、喧鬧的城市壓力生活反襯下，更凸顯了其純真質(zhì)樸，從內(nèi)在上迎合了民眾對自然純真的審美追求。同時(shí)，為了迎合消費(fèi)者的需求，民族文化產(chǎn)品也會在原有美感的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，以加強(qiáng)文化產(chǎn)品的審美。以貴州的文化產(chǎn)品《多彩貴州風(fēng)》為例，該產(chǎn)品在貴州境內(nèi)民族文化藝術(shù)采擷的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代舞臺藝術(shù)進(jìn)行改造，最終使得作品形成了樸素、華麗、原始的美感，在原有美感的基礎(chǔ)上增加其可審美性。[4]民族文化產(chǎn)品的市場營銷對象是民族文化產(chǎn)品，突出產(chǎn)品特色，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品功能是市場營銷的主要工作，因此基于產(chǎn)品的立場，在民族文化產(chǎn)品市場營銷中把文化和審美作為主要的價(jià)值取向是十分必要的。

二、深層消費(fèi)價(jià)值：民族文化產(chǎn)品引領(lǐng)文化關(guān)懷

民族文化產(chǎn)品是在民族文化資源基礎(chǔ)上開發(fā)出來的文化產(chǎn)品，雖然有民族屬性，但民族文化產(chǎn)品同樣有文化產(chǎn)品的基本特征，如市場性與非市場性、價(jià)值的非消耗性、效用和價(jià)值難以估量等特征，但和其他產(chǎn)品一樣，民族文化產(chǎn)品同樣需要根據(jù)自己的目標(biāo)顧客需求特征來調(diào)整自身的定位，并在產(chǎn)品、價(jià)格、渠道和促銷等市場營銷環(huán)節(jié)進(jìn)行相互協(xié)調(diào)，使各個(gè)環(huán)節(jié)圍繞顧客需求來進(jìn)行活動，顧客對民族文化產(chǎn)品的價(jià)值需求便是民族文化產(chǎn)品市場營銷所需要強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向。消費(fèi)者對民族文化產(chǎn)品的消費(fèi)正是由于其中的民族文化內(nèi)涵，因此在民族文化產(chǎn)品的市場營銷中必須強(qiáng)調(diào)民族文化產(chǎn)品的文化性，把文化作為市場營銷的主要價(jià)值導(dǎo)向才能使?jié)撛诘哪繕?biāo)消費(fèi)者對產(chǎn)品產(chǎn)生清晰的認(rèn)知，以此來滿足消費(fèi)者對民族文化產(chǎn)品的文化價(jià)值需求。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化消費(fèi)逐漸成為民眾消費(fèi)的重要項(xiàng)目，對大眾消費(fèi)者而言，民族文化多姿多彩，有別樣的民族風(fēng)情和民族韻味，和大眾消費(fèi)者所經(jīng)常面對的主流文化有所不同，民族文化產(chǎn)品不僅可以滿足消費(fèi)者對民族文化的新鮮感和好奇感，同時(shí)也可以使消費(fèi)者認(rèn)知民族文化，這是民眾對民族文化產(chǎn)品消費(fèi)的普遍心理。另外文化產(chǎn)品的消費(fèi)往往是消費(fèi)者表明自身身份地位的標(biāo)識，現(xiàn)代社會中，不同的社會分工形成了不同的社會階層，不同消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)往往會根據(jù)產(chǎn)品定位選擇消費(fèi)符合自己身份地位的產(chǎn)品，與民眾對溫飽消費(fèi)的需求不同，民族文化產(chǎn)品的消費(fèi)是民眾在溫飽之上的消費(fèi)，通過民族文化產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵來使自身精神感到愉悅和滿足是民眾對民族文化產(chǎn)品消費(fèi)的基本要求，因此強(qiáng)調(diào)其中的文化內(nèi)涵可以滿足相當(dāng)部分民族文化產(chǎn)品消費(fèi)者對產(chǎn)品的共同價(jià)值需求。市場營銷考慮問題的出發(fā)點(diǎn)是市場，特別關(guān)注“顧客需求”，以滿足顧客需求來達(dá)到獲取利潤的目的，也就是“如何給予滿足”的思考方式。消費(fèi)者的文化消費(fèi)并不是想消費(fèi)、使用和取得產(chǎn)品本身，而是通過消費(fèi)、使用、取得產(chǎn)品，獲取一定的利益。產(chǎn)品又分五個(gè)層次：中核利益、產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品屬性、售后及未來的可使用性。其中，中核利益是消費(fèi)者最為關(guān)注的問題，對民族文化產(chǎn)品而言，民族文化是消費(fèi)者對民族文化產(chǎn)品最關(guān)注的問題，民眾對民族文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求方向便是民族文化產(chǎn)品的價(jià)值導(dǎo)向，在市場營銷中突出文化自在情理之中。消費(fèi)者的消費(fèi)決策源自消費(fèi)者所掌握的信息，在信息量有限的情況下，消費(fèi)者很容易做出決策，但是隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，各種信息無處不在，劇增的產(chǎn)品信息使得消費(fèi)者對于各種產(chǎn)品選擇無所適從，特別是文化消費(fèi)產(chǎn)品，從源頭至過程在信息傳遞上存在很大的主觀性，很容易混淆消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)知，因此突出文化產(chǎn)品對消費(fèi)者的價(jià)值點(diǎn)是民族文化產(chǎn)品市場營銷的關(guān)鍵。在民族文化的市場營銷過程中，強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值也可以使產(chǎn)品與目標(biāo)消費(fèi)者更準(zhǔn)確快捷地發(fā)生關(guān)聯(lián)。

三、“眼球”消費(fèi)價(jià)值：民族文化產(chǎn)品刺激審美需求

審美需求是人類的基本需求，產(chǎn)品與人的關(guān)系是微妙的，富有審美觀感的產(chǎn)品往往更容易刺激人的眼球，更容易和人的情緒達(dá)成良好溝通，刺激人的消費(fèi)行為發(fā)生。一句話，審美是消費(fèi)者對文化產(chǎn)品的基本需求，也是其消費(fèi)行為發(fā)生的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。消費(fèi)者對文化產(chǎn)品的消費(fèi)主要是為了達(dá)成精神上的愉悅和滿足，而產(chǎn)品的審美則是消費(fèi)者精神愉悅的原因之一。消費(fèi)者的審美需求受時(shí)代、產(chǎn)品等因素的影響。從時(shí)展來看，雖然文化以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但一直以來兩者都是以平行線的狀態(tài)保持發(fā)展，并無太多糾葛，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，審美文化開始受到多方關(guān)注，經(jīng)濟(jì)審美化成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種趨勢。隨著德國學(xué)者提出“審美經(jīng)濟(jì)”概念以后，審美經(jīng)濟(jì)便成為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，消費(fèi)者的消費(fèi)行為受到了經(jīng)濟(jì)活動中審美要素的更多干擾，審美也因此為消費(fèi)者消費(fèi)增加了產(chǎn)品新體驗(yàn)和新的消費(fèi)理由。審美經(jīng)濟(jì)形態(tài)下文化產(chǎn)品的發(fā)展自然也表現(xiàn)出了審美對文化產(chǎn)品消費(fèi)的影響。在審美時(shí)代中，民眾的消費(fèi)行為表現(xiàn)為從單純的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向物質(zhì)和精神的雙重需求，消費(fèi)行為受消費(fèi)對象的審美所影響，文化產(chǎn)品的消費(fèi)同樣也不例外。從文化產(chǎn)品本身來看，審美是文化的本質(zhì)屬性，因此文化產(chǎn)品的開發(fā)自然也延伸了文化的審美，但是由于文化產(chǎn)品并不具有審美這一種特性，還有娛樂性、使用性等特性，如果在文化產(chǎn)品中其他特性超出了產(chǎn)品的審美特性，或者消費(fèi)者更關(guān)注其他特性，則產(chǎn)品的審美特性便不能為產(chǎn)品的持續(xù)生命力提供支撐。一旦產(chǎn)品的娛樂性或其他特性完成，則產(chǎn)品也隨之終結(jié)。如果文化產(chǎn)品能夠恒久追求其審美品質(zhì)，文化產(chǎn)品也將超越時(shí)空和環(huán)境條件限制延續(xù)其產(chǎn)品生命。文化消費(fèi)所關(guān)注的是消費(fèi)者的精神滿足，因此文化產(chǎn)品的發(fā)展必須吻合民眾的審美心理，并有利于提升他們的審美能力，才能使消費(fèi)者對文化產(chǎn)品的審美需求得到真正意義上的滿足。民族文化產(chǎn)品源自民族文化，和大眾消費(fèi)者的文化背景有所不同，文化產(chǎn)品中蘊(yùn)含著民族審美意識，而這種審美和大眾的審美觀是不一致的，民族文化產(chǎn)品的審美功能可以使消費(fèi)者在原有的審美觀念上帶來新的元素，并在這種審美觀念的持續(xù)影響下，提升消費(fèi)者的審美能力。主觀上的審美需求及客觀上帶來的審美效果促使審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的消費(fèi)者更加關(guān)注民族文化產(chǎn)品的審美性。消費(fèi)者需求是市場營銷的方向，消費(fèi)者在審美方面的需求要求民族文化產(chǎn)品在市場營銷上要突出其審美功能。四、市場營銷價(jià)值：民族文化產(chǎn)品引導(dǎo)文化消費(fèi)與審美消費(fèi)市場營銷是多個(gè)部門多個(gè)環(huán)節(jié)共同作用的綜合過程，在這個(gè)綜合過程中，產(chǎn)品是邏輯起點(diǎn)，沒有產(chǎn)品的配合，市場營銷便成了無根之木、無源之水。以民族文化產(chǎn)品為起點(diǎn)的市場營銷同樣也結(jié)合產(chǎn)品的特性來進(jìn)行。文化和審美是民族文化產(chǎn)品的基本功能，文化和審美的民族性決定了民族文化產(chǎn)品的市場營銷也必須服從產(chǎn)品的民族性，在此基礎(chǔ)上來對民族文化產(chǎn)品進(jìn)行營銷。民族文化產(chǎn)品中的民族文化和民族審美是產(chǎn)品的基本特征，市場營銷必須突出產(chǎn)品的特性，并在營銷過程中服從產(chǎn)品的文化和審美的民族限定性。[5]從審美方面來看，市場營銷的過程是在如何滿足市場需求的過程中對產(chǎn)品所進(jìn)行的定位、包裝、營銷的過程，加強(qiáng)產(chǎn)品的可審美性是市場營銷的基礎(chǔ)工作。民族文化產(chǎn)品所具有的獨(dú)特的審美功能奠定了市場營銷在產(chǎn)品包裝和美化方面的良好基礎(chǔ)。而民族文化產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的民族審美意識奠定了產(chǎn)品營銷在美感上的基調(diào)。從市場營銷的角度來看，強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值對民族文化產(chǎn)品的市場營銷效果達(dá)成有一定的促進(jìn)作用。就市場營銷本身而言，市場營銷的目的是使消費(fèi)者對此產(chǎn)品與彼產(chǎn)品區(qū)別開來，盡快鎖定目標(biāo)消費(fèi)者，并發(fā)生交換行為，滿足消費(fèi)者需求，無論是營銷策劃或營銷策略制訂都是以此為出發(fā)點(diǎn)，民族文化特色和民族審美意識是其與其他文化產(chǎn)品區(qū)別開來的特殊之處，民族文化產(chǎn)品的市場營銷對民族文化產(chǎn)品的文化性和審美性的強(qiáng)調(diào)可以使市場營銷的產(chǎn)品區(qū)別效果更加突出。民族文化是產(chǎn)品的特色之處，民族文化是民族民眾在長期的社會實(shí)踐中總結(jié)提煉出來的智慧結(jié)晶，民族文化植根于民族肥沃土壤，擁有勃勃生機(jī)，經(jīng)過時(shí)間的打磨，民族文化歷久彌新，形成了頑強(qiáng)的生命力。在民族文化基礎(chǔ)上開發(fā)的民族文化產(chǎn)品也因民族文化的深刻內(nèi)涵和勃勃生機(jī)支撐而與其他產(chǎn)品區(qū)別開來，市場營銷對民族文化產(chǎn)品的文化性強(qiáng)調(diào)可以使?fàn)I銷過程的合理性得到強(qiáng)化，并因?yàn)槊褡逦幕慕?，而使民族文化產(chǎn)品的營銷形成了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，有利于市場營銷形成持久的文化效應(yīng)。

四、結(jié)束語

第6篇：民族文化的特征范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；民族文化；保護(hù)；研究

我國是一個(gè)少數(shù)民族眾多的國家，大量的少數(shù)民族文化和漢民族文化的水融構(gòu)成了整個(gè)中華民族文化。在漫長的五千年發(fā)展歷程中，我們遼闊的國土上存在著大量的歷史文化遺跡和各式各樣的人文景觀，以及保存在圖書館和博物館里的珍貴文物及典籍。并且存在著各式各樣的風(fēng)土人情，這樣物質(zhì)的和非物質(zhì)的民族文化遺產(chǎn)都是無法估量和無比珍貴的。如何采用數(shù)字化手段保護(hù)和研究這樣珍貴的民族文化遺產(chǎn)，已經(jīng)引發(fā)了很多人的思考[1]。

一、民族文化的內(nèi)涵及新時(shí)代特征

什么是文化，很多人各執(zhí)一詞，其中被大眾所廣為接受的一種認(rèn)知和定義便是泰勒所提出的“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員之一分子所獲得的任何技巧和習(xí)慣”，這對文化是一個(gè)很好的詮釋。而民族文化它所包含的內(nèi)容和特征又是極其廣闊的，而且隨著生活的變化和思想觀念的轉(zhuǎn)變也同樣引發(fā)了民族文化的轉(zhuǎn)變，并且還伴隨著很深的時(shí)代氣息，其新鮮的時(shí)代氣息主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，當(dāng)前的信息化時(shí)代的大背景下民族文化旅游業(yè)的飛速發(fā)展已經(jīng)成為目前民族文化發(fā)展的重要手段和途徑，發(fā)展飛速的民族文化旅游業(yè)帶動了整個(gè)民族文化的保護(hù)，為傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)提供了強(qiáng)大的動力和幫助，而且當(dāng)前的民族文化保護(hù)也不能缺少民族文化旅游業(yè)的幫助；其次，經(jīng)濟(jì)價(jià)值正在逐漸取代文化價(jià)值從而占據(jù)民族文化的核心地位。伴隨著目前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢的大好前景下，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展速猛，而旅游經(jīng)濟(jì)對民族文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，民族文化的發(fā)展方向正在向經(jīng)濟(jì)方向靠攏，而民族文化中的反映民族生活的民族性正在下降，而民族文化中的偽造情況也越來越多；再次，國內(nèi)的民族文化產(chǎn)業(yè)正處于起步階段，文化創(chuàng)新的速度與日俱增。民族文化產(chǎn)業(yè)的重心應(yīng)以民族文化為主要核心。注重文化創(chuàng)新對民族文化的發(fā)展至關(guān)重要，維持一個(gè)民族的文化活力，關(guān)鍵就是看創(chuàng)新；最后，不同的民族文化之間的相互競爭越來越白熱化，利益驅(qū)使的目的越來越突出。文化競爭競爭的是各自的文化價(jià)值，只有文化價(jià)值提升了，才能在競爭中勝出。文化競爭的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)競爭，是對各種資源的追逐競爭。而民族文化作為一種很重要稀缺的資源，如何在現(xiàn)代商業(yè)化和旅游經(jīng)濟(jì)的催化下轉(zhuǎn)變出最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來，將各地的豐富的民族文化內(nèi)涵充分展現(xiàn)出來，吸引更多的游客，整體來推動當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，構(gòu)成了整個(gè)民族文化新發(fā)展的核心內(nèi)容[2]。

二、保護(hù)民族文化的必要性

隨著時(shí)代的發(fā)展的速度越來越快，以及城鎮(zhèn)化發(fā)展的沖擊，很多珍貴的民族文化由于缺乏行之有效的保護(hù)手段和措施，正在面臨越來越危險(xiǎn)的環(huán)境。我國絕大多數(shù)的民族文化遺產(chǎn)，主要集中在相對貧困落后的農(nóng)業(yè)區(qū)范圍，這些地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是很落后的。但是，隨著近些年，由于這些地域的特殊民族文化形式越來越受到大多數(shù)人的青睞，民族文化旅游成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，從政府到民間都希望通過這種對民族文化資源的旅游開發(fā)來帶動本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)本地域的脫貧。但是旅游經(jīng)濟(jì)卻是對民族文化發(fā)展造成危害的一個(gè)最主要的原因。一旦這些民族文化資源由于旅游經(jīng)濟(jì)的帶動越來越知名，會逐漸對當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)的民族文化環(huán)境造成一定的破壞，逐漸破壞當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕匦?，喪失其?dú)特的文化價(jià)值。由于這些民族文化價(jià)值大都不是物質(zhì)性的，是以一種精神性所存在的，一旦遭到破壞，短時(shí)間內(nèi)根本無法發(fā)現(xiàn)，特別是那些經(jīng)濟(jì)特別落后的地區(qū)，這種破壞也是最嚴(yán)重的，因此需要加強(qiáng)對民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)。根據(jù)目前國內(nèi)普遍存在的現(xiàn)象，如何有效的處理好對我國目前民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是我們目前迫切需要立即解決的。如果采用相對傳統(tǒng)的保護(hù)方法，其前期的準(zhǔn)備和實(shí)施階段過于繁瑣和漫長，很難在短時(shí)間內(nèi)解決問題，但是隨著目前科技的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)的大量應(yīng)用為我們保護(hù)這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)提供了可能。合理的利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)可以有效的將這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)記錄保存下來，建立相應(yīng)的保障數(shù)據(jù)庫，切實(shí)的保護(hù)好珍貴的民族文化特性，為今后的文化研究工作提供了重要的幫助。

三、在數(shù)字化技術(shù)下保護(hù)民族文化與傳承的具體運(yùn)用

1.運(yùn)用數(shù)字錄音、錄像技術(shù)等技術(shù)。

目前數(shù)字化方向的保護(hù)技術(shù)主要為數(shù)字錄音、錄像等手段。數(shù)字化錄音及錄像相比于過去的采用磁性材料錄音、錄像的手段要更加精密，而且效果也更加逼真和出色。出現(xiàn)這種效果的主要原因是因?yàn)椴庞脭?shù)字化技術(shù)中的計(jì)算機(jī)中介是采用二進(jìn)制信息來表示的。而二進(jìn)制信息是通過離散的方式來表示的，是不連續(xù)的，這種不連續(xù)的表示方式比傳統(tǒng)方式更加容易實(shí)現(xiàn)、穩(wěn)定、抗干擾能力強(qiáng)等等。這種表現(xiàn)方式與計(jì)算機(jī)信息的處理方式如出一轍，使之能夠很方便的在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行處理運(yùn)算。同時(shí)，可以可以根據(jù)實(shí)際情況對記錄精度進(jìn)行很方便的調(diào)整，滿足不同的需求。例如音頻的記錄模式：分別有電話（3 KHz）7位取樣模式和CD（44.1 Hz）16位取樣等各自不同的音頻模式。都可以根據(jù)記錄音頻時(shí)的當(dāng)時(shí)環(huán)境和需求分別加以區(qū)別，保證錄制效果的完整和逼真性。數(shù)字錄音和數(shù)字錄像技術(shù)可以用在保護(hù)民族文化和傳承中的歌舞、繪畫、民族剪紙等等[3]。

2.運(yùn)用數(shù)字三維成像技術(shù)。

數(shù)字三維成像技術(shù)也就是常說的3D技術(shù)。大眾所常接觸的3D技術(shù)即是3D電影，3D電影就是一種立體電影，為觀眾呈現(xiàn)逼真的電影環(huán)境，使人身臨其境，仿佛置于真實(shí)的世界中。三維成像技術(shù)的高超所在便是相比于傳統(tǒng)的二維平面成像技術(shù)，它能使人產(chǎn)生立體的感覺，平時(shí)大家采用的數(shù)碼相機(jī)和以前的光學(xué)相機(jī)并不能排出立體的效果，那是因?yàn)樵谟涗泩D像的過程中，相機(jī)只是保存了長度與寬度這兩個(gè)單位，而深度這個(gè)單位并沒有保存記錄下來，所以大家看到這種技術(shù)所拍攝出來的圖片時(shí)并沒有三維立體的感覺。我們所生活的這個(gè)世界是三維立體的，我們平時(shí)所看到的物體也是三維立體的，那是因?yàn)槲覀冇^察這個(gè)世界是通過我們的兩只眼睛，這兩只眼睛的距離一般在6cm所有，正是因?yàn)檫@段距離，使我們在觀察世界和物體的過程中產(chǎn)生了視差，就是說在觀察物體時(shí)每只眼睛看到的結(jié)果是不同的，這種差異結(jié)果通過神經(jīng)傳遞給大腦，使之在我們的大腦中形成三維立體的圖像。這種技術(shù)手段早在上世紀(jì)60年代便早已問世，這種早期的技術(shù)手段就是模仿我們雙眼的視差這種生理特征，在記錄圖像信息的過程中，采用兩部機(jī)器分別從不同角度來拍攝已達(dá)到立體的效果，而放映時(shí)同樣用兩部放映機(jī)同時(shí)工作，再通過一種特制的眼鏡，使人們在觀看時(shí)產(chǎn)生立體效果，進(jìn)而達(dá)到三維成像的要求。這種早期的拍攝手段過于繁雜而且后期的工作量也十分大，已經(jīng)不能被當(dāng)前的社會所采用。目前所采用的是很先進(jìn)的數(shù)字化模擬3D技術(shù)，這種數(shù)字化3D技術(shù)大大縮減了影片制作的周期，減少了工作量，效率得到了大大的提升。利用數(shù)字3D技術(shù)可通過計(jì)算機(jī)模擬出一臺攝影機(jī)，通過一條影片就能產(chǎn)生兩臺攝影機(jī)達(dá)到的效果，這種新的數(shù)字化三維成像技術(shù)一經(jīng)問世就得到了大眾一致認(rèn)可。這種數(shù)字化三維成像技術(shù)的出現(xiàn)為保護(hù)我們民族文化和傳承提供了強(qiáng)有力的保障，通過三維成像可以對民族文化中的瑰寶，比如民族曲藝和歌曲進(jìn)行全方位的記錄，記錄下真實(shí)的、身臨其境的三維立體影像資料，為以后的學(xué)習(xí)和研究提供了可能。

3.運(yùn)用數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫及相關(guān)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)

數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫是一種常用的數(shù)字化多媒體數(shù)據(jù)庫，這種多媒體數(shù)據(jù)庫可以大容量的儲存大量的音頻和圖像以及視頻等等，是目前現(xiàn)代科技的研究前沿之一。民族文化遺產(chǎn)中具有大量的帶有民族特征的剪紙、刺繡、馬尾繡等等，這種民族文化形式的圖案都有很多鮮明的民族文化特征，對研究民族的人文特征和風(fēng)土人情具有很重要的作用，為了保護(hù)這種具有地方民族特色的圖案不會消失，應(yīng)該采用數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫將這些鮮明獨(dú)特的藝術(shù)圖案保存下來，一旦保存下來，可以方便的進(jìn)行查詢、檢索以及傳播，是保護(hù)圖案類文化遺產(chǎn)的一種重要手段。同時(shí)如果將計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)與數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫這兩個(gè)先進(jìn)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，通過計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)對圖像進(jìn)行查詢、檢索等，再根據(jù)數(shù)據(jù)庫中龐大的數(shù)據(jù)量對圖案進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)文化形式得以保存延續(xù)，甚至得以發(fā)揚(yáng)光大，不僅能達(dá)到保護(hù)民族文化和傳承的目的，而且對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕囆g(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展也起到了很大的促進(jìn)作用[4]。

四、結(jié)論

我國具有56個(gè)民族，具有很多的民族文化資源。不同民族在漫長的歷史變化中都產(chǎn)生了大量的不同風(fēng)格的民俗和文化，這些民族文化都是中華文化不可或缺的有機(jī)組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著各個(gè)民族文化融合腳步的不斷加快已經(jīng)社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，大量的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)正在接近瀕臨消亡的邊緣，對它們進(jìn)行保護(hù)是每個(gè)民族義不容辭的責(zé)任，是每個(gè)民族交流創(chuàng)新的需要。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，加快了整個(gè)社會前進(jìn)的腳步，通過對民族文化資源在信息化背景下進(jìn)行數(shù)字錄音、錄像技術(shù)；數(shù)字三維成像技術(shù)；數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫及計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)等手段的保護(hù)，相信正確的研究方法和保護(hù)手段一定會對民族文化和傳承起到正確良好的積極影響。（作者單位：貴州省貴陽市花溪區(qū)貴州民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 卓么措.民族文化數(shù)字化保護(hù)與傳承研究[J].蘭臺世界，2012（35）：97-98.

[2] 蔡群，任榮喜，邱望標(biāo).貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方法研究[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2007（4）：46-49.

第7篇：民族文化的特征范文

（一）有利于推動我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化進(jìn)程

在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)在西方發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響下得到了相應(yīng)的發(fā)展。同時(shí)，隨著西方價(jià)值觀念和文化形態(tài)的不斷傳播和影響，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)也相應(yīng)的在很大程度上受到了西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響和沖擊，缺乏相應(yīng)的創(chuàng)新性和民族性。只有將民族文化融入到我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中，才是促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展的必然道路。這是因?yàn)?，將民族文化融入到我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能夠增加我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族認(rèn)同感，也能夠使相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)彰顯出我國特有的民族精神和民族特色，從而增強(qiáng)了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和國際影響力。

（二）有利于解決我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中的相應(yīng)問題

我國的民族文化有著悠久的歷史和博大精深的內(nèi)涵，其能夠?yàn)槲覈囆g(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供相應(yīng)的支持。首先，民族文化能夠?yàn)槲覈囆g(shù)設(shè)計(jì)提供比較豐富的素材。我國民族文化對很多領(lǐng)域都有相應(yīng)的研究，在藝術(shù)設(shè)計(jì)需要的圖形和色彩方面也是有著豐富的內(nèi)容，且風(fēng)格和形式也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。這都能夠解決我國藝術(shù)設(shè)計(jì)素材缺乏的問題。其次，民族文化能夠豐富我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。民族文化不僅形式多樣，而且內(nèi)涵豐富，有著厚重的文化底蘊(yùn)。與此同時(shí)，將民族文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能夠豐富作品的內(nèi)涵，還能增強(qiáng)其生命力，從而解決了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)思想底蘊(yùn)匱乏的現(xiàn)象。

二、民族文化在我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

（一）思想內(nèi)涵的傳承和發(fā)揚(yáng)

我國有著歷史悠久的民族文化，這些民族文化也有著博大精深的思想內(nèi)涵，其中“天人合一”“和諧”等思想主張都是我國民族文化的精髓。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民族文化中的思想精髓也得到了相應(yīng)的應(yīng)用和發(fā)展。這種對民族思想內(nèi)涵的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在建筑領(lǐng)域和產(chǎn)品及其包裝等領(lǐng)域。建筑設(shè)計(jì)上的對稱和建筑物與風(fēng)景之間的協(xié)調(diào)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的比例協(xié)調(diào)和造型、色彩的和諧等，都是對我國民族文化的思想文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）形態(tài)上的沿用與發(fā)展

形態(tài)是對一個(gè)地方的民族文化精神和審美意識的綜合體現(xiàn)。不同地域造就了不同的文化，也影響著人們的審美觀念。而這些都能通過相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)體現(xiàn)出來，或表現(xiàn)在圖形的形狀上，或表現(xiàn)在線條的粗細(xì)和搭配方式上。與此同時(shí)，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也在發(fā)展的過程中對藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形態(tài)進(jìn)行了相應(yīng)的發(fā)展創(chuàng)新，從而產(chǎn)生了包括力量和張力在內(nèi)的形態(tài)特征。此外，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)民族民族文化中的形態(tài)和現(xiàn)代的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，使一些藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形態(tài)，既能夠體現(xiàn)出民族文化中的相應(yīng)內(nèi)容，也能表現(xiàn)出很多現(xiàn)代化的特點(diǎn)。

（三）色彩上的沿用與發(fā)展

色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，對藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果有著重要的影響，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)纳誓軌蚴瓜鄳?yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更具有美感和表現(xiàn)力。我國民族文化中的色彩文化不但豐富多彩，還在歷史發(fā)展中通過相應(yīng)的技術(shù)手段，如瓷器、服裝等，逐漸走入了人們的生活，成為民族文化的一部分?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不但對傳統(tǒng)文化中的紅色、黃色等顏色進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)囊?，還依據(jù)實(shí)際需要對其進(jìn)行了相應(yīng)的創(chuàng)造性的發(fā)展，從而產(chǎn)生了兼具民族性和現(xiàn)代性的色彩，推動了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（四）質(zhì)感上的沿用與發(fā)展

質(zhì)感是一個(gè)物品本身所體現(xiàn)出來的東西，其在人們對相應(yīng)物品的認(rèn)識和應(yīng)用中產(chǎn)生了相應(yīng)的文化意義，如絲綢的光滑細(xì)膩，玉器的通透光亮都被視為是高貴典雅的象征?，F(xiàn)代的一些藝術(shù)設(shè)計(jì)便沿用了傳統(tǒng)文化中具有相應(yīng)質(zhì)感意義的物品。與此同時(shí)，隨著科技的發(fā)展和人們的需要，具有新的質(zhì)感的材料被研發(fā)和制造出來，并具有了相應(yīng)的新的文化內(nèi)涵，如鉆石等。這都是對民族文化的傳承和發(fā)展的結(jié)果。

三、我國藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的有效融合

在西方文化思潮和設(shè)計(jì)藝術(shù)的沖擊下，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸走向了擺脫傳統(tǒng)文化，大量借鑒西方文化的發(fā)展道路。這不僅導(dǎo)致我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)不具有獨(dú)創(chuàng)性，也沒有相應(yīng)的民族特色。為此，只有將我國的傳統(tǒng)民族文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合，才能使我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更大的活力和發(fā)展前景，也能夠使其在國際競爭中獲取更多的優(yōu)勢和關(guān)注。我們可以通過以下方法實(shí)現(xiàn)我國民族文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效結(jié)合：

（一）將民族文化作為我國藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

我國民族文化是我國民族精神和民族特征的重要體現(xiàn)，對其進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的歷史使命。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)也要對我國的民族文化進(jìn)行相應(yīng)的合理的沿用和發(fā)展。首先，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從民族文化中尋找相應(yīng)的文化素材，并把握民族文化的特征和規(guī)律，以使相應(yīng)的設(shè)計(jì)具有一定的民族文化特征和民族特色。其次，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在民族文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，使其與我國的現(xiàn)代文化進(jìn)行有效的融合，推動民族文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。

（二）民族文化與大眾文化相結(jié)合

民族文化中很多素材的應(yīng)用雖然具有相應(yīng)的獨(dú)特性，但不能使大眾有效的認(rèn)識和接受，從而對藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的傳播有一定的阻礙。作為社會的群體，大眾文化是在長期發(fā)展中形成的具有普遍性的文化形態(tài)，其在社會發(fā)展中有著相應(yīng)的影響和作用。我國藝術(shù)設(shè)計(jì)要將民族文化與大眾文化進(jìn)行有效的結(jié)合，運(yùn)用一些能夠被大眾理解和接受的文化素材進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，如戲劇素材、色彩素材等。但是，只追求民族文化而不顧及大眾感受的藝術(shù)設(shè)計(jì)和只從大眾文化出發(fā)而不進(jìn)行更多的民族個(gè)性化創(chuàng)作，都是比較狹隘的且具有局限性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這就需要設(shè)計(jì)人員在民族文化和大眾文化之間進(jìn)行恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

（三）中西文化結(jié)合

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國家間的交流也越來越頻繁，國家之間的文化交流也越來越多，這就使得各國文化都受到相應(yīng)的影響和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)是從西方發(fā)展而來的，其在西方國家的發(fā)展?fàn)顩r要比我國優(yōu)良，我國在相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中對一些西方國家的文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕梃b是有一定的必要性的。設(shè)計(jì)者可以在借鑒西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，也應(yīng)該不斷發(fā)掘和發(fā)展我國民族文化中的精髓，使其具有更現(xiàn)代化和國際化的特點(diǎn)。此外，設(shè)計(jì)者可以在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對西方文化和中國的民族文化進(jìn)行有效融合，創(chuàng)造出更具特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。這樣，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)才更有發(fā)展性和民族性。

四、結(jié)語

第8篇：民族文化的特征范文

關(guān)鍵詞：民族文化元素；當(dāng)代動畫；動畫題材；角色設(shè)計(jì)

中圖分類號：J904 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.15913/ki.kjycx.2016.11.052

縱觀當(dāng)代，以歐美及日本動畫為主的動畫充斥著中國青少年與兒童的日常生活，在潛移默化中影響著他們的人生觀和價(jià)值觀。而以中國民族文化元素為基礎(chǔ)的動畫已漸漸淡出我們的視線。中國民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在世界藝術(shù)之林獨(dú)樹一幟。遠(yuǎn)近聞名的藝術(shù)文化有國畫、書法、剪紙、皮影戲等。這些一脈相承的民族文化是我國的藝術(shù)珍寶，在動畫中結(jié)合民族文化元素自然也是一種文化的傳承。追溯到我國20世紀(jì)六七十年代，以《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰缎◎蝌秸覌寢尅返葹榇淼膰a(chǎn)動畫充分采用了中國古代神話題材、中國水墨等濃厚的民族文化元素。這些動畫都曾在世界動畫寶庫占有重要的地位。當(dāng)時(shí)，中國動畫被譽(yù)為“中國學(xué)派”、，在國內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，在當(dāng)代動畫中，我們應(yīng)充分挖掘與運(yùn)用中國民族文化元素，努力傳承與發(fā)揚(yáng)中國文化。

1動畫題材的選取

動畫具有以下獨(dú)特的性質(zhì)：①藝術(shù)性。表現(xiàn)在創(chuàng)作形式、繪畫技巧上。②深刻的娛樂性。表現(xiàn)在提煉幽默、溫暖等的故事題材，傳達(dá)故事的本質(zhì)內(nèi)涵上。③廣泛的功能性。通過動畫故事表達(dá)的情感潛移默化地影響觀眾。以歐美動畫為例說明。歐美動畫大多取材于日常生活、英雄主義及童話故事，例如《辛普森一家》《丑小鴨》等。這些動畫具有濃郁的歐美風(fēng)格色彩，并在全球具有較大的影響力，默默影響著全世界的觀眾。目前，中國動畫在表現(xiàn)形式、制作技術(shù)等方面也逐漸向歐美動畫、日本動畫等學(xué)習(xí)。在近年動畫電影中，逐漸出現(xiàn)了中國民族文化題材的優(yōu)秀作品，例如《大圣歸來》等。中國擁有5000年輝煌燦爛的歷史文化，其歷史題材、古代神話、名著典籍等蘊(yùn)含著豐富的故事素材，例如《西游記》《荊軻刺秦王》等。當(dāng)代國產(chǎn)動畫應(yīng)充分運(yùn)用中國民族文化中的故事題材，一方面將中國民族文化傳承給年輕一代，另一方面將中國的博大文化推廣至世界。

2動畫角色設(shè)計(jì)

動畫不僅是一種藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)也是一種文化形式。而動畫角色設(shè)計(jì)是整個(gè)動畫中的核心，它關(guān)系著動畫的成敗，蘊(yùn)藏著巨大的文化內(nèi)涵。動畫角色是一種具有強(qiáng)大感染力的藝術(shù)形式上的視覺符號，它包括角色性格特征、色彩運(yùn)用、服裝設(shè)計(jì)、動作語言等方面。中國民族文化有著大量的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將剪紙、皮影、水墨等多種藝術(shù)運(yùn)用在動畫中，一方面可以提升動畫的藝術(shù)性和審美性，另一方面可以將民族文化根植于當(dāng)代世界文化中。在中國經(jīng)典的動畫角色設(shè)計(jì)中，《大鬧天宮》中的孫悟空的角色設(shè)計(jì)充分運(yùn)用了傳統(tǒng)藝術(shù)中的木刻、剪紙、京劇等，成功地塑造了一個(gè)具有濃厚裝飾藝術(shù)的卡通形象。在性格設(shè)定上，孫悟空完整體現(xiàn)了原著《西游記》中的角色性格，聰明機(jī)靈、俏皮可愛、神通廣大；在角色設(shè)計(jì)中，運(yùn)用弧線來呈現(xiàn)角色頑強(qiáng)的生命力，并設(shè)定咧嘴笑容來展現(xiàn)孫悟空頑皮、天真的性格特征；在服飾設(shè)計(jì)上，采用紅、綠、黃三種傳統(tǒng)顏色，設(shè)計(jì)出了紅色軟帽、翠綠色圍巾、鵝黃色上衣等，塑造了一個(gè)極具中國特色的卡通形象。

3動畫場景設(shè)計(jì)

動畫場景設(shè)計(jì)是運(yùn)用線、形、色彩等元素構(gòu)建出動畫所需傳達(dá)的思想感情的場景，從而烘托動畫故事有的環(huán)境。動畫場景設(shè)計(jì)往往是以民族文化、地理特征、時(shí)代風(fēng)格等為依據(jù)進(jìn)行創(chuàng)作。我國的傳統(tǒng)藝術(shù)注重氣勢、意境、神韻，從而在場景設(shè)計(jì)中側(cè)重于畫面的寫意。例如，《小蝌蚪找媽媽》采用了中國水墨畫的表現(xiàn)形式，場景中采用留白，并側(cè)重對角色主體的刻畫，畫面雖僅有簡單的墨色，卻生動地呈現(xiàn)了故事的生動性和情感性。而西方的傳統(tǒng)藝術(shù)則著重寫實(shí)。例如，《玩具總動員》就是渲染成較為真實(shí)的多維度的場景與角色，烘托出整個(gè)故事現(xiàn)實(shí)的歷程與氛圍。動畫場景設(shè)計(jì)中的畫面布局、色彩設(shè)計(jì)、藝術(shù)風(fēng)格等方面可以結(jié)合中國民族文化元素，比如古代畫中的線條與色彩、獨(dú)有的民族建筑等，呈現(xiàn)出中國所獨(dú)特的民族文化特征。在美國動畫電影《功夫熊貓》的場景設(shè)計(jì)中，大量借鑒了中國民族建筑、地形地貌等，傳達(dá)出了十分地道的中國韻味，從而在故事情節(jié)、角色設(shè)計(jì)等方面都滿足了觀眾的視聽需求，與觀眾產(chǎn)生情感共鳴。

4結(jié)束語

中國民族文化是中國五千多年來在物質(zhì)方面與精神方面的沉淀，傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化是我們每個(gè)人義不容辭的義務(wù)。中國動畫在20世紀(jì)六七十年代曾有過輝煌，其本質(zhì)是基于中國強(qiáng)大的民族文化，動畫作品中蘊(yùn)涵了民族文化的精髓，使其具有強(qiáng)大的感染力，從而影響著全世界動畫的發(fā)展。動畫承載著藝術(shù)性、娛樂性和功能性，深深地影響著年輕一代。在當(dāng)代動畫中，挖掘與運(yùn)用民族文化元素，使其在價(jià)值觀念、風(fēng)格特征、審美理念中顯露中國民族文化的內(nèi)涵與魅力，創(chuàng)造出具有中國民族文化特征的動畫角色形象，從而將中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推向更遠(yuǎn)、更高的世界市場。

參考文獻(xiàn)

［1］陸小玲.論“中國動畫學(xué)派”的探索與創(chuàng)新［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2009.

第9篇：民族文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】 新民歌；文化內(nèi)涵；文化特征；文化價(jià)值

新民歌是指突破傳統(tǒng)演唱風(fēng)格和演唱方法的民歌。新民歌大多為民通結(jié)合，大膽創(chuàng)意并突破傳統(tǒng)演唱方法，采取新式光電及舞美技術(shù)進(jìn)行表演，歌唱新時(shí)代，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。近年來，具有代表性的新民歌包括幸福萬年長、家鄉(xiāng)美、好運(yùn)來等，與此同時(shí)，也涌現(xiàn)出很多深受人們喜愛的新民歌歌手。新民歌之所以被人們所喜愛，不僅僅在于其鮮活的內(nèi)容，時(shí)尚的音樂元素以及喜聞樂見的表現(xiàn)形式，更在于其傳承了傳統(tǒng)民歌的精神內(nèi)核，融匯了濃郁的民族特色，汲取了時(shí)代精神，呈現(xiàn)出前所未有的時(shí)代氣息，散發(fā)出無與倫比的文化魅力。新民歌所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，所具有的文化特征，所展現(xiàn)出的文化價(jià)值，正是中國新民歌保持其強(qiáng)大生命力的根源。

一、新民歌的文化內(nèi)涵

按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化內(nèi)涵，則是指通過一定的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。新民歌的文化內(nèi)涵，來源于傳統(tǒng)民歌，繼承了傳統(tǒng)民歌的文化基因并在新的時(shí)代背景下有所發(fā)展，因而，深刻把握和了解新民歌的文化內(nèi)涵，離不開對傳統(tǒng)民歌文化內(nèi)涵的考究。

傳統(tǒng)民歌是與新民歌相對應(yīng)的范疇，新民歌來源于傳統(tǒng)民歌，因而，無論是傳統(tǒng)民歌還是新民歌在本質(zhì)上都是民歌。民歌在本質(zhì)上是一種精神財(cái)富，是特定地區(qū)、特定民族的精神文化現(xiàn)象，反映著人們的情感、愿望和追求。同時(shí)，特定的文化環(huán)境和民族特色，對民歌具有重要和深遠(yuǎn)的影響，民歌也體現(xiàn)著特定文化環(huán)境和民族精神，兩者相輔相承，相互作用。傳統(tǒng)民歌的文化內(nèi)涵，主要是通過民歌這種載體，以及歌唱的內(nèi)容、歌曲的旋律以及表演者精彩的演繹，從而所體現(xiàn)出的人類精神和思想方面的文化內(nèi)容。新民歌所具有的文化內(nèi)涵，離不開深厚的文化土壤和具有地域文化特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)。新民歌的文化魅力，正是來源于新民歌鮮明的時(shí)代特征、濃厚的文化傳統(tǒng)和各具有特色的民族精神。研究新民歌的文化內(nèi)涵，就是要通過新民歌這一載體，探究新民歌所體現(xiàn)的精神文化現(xiàn)象。

二、新民歌的文化特征

準(zhǔn)確把握新民歌的文化內(nèi)涵，需要對新民歌的文化特征進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。新民歌之所以不同于通俗、美聲等歌曲，除了不同的演唱技巧、演唱內(nèi)容、表現(xiàn)手法之外，新民歌所具有的獨(dú)特文化特征，使新民歌與其它歌曲根本不同。

1、新民歌代表著我國主流文化和價(jià)值

新民歌的一個(gè)重要特征在于其能夠被廣大人們接受并喜愛，具有較強(qiáng)的流行性，根本原因在于新民歌充滿了“正能量”，如新時(shí)期我國新民歌主要以歌唱社會主義核心價(jià)值觀，謳歌蓬勃向上的時(shí)代精神和典型人物，贊頌對黨對人民對祖國忠誠的先進(jìn)事跡，抒發(fā)對美好生活的向往，充滿著積極向上的正能量。

2、新民歌集中體現(xiàn)著我國的傳統(tǒng)文化思想

新民歌來源于傳統(tǒng)民歌，是對傳統(tǒng)民歌的繼承和發(fā)展。新民歌傳承了傳統(tǒng)民歌的文化基因，體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化，如新民歌演唱的內(nèi)容體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”等內(nèi)容，在體現(xiàn)新時(shí)代精神的同時(shí)也帶有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的特色，在表現(xiàn)形式上傳承了地方小調(diào)與各戲種的表現(xiàn)手法和曲式，因而，新民歌的內(nèi)容既現(xiàn)代又古樸，演唱風(fēng)格既恬靜優(yōu)美也充滿生機(jī)動感，大雅而不失通俗，唯美而富有詩意，普遍受到人們的喜愛。

3、新民歌集中體現(xiàn)著我國的民族文化

我國是一個(gè)多民族的國家，正因如此，我國民歌種類繁雜，在不同的民族地區(qū)，甚至在相同民族的不同地區(qū)，都有著各具特色的本民族民歌或地方民歌。隨著時(shí)代的發(fā)展和民族的融合，具有濃厚民族特色的民歌相互交流和發(fā)展，在相互融合中不斷汲取新時(shí)代內(nèi)涵和精神財(cái)富，新民歌也逐漸發(fā)展成熟，也使得新民歌能夠以較為活潑和多樣的方式體現(xiàn)我國的民族文化，促進(jìn)我國多民族國家文化的發(fā)展。

4、新民歌代表著時(shí)展的潮流

中國新民歌將復(fù)雜的傳統(tǒng)文化和民族文化信息簡化為人們可以一目了然的、形象的符號，通過精彩演繹使蘊(yùn)含其中的復(fù)雜民族文化信息充分展現(xiàn)，對民族文化有著重要的歷史意義。新民歌融入了新的時(shí)代元素，其豐富多彩的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代化的舞美效果，使得新民歌不再拘泥于傳統(tǒng)的藝術(shù)展現(xiàn)形式，也決定著新民歌不斷突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新形式，勇立在時(shí)代的潮頭。

三、新民歌的文化價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的價(jià)值被賦予新的內(nèi)涵和意義。新民歌作為一種文化現(xiàn)象，基于其本身深厚的文化內(nèi)涵，以及文化傳播、應(yīng)用、宣傳等實(shí)用性的存在，文化產(chǎn)業(yè)化大潮的沖擊，在世界、民族文化不斷融合的今天，新民歌基于其豐富的文化內(nèi)涵而散發(fā)出的文化價(jià)值，正在逐漸被人們所認(rèn)識，新民歌文化價(jià)值的存在，更是增強(qiáng)了新民歌的無窮魅力。

1、新民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化

每一個(gè)國家、每一個(gè)民族最具特色的，是體現(xiàn)國家、民族的文化。文化的傳承和發(fā)展，離不開特定的載體。中國新民歌，深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，正是這種文化傳統(tǒng)造就了中國新民歌卓而不凡的個(gè)性，反映著其深沉的文化內(nèi)涵，可以說新民歌的文化價(jià)值集中體現(xiàn)在新民歌對傳統(tǒng)文化的繼承上。

2、新民歌豐富和發(fā)展了民族文化

我國有五十六個(gè)民族，各民族的民歌都以自己獨(dú)特的風(fēng)格特征豐富著祖國音樂文化的寶庫。新民歌在體現(xiàn)本民族特色的基礎(chǔ)上，同時(shí)也在不斷的宣傳和擴(kuò)大特定民族的影響，不斷的豐富自身民族的文化內(nèi)容，促進(jìn)包括民族樂器、民族服飾等方面民族特色文化的發(fā)展。正是由于新民歌豐富多彩的內(nèi)容、靈活特定的表現(xiàn)形式，使得新民歌對民族文化的發(fā)展起到不可忽視的作用。

3、新民歌促進(jìn)和深化文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化產(chǎn)業(yè)化對民歌的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，沖擊著傳統(tǒng)民歌的存在方式。新民歌新的時(shí)代元素的增加，豐富的舞美效果，靈活多樣的表現(xiàn)形式，從某種意義上來說正是迎合文化產(chǎn)業(yè)化的需要。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)化以及蘊(yùn)含于新民歌中的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也促進(jìn)了新民歌的市場化發(fā)展。然而，新民歌在根本上不同于通俗歌曲，由于新民歌所具有的文化內(nèi)涵，所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化和民族精神，決定新民歌不會過度低俗化和過度產(chǎn)業(yè)化，也正是新民歌的文化品質(zhì)和有限的產(chǎn)業(yè)化，更增加了新民歌的文化魅力，深入的影響著新民歌的文化內(nèi)涵。

4、新民歌不斷豐富世界文化的內(nèi)容

最是民族的文化也最是世界的文化，新民歌作為最能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化精神思想內(nèi)容的載體之一，正通過其特有的方式和靈活的形式，不斷走向世界，讓世界加深對我國精神文化的了解。在不斷增加我國文化軟實(shí)力的今天，新民歌以其獨(dú)特的形式，輕松愉悅的表現(xiàn)手法，向世界充分展示著我國傳統(tǒng)的民族文化，同時(shí)，通過新民歌的廣泛傳播，也不斷豐富著世界文化的內(nèi)容，促進(jìn)世界文化交流和民族文化的相互融合。