非遺傳承意義與價值精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承意義與價值范文

【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn)；川?。换顟B(tài)傳承；價值；途徑

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-01

一、川劇“活態(tài)”傳承的現(xiàn)狀

“活態(tài)”傳承是人民群眾在生產(chǎn)生活過程中，對非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展進行傳承與保護的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質文化遺產(chǎn)項目的方方面面，以此來達到對川劇乃至非物質文化遺產(chǎn)的保護。

隨著城市化改造，一些傳統(tǒng)村落正在不斷消亡，非遺文化產(chǎn)生的源頭在發(fā)生改變。大量傳承人離開原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統(tǒng)劇種損失了三分之一，傳統(tǒng)文化目前的生存境地已危在旦夕。

二、川劇“活態(tài)”傳承的價值

川劇“活態(tài)”傳承的關鍵在于“活”，結合文化的民族性與時代性，加以融合創(chuàng)新，完好地繼承和發(fā)展民族藝術文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術的核心，是對充滿著民間生活情調和地域風情的蜀地文化的重塑。

川劇是四川省優(yōu)秀的文化資源。加強非物質文化遺產(chǎn)的保護是對國家和四川省“十三五”規(guī)劃中，遵循創(chuàng)新發(fā)展理念，推動文化創(chuàng)新，遵循協(xié)調發(fā)展理念，構建優(yōu)秀文化傳承體系等戰(zhàn)略部署的實踐探索，也是服務地方精神文化需求、助力地方經(jīng)濟社會發(fā)展的有效途徑。

三、川劇“活態(tài)”傳承的途徑

（一）以創(chuàng)新形式開展川劇文化藝術的傳播

其一，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡等媒體的迅速發(fā)展成為川劇新的發(fā)展途徑，通過電視節(jié)目的展演并加以創(chuàng)新，不斷豐富川劇戲曲類節(jié)目的種類及內容；改革或翻新傳統(tǒng)的川劇戲曲劇目，結合時代編寫符合現(xiàn)代社會要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。

其二，把川劇戲曲引進校園，將川劇藝術搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現(xiàn)自我的舞臺，為延續(xù)川劇的“活態(tài)”發(fā)展打下堅實的基礎。

其三，針對川劇的地域性發(fā)展，在西南地區(qū)或成都本地設置川劇文化生態(tài)保護基地，實行“一帶一”的政策，加強與周邊地域間的文化交流，讓非物質文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境“活”起來。

（二）對川劇傳承人的事業(yè)扶持

非物質文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”載體即傳承人，他們最大的價值是其對信息的傳遞，將傳統(tǒng)技藝繼承下來，傳承下去。從被忽視到被關注，傳承人身份的認定，是基層民間藝術家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過傳習手段引導社會的關注與保護，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。

四、結語

綜上所述，在非物質文化遺產(chǎn)保護背景下，川劇的根本便是“活態(tài)”傳承。從“活態(tài)”傳承的角度出發(fā)，為川劇的延續(xù)尋找一份新的途徑，為川劇更好地發(fā)展謀求一條新的道路，建立一種良性循環(huán)，完善整個非物質文化遺產(chǎn)保護系統(tǒng)。

參考文獻：

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作者簡介：

第一作者：李夢詩，女，湖北宜昌人，成都理工大學傳播科學與藝術學院2014級戲劇影視文學專業(yè)；

第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學傳播科學與藝術學院2014級戲劇影視文學專業(yè)；

第2篇：非遺傳承意義與價值范文

關鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)互推；策略

在我國政府部門助推下，我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領域、旅游事業(yè)今后長足進步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經(jīng)濟近年來的穩(wěn)定增收，使社會大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國認識到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動載體大規(guī)模傳播主體保護、傳承的現(xiàn)實重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質的社會、經(jīng)濟效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質。我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應持有基本且濃厚的深刻文化內涵作為進步、優(yōu)化導向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質”的理解具有一定相似性。（二）特征互補。非遺文化的顯著性特點為“非物質”，主要強調屬性中的非物質性，并注重突出物質本體具備的內涵品質而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領域運作中，難免需要依托實物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結底就是流通商品，擁有實際物質特性。在產(chǎn)業(yè)運作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)高效宣揚、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術、內涵、美觀、文化、精神等多種非物質性質的優(yōu)良特點[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實踐途徑

（一）分類——直接及間接的應用。根據(jù)個體感知事物時運用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標準，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態(tài)過程。對此，視覺感、觀賞性強的非遺文化項目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當然，還應按照非遺文化具體現(xiàn)況，對其采取恰當性轉變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實現(xiàn)可利用、可開發(fā)價值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識為例，創(chuàng)意設計師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設計創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強非遺文化的可用、實用程度。（二）定位——內部及外部的調研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內涵及實用功能等元素側重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場，所以還應具有實物商品的性質特點。依托產(chǎn)品設計常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應周全考量現(xiàn)實性社會需要及當?shù)貙崨r。根據(jù)“市場外部調研——本土內部調研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位工作。其中外部調研內容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產(chǎn)品、對標消費人群等；而內部調研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項目實施主體應由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設計師三方構成。以政府部門為主導管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責任逐一落實；非遺傳承人應“扮演”顧問角色，精準控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設計、開發(fā)中的文化內涵平衡點，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設計師則應充當“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設計主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設計應緊緊依靠各項實況，在設計工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當?shù)芈糜螀^(qū)域項目主題與本土非遺文化應在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關鍵所在是當?shù)芈糜问聵I(yè)當下發(fā)展狀態(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應明確自身“點綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”，其基礎含義為當?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應優(yōu)先考慮實行資源整合工作，搭配非遺文化科學、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊含的深刻內涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當?shù)亟?jīng)濟現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權威性”高效帶動當?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運營方面，需靈活使用各類恰當性資源。謹慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運營公司及時成立。構建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營銷渠道、平臺，有效拓展產(chǎn)品營銷途徑。而產(chǎn)品營銷平臺可依托規(guī)模的實際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺、實體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動售賣機、線上銷售程序”等，為當?shù)貏?chuàng)造出結合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟利益、非遺傳承等各現(xiàn)實性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當?shù)氐牡赜蛐躁P鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實質意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動保護非遺文化，面向社會進行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高質推廣，可增長地區(qū)的文化個性，實現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對此，工作人員應將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎落腳點，設計出“別具一格”、非遺傳承觀念強烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護、傳承思想，助推我國文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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第3篇：非遺傳承意義與價值范文

非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個民族文化基因的體現(xiàn)。如何運用各種手段和方式，全方位加強非遺的保護和傳承是各級政府部門特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問題。筆者認為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設工作相結合，把非物質文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設中，做到兩者相互融合，相互促進，相得益彰。

一、農(nóng)村文化禮堂與非物質文化遺產(chǎn)的概述

（一）關于農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構成和經(jīng)濟社會發(fā)展水平，合理確定設施規(guī)模，開發(fā)建設的農(nóng)村綜合文化活動場所。它可以利用既有的空間設施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴建。主要設施包括文化禮堂、講堂和文體活動場所。以有場所、有展示、有活動、有隊伍、有機制等“五有”為基本標準，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風廊、勵志廊、成就廊、藝術廊”設計，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。

建設農(nóng)村文化禮堂，有利于推動農(nóng)村文化建設的重點從設施建設向內容建設提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚鄉(xiāng)風文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實意義。這是貫徹落實黨的十精神，實現(xiàn)物質富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設水平的重要舉措。2013年1月，李強代省長在《政府工作報告》里將建設1000個農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實事之一。義烏市也計劃通過5年的努力，在全市建成一批集學教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。

（二）非物質文化遺產(chǎn)

非物質文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護名錄等措施，加強非遺的保護和傳承。

二、把非物質文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設的意義

（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內涵、豐富內容

一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內容，經(jīng)過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內涵。同時，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護的重要展示平臺。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個重要功能，通過挖掘歷史，對村內的非遺、特色文化進行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對古時的農(nóng)耕用具、紡織機等非遺工具進行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動載體，非遺的特點是活態(tài)的流變，如表演藝術、社會風俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動內容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設提升層次和魅力

通過農(nóng)村文化禮堂這一平臺，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進而增強歸屬感，促進愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個國家、一個民族、一個村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現(xiàn)狀、文化底蘊究竟有多深？我們常說難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛，是對家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質文化遺產(chǎn)具有原始性和真實性，保護非物質文化遺產(chǎn)就是保護歷史，保護歷史就是保護自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚光大。非物質文化遺產(chǎn)，越是古老越有價值，越是古老越是深奧、巧妙，技術性越強，工藝性越高。這些工藝技術性遺產(chǎn)，不僅令當代人長久地深思不解其術，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實，仍然具備著現(xiàn)實意義和使用價值，使古代遺產(chǎn)為當代服務。（3）通過弘揚非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質文化遺產(chǎn)中，許許多多的構思、設想、設計到制作都具備其美妙的觀賞價值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們仍然能夠享受到古風古韻、古色古香的藝術味道。

三、目前影響農(nóng)村非物質文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設中作用發(fā)揮的因素分析

近年來，農(nóng)村基層文化陣地建設取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化陣地建設都取得了長足發(fā)展。領導重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標和工作規(guī)劃。出臺了一系列的政策扶持和考核獎勵等措施，有力地推動工作的開展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設，是農(nóng)村文化陣地建設典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設中，許多地方仍然沒有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機結合，部分地方甚至把這兩項工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。

（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化禮堂建設薄弱

特別是在新農(nóng)村建設中把這兩者的建設和保護都沒有放在應有的位置。許多經(jīng)過舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點活動室就是老年活動室，農(nóng)村文化得不到保護發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。

（二）結合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問題并存

各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉(xiāng)風文明村”建設，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門類眾多，沒有形成一個統(tǒng)領，同時面對農(nóng)民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設解決了農(nóng)村文化陣地建設管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺和載體來傳承。

（三）資金不足，非遺的保護和傳承、文化禮堂建設缺少足夠的投入

建設農(nóng)村文化禮堂動輒幾十萬，上百萬，對于村集體經(jīng)濟薄弱的村來說，啟動建設的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運行管理經(jīng)費了。而對于非遺保護來說，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護和傳承的經(jīng)費更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展

長期以來，一些地方文化建設只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會、鬧社火，群眾勞動之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進城務工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。

（五）開發(fā)不力，沒有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設卻沒有場地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項目，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開展特色產(chǎn)品。

四、今后積極發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設作用的建議

農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚的舞臺，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺才能更好地傳承和發(fā)揚。

（一）強化意識，政府主導

（1）挖掘特點，突出亮點。各村在文化禮堂建設中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質文化遺產(chǎn)，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內曾有個婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨具特色的一大亮點。一類是歷史上賢達人物較多，或者特色較多的，應該注重挖掘期間的關聯(lián)性，找到共通點，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結合遠征軍忠于國家，遠征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結合，將忠勇孝義、開拓進取確定為禮堂建設的主題，并將這個主題融入到禮堂建設的每個細節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強化政府主導意識和村級主體作用。各級黨委政府要加強領導，制訂工作目標和規(guī)劃，強化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動載體，積極開展“送文化、種文化”服務，豐富文化禮堂活動內容。努力打造村級、鎮(zhèn)級文體交流平臺，培育特色、精品，整合升級。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎，村兩委思想認識到不到位、直接關系著文化禮堂的運作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負責文化禮堂工作，只有充分認識“文化禮堂”對推進新農(nóng)村建設、非遺傳承、農(nóng)民素質提升、鄉(xiāng)風文明建設等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級黨委政府要落實出臺農(nóng)村文化禮堂、非遺保護傳承的財政扶助政策，給予一定經(jīng)費保障，確保“有錢辦事”。建立農(nóng)村文化項目資助機制，對有特色的農(nóng)村文化活動、藝術形式，通過項目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設實施意見》，部分鎮(zhèn)街出臺了相應的配套補助政策，最高達到1：1補助。同時，各村也要通過村級配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級要樹立節(jié)約辦會、開源節(jié)流，堅持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發(fā)揮出最有效價值。與此同時，提高非遺保護傳承和農(nóng)村文化禮堂結合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設檔次，走股份制開發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進一步強化村民的認同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮(zhèn)、市范圍內的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農(nóng)村書法、武術、繪畫等藝術大賽；發(fā)動廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動基礎薄弱的村挖掘自身特色文化，加強文化培訓，逐步提高藝術水準，激勵村民對特色文化的繼承與發(fā)揚，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強管理，建立長效運行機制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長效管理機制要按照“建管同步”運行機制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級管理制度，完善獎懲機制，確?！坝腥宿k事”。市級層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設活動檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進行日常監(jiān)督和考核評價。村級要建立文化禮堂管理制度、活動安排，對全年活動進行周密細致安排，精心編排每月文化活動主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設真正發(fā)揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設施層面說，我們在文化禮堂建設中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設中，要堅持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動閑置資產(chǎn)。（2）結合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎上，重視文化的傳播和接納，積極引進群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進文化進農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設中，要把非遺作為切入點，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學禮、成人禮、新人禮外延，加強禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質。

（三）培養(yǎng)人才，建好隊伍

農(nóng)村文化禮堂管理實施“市―鎮(zhèn)街―村”三級管理，相關部門負責業(yè)務指導，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進，各村是管理主體，具體負責日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊伍。負責任、懂非遺的文化禮堂管理員是關鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會使用禮堂設備，并且熱心服務群眾的專職文化禮堂管理員，負責日常管理服務。（2）非遺傳承人隊伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護傳承人，對其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補貼，許多具有獨創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟補償。要讓非遺傳承人走進文化禮堂，成為文化禮堂建設的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓、活動、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴大傳承范圍，讓更多的非遺走進農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊伍。要組建一批善于組織活動的文體骨干隊伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓一批農(nóng)村宣講員隊伍，通過發(fā)揮村內“草根藝術家”的作用，協(xié)助開展文化禮堂各項工作，組織各種形式的文化活動。（4）群眾團體。充分發(fā)揮老年協(xié)會、團、婦等群眾團體在文化禮堂管理和服務中的作用。

（四）禮堂搭臺，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動為支撐，一方面促進非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚主流價值的新平臺。要善于把思想引導與文化娛樂活動有機結合起來，通過開展活動引導農(nóng)民價值觀的轉變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨特風味和魅力。非遺開發(fā)進入文化禮堂，要有組織有目的地進行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強烈感知非物質文化遺產(chǎn)日?；?、民間化、審美化。這就要求我們在開展活動時盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動，不僅有家族祖訓、村規(guī)民約、賢達人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動，每項的活動開展都是非特質文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動與每個村每家每戶、每個村民息息相關，要讓這些精神引領、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產(chǎn)生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風民風，引導每位村民主動投入到農(nóng)村的發(fā)展建設上來。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開展活動。我國節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開展活動。迎龍燈是正月里最盛大的活動之一，人們通過迎燈，以示驅邪除瘟，祛災祈福，祈求豐收、祈求平安。每個節(jié)日都有其不同的來歷、含義、特點以及相對應的文化活動，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們日常生活息息相關，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動中來。圍繞這些節(jié)日主題，開展各類與之相應的活動，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。

（五）合理開發(fā)，反哺文化

要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設所打包成一個整體項目，作為旅游資源開發(fā)，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展的結合，也使非遺在開發(fā)中加強保護，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術和傳統(tǒng)民俗活動的開發(fā)，大力發(fā)展非物質文化旅游。要充分利用民間文化藝術，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗、飲食文化等為看點，開發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項目，打造出新的文化旅游品牌。通過產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設，形成良性互動發(fā)展。

五、結束語

第4篇：非遺傳承意義與價值范文

關鍵詞：體育非物質文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護

中圖分類號：G 80-054 文章編號：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻標志碼：A

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，“非物質文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術語和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開辟了一個嶄新的領域[”。作為非物質文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，體育非物質文化遺產(chǎn)（下文簡稱“體育非遺”）生動地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習俗、生活風貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價值；但長期以來，由于人為和非人為因素，世界各國體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠落后的地區(qū)，一些體育非遺項目已經(jīng)消失或瀕臨滅絕。學界對“體育非物質文化遺產(chǎn)”這一應時而興、亟待解決的課題進行了探索，圍繞這一領域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內涵、價值、保護、傳承和發(fā)展5個方面對體育非遺研究進行梳理，以期為進一步推進相關研究建言獻策。

1.體育非物質文化遺產(chǎn)研究進展

1.1關于體育非物質文化遺產(chǎn)概念與內涵的研究

對體育非物質文化遺產(chǎn)概念與內涵的探討，學界基本遵循了一致的解釋路徑，認為體育非遺是“體育”與“非物質文化遺產(chǎn)”2個概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時滿足“體育”和“非物質文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語言和文化背景的差異，國內外學者對“非物質文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識。體育非遺尚存在概念與內涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項目，例如維吾爾族達瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準確定位。

李鳳梅認為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識，以及與之相關的實物、器具和文化空間。彭金城認為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質文化的形式及相對應的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術、動作要領、表演藝術、文化精神等內容。實際上，體育非遺最核心的內涵不是外在的物質表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過程中含有的特殊內蘊和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看，體育非遺是“活”的，因而對體育非遺概念與內涵的認識應該是動態(tài)的，它隨著時間和實踐的綿延不斷誕生出新的內涵。

1.2關于體育非物質文化遺產(chǎn)價值的研究

體育非物質文化遺產(chǎn)的價值主要包括文化價值、歷史價值、精神價值、科學價值、經(jīng)濟價值和社會價值。目前，相關研究集中于文化價值、教育價值和經(jīng)濟價值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運動為研究對象，研究認為傳統(tǒng)蹴鞠非物質文化遺產(chǎn)的“文化軟實力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調力、傳播力和感召力。李成銀等認為，武術非物質文化遺產(chǎn)的價值主要在于維護民族團結和社會穩(wěn)定、促進民族文化認同、增強社會凝聚力。馬磊認為，河南省國家級非物質文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價值獨特、文化價值內涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實意義重大。

通過整理相關資料可以看出，體育非遺價值研究正處于一個不斷深化的過程中。第一，針對體育非遺價值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時應當從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進行具體研究。第二，缺乏對體育非遺價值多樣性與關聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價值時，我們應該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認真研究體育非遺本身，而且要認真地研究體育非遺背后社會發(fā)展的現(xiàn)實需求。

1.3關于體育非物質文化遺產(chǎn)保護的研究

體育非物質文化遺產(chǎn)保護是項艱巨復雜的文化工程，要求不同領域的學者和保護工作者結合自身專長，從不同的視角對其進行深入思考和探索。目前，體育非遺保護研究主要集中于保護主體、保護內容、保護方式、保護成效評價等方面。白晉湘針對體育非遺保護的有限性，從分級保護體系、法制保護機制、博物館、數(shù)據(jù)庫、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬義認為體育非遺保護需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護對象與保護邊界，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動態(tài)平衡。張春燕從法律保護的視角對民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀進行了分析，并在此基礎上總結體育非遺法律保護中存在的問題。袁育霞認為將武術納入非物質文化遺產(chǎn)，為其保護與發(fā)展提供良機，并基于此提出武術的保護策略。

近年來，圍繞體育非遺保護的研究非?；钴S，部分學者力主“原生態(tài)”地保護體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)；因為所謂的“原生態(tài)”是相對而言的，刻意追求理想中絕對的“原生態(tài)”只會是勞而無益，必須以發(fā)展變遷的觀點考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實上，體育非遺保護的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質”或是“物質”，而在于“非物質“物質”之間人的生活態(tài)度。

1.4關于體育非物質文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價值等多個方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動為個案，對徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機進行研究，提出相應的傳承策略。張慶武從非物質文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題，認為應完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費投入、加強教育傳承和傳承人保護等。王書彥等從制度角度入手，對體育非遺傳承人的認定存在申報審核制度難以規(guī)避地方不當利益、傳承人評審標準模糊等問題進行探討。

從以上對體育非遺傳承的研究可以看出，學者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導的學術研究范式。“經(jīng)世致用”的宗旨在于密切關注社會問題，敢于面對社會問題，致力于濟世安民。近年來，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實務實的特點，有效地促進了體育非遺傳承工作的順利進行，并根據(jù)非遺面臨的困境進行了合理引導；但相關成果以定性研究為主，得出的結論難免帶有主觀性，對一些重點問題關注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關于體育非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

對體育非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來講，就是要求文化持有者“向內求深度，向外求廣度”，向內求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質，尋求文化自覺，向外求發(fā)展是指開拓視野，不斷學習和吸收先進的內容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營等介紹了浙東內家拳發(fā)展概況，認為要厘清內家拳保護、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統(tǒng)武術與非物質文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結相關研究成果，認為傳統(tǒng)武術的發(fā)展應有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻可以看出，人們從不同視角對體育非遺發(fā)展進行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應然性內容，與體育非遺運行實踐中的實然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒有充分尊重傳承群體在內的大眾自我選擇，缺乏與他們展開有效的溝通，相關學術成果與傳承群體、地方民眾的認同度相差甚遠，使體育非遺發(fā)展研究成為高級理論的低級運用。第二，缺少實證研究?！八伎肌薄皹嬒搿焙汀敖ㄗh”的思辨式研究偏多，基于田野調查的實證研究不足，尤其是細致入微的成功個案研究十分缺乏。

2.體育非物質文化遺產(chǎn)研究綜述

2.1國外體育非物質文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡清晰

美國、歐洲、日本等在體育非遺領域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實踐經(jīng)驗都較為成熟。相關體育非遺研究，主要來源于《國際博物館》（Museum Intemational）、《國際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質遺產(chǎn)國際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構與探討方面，美國起步較早，研究成果較為顯著的機構包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國民俗中心、國家藝術贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識及藝術的研究、展覽與保護工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學術性研究和地域文化權利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動都安排在國家廣場的草地上或臨時搭建的舞臺上，使得文化持有者和包括體育非遺學者在內的參觀者在較為輕松的活動氣氛中面對面直接交流。與文化持有者之間的平等對話，保證了訪談的高效，提升了研究者對體育非遺的認識深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認為，物質文化遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)在實行中的分離和各自領域的分隔削弱了非物質文化遺產(chǎn)保護實踐的有效性。R Nettleford針對體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應的解決路徑。

非物質文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關體育非遺理論保護與傳承的經(jīng)驗性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學、烏爾姆大學等高校嘗試將體育非遺項目納入學校體育活動，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國學者在研究體育非遺項目時，往往選擇很小的事件和社會現(xiàn)象為研究對象，然后就這一問題進行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個案的實證出發(fā)，運用田野調查法從不同角度闡述文化全球化對體育非遺的危害，各民族應從自身實際出發(fā)，促使本民族文化適應新時代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設立。每年9月的第3個周末，40多個歐洲國家的居民舉家出動，朝圣般地參觀文化遺產(chǎn)，增強了民眾保護體育非遺的意識。

經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對成熟的理論體系。有日本學者認為，非物質文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無形”特點而難以把握，因而傳承人也被包括在無形文化遺產(chǎn)的范疇。學者M.Shimada認為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機制的規(guī)范化，在保護傳承人、保存項目形式的同時對項目內容進行了必要的調整。

盤點國外體育非遺相關研究，主要集中于以下幾個方面：1）體育非物質文化遺產(chǎn)理論的建構與探討；2）體育非物質文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質文化遺產(chǎn)理論的歷時性、建議性與反思性研究；4）體育非物質文化遺產(chǎn)理論保護與傳承的經(jīng)驗性研究。

2.2國內體育非物質文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進程的加速，體育越來越受到相關學科的廣泛關注，以非物質文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國體育研究的一個獨特領域。目前，國內已有諸多學者從不同研究視角對體育非遺相關問題進行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會學、人類學、藝術學、法律保護的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問題，研究者通常會選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會或整個國家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對象，強調包容性、概括性和整體性，比如《非物質文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護》、《論非物質文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關系，探討了非物質文化遺產(chǎn)保護對傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護置于非物質文化遺產(chǎn)視角下進行研究，例如《非物質文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化的保護》、《非物質文化遺產(chǎn)保護視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對非物質文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問題進行了探討，激發(fā)了廣大學者對民族傳統(tǒng)體育保護的關注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項目群的體育非遺為研究對象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究》和《傳統(tǒng)武術：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國真正意義上以非物質文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究兩者之間聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經(jīng)過中間過渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn)；微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過中觀驗證，才能具有宏觀推廣的價值。

微觀層面的體育非遺研究是以對某一項目、單個因素或最小體育非遺單位集合體進行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對具體的體育非遺項目進行更為詳細的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗――河北永年縣故城村梅花拳調查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項目達瓦孜的傳承與變遷》等?；蚴峭ㄟ^個案進行細致翔實的研究，對某一個或多個典型案例進行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個案》等。由于微觀研究的個案研究是針對具體的體育非遺問題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問題的研究較少（例如，研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補益）；其二，歷時性研究和建議性研究較為常見，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長期深入的田野調查和個案研究，難以把握相關項目的發(fā)展歷程、社會結構和影響因素。

3.體育非物質文化遺產(chǎn)研究展望

3.1完善田野調查方法，形成研究的時空張力

自英國現(xiàn)代人類學代表人物Haddon首次運用田野調查以來，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會科學各個領域的重要調查方法。體育非遺研究借鑒人類學的田野調查方法至今已取得一定成果，但對其理解和運用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時對田野調查的共時性存在誤讀，把進入實地之前所整理的文獻資料當成調查的參照，反復印證前人成果，缺少實地調查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學者將體育非遺田野調查研究的性質定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調查等）。第三，部分研究的田野調查時間不足一個農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象?；诖?，在資料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結合，以確保調查對象的信度和效度；在田野調查過程中，要形成研究人員與調查對象之間的時空張力，切實保證研究的真實性。

3.2法律保護與教育傳承并行，延伸實證研究廣度

通過法律手段保護體育非遺是最為有效的保護方式，但國際上關于非遺保護方面的正規(guī)法律并不多見。我國首部《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來看，體育非遺的法律保護方面還存在諸多不足，須待進一步完善。在法律保護過程中我們必須清醒地認識到問題所在，通過實證檢驗，揭示在體育非遺法律保護中各種內外因素對其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對文化多樣性的保護，對培養(yǎng)年輕一代集體意識、文化認同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢，能引發(fā)人們對民族生存精神和生存智慧的再認識，被視為現(xiàn)代社會保護體育非遺的一種有效方式。要實現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學校文化主體間“身份有別”的觀念，實現(xiàn)體育非遺資源對流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強化教育傳承實證研究，把踐中積累的研究成果應用于具體實踐，將是體育非遺研究者的一項重要任務。

3.3擴展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對自我文化的認同態(tài)度或真實情感是體育非遺保護與傳承的“第―要義”。在具體實踐過程中，政府、經(jīng)營者和文化持有者之間的博弈關系使得處于弱勢的文化持有者的權益難以得到保障，話語權遭受剝奪，其主動參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會徒勞無功，因此，要擴展研究的主位視角，促進政府、經(jīng)營者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請回來，與他們展開有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構成一個動態(tài)系統(tǒng)進行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內涵，樹立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強不同學科整合

體育非遺形式多樣，內涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學界研究的一項重要任務。研究者應發(fā)掘已有研究優(yōu)勢，全面分析體育非遺的概念、內涵、特征、價值和分類體系，為構建體育非遺理論體系進行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學、文化學、民俗學、社會學、人類學等多種學科，需要整合多學科的理論知識和研究方法，加強不同學科之間的交流與整合。為保證多學科綜合研究卓有成效，需做到以下3點：第一，鑒于不同學科擁有獨特的理論體系和適用范圍，多學科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學科的特點，在此基礎上對相關學科進行融會貫通。第二，不能生搬硬套相關學科的研究結論，只有在不同學科的共同點上找到可以互補的前提，才能實現(xiàn)真正意義上多學科的有機整合。第三，跨學科研究中嚴謹對待每一條資料，充當使多學科綜合研究的基礎資料得到相關學科的相互印證。

第5篇：非遺傳承意義與價值范文

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；傳承人；保護制度

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）06-0004-01

1.包頭非物質文化遺產(chǎn)傳承人保護制度研究的重要意義

文化遺產(chǎn)是指人類過去的生活中產(chǎn)生、使用，經(jīng)過歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應該被傳諸未來的一種共同財產(chǎn)。非物質遺產(chǎn)系指在歷史、藝術、人種學、社會學、人類學、語言學或文學方面具有特殊價值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式，與物質文化遺產(chǎn)相比，非物質文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識技能的傳承。所謂非物質性，并不是與物質絕緣，而是指其偏重于以非物質形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶。

包頭剪紙、九原區(qū)梅日更召信俗、固陽縣莜面飲食制作技藝、東河區(qū)面塑、達爾罕茂明安聯(lián)合旗和九原區(qū)的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺牌子曲、二人臺、民間吹打樂、五哥放羊傳說、計氏羊皮畫等非物質文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，也是發(fā)展包頭文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。而包頭大多活態(tài)傳承人都年事漸高，隨著傳承人的離世，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、藝術也會隨著他們的離世而失傳。

因此，包頭非物質文化遺產(chǎn)傳承人保護制度研究對于解決包頭非物質文化傳承危機具有重要的實際意義。同時，包頭非物質文化遺產(chǎn)傳承人保護制度研究也將豐富包頭非物質文化遺產(chǎn)理論研究，助推內蒙古乃至全國的非物質文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展。

2.非物質文化遺產(chǎn)傳承人保護制度的國內外研究現(xiàn)狀

世界范圍內，在非物質文化遺產(chǎn)傳承保護制度上，日本、韓國等走在了前列。日本最早提出保護非物質文化遺產(chǎn)，對于非物質文化遺產(chǎn)傳承人的保護工作也比較超前。1950年了《文化財保護法》，并不斷完善。日本將傳承人認定區(qū)分成個人認定、團體認定和綜合認定。目前國際上對傳承人的認定采此法的較多。韓國1962年頒布了《文化財保護法》，政府大力宣揚韓國傳統(tǒng)文化的保護，公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國教科文組織的理事會上提出"普及無形文化遺產(chǎn)制度"的提按，并被采納。韓國非物質文化遺產(chǎn)的保護取得較大成果。非物質文化遺產(chǎn)保護體系分工設置比較完善。對非物質文化遺產(chǎn)傳承人有完備的認定制度。意大利整體化保護方式，趨向于維護非物質文化遺產(chǎn)的整體性完整性，對非物質文化遺產(chǎn)的傳承人、文化生態(tài)環(huán)境等等打包一體化保護。這種保護形式其實有利于針對非遺傳承人的系統(tǒng)且全面的保護。法國沒有明文規(guī)定對傳承人的保護，但在整體上有許多間接保護行為，實際上形成了對非物質遺產(chǎn)傳承人的保護。如對合理使用非物質文化遺產(chǎn)的個人免相關稅收，給與津貼或獎勵等等手段倡導民眾保護傳統(tǒng)文化。

21世紀初，我國開始關注中國非物質文化遺產(chǎn)保護。我國非物質文化遺產(chǎn)的保護性研究可具體分為三個方面，非物質文化遺產(chǎn)保護的重要性研究、非物質文化遺產(chǎn)保護的原則研究和非物質文化遺產(chǎn)的保護措施研究。其中普遍認為非物質文化遺產(chǎn)最關鍵的保護措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛民《商業(yè)開發(fā)和非物質文化遺產(chǎn)的"異化"與"反異化"----以韓國"人類活的珍寶制度"設計為視角》（2007）認為韓國的"人類活的珍寶制度"對于傳承人的保護具有重要的借鑒價值。許多學者就日本各時期《文化財保護法》傳承人認定制度進行詳細的介紹，進而展開學術分析，探討我國如何借鑒日本經(jīng)驗展開非遺保護。如劉曉峰的《誰是"人間國寶"？ --日本"重要無形文化財"的傳承人認定制度》（2009）。我國目前還沒有在全國范圍內的法律上對非物質文化遺產(chǎn)傳承人進行立法保護，但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少嘗試。我國傳承人的認定體系是是官方與民間兩個認定體系交叉并存，沒能形成統(tǒng)一標準化體系。認定制度較簡單，就是書面材料加逐級上報。

關于包頭非物質文化遺產(chǎn)傳承人保護制度的研究幾乎為空白。

參考文獻：

[1] 彭嵐嘉. 物質文化遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)的關系 [J]. 西北師大學報（社會科學版）， 2006年， （6）：

[2] 羅義華，閆麗霞.非物質文化遺產(chǎn)傳承人保護的問題與對策--以湖北長陽對傳承人的保護為個案[J].三峽文化研究，2008，（8）

第6篇：非遺傳承意義與價值范文

非遺保護面臨嚴峻挑戰(zhàn)。全球化浪潮對人類文化多樣性帶來消極影響，幾乎每天都在沖毀著非物質文化遺產(chǎn)，一些非遺項目已消失殆盡，無法再生。據(jù)2005年至2009年全國第一次非遺普查統(tǒng)計，我國非遺資源總量近87萬項，保護難度大、任務重。為此，我國繼《文物保護法》之后出臺了第二部國家法律《非物質文化遺產(chǎn)法》，將于今年6月1日起實施。

《非遺法》將保存與保護作了區(qū)分，重點保護那些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的珍貴的瀕危的非物質文化遺產(chǎn)；確立了調查、代表性項目名錄、傳承與傳播三項制度，提出了“三性”(真實性、整體性和傳承性)、“三個有利于”(有利于增強中華民族的文化認同、維護國家統(tǒng)一和民族團結、促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展)這兩大原則；強調使用非遺應當尊重其形式和內涵，鼓勵合理利用非遺項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務。同時，規(guī)定了相的法律責任。

《非遺法》的頒布實施，將傳統(tǒng)文化保護上升為國家戰(zhàn)略，納入經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設的總體布局之中，具有重大的現(xiàn)實與歷史意義。非遺保護，既有整體性的屬地保護，有真實性的異地保護，也有聚合性的集中保護，還有利用性的創(chuàng)新保護。我不贊成那種為了旅游開發(fā)，借所謂“原生態(tài)”之名，讓旅客去觀賞傳承人至今還生活其中的落后的現(xiàn)實狀態(tài)，以看者心態(tài)去體驗“文化活化石”而忽略甚至漠視非遺傳承人的貧窮生活方式。以什么樣的價值觀、文化觀、歷史觀去保護非遺項目及傳承人，是我們文化旅游策劃人不得不正視的嚴峻問題。

對非遺所構筑的精神家園，守望，僅僅是一種姿態(tài)和意識；而守護，卻是一種責任和實踐。只有人人參與、全民保護，才可能促進千百年來世代相傳的非遺在當下不至于快速滅絕，也才可能為我們民族的子孫后代留下能夠確保民族身份、能夠自立于世界民族之林的中華民族非物質文化遺產(chǎn)。

第7篇：非遺傳承意義與價值范文

2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，作為締約國之一的中國分別于2005年頒布了《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》和2006年的《非物質文化遺產(chǎn)保護法》。從國家行政方面加大了對非物質文化的保護力度，不僅可以延續(xù)文化壽命，而且還可以對后代進行良好的文化教育。

綿竹市地處四川盆地西北邊緣，盛產(chǎn)竹子，綿竹木版年畫因產(chǎn)于四川綿竹縣而得名。綿竹木版年畫技藝主要分布在綿竹市城區(qū)劍南鎮(zhèn)和北部的拱星鎮(zhèn)、清道鎮(zhèn)、新市鎮(zhèn)、孝德鎮(zhèn)等地。綿竹木版年畫作為人類文明的財富，對其保護和傳承問題值得探討。

近些年來，非遺的保護一直是學術界研討的熱點話題，不同領域學術專家都進行了相應的論證。然而，這些論證主要集中在宏觀的角度、非遺共性方面的討論。針對具體的年畫保護問題的思考及微觀層次的研究相對比較匱乏。結合非遺的文化內涵和特征，筆者從以下三個方面進行闡述保護的原則性問題。

一、整體性原則下的保護

文非物質化遺產(chǎn)是一種獨特的生態(tài)鏈條，針對整個鏈條的保護應該遵從整體性的原則。一般只是針對某一具體遺產(chǎn)事項而言，強調不能只顧及該事項本身，而必須保護其賴以生存的文化空間和生態(tài)環(huán)境。所謂整體性原則應該包含不同地域的同一種非物質文化遺產(chǎn)都必須加以保護，保持這一遺產(chǎn)形態(tài)的多元性。正如賀學君所說：“我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。整體固然可以是眾多局部的有機整合，但任何局部（即便是最杰出的代表），都不可能完全代替整體。倘若忽略這一原則，在‘保護’實踐中，只重代表性事項，輕視乃至割棄其他相關事項，也會造成不應有的損失?！薄叭绻荒軓恼w上對非物質文化遺產(chǎn)加以關注并進行綜合保護，如果僅僅以個別‘代表作’的形式對已經(jīng)認證的文化片段進行‘圈護’，那就可能在保護個別文化片段的同時，漠視，忽略，遺棄或者傷害更多未被‘圈護’的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)?！睆奈幕沙掷m(xù)發(fā)展和多樣性的角度而言，都具有無可替代的價值。針對綿竹木版年畫的保護不是單方面保護年畫本身，更加把與年畫相關的內容一同保護起來，形成全方位的一種保護模式。木版年畫的價值在于其與當?shù)厝说纳婢哂忻芮械年P聯(lián)性，即在人類生存境遇中發(fā)揮著不可替代的作用和生活功能，并非取決于非物質文化遺產(chǎn)本身。因此，年畫的載體板材需要保護，年畫的內容、表型形式需要保護，年畫的傳承人需要保護等，在整體性原則之下，形成“三位一體”的有效保護機制。

二、可持續(xù)發(fā)展原則的保護

20世紀60年代前后，工業(yè)排出的有害物質使環(huán)境污染由局部擴展到區(qū)域，以至嚴重的環(huán)境公害事件接連出現(xiàn)，震驚了全世界，許多國家不得不采取治理措施：1972年6月5-12日，在瑞典首都斯特格爾摩舉行了聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議，了《人類環(huán)境宣言》。會議建議聯(lián)合國大會將6月5日定為“世界環(huán)境日”。同年，第27屆聯(lián)大通過了這項決議?！笆澜绛h(huán)境日”的意義在于提醒全世界注意全球環(huán)境狀況與人類活動對環(huán)境的危害，要求聯(lián)合國系統(tǒng)和各國政府在這一天開展各種活動，強調保護和改善人類環(huán)境的重要性。這種觀點最初只是利用在環(huán)境和資源領域，后來被各個領域的學者引用，在旅游、文化、社會等領域都先后出現(xiàn)了以可持續(xù)發(fā)展為理論的研究。木版年畫作為人類創(chuàng)造的文化，代表了數(shù)代人的心血，這種文化傳統(tǒng)在后工業(yè)時代的背景沖擊之下顯得越來越無助，可能某一天當?shù)厝说哪晡兜?、傳統(tǒng)改變了，年畫的文化傳統(tǒng)可能也就付之東流。為了避免這樣的情況發(fā)生，社會各方必須采取行動，對年畫采取相應的保護。

以可持續(xù)發(fā)展理論為指導，傳承和保護木版年畫較為有效的方式是建立一套適合于當今社會的“非遺傳承人”的機制。“非遺傳承人”是非物質文化遺產(chǎn)保護的核心力量，他們是在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關群體。一套有效的傳承人機制必須通過政府和民間兩種力量的交叉組合。

通過大量的實踐已經(jīng)證明，沒有政府的引導和管理，非物質文化遺產(chǎn)及其傳承人就很難得到有效保護。目前，綿竹木版年畫的國家級傳承人只有一人就是高齡的陳興才先生，在傳統(tǒng)技能的傳承和培養(yǎng)方面存在著不足。因此，政府可以建立綿竹木版年畫傳承人培訓基地，逐步建立一支專業(yè)工作隊伍，培養(yǎng)一支業(yè)務知識精湛，并且對綿竹木版年畫具有深厚感情和熱情的保護工作者。雖然在保護過程當中，政府的功能不可忽視，但是中國民間事由民間辦的優(yōu)良傳統(tǒng)值得借鑒。有民間自發(fā)的形成年畫的相關協(xié)會、學會、技能傳統(tǒng)賽事、畫展等形式來延續(xù)傳統(tǒng)民間藝術的生命。在此期間并不是說政府和學界在非物質文化遺產(chǎn)傳承中無足輕重，只能袖手旁觀，無所作為。相反，在當前信息化、全球化的猛烈沖擊下。經(jīng)濟的一體化加劇了文化的一體化，作為弱勢群體的弱勢文化面臨著滅頂之災。如果沒有政府的扶持、學界呼吁和各界的參與，許多民間文化的傳承僅靠自己的力量實際上將難以為繼。在20世紀末全球化思潮及經(jīng)濟大潮的強烈沖擊下，中國非物質文化遺產(chǎn)所處風雨飄搖的窘境已經(jīng)說明了這一點。

三、引導性開發(fā)原則下的保護

開發(fā)與保護是一對矛盾的關系，然而在引導性開發(fā)原則的保護是一種可以嘗試的選擇。針對綿竹木版畫的保護可以建立木版年畫民俗保護區(qū)、博物館，進一步廣泛搜集、整理、收藏流散民間的年畫古版和古年畫，豐富館藏，進行有針對性、系統(tǒng)的搶救、保護和合理利用，使具有重要歷史、科學和文化價值的古年畫版和古年畫得以有效保護。進一步建立綿竹木版年畫文化生態(tài)保護區(qū)，讓更多人參與到傳統(tǒng)文化保護活動中來。還要不斷加大宣傳推介力度，讓更多的人喜愛，了解木版年畫，利用非物質文化遺產(chǎn)節(jié)，籌辦綿竹木版年畫藝術節(jié)，宣傳上更加深入，策劃上更加新穎，在內容上更加充實，基礎設施上更加完善，把藝術節(jié)辦成集天下年畫之精華，展各地年畫之神韻，薈萃民間文化藝術精品的盛會，同時要在全社會廣泛形成自覺保護民族民間文化遺產(chǎn)的意識，大家共同來保護我們的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)。

第8篇：非遺傳承意義與價值范文

   學習工匠精神演講稿1

   親愛的各位領導、同事們：

   大家下午好！很榮幸在那里做大國工匠的演講，我演講的主題是：傳工匠精神，做魯泰工匠。

   透過觀看大國工匠的'宣傳片以及公司車間的大力宣傳和弘揚，使我們了解了大國工匠的故事，并深深的被他們的故事所感動，大國工匠的故事也深深地觸動了我，是我不禁反思我與他們的差距，不禁夢想向他們靠攏。

   每次當我看完大國工匠的宣傳片后，我就一次次的問自己，到底什么樣的工人，才是大國工匠。必須是高端科技嗎必須是獨一無二嗎必須是奢華卓越嗎?都不是！

   那大國工匠都是什么樣的工人他們都是在第一線辛勤工作的平凡工人，他們有鉗工，有撈紙工，有研磨工等等，無一例外，都是平凡的普通工人，他們不是領導，不是富翁，甚至不是高學歷，但他們每一個人都靠著對職業(yè)技能的完美追求，靠著對技術的忠實傳承和鉆研，靠著幾十年如一日的專注和堅守，與平凡的工作中掌握不平凡的技能，成為國家國寶級的技工，成為一個領域不可或缺的人才。

   我們在工作中也是一樣，有時候我們忙，我們會累，我們會煩，我們會厭倦，可我們換位思考一下，大國工匠們他們難道不累嗎難道不厭倦嗎胡雙錢守著臺虎鉗就是二十年，至今，他都是一名工人身份的老師傅，周東紅守著又冷又潮濕的撈紙池就是十幾年，鏨刻大師孟劍鋒師傅在研究新工藝的時候，失敗一次又一次，他們并不是不累，并不是不厭倦，而是有工匠精神在支撐著他們，當他們完成一件作品的時候，成就感和榮譽感襲來，所有的疲倦都不值一提了。

   大千世界，蕓蕓眾生，平凡永遠是人生的常態(tài)。但平凡能孕育偉大，平凡的工作成就崇高的事業(yè)，平凡的崗位鑄就人生的輝煌。在工作中我們要以恪盡職守的意識、熱情服務的態(tài)度、嚴于律己的精神，時刻發(fā)揚開拓創(chuàng)新、用心進取的工匠精神，踏實工作、立足崗位、創(chuàng)先爭優(yōu)，只要你不甘平庸，就必須也能像大國工匠們那樣在平凡崗位上演繹精彩的人生！就必須能成為一名合格的魯泰工匠！謝謝大家，我的演講結束了！

   學習工匠精神演講稿2    大家好!

   “傳統(tǒng)服裝行業(yè)競爭壓力大，學藝的過程又很枯燥乏味，工資待遇也不高，現(xiàn)在的年輕人都不愿意來做學徒。即使有也很難熬過三年學徒期，無法出師。”3月31日，靜安區(qū)政協(xié)委員馬穎慧在靜安區(qū)政協(xié)一屆一次會議上指出，上海傳統(tǒng)技藝正面臨人才斷層、后繼無人的窘境，引起委員們的強烈共鳴，大家一致呼吁弘揚“工匠精神”，救救滬上“老字號”。

   靜安區(qū)擁有豐富的滬上“老字號”資源，漫步陜西北路，“白玉蘭”真絲、“第一西比利亞”、“美新點心”等。其中，魯庵印泥制作技藝、亨生奉幫裁縫縫紉技藝、龍鳳旗袍手工制作技藝、鴻翔女裝制作技藝、王家沙點心制作技藝、陸氏傷科療法、大美華布鞋制作技藝等等，都是滬上“老字號”非遺技藝的典型代表。

   但近年來，眾多滬上“老字號”品牌陷入青黃不接、人才斷檔、后繼乏人的繼承荒。一項調查顯示，在上海被調查者中僅有1%的人愿意當工人。國家級非物質文化遺產(chǎn)項目、龍鳳旗袍制作技藝第四代傳承人方素文告訴記者，這些年在“君子不器”等觀念的影響下，很多年輕人已經(jīng)不愿意從事技術工作，這種人才發(fā)展中“匠人精神”的缺失，不僅讓“老字號”品牌甚至很多非物質文化遺產(chǎn)陷入繼承荒，也抑制了老品牌自身創(chuàng)新創(chuàng)造活力的迸發(fā)，更讓中國制造遭遇“人才瓶頸”。

   有委員指出，一些“老字號”企業(yè)由于經(jīng)營規(guī)模小、歷史負擔重、人員結構老化等原因，市場化能力和品牌創(chuàng)新動力(310328,基金吧)明顯不足。加之“老字號”品牌的工匠整體收入不高，國家級、市級的“老字號”非物質文化遺產(chǎn)傳承人，難以得到與自身精湛技藝相匹配的收入，學徒收入則更加有限，造成了像方素文這樣的“老字號”技藝非遺傳承人招不到學徒，或者只能招收外地學徒。但在上海生活成本日益提高的壓力下，部分有發(fā)展?jié)摿Φ膶W徒無法安心學藝，跳槽離職率很高。

   委員在調研中還發(fā)現(xiàn)，被認定為靜安區(qū)級非遺傳承人的，目前尚只是榮譽，沒有相關津貼。此外，根據(jù)現(xiàn)有國家相關政策，國家級非遺傳承人每個項目只限一位，這讓該技藝師承的其他中高級技師看不到希望，從而導致動力不足、人才流失。

   那么，如何拯救“老字號”呢?有委員倡導，當今社會需要重視匠人、匠藝、匠心的培養(yǎng)，加大對勞動技術能手、手工藝能手等特殊人才的關注和扶持力度。還有的委員發(fā)現(xiàn)，靜安區(qū)政府相關部門就曾牽線逸夫高級職校與“老字號”企業(yè)對接，為非遺傳承人輸送了一批學員，取得了顯著成效和社會反響。因此建議讓靜安區(qū)域內眾多的國家、市、區(qū)級的非遺技術、“老字號”品牌文化和歷史走進學校、走進社區(qū)。同時關心好區(qū)域內各級非遺傳承人、中高級技師隊伍，進一步調動非遺傳承人的積極性。

   據(jù)了解，去年靜安區(qū)相關部門做了積極探索和有益嘗試，率先推出了《非物質文化遺產(chǎn)傳承人資助計劃》，作為區(qū)文化發(fā)展專項基金的一個項目，對區(qū)內非遺傳承人帶教學徒及學徒本人進行資助，在一定程度上對保護和鼓勵非遺技藝的傳承起到了積極作用，對非遺傳承人及學徒也產(chǎn)生了激勵效果。

   今年全國“兩會”上，在政府工作報告中提到，要“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”。

   新靜安的“老字號”品牌眾多，非物質文化遺產(chǎn)豐富，非遺傳承人才集聚，資源優(yōu)勢明顯，基礎工作也較為扎實，委員們呼吁，以每年6月份的文化遺產(chǎn)日為契機，喚起對老字號非遺技藝傳承的重視。

   謝謝大家!

   學習工匠精神演講稿3    說到工匠精神，我第一個總能想到瑞士手表，百達翡麗，勞力士這些頂級豪表。它們都產(chǎn)自于瑞士。一塊手表價值千萬，卻有讓人不得不佩服的理由，小小的機械表殼里，能有744個零件，最小的細如毫發(fā)，一個頂級表匠全身心的投入，一年只能制造出一塊，這樣的一絲不茍，讓瑞士手表成功的從日用品變身奢侈品而百年不衰。什么是工匠精神？很多人認為工匠精神意味著機械重復的工作模式，其實工匠精神有著更深遠的意義。它代表著耐心、專注、堅定、一絲不茍、精益求精等一系列優(yōu)秀的品質。工匠精神不是口號，它存在于每一個人的身上，心中！

   初來高速時，很多人對我說，收費工作無比簡單，簡單到甚至不需用腦，不必走心。然而當我真正獨自走進三尺費亭，才深刻感受到這小小的空間里，有著大大的努力和付出。

   眾所周知，在每天八小時的工作時內，要重復單一的動作和言語很多次。除了面對過往的司乘，更多的時間都是在獨處，費亭里的世界很安靜，費亭外的世界很熱鬧。這時候，從容淡泊，不輕易盲從，便是此時最需要的職業(yè)心境。每一次服務都認真、用心；每一次操作都謹慎、仔細。摒棄浮躁，精益求精，把更多的時間精力投入到如何把枯燥簡單的事情做到更精、更好。“靜能生慧”“靜能生樂”堅守初心，一切走心。

   我們時常想要圖快，欲速則不達，太強調快注定會留下粗糙、浮躁。收費工作更是如此，無論車輛多少始終堅持一步一個腳印，不貪求多快，踏踏實實，精心操作，減少甚至杜絕誤操作的發(fā)生。工作的枯燥和乏味，要求我們必須踏實務實，并用積極的心態(tài)去面對。只有從容獨立，踏實務實，才能不斷提升自我。每個人都希望極大限度的實現(xiàn)自己的人生價值，而要把這種理想變成現(xiàn)實，需要的就是在自己平凡的崗位上愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)是一種態(tài)度，它可能默默無聞，無私奉獻的散發(fā)著自己的光和熱。而正是有了愛崗敬業(yè)，才得以確保一個集體的正常運轉。作為集體中的一員。都應該認識到“我是集體中的一員，我應該對我的集體負責”；愛崗敬業(yè)，更應該是一種默默奉獻，一種高尚的理想，一種強勁的精神力量，我們只有始終保持良好的心態(tài)，立足崗位，扎實工作。平時利用空暇學習專業(yè)知識，增強個人技能操作，積累和提高遇事的應變能力。只有提高個人能力，才能保證工作質量；才能讓工作中的每個細節(jié)都走向精致；才能為集體奉獻自己的一份力！

   我一直認為，收費工作平凡普通，但它卻不是無足輕重可有可無的。收費工作是窗口服務，收費員的言行舉止都是站所和公司形象最直觀的表現(xiàn)。“送人玫瑰，手留余香”有時候一個微笑，一杯熱茶，一聲問候無不與司乘進行著情感的交流。掌握扎實的知識和業(yè)務技能，提高服務效益是每一個收費員應該具備的職業(yè)素養(yǎng)。記得有一次一輛合法裝載的綠通車駛入車道，查驗無誤放行后，司機的車出現(xiàn)故障無法駛出車道，炎炎夏日太陽強大而炙熱，我和幾位同事齊心協(xié)力幫助司乘把車推出了車道，面對大汗淋漓的我們，司乘感激不已，那一刻，我們每一個人心里都暖洋洋的。因了如此，我對本職工作傾注了自己的心血和熱誠。在工作中我堅持著裝整潔得體，使用文明用語，不斷努力學習豐富自己，為的是能夠通過自己的所知所學，熱情周到的服務每一位司乘。

第9篇：非遺傳承意義與價值范文

（蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術學校，江蘇 蘇州 215104）

【摘　要】蘇州手工藝發(fā)達，非遺資源豐富。但隨著現(xiàn)代化進程的加快，眾多非遺項目舉步維艱，傳承發(fā)揚創(chuàng)新受到了嚴重的抑制。本地高職校在弘揚本土文化方面肩負歷史責任，將非遺項目引入高職課程，對傳承實踐做出有利的嘗試，提出了建傳承基地、單元化課程、名師工作室、校本教材等多種模式，提升非遺影響力，加強師資隊伍培養(yǎng)專業(yè)設計人才的有效途徑。

關鍵詞 高職校；非遺傳承；蘇扇；校企合作

基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究基金資助項目“蘇州非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館的建設研究”（2014SJB332）。

作者簡介：周敏（1975.10—），女，蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術學校，高級講師，研究方向為高職課程、藝術設計教育、非遺傳承等。

蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來非常發(fā)達。然而，隨著全球化趨勢的蔓延和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續(xù)發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。本地高校傳承蘇扇的職責理應擔負起來。目前校企合作教學為企業(yè)和學校之間搭起了一個良好的互助平臺，各高職院校推進了“工學結合、校企合作”的人才培養(yǎng)方案的教育改革和發(fā)展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1　非遺傳承認知調查，區(qū)域培植文化土壤

為了更好的利用高職校資源，必定要對學生現(xiàn)狀有一定的了解，設計了一套《調查問卷》，主要針對是五年制藝術設計專業(yè)的學生。發(fā)放調查表總計有405，共回收答卷401份，通過數(shù)據(jù)分析課題組得到了這樣的結論：了解蘇州本地的傳統(tǒng)手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無效；100%的人認為對非物質文化遺產(chǎn)是保護和傳承有必要性；高職應當開設當?shù)胤沁z有關的課程持有支持態(tài)度的人高達81%；平時生活中對非物質文化遺產(chǎn)項目的參與性活動僅僅16%；了解蘇扇特點的占到52%；曾買過蘇扇的的僅僅是6%；相關蘇扇現(xiàn)狀營銷市場問題的僅在10%左右。從調查問卷的分析得知，當前青少年對非遺是比較感興趣的，普遍認同非遺的價值。但值得注意的是，青少年缺少對非遺的參與性，也對非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機會是非常少。依此認為，在高職校開設相關的課程有一定的基礎，在高職校區(qū)域內有發(fā)展非遺普及認知的可行性和必要性。

2　建立和運作非遺基地，高職校構建傳承機制

蘇州市的非遺項目種類豐富，包含民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術、傳統(tǒng)手工藝民俗文化等多種項目。非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)已逐步進入社會各界、企事業(yè)單位工作的重要議事日程。本地高職校擔任著發(fā)揚本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責任和義務。為非遺傳承在高職校有一個長效機制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W場地，三個功能教學區(qū)。同時行業(yè)企業(yè)成為了學校實訓的校外基地，蘇州工藝美術博物館成為了蘇扇傳承教學的合作伙伴，同時也是學生參觀學習的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機制。有《基地建設目標和內容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責》、《旅游工藝品實訓室基地規(guī)章制度》、《基地教學研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細節(jié)到宏觀組織，都有嚴謹?shù)闹贫炔⒄J真執(zhí)行，使基地真正成為一個校內外合作交流的良好平臺。

3　實施高職課程教學，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學者對高職課改有眾多的認識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對職業(yè)教學中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術型人才到技能型人才的模式轉變。蘇扇藝術的課程落實，主要采用單元化課程設計模式在課堂教學實踐。高職校采用項目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術課程在藝術專業(yè)的各個有關課程中進行了教學目標、教學課時、教學計劃、教學教案、教學反思的各個環(huán)節(jié)的課程設計。蘇扇藝術的教學在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術史課程、線描課程、工學一體畢業(yè)創(chuàng)作設計課程等進行了項目化教學實踐。從專業(yè)教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質和重難點、學生情況分析、使用的教學模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學法指導和重難點解決的方法等等，教學中的各個環(huán)節(jié)中從理論到實踐的認真落實。課程的單元化研究性學習要求有嚴格的教學設計，重點難點，不同課程嵌入的時間長短根據(jù)本課程的總體要求來進行設計。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學特色。

4　編寫蘇扇校本教材，落實理實一體高職課改

教材的編寫是為了適應高職教改的前提下進行的一套全新的高職藝術設計類專業(yè)的“理實一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡資料，其次是通過訪談求教學習，對多位行業(yè)專家的意見整理。通過對蘇扇行業(yè)專家以及非物質文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項目的研究進一步指導蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學輔助的光碟。這本教材的編著填補了目前國內相關領域的空白。

5　建立蘇扇名師工作室，加強行業(yè)交流與探討

蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對傳統(tǒng)手工藝的深刻的認知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術人才大量流失，有很多設計人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟單方面的追求使得在技術、藝術造詣有所停滯，尤其是在新品開發(fā)上不盡如人意。近年來，由于社會的重視和行業(yè)的復蘇，設計專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學的師資隊伍，建立蘇扇藝術研發(fā)的專業(yè)人才庫非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學生對接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設計團隊中，主要有專家學者的指導，高職校藝術專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術專業(yè)學生為主體開展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設計。

綜上所述，以非物質文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對高職學生藝術設計專業(yè)的特點，以單元化研究型的創(chuàng)新教學實踐，走出了一條培養(yǎng)學校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學模式能夠培養(yǎng)學生的興趣，能有效地提升學生專業(yè)知識和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學習和總結的一次歷練。對非物質文化遺產(chǎn)的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實指導意義。（下轉第175頁）

參考文獻

［1］許思豪.手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[M]．上海:東方出版社中心，2009．

［2］潘嘉來.中國傳統(tǒng)雅扇/中國傳統(tǒng)手工藝文化書系[M]．北京：人民美術出版社，2005．