創(chuàng)造精神的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

[關鍵詞] 勵志電影；美國經(jīng)社會；人性救贖

每個人作為一個獨立的主體都被納入了民族的范疇，且每一個民族都擁有自身的傳統(tǒng)文化和民族精神，否則其難以在世界民族文化的沖擊下占有一席之地。當前，隨著美國經(jīng)濟文化快速而又平穩(wěn)的發(fā)展，個體在文化前進的進程中具有重要的作用，個體在尋求自我發(fā)展過程中同樣推動了整個國家和社會的前進步伐，美國社會在推崇自由和實現(xiàn)個人價值的文化背景下成功地造就了一群張揚個性和自我解放的群體，他們勇于進取，并敢于挑戰(zhàn)，逐漸發(fā)展了具有西方民族特色的“美國精神”。好萊塢的影視作品一直受到海內(nèi)外觀眾的青睞，其具有流暢的影像敘事、逼真的視聽效果，好萊塢電影在世界影像文化范疇中產(chǎn)生了深遠的影響，為觀眾呈現(xiàn)了眾多視聽盛宴。除卻好萊塢電影帶來了雅俗共享的娛樂效果，它還有更大的價值可供探討，在好萊塢勵志電影背后往往隱藏了難以用語言和影像表達出來的“美國精神”，但它卻包含在每一部影視作品中。這里所說的“美國精神”代表了一個國家的共同意識，是一個強大民族發(fā)出的號召，也是美國人慣有的斯沃模式和價值取向。

一、勵志電影傳達“美國理想”的創(chuàng)造精神

好萊塢勵志電影在探究“美國理想”這一問題的時候，往往把美國人的價值觀和生命真諦等問題結合在一起。事實上，“美國理想”本身就有豐富的含義，最為突出的是它代表了一種信念和希望，在美國這片廣袤的土地上，個體所追崇的價值是通過自己的精神境界來評判，而不局限于通過外在的社會地位、財富等評判，并且美國人會為了心中的希望而不斷提升自己和改正自己的缺點，這是勵志電影中著重強調(diào)的一大特征，但由于其具有多種表現(xiàn)形式，人們在自我提高的同時不可避免地受到社會利益的誘惑，沉醉在自我滿足之中，即對名譽、財富、權利等的留戀。好萊塢勵志電影的背后著重宣揚美國人特立獨行的創(chuàng)造精神，在美國的經(jīng)濟體制和政治文化的影響下，人們都平等地享有追求自由和踐行真理的權利，他們?yōu)榱诵闹械南Ｍ餐瑒?chuàng)造了理想的國度，并為此傾注了自己全部的心力和熱情，所以人們在這個國度可以大膽追求自身的價值，親身感受創(chuàng)造的魅力。

20世紀90年代的好萊塢勵志電影《阿甘正傳》中就蘊涵了美國人的創(chuàng)造精神，影片塑造的主人公阿甘是一個善良、質樸且真誠的人，但他卻不是幸運的，一出生就是。這種低智商的人在很多人眼中都是難以收獲生活和事業(yè)的成功，但阿甘憑借自己的努力和堅韌填補了由于命運的戲弄而造成的遺憾。他身上具備許多備受人們津津樂道的思想品德，這些高尚的品德也是“美國精神”賴以傳承的人格魅力。在愛情面前，阿甘做到了忠貞；他對朋友毫無保留的付出和肝膽相照；對事業(yè)的執(zhí)著追求和堅韌無比，這些閃光點正是每一個美國人都應該具備的人性光彩，導演也是通過主人公的品德來奪得觀眾的眼球和產(chǎn)生思想共鳴，最終阿甘通過自己的雙手創(chuàng)造了幸福，他不僅成了一個橄欖球明星，也是一個享有物質和精神的百萬富翁。因此，阿甘無疑成為美國人和擁有“美國精神”的典型代表，其身上的優(yōu)秀品質正是美國文化推崇的人格光彩，阿甘的缺陷和平凡成為普通美國群眾的縮影，阿甘對理想的堅持和奮斗的歷程是“美國精神”的實質內(nèi)涵，每個人心中都有一個明確的美國理想，或者光彩照人，或者簡單純粹，好萊塢勵志電影正是抓住了人們關注的焦點，從而通過影像視角展現(xiàn)出富有創(chuàng)造力的美國精神。

二、勵志電影傳遞囚禁靈魂的救贖力量

好萊塢勵志電影傳達的是美國的傳統(tǒng)精神，如同一種信念一樣根植在每一個角落，電影作為現(xiàn)代化的主流媒介，無疑擔負傳播精神文化的使命。而美國精神則成為了好萊塢勵志電影的主題內(nèi)涵，其中以“救贖”為主題的勵志電影指引觀眾脫離精神的困境，學會以包容的態(tài)度去對待事物，這一題材的勵志電影背后涵蓋了美國深刻的文化內(nèi)涵，強調(diào)了對人性的救贖和自我的解救。勵志電影《肖申克的救贖》中就是圍繞“救贖”主題展開故事敘述的，包括主人公安迪的自我救贖歷程以及幫助獄友的救贖，這些故事情節(jié)都凸顯出影片中的“自由”和“希望”主題，這一核心主題是美國人心中賴以支撐的精神力量，也是美國的主流文化的表現(xiàn)。

勵志電影《肖申克的救贖》在人物形象的塑造和故事情節(jié)的安排中，都著重深化“救贖”主題，認為只要人們心中不抹滅希望，就能實現(xiàn)救贖，并重新獲得自由生活。影片中隨著樂曲在監(jiān)獄的播音室擴散開來，響徹在監(jiān)獄的每一個角落，此時肖申克監(jiān)獄內(nèi)的所有囚犯全部在廣場上傾聽，他們的靈魂此時已經(jīng)隨著旋律在自由的翱翔，飛越了高墻隨之飄上了遙遠的天空，在音樂的感染下，他們似乎忽視了高墻的層層阻隔，那音樂把所有人都帶離了灰暗的世界，在此時此刻令他們感到了些許自由的氣息。影片中描寫了安迪此刻正在播音室內(nèi)，悠閑地躺在椅子上，和煦的陽光照射進來，照在正沉醉在音樂世界中的安迪。而典獄長正非常暴怒地喝令其關閉音樂，安迪露出淡淡的微笑，繼而把音量開到最大。在面臨權威之時，安迪沒有表現(xiàn)出任何的退縮和膽怯，反而露出毫無畏懼的神色。對于安迪來說，此刻任何權威都無法阻止他對音樂的沉迷，也無法中斷他心中對自由世界的憧憬，最后的結果是安迪遭到了禁閉的處罰。勵志電影《肖申克的救贖》在描寫這個情節(jié)中，實際上是借助音樂的救贖力量來喚醒囚犯的靈魂，音樂傳達出來的是一種難以言說的美，深深地直達人們的心靈深處，僅在一瞬間就讓囚犯們獲得了身心的解放，實現(xiàn)了自我救贖。在影片的另一個場景中刻畫了安迪為了在監(jiān)獄成立一個圖書館，他每個星期都會寫信去申請，最后他的要求得到了允可，并得到了政府的撥款。我們審視安迪籌建圖書館的行為，其實是為了讓囚犯獲得心靈的自由，讓他們和生活在監(jiān)獄外面的人們一樣，平等地享受學習的權利，而他之所以這樣做，其實是為了實現(xiàn)自我救贖，同時為了讓所有的囚犯在封閉的空間內(nèi)得到精神自由，即使自己的身體受到了限制，也要努力地爭取精神上的自由，這就是好萊塢勵志電影背后所闡述的救贖力量。

三、勵志電影彰顯莊嚴偉大的崇高精神

“美國精神”的含義是非常廣泛的，除卻美國人追崇的創(chuàng)造精神和救贖力量，還包括了偉大的崇高精神?！俺绺摺狈褐父呱小ゴ蟮氖挛锖途褚庾R，往往給人帶來一種強大的心理意識，使人備受鼓舞，漸而在很大程度上提升了人們的精神力量。好萊塢勵志電影在反映美國崇高精神時，時常把其放置在相互矛盾的主客體之中，并憑借其的獨特的意識形態(tài)彰顯出主體的心理掙扎，這種心理磨礪最終會激發(fā)主體的爆發(fā)力，這在無形之中就賦予其寬泛的道德意義，推動主體實現(xiàn)自我超越和追求更深遠的價值目標。

電影作為信息文化傳播的主要途徑，它綜合了哲學和美學的內(nèi)涵，這些影片無不在通過影像化的語言詮釋美國精神，尤其是好萊塢勵志電影，從不同視角呈現(xiàn)出美國人的崇高精神，這就是勵志電影的感染魅力，它通過快速的途徑把美國思想和精神力量傳播開來，讓更多人從勵志影片中獲得思想的共鳴和啟迪。20世紀的90年代，好萊塢勵志電影通過刻畫主人公在現(xiàn)實生活中遭遇的艱難挫折，然而他們并沒有為之屈服，而是極大地激勵了他們克服困難的勇氣和超越自我的決心，在這個一系列的過程中，主人公終于收獲了成功，并踐行了人生價值，而這一題材的創(chuàng)作正表現(xiàn)出超越生命的崇高精神，為觀眾帶來視聽審美的同時還引發(fā)了自我的反思。1995年上映的好萊塢勵志電影《勇敢的心》圍繞對抗、情感和背叛等元素而展開了對美國精神的探究，影片主題緊緊抓住現(xiàn)實中不可避免的戰(zhàn)爭和人們心中對自由的憧憬，這兩個主題內(nèi)涵從不同視角呈現(xiàn)出人么對自由世界的渴望，為了實現(xiàn)這一目標，他們勇于團結起來反抗統(tǒng)治階級，為了他們心中崇高的理想而貢獻出自己的力量。影片主人公華萊士作為組織群眾反抗的第一人，他帶領群眾為了自由而投入到戰(zhàn)斗中，他的大無畏精神和義無反顧的戰(zhàn)斗力激發(fā)了觀眾對理想的信念，對愛的寬容以及自由的詮釋，這正是美國傳統(tǒng)文化所認同的崇高精神。同樣的，勵志電影《阿甘正傳》通過對主人公命運變化的描寫，讓我們深刻的認識到美國文化中追崇的民權、性解放等內(nèi)涵，借助影像化的語言認同了美國傳統(tǒng)的價值觀，并在一定程度上維護了傳統(tǒng)宗教和道德倫理觀。影片中的主人公阿甘同樣具有典型的美國精神，他在友情、愛情和事業(yè)面前保持了一顆真誠的心靈，并全身心的為了理想而奮斗。

四、結 語

綜上所述，勵志電影宣揚的是美國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，美國的精神文化已經(jīng)覆蓋了社會生活的方方面面。電影是傳播信息文化的重要途徑，其蘊涵了多樣化的文化元素，而好萊塢勵志電影正是試圖反映美國的傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵，“美國精神”是勵志電影著重凸顯的主題，在不同的時代背景下賦予了獨特的文化內(nèi)涵。勵志電影的影像視角就是關注人類命運和社會發(fā)展等問題，這一題材的影片往往能讓陷入困境的人們重新看到生活的希望，重新點燃心中的斗志，并與之產(chǎn)生情感共鳴。透過勵志電影刻畫的故事情節(jié)，觀眾跟隨視聽畫面體驗一個個催人奮發(fā)的生活故事，并感受到別樣的審美情懷，例如勵志電影《阿甘正傳》就從一個的視角呈現(xiàn)了豐富的美國文化和美國精神，影片背后反映的實質內(nèi)容就是啟迪人們有偉大的創(chuàng)造精神、救贖力量和崇高精神。

[參考文獻]

[1] 李紅梅.從美國勵志電影看中西方人生觀、價值觀差異[J].電影文學，2011（20）.

第2篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

一、勞動精神內(nèi)涵與勞動情懷培育

在對勞動精神內(nèi)涵及勞動情懷培育的探討中，與會代表主要提出了以下幾種見解：第一，唯物史觀視野中的勞動與勞動精神。上海交通大學陳錫喜教授認為，勞動價值論是唯物史觀的基礎性問題，要從這個源頭來研究勞模精神、勞動精神、工匠精神。東北大學田鵬穎教授認為，學說是勞模精神的理論基礎，在馬克思的視野中，勞動是人的本質活動，是人的本質力量的邏輯展開，是打開人類社會奧秘的一把鎖鑰。南京政治學院上海校區(qū)孫力教授認為，馬克思的勞動價值論是理論的基石，它決定了馬克思對舊世界批判以及建構新世界觀的基本點，即把資本對人的統(tǒng)治轉變?yōu)樽杂傻膭趧?。馬克思對現(xiàn)代社會的審視和批判是從對資本主義異化勞動的揭示開始的，他對未來社會的闡釋也與勞動的性質緊密聯(lián)系在一起。在馬克思的視野中，勞動與人的類本質相聯(lián)系，勞動創(chuàng)造了人本身。第二，勞動精神是超出單純?yōu)閭€人私利而勞動的一種精神狀態(tài)。吉林大學吳宏政教授認為，勞動精神作為一種精神，它是與物質相對應的。馬克思把自由自覺的勞動預設為人的類本質，這種勞動過程伴隨著精神性的審美活動。作為人的生活第一需要的勞動是在共同體精神的力量下超出單純?yōu)閭€人私利而從事的勞動。第三，勞動情懷是勞動觀的價值追求。中國勞動關系學院劉向兵教授認為，勞動是人類生存和發(fā)展的基本條件，是人類創(chuàng)造物質財富和精神財富的根本途徑，“勞動情懷”是建立在對勞動正確認知的基礎上，經(jīng)過長期實踐逐步形成的、升華為價值觀的、較為穩(wěn)固的勞動態(tài)度、勞動情感、勞動品德、勞動習慣等內(nèi)容的總稱，具有內(nèi)化于心的信仰和價值觀的意義，強化大學生勞動情懷培育是一項重要任務。

二、勞模精神的當代價值及其創(chuàng)造性提升

勞模精神不是一個凝固的范疇，它隨著歷史和實踐的發(fā)展而不斷升華。與會代表主要從三個方面對勞模精神的價值和意義進行探討：第一，勞模精神培育的現(xiàn)實條件與歷史任務。田鵬穎教授認為，勞動是勞模精神的基本依托，異化勞動狀態(tài)下無法產(chǎn)生勞模精神，只有勞動者從事自由自覺的勞動時才能形成勞模精神，即在揚棄了私有制異化勞動的公有制條件下才會形成勞模精神。延安大學郝琦教授認為，傳承紅色基因，講好勞模故事，營造積極健康向上的勞模文化是新時期弘揚勞模精神的重要任務。上海市委黨校曾俊教授認為，培育勞模精神需要加強“使命感、責任感、進取意識、犧牲奉獻精神、自律意識”等“人的軟實力”教育。第二，新時期勞模精神需要創(chuàng)造性提升。上海第二工業(yè)大學劉文教授認為，新時期勞模精神需要創(chuàng)造性提升。其一是勞模精神的哲學內(nèi)涵提升。應從精神生產(chǎn)力理論出發(fā)，探究勞模精神向物質生產(chǎn)力轉化的內(nèi)在機制，豐富新時期勞模精神的時代內(nèi)涵。其二是勞模精神的價值提升。應從勞模精神的政治導向價值、文化傳承價值以及道德實踐價值三個層面拓展其在新時期的時代價值內(nèi)涵。其三是勞模精神的實踐提升。應從國家榮譽制度與治國理政的實踐視角探索研究勞模精神的現(xiàn)實指向。第三，在當代中國弘揚勞模精神具有重要意義。孫力教授認為，社會主義對勞模精神的崇尚關聯(lián)著人的解放，它與社會主義的本質屬性聯(lián)系在一起，勞模精神在社會主義中國具有重要的實踐價值。首先，對勞模精神的再呼喚是對市場經(jīng)濟負面效應的矯正；其次，對勞模精神的再呼喚是對職業(yè)精神和職業(yè)倫理的升華；再次，對勞模精神的再呼喚是對工匠精神和創(chuàng)造性勞動的時代追求。郝琦教授認為，延安時期的勞模運動孕育了偉大的勞模精神，勞模運動和勞模精神具有巨大的感染力、改造力和影響力，勞模運動祛除了勞動人民心中“勞動下賤”的封建腐朽思想，使“勞動光榮”的觀念深入人心，提高了勞動者的思想覺悟和勞動熱情。上海立信會計金融學院徐光壽教授認為，弘揚勞模精神具有重要的時代意義：其一，勞模是社會主義核心價值觀的人格化榜樣，勞模精神是社會主義核心價值觀的集中體現(xiàn)；其二，勞模精神是中國精神的具象化，是中華民族偉大復興的精神旗幟；其三，勞模精神是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的強大精神動力。大慶師范學院王彥玲教授認為，“鐵人精神”是一種具體化的勞模精神，它具有超越時空的不朽價值，具有凝聚人心、激人奮進的永恒力量。

三、產(chǎn)業(yè)轉型與工匠精神培育

第3篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

關鍵詞：大學生；創(chuàng)業(yè)精神；獲取途徑

偉大的創(chuàng)業(yè)實踐，需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神來支持和鼓舞。新時期我們推進現(xiàn)代化建設，要大加倡導和發(fā)揚的創(chuàng)業(yè)精神。把創(chuàng)新精神與實踐能力，或創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)技能作為一種需要。

1創(chuàng)業(yè)精神概述

創(chuàng)業(yè)精神（entrepreneurship）是一個過程，即某個人或者某個群體通過有組織的努力，以創(chuàng)新的和獨特的方式追求機會、創(chuàng)造價值和謀求增長，不管這些人手中是否擁有資源。創(chuàng)業(yè)精神包括發(fā)現(xiàn)機會和調(diào)度資源去開發(fā)這些機會。創(chuàng)業(yè)精神類似一種能夠持續(xù)創(chuàng)新成長的生命力。

哈佛大學商學院對其的定義是：“創(chuàng)業(yè)精神就是一個人不以當前有限的資源為基礎而追求商機的精神?！睆倪@個角度上來講，創(chuàng)業(yè)精神代表著一種突破資源限制，通過創(chuàng)新來創(chuàng)造機會、創(chuàng)造資源的行為，而不是簡單地體現(xiàn)在創(chuàng)造新企業(yè)，或體現(xiàn)在創(chuàng)新上。因此，創(chuàng)業(yè)精神可以簡潔的概括為：“沒有資源創(chuàng)造資源，沒有條件創(chuàng)造條件，用有限資源去創(chuàng)造更大資源?！?/p>

關于創(chuàng)業(yè)精神主要包括三個重要的主題：一是對機會的追求，創(chuàng)業(yè)精神是追求環(huán)境的趨勢和變化而且往往是尚未被人們注意的趨勢和變化；第二個重要的主題是創(chuàng)新。創(chuàng)業(yè)精神包含了變革、革新、轉換和引入新方法――即新產(chǎn)品、新服務或者是做生意的新方式。最后一個主題是增長。創(chuàng)業(yè)者追求增長，他們不滿足于停留在小規(guī)?；颥F(xiàn)有的規(guī)模上，創(chuàng)業(yè)者希望他的企業(yè)能夠盡可能的增長，員工能夠拼命工作。因為他們在不斷尋找新趨勢和機會，不斷地創(chuàng)新，不斷地推出新產(chǎn)品和新的經(jīng)營方式。

2大學生創(chuàng)業(yè)精神內(nèi)涵

大學生創(chuàng)業(yè)精神是一種理念，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造精神和創(chuàng)業(yè)能力，使學生畢業(yè)后大膽走向社會、自主創(chuàng)業(yè)。其內(nèi)涵包括三個方面：

2.1高度的責任心

具有獨立創(chuàng)業(yè)精神的人，應當超越現(xiàn)實功利，樹立崇高的人生目標，掌握生存的知識和技能，理解“為何而生”，認識生存的意義和價值，始終堅持真、善、美的價值原則。不應當是信奉個人主義的自私自利者，相反，應當具有廣泛的人文關懷，充分表現(xiàn)出個人對社會、對國家、對他人的道義責任和法律責任，自覺履行這種責任，在社會生活中自覺把握和促進人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

2.2強烈的進取心

“創(chuàng)新是一個民族的靈魂”，也是現(xiàn)代人的靈魂。抱守古訓、因循成法，在傳統(tǒng)社會中往往受到稱道，而在各種變革日新月異的現(xiàn)代社會，它已成為社會發(fā)展與進步的障礙。要敢冒險、尋求變革和創(chuàng)新，具有一種超常規(guī)探索和迎接挑戰(zhàn)的思維定勢和構架。

2.3充滿自信心

要“學會學習”、“學會生存”、“學會關心”。這里所謂“生存”，不是指一個人自然生命的存在與延續(xù)，而是指具有主體意識的人獨立開辟生活道路、并自主創(chuàng)造人生價值的能力?，F(xiàn)代人格強調(diào)生命獨立自主，有獨立面對生活，迎接挑戰(zhàn)的勇氣和信心，其中包括在不同環(huán)境中從事不同職業(yè)、遇到各種情況時人際交往能力、應對和處理問題的能力。

3大學生具有創(chuàng)業(yè)精必要性

3.1創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要

創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)精神的核心內(nèi)容之一，創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神是正常、穩(wěn)定和持續(xù)的。創(chuàng)業(yè)精神的核心，是由創(chuàng)業(yè)活動的開拓性所決定的。由于創(chuàng)業(yè)是一種創(chuàng)造性的活動，它本身就是對現(xiàn)實的超越，就是種創(chuàng)新。因此，創(chuàng)業(yè)就意味著創(chuàng)新，創(chuàng)新就意味著突破，創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)過程就是培育創(chuàng)新型的人才的過程。

3.2緩解大學生就業(yè)壓力的需要

如何解決大學生就業(yè)難題，自主創(chuàng)業(yè)是方法之一。通過創(chuàng)業(yè)精神的培育，幫助大學畢業(yè)生認識到社會上有許多創(chuàng)業(yè)機會和有利條件，鼓勵畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)。大學生創(chuàng)業(yè)不僅會減輕政府和社會壓力，還可能創(chuàng)造出更多的就業(yè)機會，創(chuàng)造更多則富，節(jié)省更多資源。

4大學生創(chuàng)業(yè)精神獲取途徑

4.1系統(tǒng)學習創(chuàng)業(yè)課程

創(chuàng)業(yè)目標就是人生目標的濃縮，也是人生理想的現(xiàn)實體現(xiàn)。應深入地開展創(chuàng)業(yè)教育，使大學生樹立創(chuàng)業(yè)理想，增強大學生的創(chuàng)業(yè)意識。幫助大學生端正創(chuàng)業(yè)態(tài)度，樹立正確的人生觀、價值觀；明確創(chuàng)業(yè)的目的和意義，從而將創(chuàng)業(yè)理想化為自己自覺的行動，積極主動地投身于創(chuàng)業(yè)實踐；激發(fā)大學生的創(chuàng)業(yè)欲望，讓他們創(chuàng)業(yè)有動力，學習有典型，追趕有目標。

4.2在實踐鍛煉中提升

良好創(chuàng)業(yè)心理品質的形成重在實踐訓練，積極的實踐能帶來及時的反饋和成就感，也能帶來節(jié)節(jié)成功的喜悅；切切實實地投人創(chuàng)業(yè)實踐中去，定能磨練出堅強的創(chuàng)業(yè)心理品質。只有經(jīng)受創(chuàng)業(yè)實踐的鍛煉，創(chuàng)業(yè)目標才會更加明晰，創(chuàng)業(yè)信念才會更加強烈，才會形成良好的創(chuàng)業(yè)習慣和人格。

4.3在環(huán)境中考驗與磨礪

首先，經(jīng)受競爭環(huán)境考驗。不良的創(chuàng)業(yè)心理品質往往表現(xiàn)于自卑膽怯，它往往來源于成功經(jīng)驗的缺乏。當今社會需要年輕人大膽展示自己，充分發(fā)展自己，努力把握各種創(chuàng)業(yè)的機會。這就要有敢想、敢做、敢闖、敢冒的心理品質。這些心理品質只能從行動中來，從競爭中來，從實踐中來。因此，年輕人應積極參與競爭中去，不要坐等機會的來臨，只要有機會就大膽地去爭取，多從事幾種職業(yè)，多參與幾次競爭是好事并非壞事，通過競爭積累成功的經(jīng)驗，取得自信的快樂，戰(zhàn)勝孤僻、害羞、怯儒等心理障礙。

其次，經(jīng)受不利環(huán)境的磨礪。生活比別人苦點，工作比別人累點，環(huán)境比別人差點，這也是一種磨練創(chuàng)業(yè)心理品質的方法。環(huán)境在給人施加壓力的同時，也為人準備了一份智慧和才能。人們最出色的事業(yè)往往是在承受巨大壓力下取得的。

創(chuàng)業(yè)不是紙上談兵，需要根據(jù)實際情況提出新的思路，需要扎扎實實地付出艱苦的努力，以實事求是的態(tài)度面對學習、工作和生活。

參考文獻：

[1]周直.創(chuàng)業(yè)精神及其培育[J].江蘇行政學院報，2005（2）.

[2]劉振亞.高校開展創(chuàng)業(yè)精神教育的思考[J].教育與職業(yè)，2005（6）.

[3]鄭解，⒈峰.論大學生獨立創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)[J].科技創(chuàng)業(yè)，2007（1）.

第4篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

關鍵詞：德育；個性社會化；協(xié)調(diào)

中圖分類號：D648 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0364-02

一、德育個性化與社會化的關系

目前，在實現(xiàn)德育的基本目標上存在著兩種不同的觀點，一種是從社會根本要求出發(fā)，作為德育第一目標而確立的德育觀，把人的社會屬性置于首位，按照政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有組織的影響，強調(diào)個人的發(fā)展要符合社會政治觀點、道德規(guī)范的共性要求。另一種則是從個人本位主義作為培養(yǎng)目標而確立的德育觀，強調(diào)社會、社會群體要尊重個體的獨立性，強調(diào)人對經(jīng)濟、政治、文化的不同需要由此帶來的發(fā)展上的個性化選擇。這兩種德育觀從根本上說，都是認為社會、社會群體和個人的基本要求是相互對立的。當強調(diào)政治觀點、道德規(guī)范的社會要求時，必須使人的個性和創(chuàng)造性無條件服從，受教育的個體在社會的政治觀點、道德規(guī)范的統(tǒng)一模式中形成，人的經(jīng)濟、政治、文化的不同需要必須實現(xiàn)統(tǒng)一，這樣的結果導致了人的經(jīng)濟、政治、文化的不同需要從內(nèi)容到實質的與社會政治觀點、道德規(guī)范的統(tǒng)一，不能實現(xiàn)人的經(jīng)濟、政治、文化的多樣化發(fā)展。另一方面，過分強調(diào)人的經(jīng)濟、政治、文化的不同發(fā)展需求，往往致使受教育者思想意識中，為社會服務意識減弱，甚至表現(xiàn)為極端個人主義和自由主義、基本道德滑坡。從社會發(fā)展與人的發(fā)展的關系看，德育個性化與社會化二者不是非此即彼的。一方面，社會的全面發(fā)展需要有主動進取和富有創(chuàng)造性精神的人，培養(yǎng)主動進取和具有創(chuàng)新精神的人，必須確保人的個性的全面發(fā)展。一方面，人的個體發(fā)展必須置于社會的背景之下，才能體現(xiàn)出它的根本價值，同時也能更好地發(fā)揮和發(fā)展人的自身。個體為社會服務和個性全面發(fā)展不是對立的，是可以相互促進的。由此，可以明確德育責任的兩個基本方面是應該協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，可以同時對人和社會發(fā)展實現(xiàn)個性化和社會化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。德育個性化和社會化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是要在承認人的經(jīng)濟、政治、文化的不同發(fā)展需求前提下，鼓勵培養(yǎng)其良好的個性素質，充分發(fā)展人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人才能，鼓勵培養(yǎng)其良好的個性素質同時，不意味著不糾正其偏差的個性。人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人才能是符合社會發(fā)展需求的，社會發(fā)展需求也要有效促進人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人全面發(fā)展。

二、實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基本途徑

實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一基本途徑包括，要堅持以培育人的主體意識、獨立人格、進取創(chuàng)造精神和個人才能為基本導向，充實德育的基本內(nèi)涵。實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展不是消滅人的經(jīng)濟、政治、文化的不同發(fā)展需求，是要在承認上述差別的基礎上，鼓勵每個人從自身的經(jīng)濟、政治、文化的不同發(fā)展需求出發(fā)，充分發(fā)展人的思想素質和獨立才能，使受教育者充分地提高其思想素質和獨立才能，實現(xiàn)人的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展。為了實現(xiàn)人的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展，社會、社會群體必須盡可能地營造一個適合人的經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的德育環(huán)境，在堅持社會、社會群體思想原則、道德規(guī)范的基本原則、基本方向前提下，不斷充實實現(xiàn)人的經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的內(nèi)涵，營造人的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的德育模式。實現(xiàn)人的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展，必須改革現(xiàn)有的德育模式，要把德育的功能放在促進人的經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展和社會全面發(fā)展的統(tǒng)一的結合點上，明確時展對于人的經(jīng)濟、政治、文化等方面提出的基本要求，要將社會要達到的基本教育目標與受教育者的主體意識、獨立人格、個性才能發(fā)展方向相結合。

堅持社會主義核心價值體系對于個體的主體意識、獨立人格、個性才能提出具體目標、具體要求，符合培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人基本要求的，調(diào)動受教育者為實現(xiàn)這一基本要求的主動性、積極性、創(chuàng)造性。這一基本目標必須明確、清晰，并且是唯一的，在此基礎上，要注意教育情感與接受情感的結合。讓中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人基本要求與受教育者的主體意識、獨立人格、個性才能具體發(fā)展要求良性互動，奠定堅實的個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的情感基礎。必須尊重個體的主體意識、獨立人格、個性才能差異，重視實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體過程。人的個性差異還表現(xiàn)在興趣、能力、氣質和性格各個方面，在實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體過程中，每個人對自身的興趣、能力、氣質和性格發(fā)展要求也呈現(xiàn)出個性化的特征，表現(xiàn)出不同的層次差異。必須承認和重視這種個性差異，從不同受教育者各自特點出發(fā)，在社會主義核心價值體系指引下，按照受教育者不同的興趣、能力、氣質和性格發(fā)展要求，發(fā)現(xiàn)受教育者自身發(fā)展的獨特領域，發(fā)現(xiàn)自我的主體意識、獨立人格、個性才能的價值，在差異中實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

充分發(fā)掘個人實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展?jié)摿ΑＴ诘掠^程中，社會和社會群體、受教育者、社會環(huán)境是相互作用的三個基本要素，社會、社會群體的主導作用以及社會環(huán)境的影響作用固然重要，但是受教育者實現(xiàn)全面發(fā)展的主體作用的發(fā)揮，是實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一關鍵因素。堅持德育中個性化和社會化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)在受教育者在實現(xiàn)全面發(fā)展中的作用，提高自我實現(xiàn)的能力，增強自我實現(xiàn)全面發(fā)展的主動性。還體現(xiàn)在受教育者在接受德育信息之后，都有一個經(jīng)過知、情、信、義、行的內(nèi)化過程，沒有這個過程，任何外部強制性的措施，都不能使中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人基本要求內(nèi)化為個體素質。這就要求社會、社會群體必須充分重視培養(yǎng)受教育者的自我激勵的內(nèi)在機制，激發(fā)受教育者自我進步的信心和能力。這種自我激勵與約束的內(nèi)在機制，包括自我感知、自我體驗、自我評價、自我分析、自我監(jiān)督、自我控制等。只有充分激發(fā)培養(yǎng)他們自我教育的積極性、主動性，才能使受教育者成為能動的受教育主體，實現(xiàn)培養(yǎng)有中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人這一社會基本要求，與受教育者自我的主體意識、獨立人格、個性才能有機結合。

在實現(xiàn)德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一過程中，要充分發(fā)揮社會環(huán)境影響力。在這一過程中，社會環(huán)境影響力是受教育者個性形成發(fā)展的重要影響因素。這就要求社會環(huán)境必須營造好的氛圍陶冶學生。社會、社會群體不僅要關注受教育者對所傳授政治觀點、道德規(guī)范的接受，不能忽略社會環(huán)境因素在其中所能起的作用。良好的德育效果取得不僅在于政治觀點、道德規(guī)范顯示出教育的力度，還在于教育者的個性所產(chǎn)生的教育力量。當社會和社會群體、社會環(huán)境有機融為一體時，才能對學生產(chǎn)生深刻的影響力。社會環(huán)境要營造出這樣的教育氛圍，促使受教育者形成豐富的情感、果斷的意志、開拓創(chuàng)新的精神，顯示社會、社會群體對受教育者在思想觀念、道德規(guī)范的影響力。社會、社會群體對受教育者施加影響的過程還體現(xiàn)在受教育者對思想觀念、道德規(guī)范信息的自覺主動的內(nèi)化與現(xiàn)有思想品德素質外顯的統(tǒng)一過程，受教育者在現(xiàn)實的親身感受中，把握好個人與社會的關系，逐步明確自己在社會中的位置，將權利與義務有機地結合起來，將個人的經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展要求融合在社會之中，達到個性化和社會化有機的諧調(diào)統(tǒng)一。

三、德育個性化與社會化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基本目標

第5篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

關鍵詞：校園；文化；建設；人文；精神

1 校園文化建設的作用

校園文化包括物質文化、精神文化和制度文化。是整個社會文化的子系統(tǒng)，是一種引導性的亞文化，它對學生起著強烈的熏陶作用，直接影響著學生的價值趨向、人格完善以及思想、文化、心理素質的提高。在實施素質教育全過程中，校園文化承擔著課堂教學無法替代的價值功能，是全面實施素質教育的重要載體，體現(xiàn)了學校內(nèi)涵發(fā)展的精神底蘊。所以我認為，校園文化建設有如下的功能：

（1）陶冶功能：教育從根本上說是起著一種文化傳遞的作用，使人通過對文化價值的攝取，獲得人生意蘊的全面體驗，進而陶冶人格和靈魂，以充實生命的內(nèi)涵。

（2）社會化功能：校園文化是個體社會化的過程與縮影，它以特有的精神活動和文化氛圍，使生活其中的每一個個體有意無意地與既定文化發(fā)生認同，從而實現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的模塑，達到社會化的目的。

（3）教育促進功能：課堂教學并不能滿足學生的各種求知欲和業(yè)余生活的需要，他們過剩的精力也需找到新的天地。校園文化無論是擴大學生的知識面，開發(fā)學生的潛能，優(yōu)化學生的情感，還是促進學生個性發(fā)展，滿足學生社會交往，都提供了一個育才環(huán)境。

（4）導向功能：學校是一個開放的系統(tǒng)，一個兼收并蓄的文化薈萃的場所，各種價值觀念在這里碰撞。校園文化是正面的引導，還是負面的影響，其導向作用顯而易見。

2 人文精神的內(nèi)涵

所謂人文精神，指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它關注人存在的意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，關注人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧等，也就是通常人們所說的“終極關懷”。中華民族傳統(tǒng)文化中向來存在著一以貫之的人文精神，即以人為核心，融天地萬物與人為一體，把人的倫理精神、道德情感的提升與超越放在首位。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的最終目標。突出人文科學的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化；強調(diào)學生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生道理和文化價值；強調(diào)人的自由、尊嚴和人格，重視學習者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃?；鼓勵學生自己求知、自己探索、自己去澄清，從探索和澄清中獲得知識和成就感。

由于現(xiàn)代科學技術和生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，使得社會分工更加專門化和職業(yè)化，人們的日常生活在一定程度上被程序化，人的感性一面受到壓抑，而人的理性一面卻得到了超前的發(fā)展，人本身也被過分地理性化了。同時，高效率的工作、生活節(jié)奏加重了人們的精神壓力，冷漠了人際間的親情關系，物欲橫流更加給人類社會帶來了深刻的危機和隱患，人們在精神生活方面變得更加焦慮和不安，缺乏一種對生命意義進行探尋和追問的精神，缺乏一種以人文精神為背景的生存環(huán)境和人格力量。因此，呼喚人的“精神家園”的建設，追求一種有助于個體感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展，群體人際關系保持和諧的精神生活已是一件非常重要的事情。

3 校園文化功能中的人文精神

（1）導向功能。校園文化通過行為準則、道德規(guī)范和思維方式的教育引導，接受特定的文化氛圍的熏陶和有目的篩選大眾傳播信息及文化知識內(nèi)容，以主動的選擇代替全盤接受或盲目排斥，因而發(fā)揮了一定的引導作用，校園文化又通過教育的物化形態(tài)，對校園的布局和各種設施的布置，按照一定的教育要求來精心設計，對受教育者同樣起著引導、激勵的功效。另外，學校的教育思想、發(fā)展規(guī)劃、辦學目標等，都直接影響著師生個體乃至整個學校良好精神面貌的形成和健康發(fā)展。因此，校園文化無論從內(nèi)容、方式到其形成的環(huán)境，都深刻地影響著校園成員的思想品德、行為規(guī)范和生活方式的選擇，潛移默化影響人的發(fā)展，具有很強的導向功能。

（2）凝聚功能。校園文化通過環(huán)境的創(chuàng)設和各種有意義教育活動的開展，使受教育者受到陶冶和感染，同時，校園文化也像粘合劑，使學校師生員工由于共同的價值取向和群體意識而凝聚在一起。凝聚在這個群體中，他們學會關心他人，關心集體；提高辨別美丑、善惡、真假的能力；形成科學的人生觀、世界觀、價值觀。通過集體的影響和自身的努力，逐漸會在一定的群體中找到歸宿，并按照共同的價值趨向去實現(xiàn)自己的目標，體現(xiàn)出積極的人文精神。因此，校園文化的凝聚功能對學校師生員工的思想、性格和情趣的形成有著重要的作用，它能使全體成員緊密地團結在集體的周圍，朝著學校的總目標前進。

（3）約束功能。校園文化對學生的道德品質，具有教育的內(nèi)驅力作用。它制約著受教育者的思想和行為；既可以激勵先進，也可以約束違紀行為，有力地促進集體和個人思想品德的提高以及良好行為習慣的養(yǎng)成，教會校園成員如何做人。校園文化能夠引導人們認識自己對社會、對學校、對他人應負的責任和義務，正確選擇自己的行為和生活道路，提高道德生活的自覺性。校園文化也是矛盾的調(diào)節(jié)器通過輿論、習俗、信念等特有形式，緩和人與人之間的矛盾，調(diào)節(jié)人們的行為。校園文化還具有一種巨大的內(nèi)在意志力量和評價力量，棄惡揚善，把周圍的現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”，從而實現(xiàn)其教育作用和約束作用。校園文化通過其約束功能，實施人文教育，有利于校園人文精神的養(yǎng)育。

4 學生人文精神在校園文化建設中的實現(xiàn)途徑

41 營造以人為本的和諧物質文化環(huán)境

古代詩人謝靈運寫道，“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游于忘歸”。環(huán)境以其潛移默化的方式感染人，影響人；人的精神在耳濡目染中受到陶冶。所以要營造和諧的物質文化環(huán)境，使全校師生員工生活在和諧物質文化氛圍之中。這是是構建和諧校園的基礎。校園的物質文化是指學校建筑、設備設施、綠化美化等學校硬件以及表現(xiàn)校園精神文化的雕塑、標語、?？?、櫥窗、板報包括校園的一草一木等。這些物質文化雖然是一種表現(xiàn)形式，但可以通過這種表現(xiàn)形式去促進師生的工作和學習熱情，激發(fā)創(chuàng)造精神，同時也能使他們在這種物質文化氛圍中形成一定的工作方式和生活價值觀，讓每一個人都以在學校工作為驕傲。所以，從這個角度講，學校的教學大樓及各種設施、設備不在于精美和華麗，而在于以師生為中心，在于人性化，要體現(xiàn)適用、實用和較高的利用率。在教育事業(yè)發(fā)展的今天，校園的物質文化也常常作為潛在課堂，對師生起到潛移默化的熏陶和感染。譬如說：一所校園如果光看到一排排房屋建筑，而看不到樹木、草地，雖然很有氣勢，但作為校園就會使你感到不和諧?？梢韵胂髮W生在綠樹成蔭、鳥語花香的校園環(huán)境中讀書、學習，往往油然而生的感覺是溫馨、舒適、心情舒暢。校園里的一座雕塑，雖然不很起眼，但師生們課余時間看到它，常常就會得到激勵，受到啟迪，催人奮發(fā)。因此作為校園的管理者，應該千方百計營造、構建人性化的校園物質文化環(huán)境。

42 利用精神文化建設培養(yǎng)學生的人文精神。

校園精神文化建設是校園文化的核心內(nèi)容，是人文素質教育的主要環(huán)節(jié)，對學生的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。人文素質教育是以弘揚人和社會發(fā)展的人文精神為主旋律的，校園人文精神的培養(yǎng)和教育是由人類優(yōu)秀文化凝聚而成，并在現(xiàn)實環(huán)境中與文化創(chuàng)造活動相結合，其人文精神的內(nèi)在主體精神品格主要就在于培養(yǎng)個人的人格道德品質。培養(yǎng)個人的人格道德品質是一種較復雜的文化創(chuàng)造活動。校園文化雖然是社會文化的一部分，但這種具有引導啟迪價值的文化活動，其最終目的就在于覺醒個人，使其追求崇高的價值理想、崇尚文明、塑造健全的人格，熱愛和追求真理，形成良好的思維品質。以人文知識的學習和藝術熏陶為基礎，以道德信念為核心的人文素質教育必定會弘揚民族精神，創(chuàng)新文化。英國皇家督學阿納爾德曾說：“文化就是通過學習人們迄今所想出的和所說出的最好的東西而達到人類自身之完美的活動。通過這種學習，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉水去沖洗掉自己陳舊的觀念和習慣?！比魏螄业慕?jīng)濟振興和文化發(fā)展，無不依賴于學校教育的全面發(fā)展。社會進步和民族的強盛，必然要以人為本，造就出富有一定的創(chuàng)造精神和多種能力的復合型人才。這就必須從校園文化開始，建立健全科學的人生價值觀和符合規(guī)范的道德理論體系，注重思維品質和能力的雙向發(fā)展，推進人和社會精神的進步與發(fā)展。校園文化在人文素質教育中的作用和功能就能得到有效發(fā)揮，最終也必將促進個人進步和社會的全面發(fā)展。

43 教師要以人格魅力塑造學生的人文精神

教師的人格形象對學生是無形卻又是最有力的教育，是一種“不求而至，不為而成”的潛移默化、潤物無聲的最有效的教育。教師良好的行為往往會起到潛移默化的作用，對學生產(chǎn)生有意識無意識的熏染，常比正面的說服教育更容易使人接受，甚至產(chǎn)生意想不到的效果。

“身教重于言教”，教師在給學生傳播科學文化知識的同時，自身所具有的理想信念、人生態(tài)度、價值取向、道德品質、治學方法乃至為人處事等方面，都會對學生產(chǎn)生重要的影響。教師用人格力量教育學生，也就是教師的敬業(yè)精神和科學精神，這二者構成了整個教育中的人文精神。教學中，教師對待科學的態(tài)度會直接影響到學生。教師要以實事求是的態(tài)度，以認真、耐心和踏實的作風教學，鼓勵學生提出問題、反復思考，在思考中感悟科學的真正含義。無論是哪一學科的教師都必須懂得自己學科的思維形式和思維方法，在教學過程中滲透辯證唯物主義和辯證法思想，在潛移默化中進行真正的人文精神教育。

44 教師要聯(lián)系實際升華學生的人文精神

進行人文精神教育，也要理論聯(lián)系實際，結合社會熱點、現(xiàn)實生活、學生的實際問題進行教育，一方面可以拓寬學生的知識面，另一方面，可以使知識化為精神，達到政治人文知識的內(nèi)化，內(nèi)化為人文精神。

社會熱點：國際、國內(nèi)每天都在發(fā)生很多學生感興趣的事情，如何通過政治課教學把它轉化為學生的人文精神，這是政治課教學的任務。

第6篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

【關鍵詞】體育欣賞 大學體育教育 體育精神

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0216-02

體育欣賞的內(nèi)容大致包括：1）對運動動作的欣賞。2）對運動員品德的欣賞。3）對運動比賽過程中各項規(guī)則和標準的欣賞。4）對有關體育報刊作品的欣賞。5）對體育裝備的欣賞等。在大學體育教育中，不僅要讓學生在體育中得到鍛煉，更重要的是正確認識體育，對體育項目有著正確積極的認識和領悟。因此，體育欣賞教育在大學生體育教育中舉足輕重。體育欣賞的特性主要在于以下幾點：

1.體育欣賞有著特定的趣味性

對于現(xiàn)實生活中的一些事或現(xiàn)象，人們通常會表現(xiàn)出不同的興趣和喜愛，就叫作趣味。對于體育的喜愛，每個人都是不同的，比如說男生就喜歡一些比較刺激的運動，能夠張揚出活力，還能夠顯示出男性的力量；而女生則喜歡一些比較柔和健美的運動，比如健美操，瑜伽等等。這些正是多樣性的趣味所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象。又由于人與人之間生理心理素質的不同，生活條件的不同，這種趣味特征又表現(xiàn)出一定的個體差異性。因此在體育教育中，要展開體育欣賞的學習，根據(jù)不同的個體對體育的不同需求而展開培養(yǎng)，打好個人終身體育的基礎。

2.體育欣賞的大同性

體育欣賞的興趣雖然因人而異，但也表現(xiàn)有一定的普遍性。體育事項是人類發(fā)明規(guī)定的，涵蓋著一定的文化內(nèi)涵，這種文化背景體現(xiàn)出來的人們欣賞體育的標準和它的一致性最為明顯。而且很多大學生隨流現(xiàn)象，跟風心理也說明了體育欣賞的大同性。

3.體育欣賞能帶來一定的愉悅性

我們在欣賞體育時不僅是一種精神享受，還有生理上的刺激，激發(fā)自己參與其中。比如在體育比賽中如果中國隊獲勝時，隨著五星紅旗的升起，中國觀眾會不由自主的吶喊鼓掌，這就是一種生理參與。觀眾在觀看時，不停地吶喊鼓勁，并從中體會體育的樂趣，收獲快樂，因此，欣賞愉悅感是生理和心理高興的結合體。

體育欣賞在大學體育教育中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.體育欣賞有助于激發(fā)學生對體育運動的興趣

俗話說興趣是最好的老師，興趣直接影響學生在學習事物中的積極性。要想提高體育教學質量，首要任務就是激發(fā)學生對體育的興趣，使其成為學生生活的一種需要才行。而很多體育實踐主要在于技能的培訓，很多學生都是在被動接受，很容易讓學生對體育形成抵觸心理，根本提不上興趣可言。體育欣賞則是從心理上灌輸體育知識，綜合視覺感覺等主觀感受，重在讓學生主動接受。這與以往的體育教育相比事半功倍，是一種創(chuàng)新。通過激發(fā)學生在心理上的渴求從而提高學習興趣。同時也提高了學生參加體育活動的積極性。

2.體育欣賞有助于提高大學生文化素養(yǎng)

大學時代正是對知識最渴求的時期，對外界新事物充滿了渴望和渴求，提高文化素養(yǎng)，增加知識認識。體育欣賞不僅僅是在介紹各種趣味體育事項，讓學生加強對體育知識的了解認識，還引導學生欣賞體育，感受運動魅力。體育欣賞的豐富內(nèi)容促進了學生體育精神的培養(yǎng)，掌握運動精神，樹立頑強意志，增強對各種不良環(huán)境的適應能力，為養(yǎng)成終身體育精神打下良好基礎。

3.體育欣賞有助于綜合素質的培養(yǎng)

體育欣賞的重點是像學者展示體育運動的美，比如動作美、姿態(tài)美、運動員所展現(xiàn)出來的精神美、素質美以及應對突發(fā)事件的智慧美等。使大學生在學習欣賞體育美時感受人類的力量、智慧、技術、品質、內(nèi)涵美和運動精神。向學生傳達著一種對美的意識感知和創(chuàng)造精神。使學生在學習中得到教育，同時主動地接受汲取體育精神，培養(yǎng)度體育的興趣，樹立終身體育觀念。體育欣賞對于學生掌握體育主旨，增強個人體育意識有積極的作用。同時也是培養(yǎng)學生德智體美勞的一種重要手段。增強學生對欣賞體育的認識學習，還有助于將學生的審美心理與道德心理聯(lián)系起來。使審美情感作為學生的動力，來完善他們的道德素質。同時在學習欣賞體育時，也可以伺機放松一下，從心靈方面認識體育活動，既可以得到放松又陶冶了情操。

4.體育欣賞有助于對大學生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)

體育欣賞憑借豐富有趣的內(nèi)容，使學生一改以往對體育被動的接受方式。充分激發(fā)主觀能動性，這種欣賞是具有自身創(chuàng)造性地。通過學習欣賞體育體會體育的樂趣。而且欣賞并不是簡單的觀看欣賞體育節(jié)目，而是在欣賞的同時還要用心去體會，感受其內(nèi)在意義宗旨，并學以致用，完善自我。通過體育固有的節(jié)湊、力量感受體育的魅力。并從中體會所蘊含的具有鮮明時代特色的歷史背景和社會背景，有助于開發(fā)自己的創(chuàng)造力和想象力。體育欣賞本身就攜帶著一種輕松活潑的氛圍，一種激發(fā)學生圣靈感和創(chuàng)造精神的氛圍。在欣賞體育的學習中，學生會不自覺地對所看到的內(nèi)容展開想象和憧憬，一遍遍的品味體育動作的美妙，并對有些不太完善的動作進行思考和改正，不僅增強了學生對于體育的愛好，更有助于培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)新能力。因此，在體育教學中，通過體育欣賞來開發(fā)學生對體育的熱愛非常必要。

5.體育欣賞是課外體育實踐課程合理展開的必要條件

在體育教學中，有很多動作并不是口頭演示就可以教會的，不能把握技術核心，領略動作要點就很難學會，比如游泳課，老師在下面游的很好，師范的也很到位，但由于個別學生自身浮水能力較弱，有沒有把握動作要領就很難學會。對體育產(chǎn)生懼怕心理就是無可厚非的。而欣賞體育就恰恰可以彌補實踐上的這一點不足，將抽象的知識通過案例演示形象化，便于學生理解吸收。學生自己通過發(fā)散思維，領略要點，找出自己的錯誤，從而簡單明了的學會了以前學不會的體育動作。對該運動項目也有了較為理性的認識，培養(yǎng)一種更積極的心態(tài)。

體育欣賞不僅可以給人們添加很多生活樂趣，還有助于社會安定團結，傳承的是一種大愛思想。體育欣賞促進了體育運動的進一步發(fā)展。特別是在大學體育教育中，體育欣賞的作用更是不容忽視，不僅豐富了大學生的課外生活，拓寬知識面，還樹立了一種體育精神，保持健康人生態(tài)度，有效調(diào)節(jié)大學生心理健康，時刻保持一顆積極進取的心。

參考文獻：

第7篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

【關鍵詞】 初中數(shù)學教學；創(chuàng)新能力；培養(yǎng)

【中圖分類號】G63 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）17-0-01

一、什么是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力

創(chuàng)新精神是一種有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進的不斷超越的精神，對于中學生來說是指求異精神。即善于在無疑處生疑，在無路中走路。許多科學家的重大發(fā)明創(chuàng)造都是無疑處生疑，無路處生路，終于破疑解難，最后產(chǎn)生重大成果。創(chuàng)新能力主要包括三種能力，即創(chuàng)新思維能力，創(chuàng)新想像能力，創(chuàng)新實踐能力，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人，就叫創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才應具備四大素質：思想活躍、思維敏捷；善于聯(lián)想，敢于假設；百折不撓，堅韌不拔；知識廣博，才藝多樣。

二、怎樣實施創(chuàng)新教育，培養(yǎng)中學生的創(chuàng)新精神

很難設想，一個思想保守、因循守舊的人會有創(chuàng)造發(fā)明。要以創(chuàng)新教育思想為指導，對人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容、教育方法重新審視；要對傳統(tǒng)教育思想、教育觀念深刻反思。不斷研究新情況解決新問題，總結新經(jīng)驗，開成新認識，以教育思想觀念的新突破帶動教育改革發(fā)展的新突破。全面發(fā)展與個性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，學生的個性發(fā)展是全面發(fā)展的核心。全面發(fā)展是個性發(fā)展的基礎，全面發(fā)展不等同于個體的各方面平均的發(fā)展，而是在各方面都達到基本要求并形成和諧的發(fā)展。通過教育推動學生素質結構的優(yōu)化，在全面提高素質的條件下發(fā)展學生的個性，這意味著促進學生創(chuàng)造潛能的開發(fā)，創(chuàng)造性與個性有著密切關系，只有充分發(fā)展個性，才能培養(yǎng)創(chuàng)造能力。重視教師的主導作用，忽視學生的主體地位，這種教育方式培養(yǎng)出來的學生必然缺乏獨立能力和創(chuàng)造精神。

三、營造民主、和諧的學習氛圍，激發(fā)學生的興趣

如何誘發(fā)學生產(chǎn)生與學習內(nèi)容、學習活動本身相聯(lián)系的直接學習興趣，使學生從新課伊始產(chǎn)生強烈的求知欲望是至關重要的。教學民主是創(chuàng)造力形成的基礎和內(nèi)驅力。教學環(huán)境應該為每個學生提供自由思維的空間，讓學生大膽的想象，甚至可以異想天開，學生能否具有一定的對學習內(nèi)容自主選擇的自由，也是在課堂教學中實現(xiàn)創(chuàng)新教育的關鍵。教師在教學中要為學生創(chuàng)設一個愉悅、和諧、民主、寬松的人際環(huán)境，創(chuàng)設師生情感交融的氛圍。使學生在輕松和諧的學習氛圍中產(chǎn)生探究新知的興趣，激發(fā)學生創(chuàng)造的欲望，同時教師還要多給學生表現(xiàn)的機會，讓學生在自我表現(xiàn)中找到自信，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

四、情景創(chuàng)設，鼓勵大膽質疑，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神

情景創(chuàng)設是能否把學生自然引入課堂創(chuàng)設良好學習氛圍的重要環(huán)節(jié)。創(chuàng)設貼近學生生活的情境既使學生興趣盎然，又使教學活動得以充分發(fā)揮，更使學生的主體地位得以充分確立，教師的主導作用得以充分體現(xiàn)，使課堂真正成為生活化活動化、自主化、情感化和趣味化的場所，變成具有豐富內(nèi)涵的個性表演舞臺，成為智慧飛揚的天地。創(chuàng)設新穎別致的問題情境使學生樂于接受創(chuàng)新學習，創(chuàng)設有思考空間的問題情境使學生大膽地進行創(chuàng)新學習，創(chuàng)設實踐活動性問題情境，使學生善于創(chuàng)新學習，創(chuàng)設競爭性的問題情境，使學生善于創(chuàng)新學習，創(chuàng)設競爭性的問題情境激勵學生開展創(chuàng)新學習，創(chuàng)設開放性的問題情境延伸學生的創(chuàng)新能力。

新課改標準，教學要鼓勵學生質疑問難，提出自己的獨到見解。學生發(fā)現(xiàn)問題，大膽懷疑，探果索因，刨根問底，是他們創(chuàng)新的開端。所以在教學過程中，特別注意為學生創(chuàng)設平等、民主的氛圍。鼓勵學生敢于提出問題，大膽發(fā)表自己的不同見解。只有疑才有思，只要思才能有創(chuàng)新的火花。

五、激發(fā)學生的發(fā)散思維能力

發(fā)散思維能培養(yǎng)學生思維的活躍性和敏捷性。教學中利用一題多解、一題多變，變換思維方式思考問題，激活學生的思維，打破思維定勢，克服思維的狹隘性。有助于培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力。這是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力的重要途徑。有這樣一道幾何題：設點B是正三角形內(nèi)一點，求證點B到三邊的距離和等于正三角形的高。我在利用三角形面積分析與論證本題之后，又讓學生用作三角形的高得到另一種證明方法。然后我不失時機引導學生對原題的條件與結論作以下變換：1.若點B在正三角形的一邊上時，結論是否成立？2.點B在正三角形的外部時，結論又如何？3.若將等邊三角形改為等腰三角形，結論還成立嗎？試證明你的結論。這樣層層深入，既發(fā)展了學生的探究思維能力，又綜合復習和鞏固了已學的有關知識，可取得較好的教學效果。發(fā)散思維能力的培養(yǎng)和訓練，不僅可使學生解題思路開闊，妙法橫生而且對于培養(yǎng)學生勇于探索新方法，發(fā)現(xiàn)新知識，發(fā)展學生創(chuàng)新思維能力具有極其重要的意義。學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是多方面，多層次的，既需要教師的正確指導，更需要學生自身的發(fā)展，只有師生共同配合，才能使學生的創(chuàng)新能力得到更進一步的發(fā)展。

六、教師自身創(chuàng)新精神的重要性

第8篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

藝術院校的人才培養(yǎng)，一直保持著對于專業(yè)性和學術性的研究，這是非常必要的。而另一方面培養(yǎng)出來的人才是否能與當今社會進行良好的銜接，既是我們教育的重點內(nèi)容也是我們一直無法忽視的一個問題。我們每個人都無法徹底脫離所處的社會生活環(huán)境，尤其是藝術教育領域，社會生活的影響更是滲透到每個學生的創(chuàng)作理念之中。在這個層面，版畫教育也不例外。

藝術教育的內(nèi)容大致可分成兩方面：一是可描述的、有經(jīng)驗積累的文史性和技術性的內(nèi)容；另一方面是抽象的、精神的、無明確規(guī)律的個人創(chuàng)作思想。這兩者的關系就如同語法和構思，有了想說的話，不知道如何組織語言，當然不能夠完善地表述初衷，而只諳熟語法缺少構思則會使得行文如同白水，缺少內(nèi)涵而顯得蒼白空洞。

在我們的傳統(tǒng)藝術教育中，對于可傳授的知識教育已經(jīng)做得比較成熟，能夠形成這樣的現(xiàn)象，是我們幾十年努力積累下的可貴成果。但我們的藝術教育環(huán)境卻并不十分完善，學生長期被動學習的方式，促使他們只會跟從規(guī)律性既定目標。脫離藝術本質的探討而著重于考前訓練的錯誤做法，令大多數(shù)在校生只會聽從教師為課程所設立的可視性標準，而對于藝術中最可貴的創(chuàng)造力和精神訴求的表達卻不能做到主動探尋。藝術創(chuàng)作缺少了自覺性的精神內(nèi)涵探索，是很可怕的。試想我們的教育如果失去了對藝術本質的關注，也就是創(chuàng)造精神的表達，那藝術院校的專業(yè)性將從何談起？院校中的傳統(tǒng)課多數(shù)是教授規(guī)律性、可傳授性知識的內(nèi)容，在這種現(xiàn)狀下，其實是更需要我們在課程設置里加入帶有啟發(fā)性的概念，以便于積極引導學生對于創(chuàng)造性思維的關注，幫助他們找到自我的創(chuàng)作核心。因此嘗試在專業(yè)院校的教育內(nèi)容中，于低年級設立此方面的課程則顯得額外重要。這些拓展性課程的開設有助于引導學生對即將開始的專業(yè)學習產(chǎn)生興趣，從而培養(yǎng)他們主動思考的能力、積極探尋的意識，對于學生的成長與創(chuàng)作都具有十分重要的意義。

綜合材料的課程特點，在于其無限制性的創(chuàng)作方式，其實質就是對于材料使用的自由性。把特定材料的限制打破，便沒有了材料和技法的限制，或者說把限制降到最低，使學生可以更加明確地思考創(chuàng)作本身的問題，從而集中關注到個人創(chuàng)作的精神核心。對于個人自身的對話、思考、尋找，其實是貫穿一生藝術創(chuàng)作的行為，培養(yǎng)學生對自身的關注、認識，以便明確每個人的創(chuàng)作主題內(nèi)容，才是藝術教育最大的成果，也是作品的核心價值。這種有些強化性質的課程訓練，其實是為彌補現(xiàn)今藝術教育背景和環(huán)境所造成的不足之處。對于自身個性的尊重地思維方式的自由，本應像個人身體的發(fā)育一樣，順其自然地茁壯成長。而我們今天特定安排、重點訓練的亡羊補牢，也希望為時不晚。

在綜合材料訓練與專業(yè)技法學習的關系層面，對于創(chuàng)作主題的探尋思考，必定不是一個線性行為。它可能會觸及個人經(jīng)歷、生活背景、文化修養(yǎng)等各個方面。一旦確定，恰當表現(xiàn)這個主題的方法語言也會隨之了然。專業(yè)技法學習不會只停留于操作動作的熟練、肌理效果的熱衷等這些表面的認識，而應該觸及這些技法效果背后更深層次的精神理解。一個成熟的藝術家在他的藝術創(chuàng)作過程中，可能會嘗試使用不同方式的媒介語言表達個人的思想。但縮小到某一時期，甚至具體到某一件作品，他選擇的表現(xiàn)語言一般不會是多雜的，反而是簡單明了。由此就可看出對于藝術作品，表現(xiàn)語言恰如其分才是更為明智的選擇。過于喧鬧紛華、引人注目的作品，或許能夠吸引觀者的駐足，但人們在其“華麗”的技法語言之下也只會看到一個空洞的本質而已。因此在我們進行所謂的綜合技法訓練時，需要明確的教育核心不是鼓勵學生對多種材料的使用，而是在特定時間里降低表現(xiàn)技法的局限性，減輕學生因為操作上的生疏而產(chǎn)生的謹慎心理，從而使其在創(chuàng)作行為和創(chuàng)作精神上都更加自由，做到“不擇手段”。如此在這個特定時期，就可以使主要精力都集中在個人創(chuàng)作的精神層面上了。

綜上所言，在專業(yè)藝術教育的初始階段，進行可使用綜合材料的創(chuàng)作課程，在我們當前實際的教育背景下，能夠有效地解決客觀存在的實際問題，可以幫助那些已經(jīng)習慣被動思維、按照量化目標學習的學生們，改變思考方式，積極主動地尋找和發(fā)現(xiàn)個人創(chuàng)作核心思想，促使學生在以后的專業(yè)學習中不斷思考。當他們明確了自己的創(chuàng)作方向時，自然而然便能夠在眾多表現(xiàn)手段中更為準確地篩選出能夠達到目的的語言工具，這將是一個良性的藝術創(chuàng)作開端。保持在這種學習狀態(tài)中，無論是為在校期間的專業(yè)訓練搭建框架，還是為離校后繼續(xù)進行的藝術創(chuàng)作，都將大有裨益。

第9篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

【關鍵詞】新課標 高中地理教學 創(chuàng)新教育

創(chuàng)新教育是指依據(jù)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展對人才的需要，有目的地培養(yǎng)青少年學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格的教育。它是素質教育的核心內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質人才的關鍵。教育肩負著培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設人才的重任，推進創(chuàng)新教育責無旁貸。新課標高中地理培養(yǎng)目標之一是使學生具有創(chuàng)新精神和實踐能力，那么，在新課程高中地理教學中，如何實行創(chuàng)新教育呢？下面本人結合教學實際談談自己的一點認識。

一、創(chuàng)設良好的地理校園文化，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是一個人創(chuàng)新的靈魂和動力，它主要包括好奇心、探究興趣、求知欲、對新異事物的敏感性，對真知的執(zhí)著追求，對發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新、開拓、進取的百折不撓的精神。

學生個性的發(fā)展離不開他生活的環(huán)境，個性是在與他的生活的環(huán)境相互刺激的過程中形成的。具有鮮明個性是創(chuàng)新人才的標志之一，沒有個性就沒有創(chuàng)新。新課標下的高中地理學科教學強調(diào)培養(yǎng)學生的個性才能，個性的發(fā)展也是人的發(fā)展的基本內(nèi)容，個性化使學生具有積極的人生態(tài)度，獨特的好奇心，強烈的進取、開拓、創(chuàng)造精神。

結合學校“十五”規(guī)劃教育部規(guī)劃課題“高中新課程下學校文化建設研究”，構建具有本校特色的地理校園文化是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的理想平臺。建設學校文化的主要思路是要以學生為主體，以校園為主要空間，以行為實踐為主要形式，以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力為目標，讓一批批學生的身心素質得到發(fā)展和完善并留下鮮明的文化特征。

創(chuàng)設開放式多媒體地理園是我校校園文化建設的一大特色。開放式多媒體地理園是以全方位開放，不受時空限制，突出學生參與，使地理學科課程教學和活動課程教學同步。地理園與校園文化融為一體，引入聲光電與地理模型相結合，創(chuàng)造綜合的育人效果。它使新課程高中地理教學從室內(nèi)走向室外，開辟了一片全新的地理多媒體教學天地。地理園的仿真模擬地理環(huán)境為創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)提供平臺，地理園的隱性育人環(huán)境營造了充滿詩情畫意的氛圍，使其不僅是教學小園，更是育人大園。它以新穎的結構設計和深層次的內(nèi)在寓意潛移默化，滲入學生心中，促進了學生良好的創(chuàng)新思維品質的形成。創(chuàng)設開放式多媒體地理園，可以為學生提供廣闊的個性發(fā)展空間，為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神提供良好的平臺。

二、營造和諧、民主的地理課堂氛圍，激發(fā)學生創(chuàng)造性思維品性

創(chuàng)新是人類獨有的潛能?！秾W會生存》一書中指出：“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量”。因此教育工作者更要善于發(fā)現(xiàn)蘊藏在學生身上的潛在的創(chuàng)造性品質。要挖掘學生的潛在創(chuàng)造品質，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新品質，必須著眼于學科的課堂教學。對于中學生，只有在課堂上，教師強化其創(chuàng)新意識，幫助其樹立一種推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新的觀念，才能使學生形成一種時時處處創(chuàng)新的意識。通過持續(xù)的訓練和強化，學生逐漸具有強烈的創(chuàng)新意識，其創(chuàng)新熱情才能被點燃，創(chuàng)新潛能才能被挖掘。同樣，創(chuàng)新品質的培養(yǎng)，也只有在課堂教學中，教師循序漸進地引導、訓練和強化，形成學生高層次的需求和遠大的志向、堅定的信念、強烈的自信心、堅韌不拔的毅力、獻身科學的內(nèi)在動力和堅強意志、敢冒險、敢懷疑、敢挑戰(zhàn)的科學精神和良好的精神狀態(tài)和心理素質。日積月累，學生的創(chuàng)新品質也就自然而然地形成了。

要培養(yǎng)具有鮮明個性的創(chuàng)新人才，就要為個性的發(fā)展創(chuàng)設出寬松、和諧的環(huán)境，而學生培養(yǎng)個性的主要渠道在課堂教學。在課堂上，教師要尊重每個學生的興趣、愛好，個性和人格，以一種平等、博愛、寬容、友善、引導的心態(tài)來對待學生。教師有意識地指導學生在立體的學習方式中發(fā)展智能，把學生作為真正的教育主體，以學生為教育的出發(fā)點和歸宿。一切課堂設計和教學策略、教學過程都是為學生的全面發(fā)展與個性充分發(fā)揮而選擇。同時使學生在課堂教學中能與教師一起選擇、設計和完成多種教學內(nèi)容，這就創(chuàng)設了一種新型的開放式的課堂結構，使學生做到主動參與、全員參與和全程參與，在課堂中充分展示每位學生的個性。

師生關系是影響學生成長非常重要的因素，也是與創(chuàng)新能力的培育息息相關的問題。傳統(tǒng)的師生關系是一種不平等的人格關系，教師不僅是教學過程的控制者和教學活動的組織者，而且還是教學內(nèi)容的制定者和學生成績的判定者，在這樣的師生關系下，不要說學生的創(chuàng)新能力不可能得到發(fā)展，甚至連正常的人格也難以得到健康發(fā)展。

學生創(chuàng)造性思維品質的培育需要給學生創(chuàng)造更多機會體驗主動學習的過程，和諧、民主的地理課堂可以幫助學生形成主動探究意識和能力。新型的師生關系倡導能者為師，提倡教師與學生在不同時段內(nèi)互為引導者，即時扮演、隨時更替，這也正符合了青少年好強、好勝、好奇的心理特征。為了扮演引導者角色，促使學生放開膽量、開動思維，追求事實、質疑真理、挑戰(zhàn)權威，發(fā)展批判性思維和創(chuàng)新思維是新課程實施的重要目標。

三、實施“愛的模式”進行地理課堂教學，發(fā)展學生創(chuàng)造性思維能力

創(chuàng)新能力是創(chuàng)新的本質力所在，它主要包括：創(chuàng)新思維能力，創(chuàng)造想象力，創(chuàng)造性地計劃、組織和實施某種活動的能力。創(chuàng)新思維能力是創(chuàng)新能力的核心，它能幫助學生形成主動探究意識和能力。對學生進行創(chuàng)新思維培養(yǎng)的主要途徑在課堂教學，只有在課堂上，在教師經(jīng)常性的引導和訓練中，學生才能作為個體重新組織已有的知識，并從多方面去思考、探索某種前所未知前所未有的新的東西，達到創(chuàng)新思維的新穎性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一；才能通過有效的發(fā)散思維，重新集合信息，聚合出最優(yōu)結論，并從多種聯(lián)系、多種角度中尋找解決問題的有機結合；才能根據(jù)事物的新形象，產(chǎn)生創(chuàng)新性想象，并立足于現(xiàn)實，實事求是，使創(chuàng)新思維的成果現(xiàn)實化。

新課程高中地理課堂教學中，實施創(chuàng)造性思維教學的內(nèi)涵是通過新課程高中地理的內(nèi)容及有計劃的教學活動，以激發(fā)和增長學生創(chuàng)造行為的一種教學模式。教學模式是一種結構化的組織架構，用以發(fā)展特殊學習活動和教育環(huán)境。本人根據(jù)陳龍安提出的“愛的”（ATDE）教學模式，在新課程高中地理課堂教學中為培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力進行了有益的嘗試。其教學過程由問、想、做、評四個要素組成。問：教師設計或安排問題情景，提出創(chuàng)造性思維的問題，以供學生思維，特別重視收斂性及發(fā)散性問題。想：教師提出問題后，應鼓勵學生自由聯(lián)想、發(fā)散思維，并給予學生思維的時間，以求創(chuàng)意。做：利用各種活動方式，讓學生在做中學，在實際活動中尋求解決問題的方法，從而付諸行動。評：師生共同制定評估標準，共同評鑒，選取最適當?shù)拇鸢?，相互欣賞尊重，使創(chuàng)造性思維由萌芽狀態(tài)而進入實用階段。這種教學模式是在學生原有知識背景之上實施，強調(diào)愛的教育，以及提供和諧的課堂教學氣氛。問、想、做、評的程序依實際情況靈活調(diào)整。

新課程高中地理課堂教學應注意遵循以下原則：（1）.充分肯定學生勇于探索的精神；（2）.客觀地、事實求是地評價學生的觀點；（3）.不諷刺嘲笑、不打擊學生的積極性；（4）.注意引導學生以科學的態(tài)度分析問題、認識問題。在這樣的課堂中，學生才會積極質疑，勇于創(chuàng)新，才會最大限度地激活學生思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。通過新課程高中地理課堂教學采用“愛的”（ATDE）教學模式的實驗，發(fā)展了學生的創(chuàng)造性思維能力。

總之，人人都具有創(chuàng)造潛能，誠如陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中所說的“人人是創(chuàng)造之人”。創(chuàng)設良好的地理校園文化，營造和諧、民主的地理課堂氛圍，實施“愛的模式”進行地理課堂教學，這是新課標下高中地理教學中實施創(chuàng)新教育的有效途徑。

參考文獻：

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