心理學(xué)研究的基本問題精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)研究的基本問題范文

方法論既包括心理學(xué)具體的方法和技術(shù)的采用，同時(shí)也包括對心理學(xué)研究對象的基本立場。具體方法和技術(shù)包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)等。而方法論的另外一個(gè)重要方面，就是關(guān)于對象的基本立場和理論預(yù)設(shè)。方法論是建立在關(guān)于對象的理解基礎(chǔ)上的研究方法和研究手段。這里的邏輯根源在于，任何方法、技術(shù)的選擇和使用，都無法離開研究對象而單獨(dú)考察，方法和技術(shù)是為研究的問題和對象服務(wù)的。方法的正確性有賴于其關(guān)于對象的本體論和認(rèn)識論前提的正確性，孤立分離地考察方法和技術(shù)沒有實(shí)際意義。

文化心理學(xué)思想從二十世紀(jì)六、七十年代開始發(fā)展，近幾十年來成為心理學(xué)研究的一種重要視角。文化心理學(xué)的基本立場在于，文化做為一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個(gè)基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。文化心理學(xué)的研究，不僅僅是對主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，更預(yù)示著心理學(xué)理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學(xué)在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學(xué)也可以被理解為一種心理學(xué)的方法論主張，是心理學(xué)研究方式的一種改變?？梢哉f，文化心理學(xué)的方法論演變關(guān)系到整個(gè)心理學(xué)的方法論變革，文化心理學(xué)的方法論問題是心理學(xué)的基本問題。

需要指出的是，心理學(xué)研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學(xué)”這一術(shù)語具有不同的含義。廣義的文化心理學(xué)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，狹義的文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)三個(gè)發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別?！拔幕睦韺W(xué)”在這里主要指文化心理學(xué)發(fā)展的第三階段，強(qiáng)調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學(xué)的最基本內(nèi)涵，學(xué)者們也大多是在這個(gè)意義上使用“文化心理學(xué)”這一術(shù)語的。

2 文化心理學(xué)的方法論特征

2.1主流心理學(xué)中的文化地位及其演變

文化進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程。文化在這個(gè)歷史發(fā)展中，也被加以不同的說明和處理，在研究中有過不同的角色和地位?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之初，實(shí)證主義成為心理學(xué)研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學(xué)研究的首要追求。主流心理學(xué)研究基本是一種無文化或超文化的研究，或者說，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對研究發(fā)揮著實(shí)際上的影響，但文化因素并未進(jìn)入研究者的視野，實(shí)際成為“存在著的無”。西方主流心理學(xué)的研究憑借其強(qiáng)勢力量主宰世界心理學(xué)的研究模式，主流心理學(xué)的方法論也就成為了標(biāo)準(zhǔn)的方法論。

跨文化心理學(xué)表現(xiàn)出主流心理學(xué)在文化問題上的退讓?？缥幕睦韺W(xué)出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點(diǎn)，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對這些差異的解釋上，跨文化心理學(xué)的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標(biāo)簽，用來標(biāo)定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)?？偟膩碚f，仍然是延續(xù)早期人類學(xué)中文化與人格學(xué)派的研究思路，用文化作為變量來解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張。跨文化心理學(xué)實(shí)質(zhì)是主流心理學(xué)的變式，在方法論上并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。

2.2 文化心理學(xué)的方法論主張

對于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學(xué)研究的核心問題。文化心理學(xué)的基本主張?jiān)谟?，文化與心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，既是人類心理和行為的結(jié)果，也是人類心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學(xué)的這些主張，對實(shí)證主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對象的立場看，文化心理學(xué)反對本質(zhì)主義的思維方式，認(rèn)為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類的心理行為是在人與文化的互動(dòng)中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場研究、話語分析等，從對象的日常生活世界開始，對其心理行為的意義建構(gòu)過程進(jìn)行解讀。

總之，文化心理學(xué)研究以主流心理學(xué)方法論作為批判對象，強(qiáng)調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學(xué)領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來看，文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動(dòng)關(guān)系入手，考察二者以象征符號形式和主體實(shí)踐過程相聯(lián)結(jié)的互動(dòng)過程;突出作為對象的人的主體性，賦予研究對象以主體實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)研究對象的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；重視研究者與對象的互動(dòng)關(guān)系，不是對對象進(jìn)行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強(qiáng)調(diào)關(guān)于對象的同情和理解(understanding)力圖恢復(fù)研究者和研究對象的雙重主體性，從而達(dá)到突出學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性的目的。

3 文化心理學(xué)的方法論困境

從文化心理學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程來看，它始終無法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實(shí)證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學(xué)與主流心理學(xué)的方法論分歧之中，同時(shí)也體現(xiàn)于文化心理學(xué)自身的演化歷史之中。首先，文化心理學(xué)在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著對立觀點(diǎn)，這些對立至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，文化進(jìn)化論與文化相對論。文化進(jìn)化論假定，人類文化的發(fā)展也是一個(gè)類似基因進(jìn)化的過程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點(diǎn)，而這些文化模式和心理行為特征是一個(gè)發(fā)展序列，處于人類發(fā)展進(jìn)程的不同階段。文化相對論認(rèn)為，各種文化心理和文化行為都有其存在價(jià)值，相互不具有可比性，應(yīng)當(dāng)平等對待各種文化中的心理行為。

第二，文化比較與文化解釋。文化比較強(qiáng)調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當(dāng)前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會(huì)歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運(yùn)用及演變的過程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學(xué)思想史的研究即屬于此類。

第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實(shí)際是關(guān)于心理學(xué)研究中研究者與研究對象的關(guān)系問題。主流心理學(xué)的研究采用客位研究方式，強(qiáng)調(diào)研究者與對象的分離，從而把對象作為客體進(jìn)行價(jià)值中立的說明和控制。主位研究強(qiáng)調(diào)研究者與對象在互動(dòng)中進(jìn)行理解，研究者應(yīng)該深入對象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實(shí)踐活動(dòng)。

第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重?cái)?shù)量化的描述和說明，通過統(tǒng)計(jì)推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會(huì)脈絡(luò)的考察，重視研究者與對象間的共同體驗(yàn)和相互理解。量化方法是主流心理學(xué)研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會(huì)科學(xué)研究的新興趨向。

其次，文化心理學(xué)自身的演化歷史也顯露出，它在面對主流心理學(xué)方法論的時(shí)候進(jìn)退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學(xué)的二元對立窘境。

文化心理學(xué)經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計(jì)和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學(xué)的實(shí)證主義研究方式有所進(jìn)步，但仍然存在著無法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實(shí)體論，把文化當(dāng)成個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活之外不變的實(shí)體個(gè)體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說明不同文化下的心理行為差異，而不注重對文化與心理關(guān)系這一根本問題的建構(gòu)和理解?？傊幕蔀闆]有時(shí)間向度的不變實(shí)在，獨(dú)立于個(gè)體的理解和實(shí)踐之外，人與文化成為分立的兩個(gè)實(shí)體。“當(dāng)前的文化心理學(xué)研究在實(shí)踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒有形成方法論的革新。

新近的文化心理學(xué)主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對立的爭論。文化建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為沒有固定先在的心理事實(shí)，所謂的心理乃是通過社會(huì)互動(dòng)過程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒有外在控制心理行為的客觀文化事實(shí)，社會(huì)文化的意義有賴于人的認(rèn)識和解釋。這樣，心理學(xué)的研究就成為對于文化與心理的建構(gòu)生成過程的考察。然而，這樣的研究預(yù)設(shè)又容易陷入相對主義的境地。因?yàn)橛蓚€(gè)體的主觀性決定，每個(gè)人、每種文化都會(huì)對社會(huì)文化做出不同的解釋和說0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學(xué)主張理解的多元化，支持各種意見的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在主張多元文化共存的同時(shí)，卻無力對多元文化之間的相互關(guān)系做出說明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實(shí)際上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在批判主流心理學(xué)的同時(shí)，不自覺地以其對立面塑造了自己的研究對象和方法論，在否認(rèn)一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時(shí)，自身卻陷入了相對主義的境地。

總的來說，文化心理學(xué)在處理文化與心理關(guān)系的問題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實(shí)證主義心理學(xué)方法論時(shí)，仍然受制于二元對立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學(xué)無意中把實(shí)證論作為批判的對象，而不自覺地以實(shí)證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學(xué)失去了存在的現(xiàn)實(shí)根基，成為了比照主流心理學(xué)而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實(shí)性。換句話說，文化心理學(xué)的研究仍然是以批判主流心理學(xué)及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際活動(dòng)出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實(shí)現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對立思維。這就是文化心理學(xué)方法論內(nèi)在困境的根源。

4文化心理學(xué)方法論困境的出路

文化心理學(xué)的核心任務(wù)，是如何把當(dāng)前對人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來，使得心理學(xué)的研究處于廣大的社會(huì)歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動(dòng)的、發(fā)展的過程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對文化的認(rèn)識從實(shí)體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個(gè)核心問題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學(xué)研究的最根本的問題，當(dāng)前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。而實(shí)際上，這也就是文化心理學(xué)如何處理與主流心理學(xué)的方法論關(guān)系的問題。

應(yīng)當(dāng)指出，不同文化間心理行為的對立以及文化與心理的對立，本質(zhì)上都源于西方的二元對立的思維方式，是在其漫長的學(xué)術(shù)實(shí)踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學(xué)術(shù)改造。

從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學(xué)的發(fā)展及其方法論的困境，實(shí)質(zhì)在于這是一種文化補(bǔ)償(culturalredemption)。文化補(bǔ)償或稱文化救濟(jì)是指，在我們的歷史實(shí)踐中，由實(shí)踐的結(jié)果產(chǎn)生問題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補(bǔ)償和救濟(jì)。[8]從研究本質(zhì)和特征來看，文化心理學(xué)，也包括本土心理學(xué)、跨文化心理學(xué)的研究都是一種具有文化補(bǔ)償性質(zhì)的研究，即在心理學(xué)的歷史實(shí)踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補(bǔ)充這個(gè)本來應(yīng)該卻沒有進(jìn)入心理學(xué)研究視野的因素。這是文化心理學(xué)發(fā)展所應(yīng)正視的前提。

同時(shí)，文化心理學(xué)研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當(dāng)今多元文化并存的現(xiàn)實(shí)，這當(dāng)然也包括以主流心理學(xué)為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展一方面要面對不同文化樣態(tài)中的問題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學(xué)越來越趨向全球心理學(xué)，文化心理學(xué)的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實(shí)。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。

從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類心理的文化特征的認(rèn)識是一個(gè)逐漸展開的過程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學(xué)研究也是認(rèn)識人類心理的文化性質(zhì)的一個(gè)階段。文化心理學(xué)是對于心理學(xué)歷史實(shí)踐中文化缺失的補(bǔ)充與重建，這需要反思主流心理學(xué)方法論的歷史實(shí)踐；同時(shí)，關(guān)于人類心理的文化特征的認(rèn)識也是一個(gè)文化傳統(tǒng)整合的過程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學(xué)要面對多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當(dāng)然是可以利用的資源。從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思?xì)v史實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)問題，把各種立場與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復(fù)和回歸傳統(tǒng)，而是在過去實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用批判思維加以整合。文化心理學(xué)的方法論突破，不是在過去意義上的修補(bǔ)，也不是另立門戶的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

4.1 反思?xì)v史實(shí)踐

現(xiàn)代心理學(xué)主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么對這種心理學(xué)的歷史實(shí)踐過程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學(xué)形態(tài)局限與價(jià)值的重要手段。西方心理學(xué)的研究，是以西方哲學(xué)自笛卡兒以來的二元對立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學(xué)的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問題的考察，也明顯受這種對立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預(yù)設(shè)，把主流心理學(xué)看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當(dāng)是對單一文化傳統(tǒng)進(jìn)行有效反思的一個(gè)首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進(jìn)行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對比中深入檢視當(dāng)下的社會(huì)文化歷史線索，并自覺運(yùn)用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學(xué)的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性。

4.2 面向現(xiàn)實(shí)生活

通過反思心理學(xué)的歷史實(shí)踐過程，我們可以理解并掌握主流心理學(xué)的理論預(yù)設(shè)。而要在這種反思基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，則需整合多元理論思維，打破單一文化實(shí)踐的限制。這就涉及了文化資源和理論思維的判斷、選擇、篩選、利用的過程。這個(gè)價(jià)值選擇過程應(yīng)該以人們的現(xiàn)實(shí)生活、日常實(shí)踐作為根本標(biāo)準(zhǔn)。文化作為一種意義和價(jià)值系統(tǒng)，并不是抽象的符號操作，而是存在于人們的生活實(shí)踐中，存在于人們?nèi)粘５男睦硇袨橹小Ｄ敲?，文化心理學(xué)的探索，也應(yīng)該是立足心理生活，對生活實(shí)踐的考察。無論研究者的理性概括與邏輯推理，還是實(shí)驗(yàn)?zāi)M與統(tǒng)計(jì)推論都應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，而且也必須以是否能夠增進(jìn)人的幸福和自我認(rèn)識為最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。簡單地說就是從生活中來再到生活中去，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)研究中作為主宰的研究者的理性獨(dú)白，增加主流心理學(xué)中“沉默的大多數(shù)”參與、衡量、評價(jià)學(xué)術(shù)研究過程的權(quán)利。只有這樣才能彌補(bǔ)心理學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活的巨大裂隙，恢復(fù)學(xué)術(shù)研究的主體性和可理解性。

第2篇：心理學(xué)研究的基本問題范文

“理論思維”是一個(gè)科學(xué)研究與日常生活都經(jīng)常用到的詞匯，不同的使用環(huán)境有著不同的定義。本文認(rèn)為心理學(xué)研究中的理論思維是指人們在認(rèn)識心理與行為的過程中，借助于概念、判斷、推理等思維形式，運(yùn)用比較、分析、綜合、抽象、概括等思維方法，能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識過程。理論思維具有如下特征:(1)理論思維是一種邏輯的思維。它要求人們的思維前后一貫、有條理、講根據(jù)，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這一意義上的理論思維通常被用來作為實(shí)驗(yàn)假設(shè)形成之前的前驗(yàn)評價(jià)，用以判斷和鑒別實(shí)驗(yàn)假設(shè)的真?zhèn)巍?2)理論思維是一種抽象的思維。它具有概括性、間接性、超然性的特點(diǎn)，是在分析心理或行為的過程中，抽取其最本質(zhì)的特性而形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的思維活動(dòng)。(3)理論思維是一種辯證的思維。它認(rèn)為心理、行為及外部環(huán)境等是互相聯(lián)系、互相影響并處在永恒的發(fā)展變化過程中，思維應(yīng)該遵循著對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等辯證法的基本規(guī)律。(4)理論思維是一種批判的思維。它不會(huì)局限于局部經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)或現(xiàn)存的所謂真理，總是以批判、質(zhì)疑、追問的態(tài)度去對待一切，不預(yù)設(shè)立場，也不輕信權(quán)威，而僅僅以事實(shí)、邏輯為判斷理論真?zhèn)蔚淖罱K標(biāo)準(zhǔn)。理論思維在科學(xué)研究中起著非常重要的作用。

科學(xué)家既利用理論思維指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)研究，同時(shí)也利用理論思維，從實(shí)驗(yàn)研究獲得的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)新的事物或建立新的理論。舉例來說，1781年，科學(xué)家通過望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了天王星，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際運(yùn)行的軌跡，與理論計(jì)算的運(yùn)行軌跡存在較大差距。一些人開始懷疑牛頓引力定律，另一些人則懷疑地球沿橢圓軌道繞太陽運(yùn)行的理論。英國23歲的大學(xué)生亞當(dāng)斯勇敢地利用理論思維，推論天王星可能是受到一顆未被發(fā)現(xiàn)的行星的吸引，并利用天王星的觀測數(shù)據(jù)反過來推論這顆未知行星的運(yùn)行軌道，最終導(dǎo)致了海王星的發(fā)現(xiàn)。又如，亞里士多德曾斷言重的物體比輕的物體下落得更快。這種觀點(diǎn)似乎符合日常生活經(jīng)驗(yàn)，長期被人們所接受，直到伽利略運(yùn)用理論思維質(zhì)疑了這一觀點(diǎn)。伽利略假設(shè)，重物A與輕物B綁在一起從高處落下，如果重物比輕物下落得更快，那輕物B將拖慢重物A下降的速度，導(dǎo)致A+B的速度小于A單獨(dú)下落的速度;但重物A與輕物B綁在一起，質(zhì)量A+B大于A，A+B下落的速度應(yīng)大于A單獨(dú)下降的速度。這樣，A+B下落的速度既大于又小于A單獨(dú)下降的速度。這就存在一個(gè)邏輯悖論，只能用A與B以同樣的速度下落才能解釋。伽利略最終設(shè)計(jì)的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，也確實(shí)證明了這一結(jié)論。再如，歷史上，霍亂肆虐，曾奪走歐、非等洲數(shù)千萬人口的生命。但直至19世紀(jì)中期之前，人們還一直信奉“瘴氣學(xué)說”，認(rèn)為霍亂是由腐敗物質(zhì)產(chǎn)生的傳染性瘴氣引起的，預(yù)防霍亂的方法是清潔居住區(qū)的垃圾、污水、動(dòng)物尸體等。但“現(xiàn)代流行病學(xué)之父”斯諾通過觀察倫敦一個(gè)發(fā)病的地域發(fā)現(xiàn)，使用同一個(gè)壓水泵飲水的人，大都得病死亡;而僅在一箭之隔的釀酒廠工人，因?yàn)閺膹S中的井里取水或以啤酒當(dāng)飲料，結(jié)果無一人死亡。斯諾通過理論思維，推測出霍亂是通過人們喝的水源而傳播的。果然，在改善水源的衛(wèi)生條件后，霍亂得到很大程度的控制。上述科學(xué)研究實(shí)例，生動(dòng)地說明了理論思維的重要性。一切科學(xué)研究，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的研究，都離不開理論思維，有時(shí)理論思維還發(fā)揮著至為關(guān)鍵的作用。歷史上很多有趣的“思想實(shí)驗(yàn)”，如“相對論”、“阿喀琉斯與烏龜”、“祖父悖論”、“雙胞胎悖論”、“中文房間”、“薛定諤的貓”等等，就是運(yùn)用理論思維的杰出典范，對推動(dòng)學(xué)科發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

2心理學(xué)史課程適于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維

心理學(xué)作為科學(xué)門類中的一種，理論思維自然也同樣重要。事實(shí)上，在1879年科學(xué)心理學(xué)獨(dú)立之前，心理學(xué)一直處于哲學(xué)母體之中，其研究主要依賴于理論思維。但是，在心理學(xué)獨(dú)立之后，實(shí)證主義成為了心理學(xué)主流的哲學(xué)基礎(chǔ)。心理學(xué)特別重視專業(yè)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、統(tǒng)計(jì)方法、數(shù)據(jù)處理等方面的訓(xùn)練，而對培養(yǎng)學(xué)生的理論思維則持懷疑的態(tài)度。一些心理學(xué)家甚至擔(dān)心過多地使用理論思維，心理學(xué)又會(huì)回到形而上學(xué)的老路上去。的確，心理學(xué)主要是一門實(shí)證科學(xué)，它之所以獨(dú)立也是因?yàn)樗扇×藢?shí)證研究的方法。實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的研究思維在很長時(shí)間里應(yīng)該是心理學(xué)研究重要的，甚至是主要的思維方式。但是，心理學(xué)僅有實(shí)證研究思維顯然是不夠的:

(1)沒有理論思維，就會(huì)缺乏對心理學(xué)科的整體把握。由于理論思維缺乏，研究者對心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、方法、理論框架及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，就不會(huì)有清晰的認(rèn)識;對心理學(xué)科在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所扮演的倫理、政治角色，也不會(huì)有透徹的理解。

(2)沒有理論思維，便不能很好地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。理論思維本身就是實(shí)驗(yàn)研究的重要組成部分。實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)假設(shè)的提出、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析與討論，一刻也離不開理論思維。不懂理論思維的實(shí)驗(yàn)研究者更像是“工匠”而不是“科學(xué)家”。

(3)沒有理論思維，就難以與其他鄰近學(xué)科進(jìn)行良好的溝通。心理學(xué)向鄰近學(xué)科引進(jìn)或輸出的知識，主要是以理論的方式存在的。理論思維是心理學(xué)與鄰近學(xué)科溝通的翻譯者與轉(zhuǎn)換器。比如，哲學(xué)中的身體現(xiàn)象學(xué)，經(jīng)過心理學(xué)家理論思維的改造，成為當(dāng)今實(shí)驗(yàn)心理學(xué)重要的具身認(rèn)知課題(葉浩生，2011);醫(yī)學(xué)中的循證實(shí)踐，經(jīng)過心理學(xué)家理論思維的提升，催生了循證心理治療，深刻地改變了整個(gè)心理學(xué)的實(shí)踐方式(楊文登，2012)。

(4)沒有理論思維，便難以讓社會(huì)大眾理解心理學(xué)學(xué)術(shù)研究的結(jié)論。心理學(xué)研究，大都以服務(wù)于社會(huì)大眾為最終的價(jià)值關(guān)懷。但對于實(shí)驗(yàn)研究的學(xué)術(shù)結(jié)論，社會(huì)大眾往往難以直接理解，需要研究者運(yùn)用理論思維，將其上升到理論層面并以通俗易懂的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，才能被社會(huì)所接受。綜上所述，理論思維是心理學(xué)研究的重要思維方式，本身就是心理學(xué)研究的重要組成部分。但是，在中國當(dāng)前的心理學(xué)本科教學(xué)中，并沒有開設(shè)專門的理論心理學(xué)課程來訓(xùn)練學(xué)生的理論思維(只有少數(shù)幾所大學(xué)開設(shè)了理論心理學(xué)的研究生課程)。而其他的心理學(xué)課程，如認(rèn)知心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理統(tǒng)計(jì)等，又大都注重于實(shí)驗(yàn)方法、統(tǒng)計(jì)技術(shù)的教育，對理論思維的培養(yǎng)相對要少一些(當(dāng)然這些課程也會(huì)致力于對學(xué)生理論思維的培養(yǎng)，但一般來說并不直接、系統(tǒng)與全面)。在這樣一種大環(huán)境下，培養(yǎng)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生理論思維的重?fù)?dān)，主要落到了作為核心基礎(chǔ)課程的《心理學(xué)史》身上。為什么說心理學(xué)史課程能更好地培養(yǎng)學(xué)生的理論思維呢?首先，心理學(xué)史是一門理論性很強(qiáng)的課程，它不要求學(xué)生學(xué)習(xí)具體的心理學(xué)研究方法與技術(shù)。理論思維的培養(yǎng)本身就是心理學(xué)史課程教學(xué)“題中應(yīng)有之義”(事實(shí)上，心理學(xué)史與理論心理學(xué)一直相互依存，如學(xué)術(shù)組織“中國心理學(xué)會(huì)理論心理學(xué)與心理學(xué)史分會(huì)”就是將兩者直接融合在一起)。其次，心理學(xué)史探討的是千百年來人們一直在探討，但從未真正解決的重大理論問題，如心身關(guān)系、心理的實(shí)質(zhì)、心理發(fā)展動(dòng)力、心理與實(shí)踐的關(guān)系、意識與無意識、人格問題，等等。對這些問題的理解均涉及到相應(yīng)的哲學(xué)思想或其他學(xué)科的相關(guān)理論，需要學(xué)生不斷地運(yùn)用與發(fā)展自己的理論思維。最后，心理學(xué)史上學(xué)派林立，理論紛呈，每個(gè)學(xué)派都從自身的角度提出了獨(dú)特的理論觀點(diǎn)。學(xué)生如何理解各個(gè)學(xué)派內(nèi)部的歷史發(fā)展，把握各個(gè)學(xué)派之間的區(qū)別、聯(lián)系，并在各派觀點(diǎn)碰撞、交鋒的過程中保持自己的立場，均是訓(xùn)練理論思維的最佳場所。

3心理學(xué)史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生理論思維的方法

3．1運(yùn)用比較列表法

看似零碎、分裂的心理學(xué)史，實(shí)則是一個(gè)相互聯(lián)系，并遵循著某種邏輯的統(tǒng)一的整體。各種理論、學(xué)派誕生的先后順序，它們內(nèi)部及它們之間觀點(diǎn)的爭斗、更替都隱含著一定的規(guī)律。在課程教學(xué)中，教師可以充分利用這一點(diǎn)，教授學(xué)生運(yùn)用比較法，以列表的形式將這些知識以某種邏輯串聯(lián)起來。比如，在開始學(xué)習(xí)心理學(xué)史前，教師可以要求學(xué)生以學(xué)派名稱、誕生時(shí)間、標(biāo)志性事件、代表人物、科學(xué)觀、研究對象、研究方法、主要理論觀點(diǎn)、貢獻(xiàn)與局限等為“行”，以內(nèi)容心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)、精神分析、格式塔、行為主義、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、積極心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)(如:社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)、多元文化論心理學(xué)、后現(xiàn)代女性心理學(xué))、具身認(rèn)知心理學(xué)等為“列”，創(chuàng)建一個(gè)大型的表格。每講授完一個(gè)學(xué)派，就要求學(xué)生在相應(yīng)的單元格里概括性地填入相應(yīng)的內(nèi)容。到期末課程結(jié)束時(shí)，每個(gè)學(xué)生手頭均有一個(gè)獨(dú)特的、概括了全部心理學(xué)流派與體系的表格。這樣，既可以方便學(xué)生對知識進(jìn)行記憶，同時(shí)也讓學(xué)生很好地理解各個(gè)學(xué)派之間的邏輯關(guān)系，培養(yǎng)了學(xué)生的理論思維。

3．2運(yùn)用范疇分析法

比較列表法主要探討的是各個(gè)理論、學(xué)派之間的邏輯關(guān)系，尚未深入到心理學(xué)的元理論研究層面。但是，盡管心理學(xué)史上的各種理論、流派均自成一派，互不相同，它們實(shí)則在探討著某些共同的基本問題，只不過是角度不同、觀點(diǎn)各異。我們可以訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用理論思維，來探討這些理論或流派背后所持的元理論觀點(diǎn)。比如，國外心理學(xué)界曾主張用心理學(xué)史家沃特森的方法來分析這些學(xué)派，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力(Dunn，Halonen，＆Smith，2008，pp．107－110)。沃特森主張將各個(gè)心理學(xué)體系分為內(nèi)容、方法、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究取向等4個(gè)大的方面，用18組對立的范疇來標(biāo)識每一個(gè)學(xué)派(Watson，1967)。這18對范疇分別是:(1)有意識的心理主義與無意識的心理主義，或稱意識與無意識;(2)內(nèi)容上的主觀主義與內(nèi)容上的客觀主義;(3)決定論與非決定論;(4)機(jī)能主義與構(gòu)造主義;(5)歸納主義與演繹主義;(6)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論;(7)機(jī)械論與活力論;(8)方法論的客觀主義與方法論的主觀主義;(9)元素論與整體論;(10)一元論與二元論;(11)自然主義與超自然主義;(12)一般規(guī)律的研究與特殊規(guī)律的研究;(13)外周論與中樞論;(14)純科學(xué)觀與功利主義觀;(15)質(zhì)的研究與量的研究;(16)理性主義與非理性主義;(17)靜止觀與發(fā)展觀;(18)靜態(tài)論與動(dòng)力論(葉浩生，1997)。在教學(xué)過程中，教師可以要求學(xué)生在理解這些范疇的基礎(chǔ)上，利用這些范疇來分析每一個(gè)具體的學(xué)派，并最終得出自己的結(jié)論。這些學(xué)習(xí)的順利完成，同時(shí)也是對學(xué)生理論思維的重要訓(xùn)練。

3．3進(jìn)行主題討論

第3篇：心理學(xué)研究的基本問題范文

[關(guān)鍵詞] 審美反應(yīng) 情緒 客體化 認(rèn)知 興趣

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，以便生產(chǎn)出符合人們需要的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品。因此，審美性要求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求，也是決定一件產(chǎn)品能否受到市場歡迎的關(guān)鍵因素。這里的審美不是設(shè)計(jì)師個(gè)人主觀的審美，只有具備大眾普遍的審美情調(diào)才能實(shí)現(xiàn)其審美性。于是探討和分析大眾的審美反應(yīng)就顯得相當(dāng)?shù)挠斜匾?/p>

對于“美”，哲學(xué)要問的是“什么是美？”“什么是藝術(shù)？”心理學(xué)要問的是“什么是審美反應(yīng)?”“藝術(shù)怎樣喚起情緒？”

審美反應(yīng)是指人對外在刺激和內(nèi)在記憶的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，這種反應(yīng)中包含了情緒因素、認(rèn)知因素、興趣因素和其他因素，也包含著人對這些因素的意識體驗(yàn)（awareness）和反射（reflection）。

一、情緒因素

要探討影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美反應(yīng)相關(guān)問題，就必須在概念上清楚什么是審美反應(yīng)，什么是審美反應(yīng)的情緒因素？情緒是個(gè)體受到某種刺激后所產(chǎn)生的一種激動(dòng)狀態(tài);此種狀態(tài)雖為個(gè)體自我意識所得經(jīng)驗(yàn)，但不為其控制；對個(gè)體行為具有干擾或促動(dòng)作用；并導(dǎo)致個(gè)體生理與行為的變化。 情緒由刺激引起，又隨刺激的變化而變化。因此，情緒是體驗(yàn)，又是反應(yīng)；是沖動(dòng)，又是行為。個(gè)體的內(nèi)部和外部刺激中，社會(huì)性或心理性刺激對個(gè)體情緒影響更大。下面通過圖解的形式來分析情緒及其相關(guān)因素。

情緒因素中還有一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，即心理學(xué)中的“情緒客體化現(xiàn)象”。“情緒客體化現(xiàn)象”是心理學(xué)研究中的科學(xué)事實(shí)早已表明的、一種存在于人的心理反映過程當(dāng)中的特殊現(xiàn)象。

當(dāng)大腦中被引起某一生理性情緒反應(yīng)并形成反映時(shí)，如果在大腦中同時(shí)形成的不是對身體某個(gè)感受器的諸等特征的反映，而是對某一當(dāng)前外界對象的各種客觀特征的反映，在這種情況下就會(huì)發(fā)生 “情緒客體化現(xiàn)象”。在這種現(xiàn)象里，我們會(huì)在直覺中把自身的快悅或不快性質(zhì)的心理性情緒反應(yīng)（往往也含雜著某些當(dāng)前的心理性情緒）當(dāng)成是存在于當(dāng)前外界對象的形象之中的、一種最直接地令我們喜愛或者厭惡的東西。 例如，我們在觀賞晚霞時(shí)，晚霞的適宜光線的刺激通過眼球晶體投射在視網(wǎng)膜上，使視網(wǎng)膜大量感覺細(xì)胞產(chǎn)生理化變化，這些理化變化產(chǎn)生的神經(jīng)沖動(dòng)傳入大腦，在視覺系統(tǒng)其他機(jī)能的參與下使皮層視區(qū)形成對晚霞的顏色、明暗和形狀等等特征的反映――晚霞的視覺圖像的同時(shí)，也必然會(huì)在腦中引起一種顯然會(huì)是快悅性質(zhì)的情緒性反應(yīng)并且形成皮層對之的反映;又由于心理注意機(jī)制等因素的作用此時(shí)大腦沒有形成對視覺感受器的內(nèi)部狀態(tài)與位置等特征的反映，在這種情況下，大腦皮層便把對晚霞的視覺反映與對當(dāng)前腦中快悅性質(zhì)的情緒性反應(yīng)的反映復(fù)合在一起，從而就形成了“快悅情緒在晚霞的視覺圖像上”這一情緒客體化現(xiàn)象。這時(shí)我們就會(huì)在直覺中“看”到在那晚霞的客觀形象之中，仿佛存在著一種最直接的令我們快悅的東西，并把它當(dāng)成是晚霞本身所具有的一種（往往被稱之為美的）特質(zhì)或?qū)傩詠砑右韵矏酆腕w驗(yàn)。當(dāng)然，情緒客體化現(xiàn)象不僅存在于人的視覺過程中，在人的聽覺、心理感覺等感覺中也普遍的存在這種現(xiàn)象，甚至在我們的觸覺和嗅覺中，也會(huì)由于當(dāng)時(shí)情境的特殊性而偶然發(fā)生這種現(xiàn)象。

二、心理學(xué)中的“情緒客體化現(xiàn)象”與審美現(xiàn)象的直接關(guān)系

在美學(xué)研究中一直難以解釋的關(guān)于美是什么的問題，完全可以通過對人的審美現(xiàn)象的內(nèi)部形式――情緒客體化現(xiàn)象的認(rèn)識而得到科學(xué)的解釋?？梢院唵蔚卣f：作為本質(zhì)意義上的美，它就是由存在于人的心理反映過程中的情緒客體化現(xiàn)象所產(chǎn)生的、人的自身快悅情緒在當(dāng)前外部對象的形式和具象之中的“顯現(xiàn)”。而外部那些美的視覺和其他感覺的對象，它們在這里所具有的只是能夠引起人的快悅情緒的那些特質(zhì)和屬性。當(dāng)然，要給美學(xué)的種種基本問題做出最后的定義，那還需要我們的美學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)界通過聯(lián)合磋商來完成。

三、認(rèn)知因素

從設(shè)計(jì)藝術(shù)的層面看，藝術(shù)也是講故事，講故事就是藝術(shù)的語義信息，就是審美反應(yīng)中的認(rèn)知因素。

以信息加工觀點(diǎn)研究認(rèn)知過程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它將人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺輸入的變換、簡約、加工、存儲(chǔ)和使用的全過程。按照這一觀點(diǎn)，認(rèn)知可以分解為一系列階段，每個(gè)階段是一個(gè)對輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。下面同樣通過圖解的形式使大家對認(rèn)知及其過程相關(guān)因素有更好的認(rèn)識。

四、情緒與認(rèn)知的關(guān)系

情緒和認(rèn)知雖然都是獨(dú)立的心理過程，有自己的發(fā)生機(jī)制和變化規(guī)律，但是二者有著密切的聯(lián)系。情緒對認(rèn)知活動(dòng)具有組織的作用，包括對活動(dòng)的瓦解或促進(jìn)。一般來說，正性情緒像愉快、興趣等，對認(rèn)知活動(dòng)起協(xié)調(diào)、促進(jìn)的作用;負(fù)性情緒像擔(dān)憂、沮喪等，則起破壞、瓦解或阻斷的作用。

另外葉克斯-道森規(guī)律認(rèn)為正性情緒對認(rèn)知的促進(jìn)作用也不是一成不變的，它取決于情緒的強(qiáng)度水平。研究表明，愉快和興趣的情緒強(qiáng)度與被試的手工操作效果呈倒“U”型曲線，中等強(qiáng)度的愉快情緒下認(rèn)知操作達(dá)到最優(yōu)水平，過低或過高的愉快喚醒均不利于認(rèn)知操作。負(fù)性情緒對認(rèn)知的影響作用并沒有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律。

五、興趣因素

興趣（interest）因素也許是一個(gè)相對模糊的心理概念，審美反應(yīng)中的興趣因素是指由好奇驅(qū)力引發(fā)的行為。在現(xiàn)代藝術(shù)中，有許多藝術(shù)作品是完全基于感性的，所提供的認(rèn)知因素和編碼極為有限，并且表達(dá)情緒的方式和符號也極為抽象，基本不用具象的符號形式，因此包含了大量的未知的東西，或者說不確定性，例如抽象派、立體派等等。這里的好奇與生理上的需要無關(guān)，而是取決于外部刺激的新奇性。在好奇中發(fā)現(xiàn)新的東西，在舊的記憶中產(chǎn)生新的聯(lián)系，也許是人的最原始的審美反應(yīng)。這種期望模式的研究稱為大眾審美心理模式研究。以上可圖釋為:

藝術(shù)也不能停留在表現(xiàn)情緒和認(rèn)知的審美上，藝術(shù)更多地是反映了人類的好奇，反映了探索未知和可能性的種種嘗試，也許“藝術(shù)的探索和發(fā)現(xiàn)”才是現(xiàn)代藝術(shù)心理本質(zhì)。

六、結(jié)語

最后要說明的是審美反應(yīng)的因素，是共時(shí)性起作用的，彼此交叉滲透，也相互影響制約。今天的人們在生活中所接觸到的信息量是空前的，而且今后還會(huì)變得更多。擺在消費(fèi)者面前的產(chǎn)品也是越來越多樣化，如何發(fā)掘潛在消費(fèi)群體的購買動(dòng)機(jī)，把握好大眾的審美反應(yīng)及其相關(guān)因素?zé)o論是對設(shè)計(jì)管理者還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師都顯得非常的重要。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭建啟 李 翔:設(shè)計(jì)方法學(xué).清華大學(xué)出版社，2006?8

[2]趙江洪:設(shè)計(jì)心理學(xué).北京理工大學(xué)出版社，2004?1

第4篇：心理學(xué)研究的基本問題范文

關(guān)鍵詞 社會(huì)建構(gòu)論，維果茨基，繼承，發(fā)展。

分類號 B84-09

“維果茨基熱”方興未艾，在這股研究熱潮中社會(huì)建構(gòu)論首當(dāng)其沖，扮演了旗手與先鋒的角色，促進(jìn)并維持了維果茨基研究熱經(jīng)久不衰。事實(shí)上，維果茨基理論與社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)是相輔相成的關(guān)系，一方面，維果茨基的文化歷史理論為社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從認(rèn)識論、方法論等方面啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)，可以說，維果茨基成就了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)。另一方面，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究推動(dòng)了維果茨基研究熱的形成和延續(xù)，隨著社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在20世紀(jì)80年代的興起和影響的不斷擴(kuò)大，作為其主要思想來源和理論基礎(chǔ)的維果茨基的文化歷史理論在心理學(xué)界的地位和聲譽(yù)也日漸隆起，直到出現(xiàn)“維果茨基熱”[1]。當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在充分吸取和借鑒維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了維果茨基的思想，使維果茨基思想在當(dāng)代的社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)中獲得了新生。

1 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基對主流心理學(xué)的反叛傳統(tǒng)

維果茨基是敢于面對心理學(xué)難題的勇士，他以大無畏的精神對傳統(tǒng)的主流心理學(xué)提出了質(zhì)疑和反叛。在他生活的年代，處于主流地位的心理學(xué)是行為主義，其代表有美國的華生、桑代克以及蘇俄著名生理學(xué)家巴甫洛夫。維果茨基一針見血地指明了行為主義研究中意識問題的旁落，條件反射忽略了高級心理機(jī)能的研究。他高瞻遠(yuǎn)矚地指出意識是心理學(xué)不能回避的關(guān)鍵問題，只有從社會(huì)、歷史、文化的角度進(jìn)行全方位研究，才能揭開意識的本真面目。維果茨基這些遠(yuǎn)見卓識與當(dāng)時(shí)追求自然科學(xué)研究范式的主流心理學(xué)格格不入。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基的反叛精神，對現(xiàn)代主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行了根本性動(dòng)搖和沖擊，在批判、反思、解構(gòu)中提出了自己的系列見解。事實(shí)上，當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)正是反實(shí)證主義傳統(tǒng)在后現(xiàn)代境況中的繼續(xù)，植根于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義長期論戰(zhàn)之中的社會(huì)建構(gòu)論竭力要超越傳統(tǒng)二元論的紛爭，將知識之源置于社會(huì)交換過程之中。與主流心理學(xué)的基礎(chǔ)主義、普適主義、個(gè)體主義以及忽視文化的研究相對立，社會(huì)建構(gòu)論發(fā)出了自己的聲音。正像格根在其著名的《現(xiàn)代心理學(xué)中的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)》一文中所總結(jié)的那樣，“社會(huì)建構(gòu)論研究主要是詳細(xì)闡述人們描述、解釋或說明他們生活世界（包括他們自己）的方式”[2]。格根正確地指出，居住在不同社會(huì)文化中的人描述、解釋、說明他們自身和世界的方式是不同的，即使在同一社會(huì)文化中，在不同的歷史時(shí)期，有關(guān)世界的描述也會(huì)存在很大差異?？梢?，社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)與維果茨基的文化歷史觀是一脈相承的，對主流心理學(xué)的質(zhì)疑與不滿是通約的，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對主流心理學(xué)的反叛集中體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.1 反本質(zhì)主義

心理學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它采納了現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)，相信在紛繁復(fù)雜的人類行為的表面之下蘊(yùn)涵著一個(gè)不變的規(guī)律，決定著人類如何對各種各樣的刺激做出反應(yīng)。這些規(guī)律的形成與自然領(lǐng)域的規(guī)律是相同的，由各種變量中的形式運(yùn)算關(guān)系組成，解釋這些規(guī)律的方法是現(xiàn)代主義的方法，即假設(shè)演繹實(shí)驗(yàn)法。社會(huì)建構(gòu)論反對主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)，即世界的性質(zhì)可以被觀察揭示，我們知覺到的存在就是真實(shí)的存在，針鋒相對地指出“我們有關(guān)世界的知識以及理解世界的共同方式不是源自世界的性質(zhì)，而是人與人之間的建構(gòu)，正是通過社會(huì)生活過程中人與人之間的日?；?dòng)我們建構(gòu)了知識”[2]。

1.2 反實(shí)在論

主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在心理反映之前就存在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的客觀世界等待我們?nèi)シ从?。反映論是基礎(chǔ)主義的認(rèn)識理論，主張實(shí)在是知識的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識過程就是人的心靈同實(shí)在相接觸形成觀念的過程；觀念是實(shí)在的副本或表象，正確的觀念即真理同實(shí)在相符合。社會(huì)建構(gòu)論主張，語言不是反映現(xiàn)實(shí)的工具，而是建構(gòu)世界的活動(dòng)形式。每一種知識的生成都是人在社會(huì)交往中，用特定文化歷史背景下的語言，結(jié)合自己已有的知識經(jīng)驗(yàn)和理論觀點(diǎn)積極建構(gòu)的結(jié)果，“有關(guān)世界的話語不是真實(shí)世界的反映或地圖，而是通過集體互動(dòng)而產(chǎn)生的人工制品……理解過程不是由自然的力量自動(dòng)驅(qū)動(dòng)的，而是處于一定關(guān)系中的人積極合作的結(jié)果”[2]。將人視為知識的發(fā)明者、創(chuàng)造者，將心理視為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物、新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果，是對傳統(tǒng)心理學(xué)主體與客體、反映與被反映、物質(zhì)與意識等二元對立的僭越，彰顯了人在心理活動(dòng)中的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，突出了認(rèn)識主體自身因素對知識的影響，克服與避免了傳統(tǒng)心理學(xué)的機(jī)械論、還原論。

1.3 反絕對論

現(xiàn)代范式的宏大敘事追求理論的系統(tǒng)性、連貫性、普遍適用性，堅(jiān)信可以通過科學(xué)方法揭示蘊(yùn)涵于現(xiàn)象背后的客觀真理，這種經(jīng)過理性高度抽象的理論放之四海而皆準(zhǔn)。當(dāng)現(xiàn)代主義陶醉于關(guān)注規(guī)律性與共同性時(shí)，后現(xiàn)代主義將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了差別性與獨(dú)特性。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)用單個(gè)的整合系統(tǒng)總括現(xiàn)實(shí)的話語是一種歪曲本質(zhì)差異的欺騙，現(xiàn)實(shí)不是一個(gè)靜止的系統(tǒng)，而是一個(gè)持續(xù)變化的過程，在不同的時(shí)間與地點(diǎn)現(xiàn)實(shí)暴露自己的方式不同，人們理解現(xiàn)實(shí)的解釋圖式也是根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)而變化，不同的理解圖式被用來理解和解釋發(fā)生在不同文化或同一種文化不同時(shí)間的現(xiàn)象與運(yùn)動(dòng)。作為后現(xiàn)代主義有機(jī)組成部分的社會(huì)建構(gòu)論主張，所有形式的知識，不論是科學(xué)知識還是日常知識，都具有歷史和文化的特殊性。因此，心理學(xué)尤其是社會(huì)心理學(xué)的研究目標(biāo)不再是發(fā)現(xiàn)人和社會(huì)生活的“真實(shí)”性質(zhì)，“真實(shí)”這一觀念變得越來越困難。因?yàn)椤拔覀儺?dāng)前接受的理解世界的方式，不是對世界客觀觀察的結(jié)果，而是社會(huì)過程中人們彼此互動(dòng)的結(jié)果”[2]。 因而，在不同的社會(huì)歷史條件下，在不同的文化背景中，人們會(huì)形成不同的心理規(guī)律，受不同規(guī)律的支配和影響，不存在一般性的、普遍適用的心理規(guī)律。

1.4 反“鏡像式”語言觀

在現(xiàn)代心理學(xué)的研究傳統(tǒng)中，語言是反映現(xiàn)實(shí)以及產(chǎn)生、傳播知識的工具。語言是理性的，為了符合理性的要求，語言必須是透明的，其功能僅僅在于表征理性思維觀察到的現(xiàn)實(shí)。在知覺對象與表征它們的語詞之間（也就是在能指與所指之間）存在一種穩(wěn)定而客觀的聯(lián)結(jié)，換言之，語言是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，現(xiàn)代主義的語言觀點(diǎn)是圖畫隱喻。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識不是一個(gè)有待發(fā)現(xiàn)的普遍性的存在，而是不同共同體暫時(shí)達(dá)成的觀點(diǎn)通約，知識或現(xiàn)實(shí)是一種語言建構(gòu)，由人在特定時(shí)間與特定歷史條件下建構(gòu)。語言不是自然之鏡，正是語言創(chuàng)造了我們知道的自然。社會(huì)建構(gòu)論使用了維特根斯坦語言游戲的隱喻概念，詞不是圖畫現(xiàn)實(shí)的反映，它是通過在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的使用而獲得了意義。也就是說，語言不是表達(dá)思維，而是規(guī)定思維，因?yàn)槲覀儾⒎潜粍?dòng)地反映世界，而是從現(xiàn)有文化的語言中汲取概念和范疇作用于世界，語言為我們提供了一個(gè)認(rèn)識世界的框架或思想范疇[3]。

2 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)繼承并發(fā)展了維果茨基倡導(dǎo)的認(rèn)識論

人是如何認(rèn)識世界的？人的認(rèn)識與心理又是如何發(fā)展的？認(rèn)識與心理產(chǎn)生、發(fā)展的心理機(jī)制是什么？在回答這些認(rèn)識論的最基本問題的時(shí)候，社會(huì)建構(gòu)論從維果茨基的理論中受到了啟發(fā)，對人的認(rèn)識的產(chǎn)生與發(fā)展做出了獨(dú)具特色的解釋。

大多數(shù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人可以認(rèn)識世界，知識存在于“腦子中”，客觀現(xiàn)實(shí)存在于“世界中”，與此相關(guān)的哲學(xué)研究關(guān)注的問題是知識怎樣進(jìn)入腦子之中，這種研究取向在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中達(dá)到了頂峰，將“客觀的科學(xué)方法”作為獲取世界知識的最可靠的途徑。然而，從18世紀(jì)的康德那里，人們已經(jīng)意識到了獨(dú)立的客觀世界（物自體）與經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)象）之間不存在直接的連接。我們所擁有的是一系列有關(guān)直覺和經(jīng)驗(yàn)的解讀，這種解讀使我們相信世界的“存在”。如果客觀世界與經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系一直是假設(shè)的，那么，什么才能保證“實(shí)在”或“知識權(quán)威”的存在？與維果茨基的社會(huì)建構(gòu)思想相一致，社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，知識不是源自個(gè)人，而是源自社會(huì)群體或知識共同體，正像庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所說的那樣，“知識是一個(gè)群體的共同屬性”[4]。這種觀點(diǎn)與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)家對知識的“生態(tài)學(xué)效度”的強(qiáng)調(diào)是一致的，不過，它將重點(diǎn)從生物生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向了社會(huì)生態(tài)學(xué)。社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)并不意味著人沒有思想，而是意味著人的思想意義歸根結(jié)底是由社會(huì)環(huán)境賦予的，賦予思想意義的社會(huì)環(huán)境而不是思想內(nèi)容具有認(rèn)識論意義上的奠基作用。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識、觀念不是對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)、表征，而是人的主觀建構(gòu)，這種建構(gòu)不是個(gè)人的而是社會(huì)的，產(chǎn)生于人際交往之中，發(fā)生在具體的歷史文化背景之下，建構(gòu)于受特定文化制約的話語實(shí)踐?！拔覀冇糜诶斫馐澜绾臀覀冏陨淼哪切┬g(shù)語和形式都是一些人為的社會(huì)加工品，植根于特定文化歷史條件下的人際交往”[5]。具體而言，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對維果茨基認(rèn)識論思想的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 心理學(xué)研究的一元論思想

維果茨基強(qiáng)烈反對心理學(xué)研究中的二元論，反對物質(zhì)和意識、個(gè)體和社會(huì)等范疇的二元對立，鍥而不舍地追求心理學(xué)的一元論解釋，這種一元論追求集中體現(xiàn)在維果茨基提出的活動(dòng)理論中。維果茨基將活動(dòng)與意識統(tǒng)一起來，堅(jiān)持認(rèn)為人的高級心理機(jī)能是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來的。這一觀點(diǎn)擺脫了以往心理學(xué)研究中理性主義的內(nèi)因決定論和經(jīng)驗(yàn)主義的外因決定論之間的兩極搖擺，將個(gè)體與他人共同參與的社會(huì)活動(dòng)過程作為人的心理發(fā)展的源泉。以維果茨基理論為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)論將知識視作社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，其主要依據(jù)是，知識的基礎(chǔ)是語言，而語言是由社會(huì)建構(gòu)的。知識的社會(huì)建構(gòu)是一個(gè)循環(huán)過程，個(gè)人的主觀知識經(jīng)人際交往的社會(huì)過程，通過發(fā)表而轉(zhuǎn)化為他人有可能接受的客觀知識，而個(gè)人所具有的主觀知識究其本質(zhì)是內(nèi)化了的、再建構(gòu)的社會(huì)性知識。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，“意義”是在社會(huì)互動(dòng)過程中建構(gòu)的，因此，心理學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該從個(gè)體內(nèi)部心理過程轉(zhuǎn)向人與人之間的社會(huì)互動(dòng)，心理發(fā)展的這種“社會(huì)建構(gòu)觀”是對維果茨基提出的“活動(dòng)觀”的發(fā)展。如果說維果茨基的一元論體現(xiàn)為“活動(dòng)”，社會(huì)建構(gòu)論則在繼承這一思想的基礎(chǔ)上將“活動(dòng)”發(fā)展為“建構(gòu)與互動(dòng)”。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，主客二元世界的劃分是現(xiàn)代主義的一個(gè)“宏大敘事”，并沒有相應(yīng)的證據(jù)予以支持。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)超越了主客二元?jiǎng)澐值木窒?，把知識、心理的形成看成是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。

2.2 人的心理的社會(huì)文化建構(gòu)觀

維果茨基堅(jiān)持用歷史主義的原則從文化發(fā)展的視角審視實(shí)踐活動(dòng)和人的發(fā)展之間的關(guān)系。維果茨基認(rèn)為，社會(huì)中的變化尤其是社會(huì)對個(gè)體要求的變化需要滿足這些要求的策略發(fā)生相應(yīng)的變化，這些應(yīng)對策略可以被視為促進(jìn)社會(huì)和心理發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。維果茨基既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)要求的變化又強(qiáng)調(diào)了由此引起的實(shí)踐活動(dòng)的變化，正是實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了先前知識技能的轉(zhuǎn)化與新知識技能的獲得。在此基礎(chǔ)上，維果茨基強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對人類文化的內(nèi)化，他認(rèn)為符號系統(tǒng)、語言和工具系統(tǒng)一樣在歷史的發(fā)展過程中隨著文化的發(fā)展而變化。語言的獲得使個(gè)體能夠通過與他人的互動(dòng)掌握社會(huì)的文化成分，理解文化中的符號意義關(guān)系。這些符號意義關(guān)系不是由抽象或假設(shè)的現(xiàn)實(shí)決定的，而是由文化歷史決定的。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)同樣奉行社會(huì)優(yōu)先的原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景、社會(huì)性話語對于個(gè)體心理的決定性建構(gòu)作用，社會(huì)建構(gòu)論的核心命題“心理是社會(huì)的建構(gòu)”證明了這一點(diǎn)。建構(gòu)并非個(gè)體內(nèi)在水平的建構(gòu)，而是由社會(huì)互動(dòng)、相互協(xié)商和共同意識決定的，這些社會(huì)過程決定了知識的標(biāo)準(zhǔn)和知識產(chǎn)生的方式。盡管社會(huì)建構(gòu)論也把學(xué)習(xí)或意義的獲得看成個(gè)體自己的建構(gòu)過程，但它更關(guān)注社會(huì)性的文化知識對個(gè)體主觀知識建構(gòu)過程的中介，更重視社會(huì)的微觀和宏觀文化與自我的內(nèi)部建構(gòu)之間的相互作用，并視它們?yōu)椴豢煞蛛x的、循環(huán)發(fā)生的、彼此促進(jìn)的社會(huì)文化過程[6]。在這種意義上，建構(gòu)又是一種文化的建構(gòu)，是特定文化歷史條件的產(chǎn)物。

維果茨基思想的旺盛生命力及巨大威力在于它對社會(huì)和個(gè)體之間動(dòng)態(tài)性相互依賴的解釋，它將發(fā)展定義為“社會(huì)共享活動(dòng)向內(nèi)化過程的遷移”[7]，直接或間接地揭示出知識建構(gòu)中個(gè)體和社會(huì)相互依賴的性質(zhì)。維果茨基在《高級心理機(jī)能的發(fā)生》中，明確闡述了包括高級心理機(jī)能在內(nèi)的個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源，“學(xué)習(xí)者通過參與廣泛的共同活動(dòng)并將共同活動(dòng)的結(jié)果內(nèi)化，獲得了有關(guān)生活與文化的知識與策略”[8] 。維果茨基關(guān)于個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源的闡述蘊(yùn)含了這樣的社會(huì)建構(gòu)思想：在意義的生成與制造中，社會(huì)共同體起著一個(gè)核心作用，兒童周圍的人極大地影響了兒童看待世界的方式，這樣的觀點(diǎn)正是社會(huì)建構(gòu)論的基本主張。

維果茨基的最近發(fā)展區(qū)概念濃縮了其社會(huì)建構(gòu)思想的精華，涵蓋了對教師觀（積極的促進(jìn)者）、學(xué)生觀（積極的參加者）、教學(xué)觀（教學(xué)促進(jìn)發(fā)展）、發(fā)展觀（在與他人互動(dòng)中發(fā)展）的闡述。在最近發(fā)展區(qū)里，當(dāng)教師和學(xué)生共享文化工具時(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者將這種由文化中介的互動(dòng)進(jìn)行內(nèi)化時(shí)，認(rèn)知的發(fā)展就產(chǎn)生了[9]。在這種交互作用中學(xué)生并不是被動(dòng)地獲得文化知識，他們對社會(huì)互動(dòng)有自己的理解，并通過將這些理解與自己在具體情景中的經(jīng)驗(yàn)整合起來構(gòu)建自己的思想。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想影響下，形成了獨(dú)具特色的發(fā)展觀，盡管不同的社會(huì)建構(gòu)論者所持的具體觀點(diǎn)可能存在差異，但在以下幾個(gè)核心觀點(diǎn)上他們形成了共識。首先，個(gè)體與社會(huì)是相互聯(lián)系、密不可分的。社會(huì)建構(gòu)論最為確切的比喻為“對話中的人，即在有意義的語言和超語言的互動(dòng)和對話中的人”。其次，知識來源于社會(huì)的建構(gòu)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的客觀知識對個(gè)體主觀知識建構(gòu)過程的中介，個(gè)體的內(nèi)部建構(gòu)與社會(huì)的宏觀與微觀背景是相互作用的。第三，學(xué)習(xí)和發(fā)展是有意義的社會(huì)協(xié)商，“社會(huì)協(xié)商”成為個(gè)體學(xué)習(xí)與發(fā)展的相應(yīng)隱喻。第四，文化和社會(huì)情景在兒童的認(rèn)知發(fā)展中起著巨大作用[10]。

2.3 強(qiáng)調(diào)人在知識建構(gòu)中的積極作用

維果茨基強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在人的發(fā)展中的重要作用，同時(shí)，他沒有忽視個(gè)人在發(fā)展中的積極作用，在他的解釋中，內(nèi)化既是一個(gè)社會(huì)過程又是一個(gè)個(gè)體過程，富有創(chuàng)造性的個(gè)體不是被動(dòng)地接受蘊(yùn)涵于文化環(huán)境中的信息，而是以新的方式對這些信息進(jìn)行分析與重組，因而，個(gè)體是文化的共同建構(gòu)者?？陀^與建構(gòu)是知識的一個(gè)重要維度，處于知識連續(xù)體一端的客觀主義有關(guān)知識的假設(shè)是，知識是對外部世界的被動(dòng)反應(yīng)，有關(guān)世界的知識是可靠的，個(gè)人的頭腦是一部反映世界特征和信息的裝置，知識可以通過冷靜的觀察在頭腦內(nèi)部建立起來。社會(huì)建構(gòu)論批判了經(jīng)驗(yàn)論者的知識生成范式，對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的基礎(chǔ)主義理論持懷疑態(tài)度，主張人類知識不是反射現(xiàn)實(shí)的鏡子，而是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，植根于社會(huì)文化、他人與自我的相互作用。作為經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)組織力量的認(rèn)知概念模型既存在共同性，也存在差異性，共同性源自我們彼此共享的生理遺傳，差異性源自我們生活的不同歷史、文化、社會(huì)與個(gè)人環(huán)境。

任何形式的建構(gòu)主義共同信奉的一條基本原則就是“知識是建構(gòu)的”，人在知識建構(gòu)過程中發(fā)揮著積極的作用。社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)中的人”、“對話中的人”的基礎(chǔ)性潛臺(tái)詞就是人是主動(dòng)的人，具有積極性、創(chuàng)造性的人，不管是“對話”還是“互動(dòng)”都是由積極的個(gè)人完成的。

3 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)發(fā)展了維果茨基的工具論和方法論思想

維果茨基的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是提出了著名的“心理工具”概念。他認(rèn)為，人類活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)以及從“自然的”、“即刻性”活動(dòng)向中介性活動(dòng)的轉(zhuǎn)化需要一種中介物，這種中介物就是心理工具 [11] 。起初，心理工具概念是在與物質(zhì)工具概念的松散性類比中出現(xiàn)的，物質(zhì)工具是人手和活動(dòng)對象之間的中介，心理工具是由社會(huì)產(chǎn)生和界定的；物質(zhì)工具指向?qū)ψ匀坏目刂七^程，而心理工具負(fù)責(zé)將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級心理機(jī)能，目的在于幫助個(gè)體掌握自己的行為和認(rèn)知過程。心理工具既可能像手勢一樣簡單，也可能像文字話語一樣復(fù)雜。維果茨基最為重視的心理工具是語言，他認(rèn)為，人類行為的高級隨意形式的根源在于社會(huì)互動(dòng)，正是通過社會(huì)互動(dòng)語言符號才開始在行為中發(fā)揮心理工具的作用。個(gè)體通過參與由語言中介的社會(huì)活動(dòng)運(yùn)用心理工具與他人相互影響。在具體的分析過程中，維果茨基將詞義作為心理分析的基本單位，認(rèn)為詞義是不可再分的保留了整體固有屬性的基本單位。

將詞義作為分析單位，將語言作為研究工具，系統(tǒng)地啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)延續(xù)并發(fā)展了維果茨基的研究傳統(tǒng)，將語言作為基本的研究工具，關(guān)注的焦點(diǎn)由心靈與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)到語言與世界的關(guān)系，探索語言怎樣影響心靈的社會(huì)建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)論指出，語言不僅建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，也建構(gòu)了自我，自我概念是在一定的時(shí)間、歷史環(huán)境和文化中通過關(guān)系而建構(gòu)的，也就是說，自我概念不僅是在具體的關(guān)系中建構(gòu)的，也是宏觀環(huán)境的產(chǎn)物，是通過文化、語言和環(huán)境之間的互動(dòng)而建構(gòu)出來的，并不存在單個(gè)人的自我，自我總是存在于關(guān)系之中[12]。就像我們出生于具體的環(huán)境和語言系統(tǒng)中一樣，關(guān)系存在于語言之中，我們通過聽取他人的談?wù)摱牢覀兪钦l，通過對話在關(guān)系中、在具體的環(huán)境中制造意義。

既然語言在關(guān)系、自我的形成中發(fā)揮著如此重要的作用，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)選擇話語分析作為心理研究的途徑和方法就順理成章。話語分析成為心理學(xué)研究的基本方法之后，心理學(xué)將“不再嘗試探索支配人類思想和行動(dòng)的規(guī)律，而是轉(zhuǎn)向研究我們用以建構(gòu)世界和建構(gòu)我們自己的話語實(shí)踐”[13]。嚴(yán)格說來，話語不同于語言，話語具有三個(gè)突出的具有內(nèi)在聯(lián)系的特征[14]。首先，話語不是現(xiàn)實(shí)的鏡像和表征，話語是動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，話語為現(xiàn)實(shí)提供了“版本”，賦予現(xiàn)實(shí)以具體的結(jié)構(gòu)；其次，話語是個(gè)體（或群體）與語言、社會(huì)和文化成分之間互動(dòng)的產(chǎn)物，也就是說，話語的構(gòu)成具有語言學(xué)的根源如詞、短語、語法等，它朝向社會(huì)性的他人，反映了思維和活動(dòng)的文化方式；第三，話語是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同建構(gòu)，話語并不僅僅是一種關(guān)于社會(huì)和私人世界的語言活動(dòng)形式，話語參與或制造了社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)（“圍繞”我們的活動(dòng)與事件）和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（我們“內(nèi)部”的思維和感情）。

維果茨基指出，語言這種心理工具負(fù)載了文化和歷史的信息，前輩們積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都濃縮在語言之中。社會(huì)建構(gòu)論主張?jiān)捳Z分析，也是出于同樣的考慮。社會(huì)建構(gòu)論站在現(xiàn)代心理學(xué)的對立面，不再將心理世界作為實(shí)體，不再認(rèn)為自然科學(xué)的方法是達(dá)到這一實(shí)體的可靠途徑，旗幟鮮明地指出，心理現(xiàn)象并非獨(dú)立的實(shí)體，而是公共關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)，是話語的產(chǎn)物。話語所包含的意義具有文化差異性，在不同的文化和歷史環(huán)境中同一概念和范疇具有不同的意義。話語是心理形成與表達(dá)的環(huán)境和方式，正是話語保證了心理的存在，在這種意義上，心理存在于話語之中，心理是由話語的屬性界定和塑造的，話語和心理不可分割。公共話語如此，私人話語也是如此，在私人的情感和思維模式中，心理是以公共話語為模式而建構(gòu)的，私人心理依賴于具體的語言、環(huán)境和話語。內(nèi)部的思想和情感也是在概念、范疇、短語和其它話語資源中形成、變化的，內(nèi)部世界也需要使用符號，內(nèi)部言語和外部言語的差異僅僅是量的差異。

當(dāng)然，社會(huì)建構(gòu)論的許多主張也有值得商榷之處，經(jīng)常受到指責(zé)的就是其相對主義觀點(diǎn)，任何知識、觀點(diǎn)都是話語建構(gòu)、社會(huì)協(xié)商的結(jié)果，彼此之間并不存在真假之分、高低之別，從而否認(rèn)了心理學(xué)知識的客觀性，存在陷入虛無主義和懷疑論泥潭的危險(xiǎn)。社會(huì)建構(gòu)論者認(rèn)為，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的存在也依賴于人們在活動(dòng)過程中“發(fā)明”或“編纂”的概念、范疇和描述，人們對外部世界認(rèn)知和語言描述的正確性不依賴于“外部”世界的標(biāo)準(zhǔn)；自然語言是一種自主系統(tǒng)，由一些隨意性的符號和詞語組成，語言使用的正確性是由使用者約定俗成的，因而，“真實(shí)”這一觀念也是語言使用者約定俗成的，就像我們語言中的其它詞語一樣具有相對性和隨意性；既然對現(xiàn)實(shí)的描述和認(rèn)知隨文化與社會(huì)歷史條件的不同而不同，那么，“真實(shí)”的觀念也就隨著文化和歷史條件的不同而變化。社會(huì)建構(gòu)論這種“反實(shí)在論”的立場和觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀況存在沖突，不斷受到來自其它學(xué)術(shù)派別的批評與質(zhì)疑。

維果茨基提出的理論觀點(diǎn)和研究方法是20世紀(jì)世界心理學(xué)寶庫中頗具特色的瑰寶，然而由于種種原因，他的理論與觀點(diǎn)在其生前與死后相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期處于沉寂狀態(tài)。這一形成于20世紀(jì)初的心理發(fā)展理論在20世紀(jì)70年代傳入西方后，與建構(gòu)主義思潮融會(huì)，產(chǎn)生了作為建構(gòu)主義重要范型之一的“社會(huì)建構(gòu)主義”[15]。正因?yàn)槿绱?，有人將直接受維果茨基影響的社會(huì)建構(gòu)主義稱為“維果茨基建構(gòu)主義”。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)作為社會(huì)建構(gòu)主義在心理學(xué)界的代表不斷從維果茨基思想中汲取營養(yǎng)，尋求啟發(fā)，抨擊了采納自然科學(xué)研究范式的當(dāng)代主流心理學(xué)，提出了自己的理論觀點(diǎn)與研究方法，既為方興未艾的“維果茨基現(xiàn)象”注入了活力，提供了詮釋，又促進(jìn)了當(dāng)代主流心理學(xué)的自我反省與發(fā)展完善。

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The Inheritance and Development of Social Constructionism Psychology to Vygotsky’s Ideas

Ma Yankun

(College of Educational Science, Xuzhou Normal University, Xuzhou 221116, China)

第5篇：心理學(xué)研究的基本問題范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)傾向；測驗(yàn)方法；素質(zhì)結(jié)構(gòu)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0102-02

一、研究方法

1.心理測驗(yàn)方法。職業(yè)傾向測評需要借鑒心理測驗(yàn)方法，如：“武德沃斯個(gè)人資料調(diào)查表”，武德沃斯個(gè)人資料調(diào)查表是世界上第一個(gè)較為規(guī)范的人格量表。“明尼蘇達(dá)多相人格調(diào)查表”，明尼蘇達(dá)多相人格調(diào)查表是本世紀(jì)4O年代美國明尼蘇達(dá)大學(xué)臨床心理系主任郝茲威教授及該校心理治療專家漠金利共同編制的。它是最著名的以經(jīng)驗(yàn)效標(biāo)為主的、強(qiáng)調(diào)實(shí)證效度的人格量表。“基于因素分析技術(shù)方法”，因素分析是處理多變項(xiàng)數(shù)據(jù)的一種現(xiàn)代數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，它可以揭示多變量之間的內(nèi)在關(guān)系，主要目的是從眾多的觀測變量中概括和提取出少數(shù)的“共同因素”，從而建立起最簡潔、最基本的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！盎谀骋蝗烁窭碚摶蚋拍钕到y(tǒng)的構(gòu)思方法”，這種方法是指在構(gòu)制心理量表時(shí)，主要依據(jù)某種系統(tǒng)的人格理論或某些人格概念，在構(gòu)制心理量表時(shí)，主要依據(jù)某種系統(tǒng)的人格理論或某些人格概念，確定人格的特性和各分測驗(yàn)的設(shè)置。

2.量表法。進(jìn)行職業(yè)傾向測評需要設(shè)計(jì)跟職業(yè)傾向相關(guān)的量表，量表題目設(shè)計(jì)測試目標(biāo)要明確，要保證效度和信度同類問題必須具有一定的數(shù)量，量表的層次結(jié)構(gòu)必須分明，每一層要完成對某些特征的測試。確定量表題目權(quán)重設(shè)定規(guī)則，設(shè)定選擇答案權(quán)重，設(shè)定權(quán)重計(jì)算方法，設(shè)定組合權(quán)重規(guī)則和計(jì)算方法。

3.測驗(yàn)結(jié)果分析方法。通過心理特征分析、行為特征分析、環(huán)境因素分析，構(gòu)建學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)。通過時(shí)間維度推測學(xué)生的成長經(jīng)歷，特別需要找出影響學(xué)生心理、行為的關(guān)鍵事件，通過這些事件分析學(xué)生心理特征變化和行為特征變化。

結(jié)果分析原則：結(jié)構(gòu)分析而非單一分析；價(jià)值分析而非經(jīng)驗(yàn)分析；定性量化而非定性分析；服務(wù)規(guī)劃而非實(shí)踐規(guī)劃；注重過程而非突出狀態(tài)；事件驗(yàn)證而非事件爭論；特定分析而非經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)；客觀分析而非信息依賴；縝密思維而非堅(jiān)持自我；價(jià)值引導(dǎo)而非價(jià)值利用；綜上，我們利用直方圖分析測驗(yàn)結(jié)果：

測評后，我們所獲得的結(jié)果僅僅是個(gè)體性的，其意義常常不很清楚。例如，某次職業(yè)傾向測驗(yàn)中某人得了80分，看這個(gè)80分也許你會(huì)說這個(gè)人不錯(cuò)，但在公司中他究竟算優(yōu)秀職員還是中等職員呢?我們并不清楚。因此獲得個(gè)體測評結(jié)果后，還應(yīng)從整體上分析。只有從總體中、從個(gè)體與個(gè)體的相互關(guān)系中，我們才能真正把握與認(rèn)識單個(gè)職員的素質(zhì)水平。職業(yè)傾向測驗(yàn)結(jié)果的總體分析，主要包括整體分布總體水平分析、差異情況分析、分析內(nèi)容如下：（1）整體分布，整體分布分析即是通過圖表的形式來分析職業(yè)傾向測驗(yàn)結(jié)果的一種方法。（2）頻數(shù)分布圖分析，圖形化的頻數(shù)分布表即為頻數(shù)分布圖。頻數(shù)分布圖也稱次數(shù)分布圖。它是以曲線或折線來表示相應(yīng)的頻數(shù)分布表的一種形式。常見的有直方圖與多邊圖兩種。直方圖是以面積來表示頻數(shù)的分布，即用位于橫軸上各組上下限之間的矩形面積表示各組頻數(shù)分布的情形。（3）總體水平分析，上述整體分布分析的目的在于通過頻數(shù)分布表或分布圖了解在各分?jǐn)?shù)段上的人數(shù)分布、最高分與最低分及其差距、偏態(tài)與峰態(tài)等情況；在于人們能夠從直觀上迅速地把握總體情況。總體水平分析則是通過眾數(shù)或平均數(shù)分析，把握全部被測評者的一般水平。（4）差異情況分析，差異情況分析包括整體差異分析與個(gè)體差異分析。整體差異分析有兩極差、平均差、方差、標(biāo)準(zhǔn)差與差異系數(shù)等不同形式。當(dāng)我們對職業(yè)傾向測驗(yàn)結(jié)果作了系統(tǒng)分析之后，最后剩下的工作即為報(bào)告測評結(jié)果了。

二、研究途徑

職業(yè)傾向測驗(yàn)研究從職業(yè)傾向測驗(yàn)方法研究開始，找出最有效的測驗(yàn)方法，列出影響學(xué)生職業(yè)傾向的因素，分析各因素影響強(qiáng)弱度，通過對因素的權(quán)重賦值加以區(qū)分，設(shè)計(jì)賦值規(guī)則，設(shè)計(jì)測驗(yàn)量表，通過大量樣本檢驗(yàn)量表的效度和信度，通過不斷地調(diào)整量表結(jié)構(gòu)和權(quán)重使之達(dá)到一個(gè)滿意的效度和信度。根據(jù)設(shè)計(jì)完成的量表、測驗(yàn)系統(tǒng)功能模塊、統(tǒng)計(jì)算法、分析算法，最后完成職業(yè)傾向測驗(yàn)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和開發(fā)。建構(gòu)職業(yè)傾向測驗(yàn)體系要解決兩個(gè)基本問題：一是對需要測評的人員素質(zhì)的要素進(jìn)行分解，這是標(biāo)準(zhǔn)體系的橫向結(jié)構(gòu)；二是將每一個(gè)要素用規(guī)范化的行為特征或表征進(jìn)行描述與規(guī)定，這是標(biāo)準(zhǔn)體系的縱向結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)基本問題是相互交叉的，對要素層層分解的同時(shí)也是從測評內(nèi)容細(xì)分到測評目標(biāo)、項(xiàng)目、指標(biāo)的過程；這兩個(gè)問題又是相互區(qū)別的，前者注重測評要素的完備性、明確性和獨(dú)立性等，后者注重測評要素的針對性、表達(dá)簡練性和可操作性等。

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第6篇：心理學(xué)研究的基本問題范文

從科學(xué)計(jì)量學(xué)、文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)和知識計(jì)量學(xué)的角度來看，在一段時(shí)間內(nèi)被引頻次最高和較高的一系列研究型文獻(xiàn)可以體現(xiàn)該文獻(xiàn)所在學(xué)科領(lǐng)域中在該時(shí)間段內(nèi)的研究熱點(diǎn)問題。為此，可以將某一學(xué)科領(lǐng)域中高被引文獻(xiàn)之被引頻次的排名情況，作為揭示該學(xué)科領(lǐng)域研究熱點(diǎn)問題的一個(gè)重要指標(biāo)。利用CiteSpaceII軟件對2007～2011年間的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行文獻(xiàn)共被引網(wǎng)絡(luò)知識圖譜分析（圖9）。其中，設(shè)置閥值為（3.2.10），（3.3.15），（3.2.10），運(yùn)行得到文獻(xiàn)共被引網(wǎng)絡(luò)，包含節(jié)點(diǎn)189個(gè)，連線282條。按照圖1文獻(xiàn)共被引網(wǎng)絡(luò)中文獻(xiàn)被引頻次的大小，可以統(tǒng)計(jì)出被引頻次≥6次的60項(xiàng)文獻(xiàn)信息列表（表7）。被引頻次最多的60篇文獻(xiàn)，反映了中國品牌學(xué)知識領(lǐng)域中研究者們關(guān)注最多的研究熱點(diǎn)問題，同時(shí)也揭示了當(dāng)前中國品牌學(xué)研究的基礎(chǔ)問題。

在被引頻次≥6次的6 0篇文獻(xiàn)中（表7），Keller K L發(fā)表的論文“Conceptualizing， Measuring， and Managing Customer-Based Brand Equity”被引頻次位居首位，開創(chuàng)性的提出了基于顧客的品牌資產(chǎn)（CustomerBased Brand Equity，簡稱CBBE）理論。在google-scholar中的檢索結(jié)果，該文被引5684次（2013年1月29日查新），可見此文的影響力之大。在此基礎(chǔ)上，Keller K L不斷深化研究CBBE，先后發(fā)表了著作“Strategic Brand Management”和另外兩篇高被引論文，并開創(chuàng)性的提出了品牌杠桿的概念和原理。被引頻次排在第二的文獻(xiàn)是Aaker D A于1991年發(fā)表的第一本奠基之作“Managing Brand Equity”。圍繞品牌資產(chǎn)研究，Aaker D A還發(fā)表了第二本奠基之作“Building Strong Brands”以及論文“Measuring Brand Equity Across Products and Markets”。此外，Yoo B、Donthu N和Lee S，王海忠、于春玲和趙平，范秀成，Berry L L，Netemeyer R G、Baliji K和Chreis P，盧泰宏、黃勝兵和羅紀(jì)寧等學(xué)者先后研究并推動(dòng)了品牌資產(chǎn)及其相關(guān)理論的發(fā)展。Keller K L與Aaker D A分別在1990和1992年合著了兩篇有關(guān)品牌延伸方面的論文，為品牌延伸研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。符國群，盧泰宏和謝飆，薛可，Boush D M和Loken B等學(xué)者先后對品牌延伸問題進(jìn)行了總結(jié)與深化研究，這一直是品牌學(xué)的重要研究熱點(diǎn)。Aaker J L根據(jù)西方人格理論的“大五”模型，以人格心理學(xué)研究方法為基礎(chǔ)，以美國為樣本，于1997年開發(fā)了首個(gè)系統(tǒng)的品牌個(gè)性維度及其量表（BDS）；在此基礎(chǔ)上，黃勝兵和盧泰宏于2003年構(gòu)建了中國本土化的品牌個(gè)性維度及其量表。Morgan R M和Hunt S D，F(xiàn)ournier S，盧泰宏、周志明和何佳訊是關(guān)系營銷和品牌關(guān)系理論研究方面的代表學(xué)者，F(xiàn)ournier S提出了品牌關(guān)系分析框架，成為當(dāng)前品牌學(xué)的一個(gè)研究熱點(diǎn)；隨著品牌關(guān)系理論的深入研究，品牌社群理論于2001年正式誕生，McAlexander J H、Schouten J W和Koenig H F，Algesheimer R、Dholakia U M和Herrmann A，以及周志民等成為這方面研究的代表學(xué)者，McAlexander J H等在Muniz和O’Guinn研究的基礎(chǔ)上，提出了品牌社群的廣義觀點(diǎn)，即關(guān)鍵關(guān)系包括顧客與品牌、顧客與公司、顧客與產(chǎn)品以及顧客之間的關(guān)系，這也是當(dāng)前品牌學(xué)的一個(gè)研究熱點(diǎn)。Keller K L、Aaker D A、科特勒是戰(zhàn)略品牌管理和營銷管理理論研究的代表學(xué)者，Park C W、范秀成是品牌形象理論研究的代表學(xué)者，Park C W提出了戰(zhàn)略性的品牌概念-形象管理框架、Keller K L提出了基于顧客的品牌資產(chǎn)測量和管理框架，這些都是當(dāng)前我國品牌學(xué)的研究熱點(diǎn)。Oliver R L，Chaudhuri A和Holbrook M B，Odin Y、Odin N和Pierre V F對有關(guān)消費(fèi)忠誠和品牌忠誠問題進(jìn)行了實(shí)證研究。此外，Schmitt B H、Zarantonello L和Brakus J J是品牌體驗(yàn)理論研究的代表學(xué)者，分別探討了品牌體驗(yàn)的本質(zhì)、測量及其對品牌忠誠的影響問題。孫曰瑤、劉華軍是品牌經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的代表學(xué)者，他們將品牌引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，并用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來解釋品牌經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和指導(dǎo)有關(guān)品牌建設(shè)策略的制定。Porter M E發(fā)表了競爭戰(zhàn)略、競爭優(yōu)勢和國家競爭優(yōu)勢三部著作，開創(chuàng)了競爭戰(zhàn)略理論的新時(shí)代，為品牌戰(zhàn)略及品牌競爭力研究提供了理論基礎(chǔ)。此外，李光斗于2004年發(fā)表的《品牌競爭力》著作，也為企業(yè)應(yīng)對品牌競爭提供了參考。Aaker J L、Fournier S和Brasel S A研究了品牌危機(jī)的相關(guān)問題。侯杰泰等合著的《結(jié)構(gòu)方程模型及其應(yīng)用》一書，對規(guī)范我國品牌理論的實(shí)證和定量研究起了一定的作用。Ries A和Trout J是品牌定位理論研究的代表學(xué)者，他提出的這一理論在品牌戰(zhàn)略實(shí)踐中產(chǎn)生了重大影響。陳放、年小山等先后還研究了品牌學(xué)的構(gòu)建問題。Rao A R、Qu L和Ruekert R W研究了品牌聯(lián)合的相關(guān)問題。江明華、郭磊研究了商店形象、自有品牌及其感知質(zhì)量問題。在品牌學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展研究領(lǐng)域，王海忠和趙平，夏曾玉和謝健，張燚和張銳，胡大立、諶飛龍和吳群，涂山峰和曹休寧，杜青龍和袁光才等學(xué)者分別對區(qū)域品牌、城市品牌、品牌原產(chǎn)地和產(chǎn)業(yè)集群品牌的理論和應(yīng)用問題進(jìn)行了研究，宋詠堂和張伯海分別探討了期刊品牌的有關(guān)基本問題，奚國泉和李岳云還合作研究了中國農(nóng)產(chǎn)品品牌戰(zhàn)略問題，這些也是當(dāng)前品牌學(xué)的研究熱點(diǎn)。

其中，A a k e r D A發(fā)表的著作“Managing Brand Equity”，中心性最高，達(dá)到0.9。中心性達(dá)到0.2及以上的文獻(xiàn)，還有Keller K L與Aaker D A合著的兩篇有關(guān)品牌延伸方面的論文、Keller K L發(fā)表的著作“Strategic brand management”和論文“Conceptualizing， Measuring， and Managing CustomerBased Brand Equity”、Aaker D A發(fā)表的著作“Building Strong Brands”、李光斗發(fā)表的著作《品牌競爭力》以及Aaker J L發(fā)表的論文“Dimensions of Brand Personality”。這表明有關(guān)品牌資產(chǎn)及其測量和管理、品牌延伸、品牌競爭力以及品牌個(gè)性的8篇關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)文獻(xiàn)（表7），在整個(gè)文獻(xiàn)共被引網(wǎng)絡(luò)圖譜（圖9）中具有重大價(jià)值。

第7篇：心理學(xué)研究的基本問題范文

關(guān)鍵詞：心理健康狀況成因?qū)Σ?/p>

一、教師心理健康狀況不良的主要表現(xiàn)

1、軀體化。主要反映身體不適，包括心血管、胃腸道、呼吸和其他系統(tǒng)的不適，頭痛、背痛、肌肉酸痛以及焦慮等的其他軀體表現(xiàn)。

2、抑郁。主要表現(xiàn)為心境苦悶、生活興趣減退，動(dòng)力缺乏，活力喪失，失望，悲觀等以及與抑郁有關(guān)的認(rèn)知和軀體征象。

3、偏執(zhí)。主要表現(xiàn)為個(gè)體有偏執(zhí)性思維，如敵對、猜疑、妄想、夸大等。

4、人際敏感。主要指某些個(gè)人不自在與自卑感，特別是與他人相比時(shí)更為突出。在人際交往中表現(xiàn)出自卑感、心神不寧、明顯不自在。以及在人際交往中自我意識過強(qiáng)，消極等待等。

5、敵意。主要從思想、感情及行為三個(gè)方面來反映敵對的表現(xiàn)。具體的表現(xiàn)包括時(shí)常有厭煩的感覺，摔物，喜歡與人爭論直到不可控制的脾氣爆發(fā)等。

6、強(qiáng)迫癥狀。主要指那些明知沒有必要，但又無法擺脫的無意義的思想、沖動(dòng)和行為。例如強(qiáng)迫性洗滌、強(qiáng)迫性儀式動(dòng)作等。

7、焦慮。一般指煩躁、坐立不安、神經(jīng)過敏、緊張等主觀焦慮體驗(yàn)以及由此產(chǎn)生的軀體表征，如氣促、出汗、尿頻、失眠、發(fā)抖、驚恐等。

8、恐怖?？謶值膶ο蟀ㄈ?、物、事等方面及社交恐怖。

國家中小學(xué)心理健康教育課題組曾經(jīng)公布了一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告：有51.23%的教師存在心理問題，其中2.4%的教師已構(gòu)成“心理疾病”。從分布態(tài)勢上看，小學(xué)教師的心理健康問題最為突出。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師的心理問題主要表現(xiàn)為抑郁、焦慮、擔(dān)心、精神不振等。

二、教師心理問題的主要成因

1、工作負(fù)荷過重。據(jù)調(diào)查，我國中小學(xué)教師人均日勞動(dòng)時(shí)間為9.67小時(shí)，比其他崗位的一般職工日平均勞動(dòng)時(shí)間高出1.67小時(shí)，其中睡眠時(shí)間比一般職工平均少1小時(shí)，娛樂時(shí)間少0.5小時(shí)左右，再加上教師下班后的備課、批改作業(yè)、家訪、進(jìn)修學(xué)習(xí)等，而且雙休日和寒暑假的休息也常常沒有保證。如此長期的超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，與家人共享天倫之樂的溫馨時(shí)光也被無情地剝奪了，容易使教師疲憊不堪，身心疾病增加，心理負(fù)擔(dān)沉重。

2、心理壓力過大。隨著小學(xué)入學(xué)高峰的下降和全面實(shí)施教師聘任制，競爭上崗、末位淘汰等給教師帶來前所未有的壓力。面對全新的理念和實(shí)踐，教師普遍感到困惑茫然，感到不適應(yīng)，為了避免被淘汰出局，大家需要不斷學(xué)習(xí)，自我“充電”“加壓”。同時(shí)在一些家長眼里，學(xué)生成績好壞、能否升入重點(diǎn)中學(xué)以至于今后能不能考上大學(xué)，都是老師一個(gè)人的事，只要孩子不成才就是沒遇到好老師。而且，有些媒體不去理解教師所做工作以及教師的心理傷害，盯住教師一些失誤，過分炒作，出現(xiàn)“抓住一點(diǎn)不及其余”偏向?qū)W生的一方現(xiàn)象，給教師帶來嚴(yán)重心靈傷害，加重教師的精神負(fù)擔(dān)。

3、人際交往狹窄。從教師的工作性質(zhì)來看，教師工作繁重，工作相對封閉，許多教師每天接觸的人只有同事、學(xué)生、家人，沒有充裕的時(shí)間進(jìn)行社交活動(dòng)，加之教師生活環(huán)境單純，導(dǎo)致思想意識與社會(huì)相脫離，因而社交技能與社交活動(dòng)的需要不相適應(yīng)，社交的成功率較低，從而使他們不愿過多地與人交往，心理上自我封閉。其次由于教師的工作繁雜而細(xì)碎，工作需要認(rèn)真細(xì)致，長期如此，易形成過度計(jì)較的性格特點(diǎn)。同時(shí)由于"文人相輕"的傳統(tǒng)觀念，在各項(xiàng)評比中容易產(chǎn)生相互猜忌、攀比、嫉妒的情緒，由此造成教師在人際交往發(fā)生障礙，性格憂郁孤僻。

三、調(diào)適教師心理問題的對策

1、樹立正確的自我認(rèn)識

許多人出現(xiàn)心理問題或心理障礙，其基本問題就出在對“自我”的觀念上：一種是認(rèn)為真實(shí)的我不完美，因此排斥它，憎惡它，結(jié)果使自己的心理受到傷害。另外一種是過分夸大自我形象，認(rèn)為自己是最完美的，傲視一切、有恃無恐，結(jié)果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中就會(huì)到處碰壁，造成更深的自我傷害。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，過高估計(jì)自己或是過低估計(jì)自己，都會(huì)使人喪失適合自我發(fā)展和成功的機(jī)會(huì)。因此，要學(xué)會(huì)從多方面、多途徑了解自己，要學(xué)會(huì)從周圍的世界中提取有關(guān)自我的真實(shí)反饋，避免由于自己的主觀理解所帶來的誤差；要坦誠地承認(rèn)自己的缺陷與不足，并肯定自己、尊重自己的優(yōu)點(diǎn)；要實(shí)事求是地制定自己的奮斗目標(biāo)，盡可能使自己的理想與自身的能力和生活現(xiàn)實(shí)接近；要敢于承認(rèn)差距，善于學(xué)習(xí)他人，揚(yáng)長避短，提高自己，避免陷入嫉妒的泥潭。一位心理健康的教師不僅擁有自信心，善于反思自己，不斷進(jìn)步，而且能夠接受他人的新方法，接受新事物，這樣才能永葆激情，才會(huì)因成功而快樂。

2、營造民主寬松的氛圍，保持良好的心境

心境是一種比較平靜、持久而具有感染性的情緒狀態(tài)。對人的生活、工作、學(xué)習(xí)、健康都有很大的影響。積極樂觀的心境，可以提高人的工作效率，增強(qiáng)信息和希望。學(xué)校要為教師們創(chuàng)造良好的條件，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，營造和諧氛圍，改善工作環(huán)境，形成領(lǐng)導(dǎo)和教師，教師和教師之間彼此關(guān)系融洽、互相尊重、相互協(xié)作的良好氛圍。同時(shí)，學(xué)校要引導(dǎo)教師正確對待心理挫折，幫助教師以積極的態(tài)度和方式來對待，正視現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)挫折，冷靜地分析原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。還要加強(qiáng)有效的思想工作，幫助教師脫離困境，在力所能及的范圍內(nèi)滿足教師們的合理要求，耐心幫助教師調(diào)整切合實(shí)際的目標(biāo)，使教師精神愉快地投入工作。又因?yàn)榻處煿ぷ鞯奶厥庑?，大多?shù)教師經(jīng)常處于高度緊張的精神狀態(tài)。學(xué)校要為教師提供豐富多彩的精神文化生活，調(diào)適教師的心理環(huán)境，如節(jié)日活動(dòng)、午間娛樂活動(dòng)、暑期休養(yǎng)、春游等，使教師們在活動(dòng)中增進(jìn)團(tuán)結(jié)，相互理解，促進(jìn)相互間的心理相容。

3、營造良好的社會(huì)氛圍

長期以來，人們把教師視為人類靈魂的工程師；視為蠟燭，燃燒自己，點(diǎn)亮別人；視為園丁、桃李滿天下。所有這些都表明教師職業(yè)的偉大與崇高。然而，教師必定也是現(xiàn)實(shí)生活中的人，也需要社會(huì)各方面的關(guān)心與幫助。特別是在他們有心理問題與心理障礙時(shí)，有效的社會(huì)支持就顯得特別重要了。

總之，教師心理健康是培養(yǎng)學(xué)生心理健康的必要前提。心理不健康的教師對學(xué)生身心造成的危害，某種意義上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其教學(xué)能力低下對學(xué)生學(xué)業(yè)所產(chǎn)生的影響，心理不健康的教師只會(huì)源源不斷地“制造出”心理不健全的學(xué)生，如果我們再從更高、更深、更遠(yuǎn)的角度來看，教師的心理健康，將會(huì)直接、間接地影響整個(gè)社會(huì)和民族心理的健康。心理學(xué)的三大使命，就是治療精神疾病，使人們的生活更加豐富充實(shí)，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)有天賦的人。我們面對教師的心理問題，難道不應(yīng)該思考嗎？

參考文獻(xiàn)：

[1]淺談教師心理健康現(xiàn)狀及對策[J].心靈之約

第8篇：心理學(xué)研究的基本問題范文

【關(guān)鍵詞】初中 物理教學(xué) 創(chuàng)新思維 創(chuàng)新能力

中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)從教學(xué)理念和教學(xué)手段等各方面入手。首先，教學(xué)理念的更新是前提，只有教師意識到創(chuàng)新思維培養(yǎng)對中學(xué)生的重要意義才有可能從教學(xué)中出發(fā)，將中學(xué)生思維能力的培養(yǎng)提升到教學(xué)中來；其次，是教學(xué)手段的優(yōu)化，中學(xué)物理不僅僅是為了傳授物理教學(xué)知識，更重要的是從攝取知識的途徑學(xué)生有所長，能夠通過物理學(xué)習(xí)形成良好的探究能力，使得他們能靈活運(yùn)用物理知識去解決實(shí)際生活中的問題，形成善于突破，敢于創(chuàng)新的思維習(xí)慣。

一、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

1.進(jìn)行試驗(yàn)教學(xué)，從動(dòng)手中創(chuàng)新。物理是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)在物理教學(xué)中具有十分重要的作用。心理學(xué)研究表明，人的思維活動(dòng)是在感性材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，感性是思維活動(dòng)的源泉和依據(jù)。各種類型的物理實(shí)驗(yàn)，能具體形象地展示物理知識的形成和發(fā)展過程，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供豐富的感性材料強(qiáng)化學(xué)生的感知并糾正在感知中形成的錯(cuò)覺，從而達(dá)到豐富學(xué)生頭腦中感性材料的儲(chǔ)存及發(fā)展智力，培養(yǎng)能力的目的。因此，中學(xué)物理教學(xué)應(yīng)該更加注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)，切實(shí)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)。在中學(xué)物理學(xué)習(xí)的過程中，要加強(qiáng)學(xué)生的物理實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)動(dòng)手能力，激發(fā)學(xué)生對自然科學(xué)的探索精神。進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)，可以訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)變能力，同時(shí)驗(yàn)證物理學(xué)的理論，這樣經(jīng)過檢驗(yàn)的物理理論，學(xué)生獲得的是真知，知識的可信性增強(qiáng)了。因此，物理實(shí)驗(yàn)不但可以使中學(xué)生進(jìn)一步掌握物理理論，而且還可以提高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開拓中學(xué)生的思維。

2.培養(yǎng)綜合能力、鞏固創(chuàng)新基礎(chǔ)。物理課程是一門培養(yǎng)和提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)、科學(xué)思維方法和科學(xué)研究能力的重要基礎(chǔ)課程。物理教育是科學(xué)素質(zhì)的搖籃，對創(chuàng)新型學(xué)生的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)起著重要的作用。所以在日常教學(xué)活動(dòng)中，為使學(xué)生形成創(chuàng)新意識，養(yǎng)成創(chuàng)新習(xí)慣，需要從各方面進(jìn)行培養(yǎng)。首先是培養(yǎng)他們的觀察能力。擁有善于觀察的習(xí)慣能夠增加學(xué)生對外界事物的記憶，積累素材。物理知識常常通過對事物的分析與判斷才能獲得，而這其中，觀察能力是影響學(xué)生分析判斷能力的重要因素。在物理學(xué)習(xí)中，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，就必須要讓他們擁有一定的觀察能力。在課堂教學(xué)上，在實(shí)踐操作過程中，都要引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行仔細(xì)觀察和分析，通過這樣逐步建立他們善于觀察、勤于觀察、能夠仔細(xì)徹底觀察的能力。在日常生活中，也要要求學(xué)生能夠通過對周圍的事物所產(chǎn)生的物理現(xiàn)象進(jìn)行觀察，通過課堂上所學(xué)的物理知識去解釋身邊的物理現(xiàn)象，將實(shí)際生活中的觀察與理論相結(jié)合，強(qiáng)化學(xué)生對物理知識的理解，從而培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。其次是培養(yǎng)學(xué)生的注意力，作為一門科學(xué)學(xué)科，凝聚的注意力是進(jìn)行科學(xué)思考和創(chuàng)新必要的前提，認(rèn)知理論告訴我們，學(xué)習(xí)效率的高低取決于注意力的強(qiáng)弱，因此，在教學(xué)中要利用“環(huán)境的創(chuàng)設(shè)”、“提問的設(shè)計(jì)”以及“課外知識的穿插”等手段，培養(yǎng)和提高學(xué)生注意力，使學(xué)生保持較長的興奮狀態(tài)；再次，是對信息資料的檢索與積累能力?？茖W(xué)技術(shù)日新月異，物理資料層出不窮，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“讀書目”、“讀目錄”等方法，以最快的速度獲取所需要的有關(guān)信息，培養(yǎng)學(xué)生的檢索能力，提高學(xué)習(xí)效率，是發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新一種重要的能力。

3.運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方法。啟發(fā)式教學(xué)通過教師的間接引導(dǎo)，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行思考，最終達(dá)到認(rèn)識知識，解決基本問題的目的。初中物理的教學(xué)方法應(yīng)該重視啟發(fā)式教學(xué)，教師通過談話交流給學(xué)生以提示，激勵(lì)學(xué)生繼續(xù)思考，這樣就開啟學(xué)生的智慧，打開學(xué)生思維定勢的枷鎖，引導(dǎo)初中生主動(dòng)積極地探究物理理論，解決物理難題。這些啟發(fā)思維教學(xué)內(nèi)容架設(shè)了通往抽象思維的路徑，對初中生的物理學(xué)概念規(guī)律的掌握以及增強(qiáng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，從各個(gè)不同的角度揭示事物隱蔽的本質(zhì)屬性，以有利于幫助學(xué)生克服思維定勢的負(fù)效應(yīng)，從而培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性和敏捷性。

總之，培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新思維能力有助于他們更好的掌握物理知識，武裝他們的頭腦，培養(yǎng)他們良好的科學(xué)素養(yǎng)和良好的人格品質(zhì)等等。實(shí)踐證明，在物理教學(xué)中，靈活運(yùn)用以創(chuàng)新教學(xué)為載體的教學(xué)方法能取得很好的效果。讓他們在教學(xué)中獲取知識，創(chuàng)造性地解決問題，要多創(chuàng)造讓學(xué)生發(fā)揮他們想象和創(chuàng)造能力的機(jī)會(huì)。這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的有效途徑。否則可能就慢慢地扼殺了他們的思維想象能力，這對他們今后的發(fā)展是不利的。只有這樣，才能培養(yǎng)和提高青少年的科學(xué)素養(yǎng)和各種能力，才能使學(xué)生保持持久的學(xué)習(xí)勁頭，良好的心態(tài)，積極主動(dòng)地去探究大自然的未知的奧秘。

二、教學(xué)過程創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

實(shí)施創(chuàng)新教育， 培養(yǎng)創(chuàng)新能力。教師必須優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)的制定既要考慮到學(xué)生所要掌握的知識、發(fā)展的具體能力以及思想品德教育等因素，更應(yīng)該考慮到學(xué)生要發(fā)展創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性個(gè)性，要把具體的教學(xué)任務(wù)細(xì)化到各個(gè)層次的教學(xué)目標(biāo)之中。在每某個(gè)學(xué)生提出了與教師截然不同的見解時(shí)， 教師不應(yīng)該只是簡單的否定學(xué)生，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生審視其觀點(diǎn)，并得出正確的結(jié)論以保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生樹立起進(jìn)行獨(dú)立學(xué)習(xí)及創(chuàng)新的自信心，使其創(chuàng)新思維處于活躍狀態(tài)。

物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)實(shí)驗(yàn)的具體做法，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)研究物理的實(shí)驗(yàn)方法，為培養(yǎng)他們的物理創(chuàng)新能力打下良好的基礎(chǔ)。教師通過選擇典型的實(shí)驗(yàn)，通過多種實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、討論和辨析來培養(yǎng)學(xué)生的物理創(chuàng)新能力，還可以把某些學(xué)生實(shí)驗(yàn)和演示實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)為探索性實(shí)驗(yàn)，使之達(dá)到不同層次的創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)生在自己“探索”物理規(guī)律的實(shí)驗(yàn)過程中可以把動(dòng)手和動(dòng)腦結(jié)合起來， 鍛煉和培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]廖志敏.淺談高中物理教學(xué)中創(chuàng)新能力培養(yǎng)[J].讀與寫（教育教學(xué)刊），2007（08）.

[3]周飛龍.高中物理教學(xué)中實(shí)施科學(xué)方法途徑的探討[J].科技信息（科學(xué)教研），2008（13）.

第9篇：心理學(xué)研究的基本問題范文

人格不僅僅是一個(gè)心理學(xué)上的概念，人格的定義同樣廣泛的見于哲學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域。在哲學(xué)上，康德的倫理學(xué)通常被認(rèn)為是人格主義學(xué)說的起點(diǎn)，其認(rèn)為人格具有崇高的價(jià)值，應(yīng)形而上學(xué)地和各種事物區(qū)分開來，而主觀的經(jīng)驗(yàn)是最后的心理的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在生物學(xué)上，認(rèn)為“人格是社會(huì)的刺激價(jià)值，別人對一個(gè)人作為刺激物而作出的種種反應(yīng)，表明那個(gè)人的人格”。在社會(huì)學(xué)上，認(rèn)為“人格是文化的主觀方面，或社會(huì)的有效性?！盵1]在法學(xué)上，認(rèn)為“做人的資格就是取得權(quán)利的資格，法學(xué)上稱主體資格為人格”。[2]在心理學(xué)上，有學(xué)者認(rèn)為“人格，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)機(jī)一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的給人以特色的心身組織。”[3]

對于犯罪人格的定義，有學(xué)者認(rèn)為：“犯罪人格是指犯罪人群所持有的穩(wěn)定而獨(dú)特的反社會(huì)心理特征的總稱，它是一種反社會(huì)人格?！被颉胺缸锶烁袷侵阜缸锶藘?nèi)在的相對問題的反社會(huì)行為傾向的特定身心組織?！盵4]還有學(xué)者認(rèn)為“犯罪人格是指直接導(dǎo)致犯罪行為生成的嚴(yán)重反社會(huì)且為刑事法律所否定的心理特征的總和?！盵5]

上述前兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為犯罪人格只有犯罪人才具有。我們分析發(fā)現(xiàn)，一些沒有實(shí)施犯罪的人，同樣具有與犯罪人一樣的人格特征。如果說一個(gè)人是在實(shí)施犯罪后才具有犯罪人格，就好比說這種人格是在實(shí)施犯罪的那一剎那間最后形成了，此前的就不是犯罪人格，這顯然是與人格具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性存在一定的矛盾。我們認(rèn)為，犯罪人格同樣為潛在犯罪人所具有，這種人格的本質(zhì)在于具有嚴(yán)重的反社會(huì)傾向并能導(dǎo)致犯罪行為的生成。鑒于此，我們較為同意上文中的最后一種觀點(diǎn)。

值得商榷的是，犯罪人格究竟能否“直接導(dǎo)致”犯罪行為的產(chǎn)生？在心理學(xué)上，這與“個(gè)人—情境”的爭論緊密相關(guān)，普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，行為是由個(gè)人與情景的互動(dòng)所決定的，人格特質(zhì)并不具有跨情景導(dǎo)致行為的完全一致性。美國犯罪學(xué)家薩賓（T.R.Sarbin，1979）從哲學(xué)層面區(qū)分了最初原因（original cause）、直接原因（efficient cause），以及有效原因（effective cause）或形式原因（formal cause）。直接原因是犯罪行為的前體，原則上講，人們之間的各種行為在這種直接原因方面并沒有什么區(qū)別。[6]我們并不否認(rèn)，犯罪人格在一定情景下能導(dǎo)致犯罪行為的產(chǎn)生，但這種原因可能是原發(fā)性或繼發(fā)性意義上的，并不見得就是直接意義上的，而且即便行為人主觀上想犯罪，但客觀上還必須具備一定的人格環(huán)境或者說情景條件，才能共同導(dǎo)致犯罪行為的發(fā)生，因而并不能說人格能夠直接導(dǎo)致犯罪。至于犯罪人格究竟應(yīng)界定為一種“身心組織”還是“心理特征的總體”，我們認(rèn)為這與心理學(xué)研究對象的界定有關(guān)，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為心理學(xué)研究的對象只涉及人類的精神或心理方面的問題，而自20世紀(jì)二十年代到六十年代心理學(xué)被認(rèn)為是對行為進(jìn)行研究的科學(xué)，直到七十年代又改變?yōu)樾睦韺W(xué)是對行為和心理歷程研究的科學(xué)。[7]綜上所述，我們認(rèn)為，犯罪人格是指具有嚴(yán)重反社會(huì)傾向的，能夠?qū)е路缸镄袨楫a(chǎn)生的特定的身心組織。

二、為何選擇“人格”作為犯罪人分類的標(biāo)準(zhǔn)

對犯罪人進(jìn)行分類的標(biāo)準(zhǔn)通常包括年齡、性別、人格類型、犯罪動(dòng)機(jī)、犯罪的歷史等。從20世紀(jì)30年代起，相關(guān)學(xué)者對已經(jīng)提出的犯罪類型學(xué)研究進(jìn)行了分類和整合，提出了若干犯罪類型學(xué)的框架。其中較有影響力的有[8]：德國犯罪學(xué)家?？怂辜{（Franz Exner）將以往的犯罪類型學(xué)研究分為7類：①性格學(xué)分類；②犯罪社會(huì)學(xué)分類；③犯罪心理學(xué)分類；④遺傳生物學(xué)分類；⑤刑事政策學(xué)分類；⑥以現(xiàn)行法律為標(biāo)準(zhǔn)的分類。美國犯罪學(xué)家斯蒂芬；謝弗（Stephen Schafer）將以往的犯罪人類型學(xué)研究分為7類：①法律類型學(xué)；②多因論的類型學(xué)；③社會(huì)學(xué)的類型學(xué)；④心理學(xué)的類型學(xué)；⑤體質(zhì)類型學(xué)；⑥規(guī)范類型學(xué)；⑦生活—傾向類型學(xué)。

犯罪學(xué)家從不同視角對犯罪人進(jìn)行生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上的劃分，都有一定的可取之處，但也具有一定的局限。突出犯罪人的生物性，容易忽視犯罪人的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致生物學(xué)決定論的天生犯罪人觀，不利于犯罪人在后天環(huán)境下的改造。突出犯罪人的社會(huì)性，容易忽視犯罪人本身在生理上的缺陷，導(dǎo)致對刑罰的懲戒公正性重視不夠。人格犯罪人觀的提出，恰恰可以在此兩者間尋求一種平衡。我們選擇人格作為犯罪人分類的標(biāo)準(zhǔn)，主要是基于以下的考慮：

人格不僅僅只是一個(gè)狹義的心理學(xué)概念，同時(shí)也建立在生物學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，這使得人格標(biāo)準(zhǔn)本身就具有諸分類標(biāo)準(zhǔn)的綜合性。具體從人格形成的兩大基礎(chǔ)來看，其一是遺傳生物基礎(chǔ)，包括基因遺傳、人腦、內(nèi)分泌、激素、個(gè)體體質(zhì)等的影響；其二是社會(huì)基礎(chǔ)，包括家庭、學(xué)校教育、社會(huì)文化和社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)等。人格的形成就是人體與環(huán)境不斷作用而形成各種心理特征的社會(huì)化過程。犯罪人格作為一種特定的身心組織，是犯罪人及潛在犯罪人區(qū)別于其他人的內(nèi)在本質(zhì)屬性，緊抓住事物的本質(zhì)特征進(jìn)行細(xì)化的分類，是我們進(jìn)一步全面認(rèn)識事物的必然要求。從刑事法學(xué)發(fā)展的角度而言，有學(xué)者認(rèn)為：“可以斷言，離開了對犯罪人及其人格的關(guān)注，今日之刑法學(xué)理論與實(shí)踐必將停留在僵滯的局面。[9]”

三、人格研究的現(xiàn)狀

對人格最早進(jìn)行系統(tǒng)的研究應(yīng)追溯到十九世紀(jì)后期弗洛伊德學(xué)派的精神分析理論，其后更是掀起了心理學(xué)界研究人格的，相繼出現(xiàn)了其它五個(gè)人格理論流派，分別是：以奧爾波特為代表的特質(zhì)流派、以艾森克為代表的生物學(xué)流派、以馬斯洛為代表的人本主義流派、以斯金納為代表的行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)理論流派、以及以凱利為代表的認(rèn)知學(xué)流派。[10]近年來心理學(xué)學(xué)者和社會(huì)學(xué)學(xué)者也對人格進(jìn)行了更為深入的研究。主要體現(xiàn)在：

1、細(xì)化對人格的評鑒，通過大量實(shí)驗(yàn)、測試、統(tǒng)計(jì)等技術(shù)手段，使人格這一本來較為抽象的概念被具體地評價(jià)成為可能。美國心理學(xué)家梅加吉對標(biāo)準(zhǔn)的明尼蘇達(dá)多相人格量表（MMIP）剖面圖樣本的層次聚類分析，區(qū)分出10種人格類型，其中7種類型的比較明顯的特征，已被其他調(diào)查者所證實(shí)，并被認(rèn)為這個(gè)體系很有希望在一些聯(lián)邦矯正機(jī)構(gòu)中得到采用。[11]古德伯格等引用大量的資料充分論證了五因素人格結(jié)構(gòu)是至今最具影響的人格結(jié)構(gòu)理論。這種五因素人格模式的五個(gè)評價(jià)維度是[12]：（1）神經(jīng)質(zhì)性，用以評鑒順應(yīng)與情緒的不穩(wěn)定，識別那些容易有心理煩惱、不現(xiàn)實(shí)的想法、過分的奢望或要求以及不良應(yīng)對反應(yīng)的個(gè)體。（2）外傾性，用以評鑒人際互動(dòng)的數(shù)量和強(qiáng)度、活動(dòng)水平、刺激需求程度和快樂的容量。（3）宜人性，又稱隨和性，用以評鑒某人思想、感情和行為方面在同情至敵對這一連續(xù)體上的人際取向的性質(zhì)。（4）責(zé)任感，用以評鑒個(gè)體在目標(biāo)取向行為上的組織性、持久性和動(dòng)力性的程度，把可靠的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜伺c那些懶散的人區(qū)分開來。（5）創(chuàng)造性，又稱開放性，用以評鑒對經(jīng)驗(yàn)本身的積極尋求和欣賞，喜歡接受并探索不熟悉的經(jīng)驗(yàn)。美國心理學(xué)家實(shí)施羅德、沃姆沃斯以及利夫斯里則于1992年證實(shí)了梅加吉測量的人格障礙范圍與五因素人格維度之間的吻合度，其他心理學(xué)家以此作為對人格進(jìn)行衡量的基本尺度設(shè)計(jì)各類人格量表，也取得了較高的信度和效度。在我國刑事科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)用中，上海市監(jiān)獄管理局1994年研制出了罪犯心理素質(zhì)量表和再犯預(yù)測量表，司法部課題組研制的《中國罪犯心理測試個(gè)性分測驗(yàn)》（COPA—PI）也已于2000年上半年正式出臺(tái)并在全國推廣應(yīng)用。在未成年刑事案件的審理中，人格調(diào)查制度從2003年起在青島、合肥等地相繼試點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)看到的是，當(dāng)前不斷發(fā)展的人格科學(xué)對人格已能進(jìn)行相當(dāng)程度的評價(jià)，雖不能達(dá)到完全預(yù)測犯罪行為發(fā)生的地步，但作為一種危險(xiǎn)性測量維度已經(jīng)能為刑事責(zé)任的評價(jià)提供較為科學(xué)的和客觀的依據(jù)。

2、深化了反社會(huì)人格的研究。這種人格的反社會(huì)性體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一、在需求的內(nèi)容上，犯罪人的需求與社會(huì)秩序的正?；耆嗄鎇13]，需求本身的反社會(huì)性也決定了其滿足需求手段的非法性。其二，此種人格導(dǎo)致的行為的表現(xiàn)形式上，對國家、公民利益造成了危害，侵害了一定的社會(huì)關(guān)系。作為一種嚴(yán)重的反社會(huì)人格，其發(fā)展過程是：正常人格—不良人格—嚴(yán)重不良人格—犯罪人格，并具有以下特征：以自我為中心極端自私，為人不真誠對人缺乏真實(shí)感情，與周圍人的關(guān)系不協(xié)調(diào)，思想和行為常常與社會(huì)發(fā)生沖突，生活無計(jì)劃無方向，就其本身的幸福而言都是一些自毀行為，做錯(cuò)事或?qū)Σ黄鹑说氖虑闆]有悔過或自責(zé)心理，缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺乏是非善惡的判斷能力，不能從別人的楷模行為中學(xué)習(xí)到改變自己，等等。《美國精神診斷和統(tǒng)計(jì)手冊（DSM—3）》則對反社會(huì)人格的診斷列出了細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，而此手冊中使用的是狹義的反社會(huì)人格，其衡量指標(biāo)主要包括：15歲以前有品行障礙，自15歲起表現(xiàn)出不負(fù)責(zé)任的反社會(huì)的行為，如符合工作記錄差、進(jìn)行非法活動(dòng)、打架斗毆、借債不還、沖動(dòng)性、魯莽、做父母不負(fù)責(zé)任、缺乏一致的依戀、作錯(cuò)事情不后悔等指標(biāo)中的若干項(xiàng)?，F(xiàn)有的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，那些符合該手冊的偏執(zhí)型、施虐型、邊緣型、自戀型人格障礙中的若干成分，同樣可以歸屬到廣義的反社會(huì)人格障礙中來。

四、犯罪人人格分類的內(nèi)容

犯罪人分類，是指基于一定的目的和標(biāo)準(zhǔn)對犯罪人進(jìn)行的類型劃分。因此，在堅(jiān)持人格分類標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也應(yīng)注意目的在分類中的價(jià)值?；诖?，我們從以下兩個(gè)方面對犯罪人進(jìn)行分類：

1、以合理地定罪量刑為目的，以犯罪人格所表明的人身危害性為標(biāo)準(zhǔn)，對犯罪人進(jìn)行的分類。法國人查爾斯；安德森把罪犯人格分為五類：（1）不正常人格；（2）非犯罪人格；（3）臨時(shí)犯罪人格；（4）亞犯罪人格；（5）真正犯罪人格。[14]后一種人格的人身危害性依次比前一種人格的人身危害性大。在我們看來，根據(jù)狹狹義的犯罪人定義，具有不正常人格、非犯罪人格罪犯都不能稱為嚴(yán)格意義上的犯罪人，而宜將其視為不具備犯罪人格卻實(shí)施了現(xiàn)行刑法規(guī)定的犯罪行為，陷入刑法成為受刑罰處罰的“落法者”，如安樂死實(shí)施者以及因一時(shí)疏忽而交通肇事致使他人重傷者，他們并不具有犯罪人格，人身危害性很小，我們并非必須采取刑罰這種嚴(yán)厲的手段對其進(jìn)行教育改造，而應(yīng)對其進(jìn)行徹底不處罰或改用行政處罰即可。

基于此，從犯罪人格在犯罪人人格體系中的強(qiáng)度、穩(wěn)定性及其所標(biāo)明的人身危險(xiǎn)性出發(fā)，我們對犯罪人作出如下劃分：（1）真正犯罪人，其表現(xiàn)為具有完全的反社會(huì)人格，且反社會(huì)人格在其人格體系中比較根深蒂固，強(qiáng)列而難以改變，他們對于犯罪并沒有恥辱感并為犯罪習(xí)性深深浸染，具有嚴(yán)重人身危害性，包括慣犯、多數(shù)的累犯，以及一些非常殘暴的故意犯罪和行為人承認(rèn)其深刻的反社會(huì)性的犯罪人，如實(shí)施嚴(yán)重危害公共安全犯罪和危及公民人身財(cái)產(chǎn)安全犯罪的人，聚眾犯罪和有組織犯罪中的組織者和首要分子，以及職務(wù)犯罪人等。對于累犯，各國均規(guī)定要從重處罰；對于慣犯，各國刑法也一般規(guī)定將其從重或加重處罰；對于上述中的第三類人則往往成為不同時(shí)期刑法打擊的重點(diǎn)。（2）亞犯罪人，他們具有的犯罪人格在程度上并不強(qiáng)烈，在整個(gè)人格體系中也不占主導(dǎo)地位，但就其實(shí)施的犯罪行為而言確實(shí)是由于其在此方面的人格障礙所導(dǎo)致，具有一般意義上人身危害性，刑法規(guī)范上不具有法定從重或法定從輕情節(jié)的犯罪人大多屬于此類。（3）臨時(shí)犯罪人，其犯罪人格尚不穩(wěn)定或尚在形成過程中，由于受外界條件的作用而臨時(shí)地表現(xiàn)出犯罪性，他們在犯罪過程中或犯罪后往往有所悔悟，并易于教育和矯正，具有較輕人身危害性，包括少年犯、防衛(wèi)過當(dāng)者、脅從犯、中止犯等。出于對犯罪人主觀惡性的大小的考慮和進(jìn)行改造的目的，此類犯罪人應(yīng)當(dāng)從輕或減輕處罰。

2、以有利于犯罪人的矯正為目的，以犯罪人格在各維度上表現(xiàn)出來的反社會(huì)性為標(biāo)準(zhǔn)，對犯罪人進(jìn)行的分類?，F(xiàn)代監(jiān)獄分類調(diào)查制度對犯罪人應(yīng)作的多方面的調(diào)查都形成了一系列量表，如艾森克個(gè)性調(diào)查問卷、明尼蘇達(dá)多相人格量表、人格五因素模式量表等，這些量表構(gòu)成了以犯罪人調(diào)查統(tǒng)計(jì)、犯罪人人格評價(jià)為基礎(chǔ)的分類方法。人格五因素模式采用了維度的測量方式，較之其他測量方式具有更大的優(yōu)越性。因?yàn)榫S度可以區(qū)分出極端的情況，但不會(huì)產(chǎn)生離散類型，其根據(jù)頻率或者強(qiáng)度的可計(jì)量連續(xù)體確定個(gè)體的位置。所以可以使用經(jīng)驗(yàn)性的方法，對那些在若干維度處于相似的位置的個(gè)體進(jìn)行分組，從而進(jìn)行類型上的劃分。這種分類保留了自然發(fā)生的特征之間的相互作用，產(chǎn)生根據(jù)連續(xù)的而非雙重的標(biāo)準(zhǔn)界定的多型類型。

立足于此，根據(jù)五因素人格模式各評價(jià)維度的相關(guān)原理，以及犯罪人在各種測試維度上表現(xiàn)出的反社會(huì)性，我們對犯罪人作出如下劃分[15]：（1）在“神經(jīng)質(zhì)”這一組維度里，具有反社會(huì)性的衡量指標(biāo)有情緒浮躁、郁悶、煩惱、過分奢望等，這類犯罪人是受感情支配而犯罪的，引起犯罪行為的情緒包括復(fù)仇、愛、易激怒性、嫉妒以及絕望等。他們大多有神經(jīng)質(zhì)障礙，需要進(jìn)行更為徹底的生理和心理治療，常見的有激情性犯罪人、人格分裂者、偏執(zhí)狂、虐待狂等。（2）在“外傾性”這一組維度里，正面的衡量指標(biāo)有好社交、好享樂、好刺激、夸張等，負(fù)面的有沉默、呆滯、嚴(yán)肅、無精打彩等。實(shí)踐的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，具有外傾人格在受到激惹時(shí)，更具有攻擊性和敵意，更易實(shí)施犯罪。艾森克的調(diào)查表明，外傾性性格與青少年反社會(huì)行為的聯(lián)系較為緊密，而內(nèi)傾性的人更多的在成年后實(shí)施犯罪。（3）在“宜人性”這一組維度里，具有反社會(huì)性的衡量指標(biāo)有粗魯、不合作、喜歡發(fā)號施令、報(bào)復(fù)、殘忍、易怒等，常見的是缺乏同情心，手段殘忍的暴力犯罪人，如實(shí)施嚴(yán)重危害公共安全犯罪和危及公民人身財(cái)產(chǎn)安全的暴力犯罪的人。喜歡發(fā)號施令的人也常常在有組織犯罪中的成為首要分子和積極參與者。（4）在“責(zé)任性”這一組維度里，具有反社會(huì)性的衡量指標(biāo)有意志薄弱、無責(zé)任感、松懈、不檢點(diǎn)、粗心等，常見的是意志薄弱性而缺乏自律和社會(huì)責(zé)任感的犯罪人。這類犯罪人是一種“無定向和不穩(wěn)定的”人格者，其行為往往是由實(shí)際情況注定或引起的。如大量的過失犯、初犯以及瀆職犯。（5）在“開放性”這一組維度里，常見的有確信犯和高智能犯罪人。這類犯罪人確信“犯罪是他們的職責(zé)”，包括宗教狂熱者、刺客、臆癥者和精神分裂患者，或者具備高超的技能出于炫耀和貪利的動(dòng)機(jī)而誤用了聰明才智的犯罪人。

研究犯罪人人格中的反社會(huì)性，目的是為了對其進(jìn)行有針對性的矯正，幫助其建立健全的人格，完成其社會(huì)化，預(yù)防其再度實(shí)施反社會(huì)行為，這種矯正的目的實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)是：1、人格五要素完整統(tǒng)一，不存在人格障礙。2、形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，需求合理，言行一致，保持內(nèi)心世界的和諧統(tǒng)一。3、具備較好的人際交往能力，建立起和諧的人際關(guān)系。4、有效地運(yùn)用個(gè)人能力，使成就動(dòng)機(jī)和能力相結(jié)合，引發(fā)出創(chuàng)造力，并形成良性的循環(huán)。5、提高對環(huán)境的適應(yīng)能力，接受自己的現(xiàn)狀，并善于控制自己和發(fā)展自己。

五、犯罪人人格分類的適用

（一）量刑階段人格調(diào)查制度的推廣

所謂人格調(diào)查制度，是指為了在刑事程序上對每一個(gè)犯罪人都能選擇恰當(dāng)?shù)奶幱龇椒?，使法院能在判決前的審理中，對被告人的素質(zhì)和環(huán)境作出科學(xué)的分析而制定的制度。[16]也有學(xué)者將其稱為對犯罪人進(jìn)行的“社會(huì)調(diào)查”，但因?qū)Ψ缸锶说男愿裉攸c(diǎn)、家庭環(huán)境、社會(huì)交往、成長經(jīng)歷、犯罪行為的特征、事后的表現(xiàn)等進(jìn)行的調(diào)查，最終是為了對犯罪人的人身危險(xiǎn)性和責(zé)任程度進(jìn)行測試評估，故較統(tǒng)一的觀點(diǎn)稱其為“人格調(diào)查”。意大利的格拉馬蒂卡最早積極倡導(dǎo)人格調(diào)查制度，以此作為反社會(huì)程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。法國的安塞爾在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步主張：1、人格調(diào)查不同于十九世紀(jì)為刑法個(gè)別化而進(jìn)行的司法評價(jià)，前者調(diào)查的范圍廣于后者；2、采納英美法系先定罪后量刑的兩階段制，人格調(diào)查就在兩階段之間進(jìn)行。3、人格調(diào)查還應(yīng)進(jìn)一步與行刑階段聯(lián)系。[17]在美國，審判前的人格調(diào)查制度是為審判機(jī)關(guān)處理被告人提供判決的依據(jù)，審判后的人格調(diào)查作為對犯罪人收監(jiān)進(jìn)行分類的根據(jù)以及服刑過程中折減刑期、提前釋放等重返社會(huì)方案的依據(jù)。我國僅在《關(guān)于審理未成年人刑事案件的若干規(guī)定》中規(guī)定了相關(guān)制度，一方面僅限于未成年人刑事案件，另一方面僅限于為審判過程中的量刑和裁判服務(wù)。相比而言，人格調(diào)查在國外的刑事司法中已普適于成年人和未成年人案件，且貫穿于定罪、量刑、行刑的全過程。當(dāng)然也應(yīng)該看到，人格調(diào)查制度的推廣離不開人格調(diào)查科技水平的提高，也離不開人格科學(xué)的發(fā)展。目前，這方面的呼聲漸長，有學(xué)者主張建立“危險(xiǎn)人格評估體系”以更好的預(yù)防和打擊犯罪[18]，而自2004年馬加爵案后，全國教育部直屬高校已啟動(dòng)對已有在校大學(xué)生建立心理檔案?？梢哉f，當(dāng)前心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)的測試水平并非達(dá)不到測量犯罪人人格為定罪量刑服務(wù)的地步，其作用雖不是決定性的，但具有重要的參考價(jià)值，尤其相對于法官無詳細(xì)調(diào)查資料便簡單判定犯罪人的人身危險(xiǎn)性的現(xiàn)行量刑機(jī)制要科學(xué)得多。然而，人格調(diào)查制度尚未引起社會(huì)足夠的重視，而這正是當(dāng)前限制我國人格刑法學(xué)發(fā)展的瓶頸所在。

（二）行刑階段人格矯正制度的實(shí)施

行刑階段的人格矯正理論主張，人格是罪犯矯正工作的出發(fā)點(diǎn)，矯正應(yīng)根據(jù)罪犯的人格進(jìn)行，人格不同處遇和矯正期限應(yīng)有所不同，而矯正過程就是重塑罪犯人格的過程。與主張行刑是對有犯罪人進(jìn)行的報(bào)應(yīng)的觀念相比，人格矯正的觀念主張改變罪犯的需求結(jié)構(gòu)、個(gè)體意識等，從根本上消除其犯罪惡習(xí)。常用于改變犯罪人人格的療法有：（1）行為療法。為革除犯罪人的不良習(xí)慣使其重新進(jìn)行學(xué)習(xí)（習(xí)得行為），并強(qiáng)化獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰措施，使新的良性的習(xí)慣得以形成，從而達(dá)到矯正的目的。具體的療法有系統(tǒng)脫敏法、厭惡療法、代幣法、生理反饋法等。（2）精神分析療法。通過對犯罪人潛意識的揭示，使其徹底領(lǐng)悟自己以往行為有別于常人的原因，從而以“洗心革面”的形象重新出現(xiàn)。主要適用于神經(jīng)質(zhì)的犯罪人以及意志薄弱的犯罪人，以增強(qiáng)其自我認(rèn)識和控制能力。（3）認(rèn)知療法。通過對犯罪人解說和指導(dǎo)的再教育方式，糾正其對人、對事的錯(cuò)誤思想和觀念，協(xié)助其重組認(rèn)知結(jié)構(gòu)，期以收到“覺今是而昨非”的治療功效。值得一提的是，犯罪人在監(jiān)禁期內(nèi)人格變化較大的，應(yīng)該依據(jù)人格確定處遇的觀點(diǎn)，作出相應(yīng)的處遇調(diào)整。目前，人格矯正制度已廣泛應(yīng)用于我國的監(jiān)獄行刑之中，用以提高行刑的科學(xué)含量和改造質(zhì)量，而新近推行的社區(qū)矯正制度，正是將不監(jiān)禁亦不至于危害社會(huì)的緩刑犯、假釋犯等放在社區(qū)這一較監(jiān)獄更為良好的“人格環(huán)境”中執(zhí)行，以期更好地對其進(jìn)行社會(huì)化，幫助其建立起健全的人格，從根本上預(yù)防犯罪，值得推廣。

（三）刑事政策視野下，對潛在犯罪人的盡早預(yù)防與“落法者”的非犯罪化

潛在犯罪人雖尚未實(shí)施犯罪行為，但因其同樣具有犯罪人格，客觀地存在著相當(dāng)?shù)娜松砦：π院洼^為強(qiáng)烈地犯罪傾向，所以必須在其實(shí)施嚴(yán)重違法行為階段盡早對其進(jìn)行矯正。例如對以賭博、為常業(yè)者進(jìn)行勞動(dòng)教養(yǎng)，對違法犯罪少年的收容教養(yǎng)和工讀教育，對精神病人、依賴者等的強(qiáng)制醫(yī)療，以及社會(huì)幫教等等，盡早采取相應(yīng)的矯正手段改造潛在犯罪人的人格，使其不至于論為犯罪人。再，根據(jù)“輕輕重重”的刑事政策，對那些主觀惡性小、人格易于改造的犯罪人，同時(shí)為避免其在獄中受到交叉感染，可對其實(shí)行非犯罪化或非監(jiān)禁化，例如對安樂死實(shí)施者以及因一時(shí)疏忽而交通肇事使他人重傷者等“落法者”。通過這種方式縮小犯罪圈，減少犯罪人標(biāo)簽的負(fù)面性和監(jiān)獄致罪性，以制定和實(shí)施良好的刑事政策，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)

[1] 轉(zhuǎn)引自陳仲庚、張雨新編著：《人格心理學(xué)》，1986年，第39頁。

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[4] 張文、劉艷紅：《犯罪人理論的反思與重構(gòu)-以犯罪人格為主線之思考》，載《中外法學(xué)》2000年第4期。

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[6] 轉(zhuǎn)引自：（英）Ronald Blackburn著，吳宗憲、劉邦慧譯：《犯罪行為心理學(xué)》，中國輕工業(yè)出版社2000年，第19頁。

[7] 參見張春興著：《現(xiàn)代心理學(xué)》，上海人民出版社2002年6月版，第4頁。

[8] 吳宗憲著：《西方犯罪學(xué)史》，警官教育出版社1997年版，第820頁。

[9] 張文、劉艷紅：《犯罪人理論的反思與重構(gòu)-以犯罪人格為主線之思考》，載《中外法學(xué)》2000年第4期。

[10] （美）Jerry M.Burger著，陳會(huì)昌等譯：《人格心理學(xué)》，中國輕工業(yè)出版社2000年，第3頁。

[11] （英）Ronald Blackburn著，吳宗憲、劉邦慧譯：《犯罪行為心理學(xué)》，中國輕工業(yè)出版社2000年，第59頁。

[12] 丁立平：《人格與社會(huì)》，中國鐵道出版社2002年，第35頁。五因素人格模式被認(rèn)為是“人格研究最前沿的結(jié)論”，“是近十年來心理學(xué)界發(fā)生的一場悄悄的革命”，“它們?yōu)檠芯空吆团R床心理學(xué)家提供了一套得到了驗(yàn)證的尺度，用以建構(gòu)人格研究設(shè)計(jì)類型，并把它們在臨床使用的不管哪一種性格測試中得出的數(shù)據(jù)有效的組織起來。”

[13] 張遠(yuǎn)煌：《現(xiàn)代犯罪學(xué)的基本問題》，中國檢察出版社1998年，第151頁。

[14] （法）穆切利：《他們是任何變成罪犯的》，巴黎社會(huì)出版社1965年，第18頁。轉(zhuǎn)引自張紹彥主編：《犯罪學(xué)》，四川大學(xué)出版社1995年版。

[15] 參見吳宗憲著：《西方犯罪學(xué)史》，警官教育出版社1997年版，第474至475頁。

[16] [日]菊田幸一：《犯罪學(xué)》，群眾出版社1989年版，第178頁。