傳統(tǒng)文化的設(shè)計案例精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計案例范文

[論文摘要]改革開放三十多年來，中國以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對中國傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國際競爭的大勢下，中國要完成從有形的“中國制造”到無形的“中國創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新，而將中國傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中又是一個創(chuàng)新的渠道，使“中國創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個設(shè)計領(lǐng)域，如包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、舞臺設(shè)計、園林設(shè)計等等，已經(jīng)有很多設(shè)計案例成功的運用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計具有一種濃郁的文化底蘊。設(shè)計是文化的一個重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時也傳承著文化的理念，因此，對于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計和研究來講，如何清楚認識中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾?，無論在何時何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計資源。

1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會有一些畫龍點睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計師StefanoGio—vannoni設(shè)計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計作品是設(shè)計師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計的調(diào)味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計和影視設(shè)計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點。

6、民俗民風(fēng)類，對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個設(shè)計便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用案例

中國傳統(tǒng)文化的運用在產(chǎn)品設(shè)計中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機的機箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款奧運會火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，該系列是意大利設(shè)計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機的外觀非常個性非常女性化。手機的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點設(shè)計概念獎中，最受矚目的紅點設(shè)計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計相融合，不僅時尚美觀，在人機和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計大師喬治亞羅說：“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”沒有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，將使產(chǎn)品設(shè)計具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點，結(jié)合產(chǎn)品的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計上，在深入認識和了解傳統(tǒng)圖形符號的基礎(chǔ)上逐步對其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點，與外來元素完美融合成為時尚的設(shè)計；

在形態(tài)設(shè)計上，在對產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個有特色的設(shè)計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設(shè)計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對物的設(shè)計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計的思想，韓非子的“物以致用”，強調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時沒有針對產(chǎn)品的設(shè)計提出，但對現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響卻非常深遠。

四、總結(jié)

第2篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計案例范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代工業(yè)；產(chǎn)品設(shè)計

中國傳統(tǒng)文化是中國五千年以來文化思想和觀念形態(tài)的總和，反映的是中華人民的民族特征和民族風(fēng)貌。中華民族的世世代代都在不斷的創(chuàng)造文化，中華文化都在不斷的繼承和發(fā)展。將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品是新時代的必然要求，既是工業(yè)產(chǎn)品的需要，也是中國傳統(tǒng)文化的需要。

1中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品

中國傳統(tǒng)文化是各個時期中華文明的演化與匯集，既有物質(zhì)形態(tài)也有思想文化，涵蓋著我們生活的各個方面。文化常常反映的是當(dāng)時的政治和經(jīng)濟環(huán)境，它不斷的作用于政治和經(jīng)濟環(huán)境，并迫使其發(fā)生改變。傳統(tǒng)文化也可以說是一種與武力相對應(yīng)的社會治理方式。傳統(tǒng)文化主要是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，通常是指宗教、信仰、學(xué)術(shù)思想以及風(fēng)俗習(xí)慣等等。有著廣闊的涵蓋范圍的中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計留下了無數(shù)寶貴的借鑒資源【1】。產(chǎn)品表達信息的媒介是產(chǎn)品的形態(tài)。產(chǎn)品的形態(tài)是設(shè)計師向外界展示自己的思想理念的重要方式，也是消費者決定是否購買該產(chǎn)品的決定性因素，所以產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計是判斷產(chǎn)品是否成功，衡量產(chǎn)品設(shè)計是否成功的標(biāo)桿，在產(chǎn)品設(shè)計中有著舉足輕重的作用。在產(chǎn)品形態(tài)中融合中國傳統(tǒng)文化會顯著提高客戶對產(chǎn)品的滿意程度，這也是傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的主要方式。

2中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中的應(yīng)用

在當(dāng)下的產(chǎn)品設(shè)計中，文化已經(jīng)是產(chǎn)品中不可或缺的部分，帶有中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品更是引人注目。中國傳統(tǒng)文化通常蘊含著和諧美滿，這種美好的寓意會樹立產(chǎn)品的良好形象，直接影響著產(chǎn)品的銷售量。

2.1產(chǎn)品設(shè)計借鑒的文化資源類型

2.1.1思想文化中國傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷時間的沉淀的諸子百家思想，尤其是儒家、道家以及佛教的影響最為深遠。這些思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計有很大的指導(dǎo)意義。例如，道家推崇的天人合一思想教育人們和諧相處在產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用非常廣泛。這種講求綠色設(shè)計，簡約為美的理念是很多設(shè)計師所喜愛的。除了主要的文化思想，民間具有鮮明特色的風(fēng)俗也是很多設(shè)計師喜歡應(yīng)用的，比如中秋月餅、舞龍舞獅、年畫、鞭炮等等【2】。2.1.2器物服飾中國傳統(tǒng)文化中有很多獨特的器物服飾。器物中的樂器類更是傳統(tǒng)文化最好的詮釋者，傳統(tǒng)的笛子、二胡、琵琶都是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中經(jīng)常出現(xiàn)的元素，它們的外形和內(nèi)涵都是經(jīng)過時間考驗的優(yōu)秀設(shè)計。其他比如中國結(jié)、瓷器、兵器也都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓，值得人們不斷借鑒。服飾類的產(chǎn)品往往追求的是新穎獨特，在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計中，旗袍、繡花鞋、唐裝等傳統(tǒng)文化相關(guān)的服飾一直深受消費者喜愛。2.1.3建筑工藝中國歷史上有很多偉大的建筑，長城自然是必須要提到的，除它之外，兵馬俑、寺院、鐘樓、民宅都是很好的設(shè)計借鑒物。而這些建筑的靈感都是來自于自然，我們的先輩對自然的理解非常到位，他們對自然界中的動植物都做了很好的解釋，對于他們的應(yīng)用也是恰到好處，通常會起到畫龍點睛的作用，這也是設(shè)計師應(yīng)該重點注意的。

2.2中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的應(yīng)用案例

第一個要提到的是月餅的包裝設(shè)計。中秋節(jié)是中國人重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，注重的是親人團聚。我們不難發(fā)現(xiàn)，月餅的包裝設(shè)計是產(chǎn)品能否成功的關(guān)鍵。中國的傳統(tǒng)文化中紅色代表的是喜慶，藍色代表的是夜色，黃色代表的是月亮，這三種顏色幾乎統(tǒng)治了月餅的包裝，很難看到別的顏色應(yīng)用，這就是受傳統(tǒng)文化的影響。除此之外，很多商家也會在包裝上設(shè)計一些傳統(tǒng)的中秋詩詞，以此引起人們內(nèi)心的情愫，激起購買欲望。第二個應(yīng)用案例是就是2008年奧用火炬的設(shè)計。傳統(tǒng)文化不是完美無缺的，在現(xiàn)代的社會中，傳統(tǒng)文化在面對造型形態(tài)的空間處理時，制作工藝和材料運用都有很大的不足，傳統(tǒng)人工的制造形式限制了傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。2008年的火炬設(shè)計就是整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的最佳典范，它完全將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念無縫對接，設(shè)計出了震驚世界奧運火炬【3】。中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用也同樣帶來了很多負面結(jié)果，很多設(shè)計者都是表面堆砌傳統(tǒng)文化造成傳統(tǒng)文化的濫用，降低了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。設(shè)計者在運用傳統(tǒng)文化時要在形態(tài)和思想文化兩方面來考慮，力求在產(chǎn)品中完全展現(xiàn)自己的思想理念。

3結(jié)語

全球各國在傳統(tǒng)文化上都有著各自的特色，中國傳統(tǒng)文化具有更加鮮明的特質(zhì)，將中國傳統(tǒng)文化設(shè)計進產(chǎn)品是向世界展示中國的重要形式。在未來的產(chǎn)品設(shè)計中中國傳統(tǒng)元素是必不可少的，設(shè)計者要合理利用上文中提到的可借鑒文化資源，設(shè)計出優(yōu)秀的產(chǎn)品，這對產(chǎn)品本身和中國傳統(tǒng)文化都是大有裨益的。

參考文獻：

[1]陳艷.中國傳統(tǒng)文化在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的運用[J].包裝世界,2011,01:60-61.

[2]范大偉,王新燕.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[J].科技信息,2010,06:284-285.

第3篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計案例范文

一、仿制應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的仿制運用相當(dāng)普遍，比較典型的是在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)旗幟下的旅游熱點建設(shè)和各類冠于文化地標(biāo)的地產(chǎn)項目。這些建設(shè)項目大部分依托原有遺址或傳世建筑進行擴建、重建，其建筑和環(huán)境的營造是對傳統(tǒng)建筑及其視覺元素的復(fù)制或仿制，比如云南的大理古城、麗江古城，湘西的鳳凰古鎮(zhèn)，山西的平遙古城等，為了保護古城風(fēng)貌，新增建筑與老建筑在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料上追求一致，以便能夠融于老城的環(huán)境氛圍。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)制運用需要對傳統(tǒng)文化進行深入的了解和研究，掌握傳統(tǒng)文化的形式規(guī)律和構(gòu)成。比如建筑，傳統(tǒng)的建筑形制最能體現(xiàn)地域文化特色，對其仿制應(yīng)用必須對造型、結(jié)構(gòu)、材料以及規(guī)劃布局等方面進行詳細的了解，弄清其工藝流程和建構(gòu)方法。建筑環(huán)境的仿制同樣需要對傳統(tǒng)文化進行分析研究，空間結(jié)構(gòu)、家具樣式、陳設(shè)布局、色彩搭配都是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。仿制設(shè)計因為直接復(fù)制運用傳統(tǒng)的視覺符號和視覺語言，因此風(fēng)格上較容易融入遺存的傳統(tǒng)建筑語境之中。但是，由于仿制運用重在復(fù)制，這種仿制運用只適合于特殊環(huán)境的營造，比如古建筑環(huán)境的維護與改造，以及主題性環(huán)境設(shè)計。在這一類環(huán)境藝術(shù)設(shè)計運用中，其設(shè)計的任務(wù)就是創(chuàng)造氣氛，營造的環(huán)境觀賞性多于實用性，沒有時代特色且與人們的現(xiàn)實生活是脫離的，如同演出用的布景道具。如果現(xiàn)實環(huán)境中出現(xiàn)大量的仿制建筑或者仿制空間，會讓人有“贗品”的感覺，沒有真實感，因此難以得到人們的普遍認同。

二、裝飾應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的裝飾運用，主要是提煉典型的視覺符號作為環(huán)境空間的裝飾元素，多集中在具有傳統(tǒng)文化訴求的店面設(shè)計或餐館、茶室、酒店等室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，目的是使室內(nèi)環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特色。通常的做法是，運用一些典型的傳統(tǒng)紋樣或文化視覺符號對室內(nèi)六個界面進行裝飾設(shè)計。這種以裝飾為目的的設(shè)計常常流于形式，用于裝飾的視覺元素大都為圖案、工藝品、古建筑構(gòu)件或藝術(shù)品。對傳統(tǒng)元素的裝飾運用比較容易使空間環(huán)境富有特色，但往往只是流于表象。裝飾設(shè)計往往為了強調(diào)視覺沖擊力，會強調(diào)視覺元素的特點，會對裝飾元素進行改良，把一些不同時代、不同背景的視覺元素進行混搭構(gòu)成，加強視覺沖擊力以形成特色。對傳統(tǒng)文化的裝飾應(yīng)用是當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中較為普遍的手法，目的是使空間環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特征，需要設(shè)計師在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，分析和挑選出最有代表性的傳統(tǒng)視覺符號系統(tǒng)或視覺語言，并利用這些視覺符號對室內(nèi)空間界面展開針對性的裝飾研究，最終設(shè)計出具有傳統(tǒng)特色的裝飾方案。通常是利用手工藝品、雕刻（塑）、傳統(tǒng)紋樣、紡織工藝品、服裝、圖騰用品等傳統(tǒng)視覺元素，對界面進行裝飾設(shè)計，來達到營造傳統(tǒng)文化氛圍的目的。由于裝飾設(shè)計重在視覺效果，典型的傳統(tǒng)視覺元素通常會被突出或夸張運用，其色彩、造型和材質(zhì)也是重要的視覺元素，運用得當(dāng)會出現(xiàn)很好的效果。近年來各地出現(xiàn)的室內(nèi)設(shè)計案例中有許多是重在裝飾的，但是有很多案例設(shè)計只是簡單地運用符號進行堆砌，只要感覺是中國的傳統(tǒng)元素都拿來用，不講規(guī)矩章法，沒有主次地胡亂拼湊、混搭、張冠李戴，用來裝飾的物件缺乏細節(jié)，工藝粗糙致使整個室內(nèi)空間環(huán)境不夠嚴(yán)謹，缺乏統(tǒng)一性，有拼湊之感。

三、解構(gòu)應(yīng)用

第4篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計案例范文

(1)注重閩南文化經(jīng)典案例的價值取向與德育教學(xué)目標(biāo)的一致性。中職校德育校本課程建設(shè)既要關(guān)注學(xué)生現(xiàn)有水平，從中職校學(xué)生的實際狀況入手，注重基本職業(yè)能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生具備一定的職業(yè)道德和品行，又要關(guān)注學(xué)生發(fā)展的需要，讓學(xué)生充分理解和認識社會對他們的基本的道德期許和行為準(zhǔn)則要求，從而學(xué)會為人處世。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，具有十分豐富而獨特的內(nèi)涵，其在價值取向、民俗信仰、語言藝術(shù)、勵志創(chuàng)新等方面自成體系。如何把閩南文化經(jīng)典案例融入德育校本課程建設(shè)中?我們認為應(yīng)該注重經(jīng)典案例與德育教學(xué)目標(biāo)的一致性。我們把閩南文化作為教育優(yōu)勢資源，既承載對傳統(tǒng)文化保護、傳承、發(fā)展的歷史使命，又把閩南文化的勵志、創(chuàng)新等優(yōu)秀傳統(tǒng)與學(xué)校德育的工作主線緊密結(jié)合，形成具有閩南文化特色的德育校本課程。(2)注重理論教育和實踐活動的統(tǒng)一。德育工作覆蓋于學(xué)校的方方面面，既有德育理論教育，又有德育活動教育。在基于閩南文化特色的德育校本課程建設(shè)中，我們要把閩南文化知識和精神內(nèi)容貫穿于德育理論教育課程中，讓德育課的教學(xué)內(nèi)容以閩南文化為實例和支撐，同時，在校本課程中要融入具體的實踐活動，設(shè)定具有閩南文化特色的活動方案。以活動方案為主線，指導(dǎo)班級或?qū)I(yè)學(xué)部開展相應(yīng)的德育實踐活動。通過實踐活動，把知識性、理論性內(nèi)容活動化，把教育思想和目標(biāo)活動化。德育理論、閩南文化經(jīng)典案例等通過德育實踐活動加以展示，使教育過程更加生動形象，更容易接受。(3)注重校本課程的可行性和適應(yīng)性。德育校本課程建設(shè)，應(yīng)因地制宜，循序漸進，量力而行，科學(xué)推進，切忌盲目照搬。不同學(xué)校在地域特點、師資質(zhì)量、學(xué)校經(jīng)費、教學(xué)設(shè)備、社會物質(zhì)環(huán)境及精神文化環(huán)境等方面不盡相同。因此，在進行德育校本課程開發(fā)和建設(shè)時，我們特別注重可行性和適應(yīng)性的統(tǒng)一。我們對學(xué)校在閩南文化特色教育方面的優(yōu)勢進行可行性論證，突出了學(xué)校的區(qū)位優(yōu)勢、師資力量、經(jīng)費配備等優(yōu)勢，提高了德育校本課程開發(fā)的成功率。基于閩南文化特色的德育校本課程建設(shè)源于我校師生多年的教育實踐，具有很強的適應(yīng)性。一方面，加強德育校本課程的培訓(xùn)實踐，注重德育隊伍的能力和技術(shù)培訓(xùn)，提高德育校本課程建設(shè)的能力。另一方面，在校本課程建設(shè)中我們圍繞學(xué)生的適應(yīng)性，強化對學(xué)生德育活動的指導(dǎo)。我校學(xué)生多來自閩南地區(qū)，學(xué)生學(xué)習(xí)生活空間相對穩(wěn)定，但是由于受到當(dāng)前信息化潮流的沖擊，學(xué)生的生活、心理、思想狀態(tài)發(fā)生了較大的變化，與傳統(tǒng)閩南社會環(huán)境有所脫節(jié)，對傳統(tǒng)閩南文化的傳承產(chǎn)生一定的負面影響。所以，應(yīng)在德育課堂中融入閩南傳統(tǒng)文化素材，把閩南文化中的傳統(tǒng)文化精髓在德育課堂中進行展現(xiàn)，一定要適應(yīng)學(xué)生現(xiàn)實情況，強化指導(dǎo)。

二、開發(fā)流程

(1)調(diào)研論證，明確思路。我們通過閩南文化專題調(diào)查、德育專題理論研究、專家論證等方式，確定基于閩南文化精神的德育教學(xué)課程建設(shè)的基本思路。然后，組建校本編寫隊伍，明確工作分工，編訂德育教師工作手冊，啟動德育教師隊伍培訓(xùn)。由于教師們此前對課程標(biāo)準(zhǔn)的認識還很膚淺，甚至對其體例、內(nèi)容還很陌生，我們在制定《德育校本課程標(biāo)準(zhǔn)》之前，便先組織教師研究新頒布的國家課程標(biāo)準(zhǔn)，特別是對《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》進行了深入的分析與研究。通過開展編寫隊伍的校本建設(shè)理論學(xué)習(xí)和編寫工作培訓(xùn)，統(tǒng)一思想，提高大家的校本課程建設(shè)能力和水平。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合德育校本課程的特點與要求，確定了《德育校本課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本框架:第一部分為前言，從總體上闡明德育校本課程的性質(zhì)、特點、基本理念和設(shè)計思路;第二部分為課程目標(biāo)，分別闡明課程的總目標(biāo)和分類目標(biāo);第三部分為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，分專題提出具體目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和活動建議;第四部分為實施建議，分別對教材編寫、活動實施、活動評價以及課程資源開發(fā)提出比較翔實的要求與建議。這為整個德育校本開發(fā)活動提供了基本依據(jù)與準(zhǔn)繩。(2)收集材料，編寫課程。組織德育課程編寫隊伍，開展課程開發(fā)研討會，劃分任務(wù)，分類對閩南文化進行收集整理，初步形成典型案例文稿。我們還與閩南師范大學(xué)閩南文化研究院、東南花都閩南文化展館、泉州師范學(xué)院等高校和研究機構(gòu)合作，收集并編寫通俗易懂的閩南文化知識讀本，歸納有關(guān)勵志和創(chuàng)新的閩南文化精神的案例。針對當(dāng)前中職學(xué)生的特點，我們盡量規(guī)避閩南文化知識中的學(xué)術(shù)性文稿，而主要以案例和活動內(nèi)容為主融入德育教學(xué)中，并編寫德育校本課程。德育校本課程簡述如下:序言第一章閩南先賢:愛國與愛鄉(xiāng)篇以鄭成功、“開漳圣王”陳元光等閩南歷史名人的實例，編寫德育課程。第二章閩南印象:傳統(tǒng)與現(xiàn)代之感悟篇圍繞廈漳泉等典型閩南文化古跡編寫閩南印象，突出傳統(tǒng)文化感知與心靈的感悟。第三章閩南現(xiàn)代名人堂:勵志與德行篇以中國近現(xiàn)代文學(xué)家林語堂的實例編寫勵志教育課程;以教育家、慈善家陳嘉庚的實例，編寫德行教育課程，等等。第四章閩臺同根同源:愛拼創(chuàng)業(yè)啟示篇結(jié)合閩臺人文和企業(yè)文化實例介紹，以創(chuàng)業(yè)就業(yè)為導(dǎo)向，啟發(fā)學(xué)生的愛拼思想和創(chuàng)業(yè)激情。(3)設(shè)計學(xué)習(xí)情境與課堂活動。設(shè)計學(xué)習(xí)情境，重點突出德育課堂的活動化，依據(jù)編寫的閩南文化內(nèi)容和所體現(xiàn)的精神品質(zhì)，通過活動的形式展現(xiàn)出來。以閩南文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新教學(xué)方式，開展以閩南文化精神為主題的系列活動。比如:開展以閩南印象為主題的情景活動，如海報設(shè)計比賽、閩南語歌曲習(xí)唱、閩南文化歷史講堂。實地考察漳州歷史古街、漳州文廟、漳臺宗親文化族譜對接館、林語堂紀(jì)念館、閩南文化展示館等風(fēng)景名勝古跡，品嘗漳州的特色小吃，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，感知閩南傳統(tǒng)文化。校本課程編寫要突出具體實例配合德育活動，加入學(xué)生參與的情景教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新德育課程。(4)閩臺互動交流，突顯特色。我們還積極開辟閩臺文化溝通渠道，與臺灣高校、出版社、研究機構(gòu)、臺資企業(yè)建立聯(lián)系，收集臺灣地區(qū)的閩南文化讀本、案例，對校本課程進行修改和擴充。針對閩南區(qū)域閩臺合作優(yōu)勢和豐富的臺資企業(yè)資源，結(jié)合中職學(xué)校學(xué)生特點，對校本課程中的企業(yè)管理模式進行修改和完善。在校本課程中增加臺資企業(yè)文化，有針對性地向?qū)W生介紹有關(guān)學(xué)習(xí)階段、頂崗實習(xí)和就業(yè)階段的知識，進一步提升校本課程的深度和實踐性。(5)修改和完善。我們確立了以點帶面、點面結(jié)合、分步實施、逐漸完善的原則。我們先在低年級新生中進行試點，先指定有經(jīng)驗的教師根據(jù)德育讀本中的內(nèi)容和活動方案進行操作，摸索出經(jīng)驗后，再給其他教師上觀摩課，課后大家交流研討，對校本課程中的不足之處加以修改完善。在活動模式基本定型后，予以全面推廣，廣泛運用。我們還把校本課程交給有關(guān)專家、教師、家長乃至社會有關(guān)人士去閱讀，請他們提出修改意見。通過具體教學(xué)實踐和專家評估，尋找校本課程的不足，適時組織教師對受教育學(xué)生進行跟蹤調(diào)研，對校本課程進行完善。通過不斷總結(jié)德育校本課程建設(shè)的經(jīng)驗和做法，在校本課程中及時加入對德育新情況、新問題的研究成果。通過發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、確立課題、總結(jié)經(jīng)驗、指導(dǎo)實踐、完善校本，形成我校自身的德育特色。

三、校本課程建設(shè)中要注意的幾個問題

第5篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計案例范文

【關(guān)鍵詞】服飾品；傳統(tǒng)文化；傳承

目前，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化元素充分滲透到服飾品設(shè)計當(dāng)中，已成為服飾品設(shè)計教育主流的發(fā)展趨勢。在開展服飾品設(shè)計教育過程中有效傳承傳統(tǒng)文化元素，可有效提升服飾品設(shè)計效果，促使學(xué)生能夠充分結(jié)合各地的傳統(tǒng)文化元素來完成服飾品設(shè)計工作，一方面可以激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計靈感，使學(xué)生的服飾品設(shè)計更加具備自然性以及傳統(tǒng)性，另一方面還可以提高學(xué)生服飾品審美能力，使學(xué)生在服飾品設(shè)計過程中能夠體驗到強烈的自豪感以及滿足感。

一、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承意義

（一）激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計創(chuàng)造力眾所周知，服飾品設(shè)計對于學(xué)生有著較高的要求，不僅要求學(xué)生具備一定的審美能力，還要求學(xué)生具備一定的文化素養(yǎng)。目前，服飾品設(shè)計更多的還是融入了大量現(xiàn)代時尚元素，對于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用相對較為匱乏，這不利于學(xué)生服飾品設(shè)計能力的提升。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當(dāng)中，可幫助學(xué)生儲備大量的傳統(tǒng)文化知識，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使學(xué)生能夠借鑒各種不同的傳統(tǒng)文化來進行服飾品設(shè)計，提升學(xué)生的服飾品設(shè)計能力，激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一批綜合素養(yǎng)較強的服飾品設(shè)計人才，確保服飾品設(shè)計教育既能夠滿足現(xiàn)代時尚風(fēng)格，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色，以此促進服飾品設(shè)計的發(fā)展。

（二）調(diào)動學(xué)生服飾品設(shè)計的積極性眾所周知，我國傳統(tǒng)文化有著深厚的藝術(shù)底蘊，并且在不同地區(qū)以及不同年代均有著較為鮮明的風(fēng)格特色。從民族角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含了藏族文化、傣族文化以及彝族文化等內(nèi)容；從地區(qū)角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含陜北文化、江南文化以及中原文化等內(nèi)容；從工藝角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含刺繡文化、扎染文化以及印花文化等內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當(dāng)中，可調(diào)動學(xué)生服飾品設(shè)計的積極性，促使學(xué)生主動了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在風(fēng)格以及本質(zhì)特征，加深學(xué)生對于各種傳統(tǒng)文化元素的深刻了解，促使學(xué)生敢于應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，使學(xué)生的服飾品設(shè)計理念更加趨向于傳統(tǒng)性以及文化性。

二、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承問題

（一）服飾品設(shè)計教育理念存在偏差目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育理念存在一定偏差，過于追求服飾品的現(xiàn)代感以及時尚感，忽視了傳統(tǒng)文化元素對于服飾品設(shè)計教育的重要性，使得學(xué)生在服飾品設(shè)計過程中更加青睞于添加現(xiàn)代元素以及時尚元素，導(dǎo)致服飾品設(shè)計逐漸喪失了鮮明的傳統(tǒng)韻味。如此一來，服飾品設(shè)計就會越來越趨向于國外的藝術(shù)風(fēng)格，難以將國內(nèi)的傳統(tǒng)文化特色充分體現(xiàn)在服飾品設(shè)計當(dāng)中，一方面不利于國內(nèi)傳統(tǒng)文化的有效傳承，另一方面也不利于推廣屬于國內(nèi)的服飾品設(shè)計風(fēng)格，在一定程度上制約了服飾品設(shè)計發(fā)展水平。

（二）服飾品設(shè)計教育模式有待改進目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育模式存在一定不足，主要依靠課堂教學(xué)模式來培養(yǎng)學(xué)生的服飾品設(shè)計能力，但由于課堂教學(xué)時間有限，學(xué)生難以深入了解傳統(tǒng)文化特色，無法將傳統(tǒng)文化元素有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。同時，從服飾品設(shè)計教育的評價體系來看，過于看重學(xué)生服飾品設(shè)計的現(xiàn)代感以及時尚感，沒有對服飾品設(shè)計的文化感以及傳統(tǒng)感進行有效關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在服飾品設(shè)計中不會主動去融入一些傳統(tǒng)文化元素，使得服飾品設(shè)計難以有效傳承傳統(tǒng)文化特色。此外，服飾品設(shè)計教育主要以理論教學(xué)為主，實踐教學(xué)相對有限，沒有讓學(xué)生前往現(xiàn)場去深入了解傳統(tǒng)文化特色，導(dǎo)致學(xué)生難以將傳統(tǒng)文化合理滲透到服飾品設(shè)計當(dāng)中。

（三）服飾品設(shè)計教育內(nèi)容較為有限目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育內(nèi)容主要以教材為主，而教材所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分有限，無法幫助學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成深刻認識。同時，服飾品設(shè)計教育沒有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，導(dǎo)致學(xué)生只能接受有限的服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，無法擴充學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識儲備量，使得學(xué)生無法將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。此外，服飾品設(shè)計教育欠缺相關(guān)的競賽以及演出等校園活動，無法調(diào)動學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致學(xué)生的傳統(tǒng)文化較為欠缺，難以在服飾品設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。

三、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承策略

（一）轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計教育理念目前，我國服飾品設(shè)計更青睞融入國外時尚文化元素，而國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素融入相對較少。要想將傳統(tǒng)文化真正傳承到服飾品設(shè)計當(dāng)中，還需要明確傳統(tǒng)文化對于服飾品設(shè)計教育的實際價值。究其原因，主要在于許多服飾品設(shè)計人員認為添加國外文化元素能夠提升服飾品設(shè)計效果，使服飾品更具時尚感。為此，可轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計理念，樹立傳統(tǒng)文化元素在服飾品設(shè)計中的重要地位，促使學(xué)生在服飾品設(shè)計中主動運用國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，并學(xué)會將傳統(tǒng)文化元素與國外時尚文化元素進行有效結(jié)合，在不破壞服飾品現(xiàn)代感的前提下注入一些歷史感，使服飾品設(shè)計能夠充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特征，這樣一方面能夠有效傳承國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，防止國內(nèi)傳統(tǒng)文化失傳，另一方面有助于創(chuàng)建屬于我國特有的服飾品品牌，提升我國服飾品品牌在全球的實際影響力。同時，教師應(yīng)不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，了解大量與服飾品設(shè)計教育相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，包括旗袍、中山裝、國畫、少數(shù)民族文化等內(nèi)容，通過言傳身教的方式來提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生形成一種基于傳統(tǒng)文化元素的服飾品設(shè)計理念，以此促進傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育中的有效傳承。

（二）創(chuàng)新服飾品設(shè)計教育模式目前，服飾品設(shè)計教育模式主要以課堂教學(xué)為主，這就極大限制了學(xué)生課后對于服飾品設(shè)計的學(xué)習(xí)效果。為此，可創(chuàng)新服飾品設(shè)計教育模式，大力推動第二課堂教學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生能夠在課外時間充分學(xué)習(xí)到服飾品設(shè)計內(nèi)容，并積極了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在涵義，從而將傳統(tǒng)文化充分融合到服飾品設(shè)計當(dāng)中。例如，可制作網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程，主并將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程分為三大模塊，第一大模塊主要介紹不同的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成有效認識，第二大模塊主要介紹服飾品設(shè)計內(nèi)容，幫助學(xué)生掌握一些有效的服飾品設(shè)計方法第三模塊主要介紹傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計有效融合的方法以及案例，使學(xué)生學(xué)會將傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計進行充分結(jié)合，使其服飾品設(shè)計更具鮮明的文化特征。同時，還可以對教育評價體系進行有效變革，將學(xué)生傳統(tǒng)文化的掌握程度作為服飾品設(shè)計教育的重要評價指標(biāo)，鼓勵學(xué)生積極將傳統(tǒng)文化作為服飾品設(shè)計的核心元素，并提高傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育的比重，以此促進傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育中的傳承。此外，還可以帶領(lǐng)班級學(xué)生深入市場，讓班級學(xué)生體驗到不同質(zhì)地材料的顯著特征。例如，侗族刺繡中棉麻的質(zhì)樸感以及珠片的華麗感能夠提升服飾品的時尚風(fēng)格，侗族刺繡中面料的厚薄粗細能夠提升服飾品的藝術(shù)魅力。通過這種方式，能夠促使學(xué)生結(jié)合自身情感來選擇相應(yīng)的傳統(tǒng)文化元素，提升服飾品設(shè)計的情感價值。

（三）開展服飾品設(shè)計教育活動只有讓學(xué)生深刻認識到傳統(tǒng)文化，才能幫助學(xué)生將傳統(tǒng)文化更好的應(yīng)用到裝飾品設(shè)計當(dāng)中。為此，可大力開展服飾品設(shè)計教育實踐活動，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的實踐活動環(huán)境，不斷培養(yǎng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化元素的認知以及理解，以此提升學(xué)生的裝飾品設(shè)計水平。例如，在介紹瑤族服飾品特色時，可帶領(lǐng)學(xué)生前往實地現(xiàn)場去了解瑤族服飾品搭配特點，包括服裝款式結(jié)構(gòu)、頭巾特色、披肩風(fēng)格、銀飾搭配以及腰帶材質(zhì)等，使學(xué)生充分真正了解到瑤族服飾品的鮮明特色，并學(xué)會將瑤族服飾品特色合理應(yīng)用到自己的裝飾品設(shè)計當(dāng)中，這樣不僅能加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識，還能提高學(xué)生服飾品設(shè)計水平，有助于學(xué)生將傳統(tǒng)文化元素以及服飾品設(shè)計進行有效結(jié)合。再如，在介紹漢畫像石裝紋樣特色時，可組織學(xué)生前往博物館觀看漢畫像石藝術(shù)的裝飾紋樣，并從包袋設(shè)計特點、耳飾設(shè)計特點以及絲巾設(shè)計特點三個方面進行講解，使學(xué)生了解到漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的圖案表現(xiàn)形式、色彩表現(xiàn)形式、工藝表現(xiàn)形式以及構(gòu)圖表現(xiàn)形式等內(nèi)容，再通過實際案例進行深入剖析，從而幫助學(xué)生有效掌握漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的實際特色。

（四）組織服飾品設(shè)計教育競賽要想真正將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當(dāng)中，就需要將傳統(tǒng)文化滲透到服飾品設(shè)計教育實踐當(dāng)中。為此，可組織一些以傳統(tǒng)文化為主題的服飾品設(shè)計教育比賽，鼓勵學(xué)生積極參與到其中，使學(xué)生能夠?qū)⒆约赫莆盏膫鹘y(tǒng)文化知識充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。例如，在開展服飾品設(shè)計競賽過程中，可由學(xué)生任意選擇傳統(tǒng)文化元素，如刺繡、扎染以及印花等傳統(tǒng)工藝，充分發(fā)揮學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力以及服飾品設(shè)計水平，使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化巧妙應(yīng)用到服飾品設(shè)計競賽當(dāng)中，并對學(xué)生的服飾品設(shè)計作品進行客觀評價，鼓勵學(xué)生在未來的服飾品設(shè)計中積極添加傳統(tǒng)文化元素。同時，還可以將參賽學(xué)生服飾品設(shè)計競賽作品進行展覽，讓參與模特表演的學(xué)生各自搭配不同款式的服飾品，將融合傳統(tǒng)文化的服飾品充分展現(xiàn)給全體學(xué)生進行觀看，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素形成深刻認識，激發(fā)學(xué)生的服飾品設(shè)計靈感，促使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化合理應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。

（五）豐富服飾品設(shè)計教育內(nèi)容服飾品設(shè)計涉及到較多的專業(yè)知識以及文化底蘊，僅依靠教材內(nèi)容難以有效提升學(xué)生的服飾品設(shè)計能力，也無法將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當(dāng)中。為此，可豐富服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺來整合有效的服飾品設(shè)計教育資源，使學(xué)生能夠了解到更多的傳統(tǒng)文化，從而將傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。例如，可從網(wǎng)絡(luò)平臺下載相應(yīng)的服飾品設(shè)計教育資源以及傳統(tǒng)文化資源，并將其上傳至班級統(tǒng)一的群當(dāng)中，以便于班級學(xué)生隨時學(xué)習(xí)服飾品設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容。同時，還可以讓班級學(xué)生統(tǒng)一下載服裝設(shè)計App，如服裝設(shè)計平臺、糖果女孩學(xué)服裝設(shè)計以及穿針引線等學(xué)習(xí)軟件，指導(dǎo)班級學(xué)生積極使用這些App，這樣一方面可增加班級學(xué)生對服飾品設(shè)計的學(xué)習(xí)興趣，還可以促使班級學(xué)生將傳統(tǒng)文化積極應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。此外，還可以指導(dǎo)班級學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺自行下載相關(guān)的裝飾品設(shè)計教學(xué)視頻、傳統(tǒng)文化講解視頻等內(nèi)容，再統(tǒng)一上傳到云盤當(dāng)中，有助于擴充服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，實現(xiàn)服飾品教育資源共享，以此提高班級學(xué)生應(yīng)用傳統(tǒng)文化進行服飾品設(shè)計的能力。

四、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計案例范文

關(guān)鍵詞：物態(tài)文化元素；非物態(tài)文化元素；空間設(shè)計；轉(zhuǎn)換設(shè)計

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中圖分類號：J59 文獻標(biāo)志碼： A 文章編號：1008-2832（2015）03-0096-04

The Applied Research？of the Cultural Elements of Hakka’s Traditional Physical and Unphysical State of Matter in Space Design

ZHAO Yong-jun（Guangdong Literature & Art Vocational College， Guangzhou 511400， China）

Abstract ：The traditional Hakka Culture is made up of physical and non-physical cultural elements， which complement each other. Physical cultural elements represent the material carrier， while non-physical cultural elements reveal the traditional spiritual essence through its material form. they respectively form the material and spiritual level. objective： the article is to explain how to apply the physical and non-physical cultural elements of the traditional Hakka Culture to space design through actual cases. method： collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then extract their feature and the spiritual essence. transform the extraction so as to convert it into a resource for space design. Conclusion： Practices have proved that it is an effective way to convert the traditional Hakka Culture， especially the non-physical cultural elements， into a resource for space design by extracting their feature and the spiritual essence and transforming the extraction. This， in turn， helps to promote the inheritance and innovation of traditional culture.

Key words ：the cultural elements of physical state of matter； the cultural elements of unphysical state of matter； space design； conversion design

Internet ：.cn

每一種文化都是依附在各種載體之上的，這些載體往往是與創(chuàng)造這種文化的人們的生活生產(chǎn)、、思維方式、行為規(guī)范息息相關(guān)的，是人們在生存方式上區(qū)別于其他族群的標(biāo)記。這種文化載體可以稱之為“文化元素”?！叭绾卧诒憩F(xiàn)形式上更符合現(xiàn)代人的審美情趣，這就需要對傳統(tǒng)文化元素進行有效整合，使其具有時代感”。物態(tài)與非物態(tài)文化元素均承載者豐富的歷史與文化信息，并具有重要的開發(fā)與利用的價值?？图覀鹘y(tǒng)文化有著鮮明的特點，在物態(tài)與非物態(tài)文化元素方面有豐富的資源，為將嶺南傳統(tǒng)文化融入到空間藝術(shù)設(shè)計中提供了優(yōu)質(zhì)樣本與研究對象。本文以河源客家“姓氏”傳統(tǒng)文化設(shè)計項目教學(xué)為案例， 探討將傳統(tǒng)的文化元素在空間設(shè)計中的應(yīng)用問題。

一、物態(tài)與非物態(tài)文化元素解釋

（一）物態(tài)與非物態(tài)文化元素的概念

文化的載體可以分為物態(tài)與非物態(tài)兩種，物態(tài)文化元素是可以看到，觸摸到的物體，物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，并與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，同時有體現(xiàn)文化的特征。物態(tài)文化元素載體有建筑、裝飾、服飾、生活生產(chǎn)工具等。非物態(tài)文化元素是人們共同遵守與認同的精神文化及與其相適應(yīng)的行為規(guī)范，其存在的形式是非物態(tài)的，其載體主要體現(xiàn)在人們的思想及其指導(dǎo)的行為中。非物態(tài)文化元素載體體現(xiàn)在禮儀，風(fēng)俗、行為方式、、哲學(xué)思想等方面。物態(tài)文化與非物態(tài)文化分別構(gòu)成了文化的物質(zhì)層面與精神層面。相對于物態(tài)文化元素，非物態(tài)文化元素所代表的是該文化的精神內(nèi)容，是物態(tài)文化元素形成的動因與精神顯現(xiàn)，而物態(tài)文化元素是文化精神內(nèi)涵的物質(zhì)顯現(xiàn)。二者相輔相成構(gòu)成了文化的主體。

（二）非物態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的區(qū)別

非物態(tài)文化元素的概念不同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，他們有相似性，但也存在區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)”（ 聯(lián)合國的公約）。其中建筑藝術(shù)與手工藝等是以物態(tài)形式體現(xiàn)的，非物態(tài)文化元素則更傾向于非物態(tài)的載體，更注重文化精神。

二、客家傳統(tǒng)文化與設(shè)計項目背景

（一）客家傳統(tǒng)文化簡述

“客家”（Hakka）可以做如下界定：“它是南遷漢民于南宋末年至明末清初，在贛閩粵與畬族、瑤族等土著民族融合而成的，具有獨特方言、文化、風(fēng)俗的一個漢族民系”。文獻指出這只民系所創(chuàng)造的文化同廣府文化、潮汕文化共同構(gòu)成了嶺南文化。三大族群文化均脫胎于中華傳統(tǒng)文化，同時也有各自的獨特性?？图胰艘蚱溥w徙的歷史，居住的環(huán)境等各種因素影響，逐漸形成了有別于其他族群的文化特征--既保有傳統(tǒng)中原文化特征，又容納了南方少數(shù)民族文化精粹，其在民俗、風(fēng)情、文化、語言等方面有鮮明個性。因其獨特性，“客家”“可以說是一個文化概念”更為準(zhǔn)確。

（二）設(shè)計項目背景

在遷徙的歷史過程中，客家人時刻沒有忘記自己的根源，較其他族群文化更注重祖先崇拜，所以客家人的聚集區(qū)中祠堂文化與祠堂建筑相當(dāng)盛行。這也是龍川縣政府決定籌建“客家姓氏文化館”及“百姓文化街”項目的原因。從微觀的角度看，該項目以姓氏文化為主題 ，從宏觀的角度看，實際是客家文化的集中體現(xiàn)。客家姓氏文化中，從小孩出生起名、教育、婚嫁、生子到殯葬融入了幾乎所有的客家文化內(nèi)容，所以在該館的設(shè)計中需要充分融入客家傳統(tǒng)的文化元素，以便更深刻的展現(xiàn)客家姓氏文化。

三、傳統(tǒng)文化符號梳理

作為獨特且底蘊深厚的文化，客家文化符號載體相當(dāng)豐富，做全面梳理非本文所能做到，在此將其做大的分類，我們把客家文化符號分為物態(tài)文化符號和非物態(tài)文化的符號。

四、文化元素載體圖像梳理

空間設(shè)計最終是以三維空間的形式體現(xiàn)，所以將設(shè)計元素的原始依據(jù)以圖像的形式體現(xiàn)是設(shè)計的重要步驟。物態(tài)文化元素因其以物質(zhì)形態(tài)的方式存在，在做梳理的過程中需要將該文化元素的物質(zhì)載體圖像梳理出來。而非物態(tài)文化元素多存在于人們的思維與行為方式中，其多以動態(tài)的形式體現(xiàn)，在載體圖像的搜集方法上應(yīng)以行為的場景為目的，同時要做好圖像內(nèi)容的解讀工作。文化元素載體圖像是空間設(shè)計程序中元素轉(zhuǎn)換的原始依據(jù)。雖然并非收集的所有原始素材都會運用到項目設(shè)計中，但收集的過程本身就是對設(shè)計背景深入了解與消化的過程，有助于將設(shè)計方案做的更有深度與內(nèi)涵。所以在展開設(shè)計前，需要盡可能的梳理出具有代表性的載體圖像作為篩選的資源。

五、傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑

對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，不能簡單地采取拿來主義，而是要對民族文化有更深層次的理解，在把握其精髓的基礎(chǔ)上，進行再設(shè)計、再創(chuàng)造。無論物態(tài)與非物態(tài)文化元素，在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計元素過程中都需要正確且嚴(yán)謹方法。物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，在設(shè)計運用中可根據(jù)其形態(tài)、材料及使用功能進行現(xiàn)代視覺的轉(zhuǎn)換設(shè)計，設(shè)計程序操作相對容易。而非物態(tài)文化元素則存在于人們的思想、行為、生活方式中，多以非物態(tài)的形式存在，但其也有相應(yīng)的物態(tài)載體，如客家建筑的平面布局就是儒家思想的行為規(guī)范的物化顯現(xiàn)。客家祠堂中所進行的儀式即是客家“崇尚祖先，追根問祖”的非物態(tài)文化的物化顯現(xiàn)。非物態(tài)文化元素所包含的內(nèi)在精神在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計元素時需要尋求物態(tài)化的載體，設(shè)計程序需更寬的思路與路徑。

（一）物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計

物態(tài)文化元素一般以二維或三維形態(tài)存在，其轉(zhuǎn)換設(shè)計實際是將一種二維或三維空間形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種二維或三維空間形態(tài)，在轉(zhuǎn)換過程中把握住其源形態(tài)的典型形態(tài)特征進行形態(tài)的再設(shè)計。如北京奧運會上，以祥云為原形態(tài)所做的各種應(yīng)用設(shè)計。具體的設(shè)計路徑如圖1。

油紙傘的轉(zhuǎn)換設(shè)計應(yīng)用：“油紙傘”，諧音“有子傘”體現(xiàn)了客家人對于生育的觀念，希望多子多福。應(yīng)用設(shè)計上，將該元素形態(tài)直接運用到空間設(shè)計的天花上，作為照明的燈具使用。改變了元素本身的使用功能卻保留了該元素的原本內(nèi)涵。（圖2）

姓氏圖騰的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：客家人崇尚祖先，對于自己的姓氏起源極為重視。以印章為元素進行轉(zhuǎn)換設(shè)計，使之以姓氏圖騰的形式再現(xiàn)，同樣保留了元素的原本內(nèi)涵。（圖3）

休閑椅的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：將客家涼帽與石鼓結(jié)合進行形態(tài)再設(shè)計，使之從一種三維形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種三維形態(tài)，改變了元素的使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖4）

售票站的轉(zhuǎn)換設(shè)計路徑：以涼帽與斗笠的形態(tài)為原型進行再設(shè)計，改變了元素的原使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖5）

物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計是將一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，其轉(zhuǎn)換路徑基本是形態(tài)之間與使用功能之間的轉(zhuǎn)換設(shè)計，設(shè)計程序相對簡單，可操作性較強，也是傳統(tǒng)文化空間設(shè)計項目常用的一種設(shè)計方法，屬于較為淺層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計。（圖6）

（二）非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換設(shè)計

非物態(tài)文化元素是以非物態(tài)形式存在，如儒家思想對客家人的行為具有重要的支配作用，作為一種指導(dǎo)人們行為的哲學(xué)，它以非物態(tài)的形式存在于人們生活的方方面面，客家文化中有很多物態(tài)元素都體現(xiàn)了儒家思想，但其在轉(zhuǎn)換設(shè)計為空間元素的困難在于如何體現(xiàn)人們行為方式的時間維度。非物質(zhì)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計需要尋找可體現(xiàn)該元素文化精神的物態(tài)載體，再進行轉(zhuǎn)換設(shè)計，其設(shè)計程序既要考慮元素的形態(tài)美，又要考慮其文化內(nèi)涵，是非物態(tài)化元素的物態(tài)化設(shè)計。其設(shè)計程序需深厚的文化底蘊與嚴(yán)謹?shù)耐评硭季S，屬于較深層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計。（圖7）

圖8展現(xiàn)了客家祭祀民俗中“追根問祖”，勞動民俗中“堅忍不拔”，禮儀民俗中“儒家思想”三種非物態(tài)文化的轉(zhuǎn)換設(shè)計過程。以水流、樹根的形態(tài)作為“追根問祖”文化的物態(tài)載體，隱喻“追根溯源，落葉歸根”之意。水流中的巖石形態(tài)作為“堅忍不拔”精神的物態(tài)載體。體現(xiàn)儒家禮制的客家建筑平面布局作為“儒家思想”的物態(tài)載體。

傳統(tǒng)客家建筑的平面布局、流水、樹根、巖石作為客家傳統(tǒng)文化中“儒家思想”，“追根問祖”，“堅忍不拔”三種族群精神（非物態(tài)文化元素）連同油紙傘、圍龍屋、灰磚灰瓦、姓氏圖騰等物態(tài)文化元素共同構(gòu)成了客家姓氏文化館的設(shè)計元素被整合到展示空間中，較好的運用了客家傳統(tǒng)的文化符號，是整個展館既體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的底蘊，又展現(xiàn)出現(xiàn)代的視覺經(jīng)驗。（圖9）

傳統(tǒng)文化由各種物態(tài)文化和非物態(tài)文化元素構(gòu)成，并通過一定的形式進行傳承的，物態(tài)文化和非物態(tài)文化兩者輔相成的，物態(tài)文化往往是非物態(tài)文化體現(xiàn)的載體，如客家姓氏祠堂是物態(tài)文化元素，而在祠堂所從事的體現(xiàn)追根問祖的相關(guān)活動則是非物態(tài)的。所以非物態(tài)文化往往是物態(tài)文化的精神體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。對于傳承傳統(tǒng)文化的空間設(shè)計來說，對非物態(tài)文化元素的挖掘與轉(zhuǎn)換應(yīng)用要更具意義。

結(jié)論

設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一。我國有豐富的傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，更需要創(chuàng)新。本文通過設(shè)計實踐，運用提取典型形態(tài)和精神內(nèi)涵因子，尋找替換圖形，是將客家傳統(tǒng)物態(tài)與非物態(tài)文化元素，特別是屬于精神文化層面的非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計資源的有效路徑，從而促進傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

細心剖析本民族獨特而豐富的形式元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計體系，才可使我國的設(shè)計走向世界、立足世界的根本。

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第7篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計案例范文

【關(guān)鍵詞】新中式風(fēng)格；傳統(tǒng)文化；餐飲空間設(shè)計

一、我國餐飲空間設(shè)計的現(xiàn)狀

社會的不斷發(fā)展，帶來餐飲業(yè)的迅速騰飛，餐廳的數(shù)量及種類也越來越多，餐飲消費已經(jīng)成為現(xiàn)代人們?nèi)粘ＯM中不可或缺的一部分。在餐廳進行消費時，人們所享受的不單是食物的美味，更是它所提供的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和舒適宜人的用餐環(huán)境。餐飲空間的特色化、個性化越來越成為經(jīng)營者及消費者關(guān)注的焦點。我國的現(xiàn)代設(shè)計起步較晚，室內(nèi)設(shè)計水平還處在初步探索階段，設(shè)計思想體系不夠完善，大多設(shè)計作品仍停留在借鑒模仿階段。由于我國在歷史上很長一段時期處于封建統(tǒng)治下，由此形成了較為固化的傳統(tǒng)文化與西方國家的現(xiàn)代設(shè)計思路基本背離。室內(nèi)設(shè)計中出現(xiàn)了很多一味模仿照搬西方設(shè)計的作品，在設(shè)計的形式上不能體現(xiàn)出我國的獨有特色，在文化內(nèi)涵上也得不到傳承和發(fā)展。將我國幾千年傳承下來的生活方式及審美心理拋之于外進行設(shè)計，這無疑只是在形式上的膚淺表達，是沒有情感的設(shè)計。

二、新中式風(fēng)格的概念和歷史文脈

新中式風(fēng)格指的是在傳統(tǒng)中式風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人的生活及審美方式，融入現(xiàn)代時尚的“新元素”，運用現(xiàn)代的設(shè)計手法來演繹中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵。新中式風(fēng)格并非是對傳統(tǒng)中式元素的簡單堆砌和照搬，而是在充分理解我國傳統(tǒng)文化及當(dāng)代文化的前提下，提煉我國傳統(tǒng)文化的精髓并將之運用于現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計中，表達出傳統(tǒng)中式風(fēng)格中的氣韻和風(fēng)味。對傳統(tǒng)元素和符號進行精準(zhǔn)的簡化、提煉，才能將其中的文化內(nèi)涵生動表達出來并被大眾感受到。新中式風(fēng)格的集大成者當(dāng)屬美籍華人建筑大師貝聿銘，他提出的“中而新”的設(shè)計理念是新中式風(fēng)格的準(zhǔn)則。即設(shè)計上以我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為內(nèi)核，賦予設(shè)計鮮明的民族和地域特征，同時體現(xiàn)出時代性和創(chuàng)新性，運用新材料、新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)、新理念，將新中式風(fēng)格的設(shè)計形成一個統(tǒng)一的整體，切忌一味強調(diào)傳統(tǒng)元素的堆砌或一味強調(diào)時尚創(chuàng)新而喪失了傳統(tǒng)文化的底蘊。

三、新中式風(fēng)格餐飲空間案例分析

近年來，人們對傳統(tǒng)文化的回歸和保護意識快速加強，體現(xiàn)在餐飲空間設(shè)計上即是將中式傳統(tǒng)元素融入到餐飲空間的裝飾設(shè)計上。把中國傳統(tǒng)元素看作是有生命力、有情感的東西，賦予餐飲空間更多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)餐飲空間的風(fēng)格和意境。貝聿銘先生在中國的第一個作品——北京香山飯店，是他將現(xiàn)代設(shè)計手法與中國傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，意圖尋找中國自己的民族設(shè)計之路的實踐探索。建筑的外部形式采用了我國傳統(tǒng)的江南民居造型，融入西方現(xiàn)代建筑設(shè)計手法，營造了一個具有中國氣質(zhì)的建筑空間。將建筑與地形相結(jié)合，營造了高低錯落的庭院式空間，恬靜地依偎在香山的懷抱，仿若本就生長于此的滿地植物。前庭、大堂至后院，以一條中軸線為空間序列主軸，流華池中小橋與平臺相連，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑中深深庭院、曲水流觴的意境之美。香山飯店在色彩設(shè)計上以白色為主調(diào)，灰色為副調(diào)，黃褐色為點綴色，從室外到室內(nèi)都體現(xiàn)出高雅、和諧、清秀之感。造型設(shè)計上，采用現(xiàn)代設(shè)計手法重復(fù)使用方形（大門、漏窗、磚飾、宮燈等）、圓形（月洞門、茶幾、燈具等）兩種基本的幾何造型，巧妙地將我國古典園林設(shè)計的元素運用現(xiàn)代設(shè)計手法表現(xiàn)出來，時尚且富有中國氣質(zhì)。當(dāng)然，光尋歷史的根是不夠的，還要現(xiàn)代化。有了好的根可以插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上去。貝聿銘先生以實際行動表明了他想引導(dǎo)中國設(shè)計師走出一條屬于我們自己的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計之路。新中式風(fēng)格即是這條設(shè)計之路上的形式及內(nèi)涵的呈現(xiàn)。

四、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計案例范文

論文摘要：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，在設(shè)計領(lǐng)域中傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著密切關(guān)系，充分運用傳統(tǒng)民族元素于現(xiàn)代設(shè)計之中，是創(chuàng)造中國特色設(shè)計的關(guān)鍵。在本門課程改革的教學(xué)中，充分把握藝術(shù)設(shè)計類課程教學(xué)的特色，發(fā)揮以學(xué)生為主，教師為指導(dǎo)的教學(xué)方式，從教學(xué)的方式、過程和考核方法三個方面做了全面改革?；敬_立了以學(xué)生為中心的，強調(diào)個性培養(yǎng)和創(chuàng)意性思維的形成的教育方式，以用一種全新的教學(xué)理念來面對新時代的大學(xué)生教育。

廣西大學(xué)教學(xué)改革實施已經(jīng)～段時間了，作為參加教學(xué)改革的教師，對實施改革性教學(xué)還是有了一點經(jīng)驗和體會，希望通過匯報和交流，達到學(xué)習(xí)、溝通和資源共享的目的。由于專業(yè)原因，對藝術(shù)設(shè)計類課程實施教學(xué)改革個人覺得還是非常有必要的。因為本來藝術(shù)設(shè)計專業(yè)就是一個以學(xué)生為主體的專業(yè)，學(xué)生本身就是專業(yè)人才，也是思維和技法的擁有者和主導(dǎo)者。所以在教學(xué)的過程中，教師教學(xué)方法的改革范圍和深度就可以更大，更深，也可以充分發(fā)揮以學(xué)生為主的、強調(diào)獨到創(chuàng)造性思維的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。在培養(yǎng)學(xué)生的個性思維，創(chuàng)意能力及社會實踐能力、動手能力上產(chǎn)生更有價值的成就。

在這里我從三個方面，不同的角度把這門設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式和教學(xué)結(jié)果分別作了改革和匯報。其目的是想引發(fā)對藝術(shù)設(shè)計這一特殊專業(yè)的學(xué)習(xí)和教育的方式與同行進行一次交流和互動，希望從中可以得到更多的建議和意見，也希望能夠推陳出新，打破常規(guī)，用大膽的嘗試和獨特的方式對待特殊專業(yè)的教學(xué)，以求取得更多的收獲，在未來的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)用、完善和發(fā)展。

一、本門專業(yè)課程的課程介紹

(一)本課程的性質(zhì)和目的

《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計)是一門藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程。當(dāng)今時代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系隨著社會的發(fā)展越來越出現(xiàn)不和諧的發(fā)展，從社會的各個領(lǐng)域甚至出現(xiàn)沖突的矛盾關(guān)系．其主要原因是現(xiàn)代社會與世界的全球～體化的模式與各國、各民族文化特色上的沖突。但從另～個角度去看，兩者又是唇齒相依的，沒有民族特色的文化底蘊支撐，設(shè)計是沒有個性和生命的，更不能體現(xiàn)一個國家的風(fēng)格。因此，如何把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計兩者之間的關(guān)系，延續(xù)“傳統(tǒng)繼承發(fā)展派”的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，也是我們當(dāng)代設(shè)計師必須關(guān)注的重要課題。

作為未來設(shè)計師的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的大學(xué)生有必要熟練掌握本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的脈絡(luò)，用具有中國特色的設(shè)計去感動世界，讓世界知道“中國設(shè)計”的價值和意義，同時又要不違背全球一體化的時展大背景。所謂“民族的就是世界的”，這正是對中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的明確定位。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計有著密不可分的關(guān)系，中國5000年的文化歷史厚重的基礎(chǔ)為現(xiàn)代設(shè)計提供了無盡的文化藝術(shù)題材和元素。怎樣使現(xiàn)代設(shè)計更具有文化底蘊和時代氣息，更具有歷史內(nèi)涵和民族特性是非常值得研究和探討的學(xué)術(shù)課題。本課程通過對中國傳統(tǒng)文化和民族文化的解析及與外來文化之間的交流積對話，充分融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素和理念，進一步闡明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，詮釋了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的地位和意義，為民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的弘揚和運用提供了一個較完整的結(jié)合方式。

(二)本門課程教學(xué)的內(nèi)容簡介

《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計)是在了解和掌握了中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識的基礎(chǔ)上，通過理解、變革和應(yīng)用三個過程，把中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓有生命的運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，使現(xiàn)代設(shè)計在良好的視覺藝術(shù)基礎(chǔ)之上進一步增加文化底蘊和內(nèi)在品質(zhì)，從而在使中國設(shè)計能有機會世界設(shè)計大舞臺上脫穎而出，形成具有較強民族特性和藝術(shù)個性的設(shè)計風(fēng)格，更適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的潮流風(fēng)范。其內(nèi)容主要包括以下幾個方面。

1．中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)

本章主要是闡述了中國傳統(tǒng)圖形與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。以中國國畫為例，中國傳統(tǒng)國畫之中的創(chuàng)作六法之首一氣韻生動!氣韻：抓住事物表達的精神內(nèi)涵，形態(tài)準(zhǔn)確，體現(xiàn)出精神氣質(zhì)，形與神之間的關(guān)系，氣韻的感受。意象造型：不似之似，精神之象，既表現(xiàn)事物的表象，又再現(xiàn)事物的內(nèi)質(zhì)。動靜虛實；和平有度，和鑿自然。東方；和諧完美，國畫中自不是空，而是體現(xiàn)船在白紙上，白是水。在疏密關(guān)系上強調(diào)；疏可跑馬．密不透風(fēng)。傳統(tǒng)藝術(shù)中線的藝術(shù)，平面化、裝飾化、程式化、均衡、簡化。這些中國傳統(tǒng)線條的氣質(zhì)和個性是必須要理解和把握的，并在將來的設(shè)計中予以滲透和應(yīng)用。

2．中國傳統(tǒng)圖案

本章內(nèi)容是中國傳統(tǒng)圖案的基本特征：特殊的美術(shù)式樣“對中國傳統(tǒng)文化的依賴性很強”。中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容包括：正面肯定的吉祥圖案，吉者一福善之事。祥者一嘉慶之征。表示贊美和頌揚的圖案。六合“東西南北加上天地統(tǒng)稱六合”。它們的構(gòu)成法則足以文字為基礎(chǔ)，用文字做為裝飾元索構(gòu)成圖案。這些圖案的內(nèi)涵意義充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是應(yīng)該掌握和理解的。

3．現(xiàn)代視覺藝術(shù)對傳統(tǒng)圖形的繼承

本章以中西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思考的立足點為基礎(chǔ)：直接把傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中去為出發(fā)點，首先是舉例說明了西方藝術(shù)設(shè)汁的思考方式．用右腦畫素描，用右腦思維方法。反畫法、意念思維的表現(xiàn)等等。其次是設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)出的生命感，設(shè)計的個性一不一樣的東西，造型一表意，觀念一創(chuàng)意的體現(xiàn)。同時理解形態(tài)美的概念。西方對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的剖析，光、形、結(jié)構(gòu)、輪廓、體積、質(zhì)感。固有色、透視、成功的藝術(shù)家更強調(diào)某一點。但結(jié)構(gòu)更為重要，是不可忽略的一點，必須充分理解形態(tài)美的本質(zhì)～結(jié)構(gòu)為本。通過了解以上的相關(guān)知識后，掌握國內(nèi)外設(shè)計師怎樣將傳統(tǒng)元素運用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中。

4．現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的觀念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計方法觀念。觀察與表現(xiàn)：對藝術(shù)創(chuàng)造能力的自我開發(fā)。模仿與創(chuàng)造：來自生活的真情實感。功能至上：美觀、經(jīng)濟、結(jié)構(gòu)合理、運輸儲存方便。設(shè)計是生活的藝術(shù)：生活的概念，設(shè)計來源于生活，是自我價值的實現(xiàn)。設(shè)計藝術(shù)家的基本能力：造型能力。跟一觀察與分析，手一表現(xiàn)與技藝，腦一思考與想象，心—創(chuàng)造愛與情感。審美判斷能力，敏銳的感受，對美的認知。觀察的能力，感受生活，了解自然，學(xué)習(xí)自然。有了表現(xiàn)的激情，觀察就會深入。就會生動。藝術(shù)創(chuàng)作的基本因素—情感、思想、想象、靈感。通過一系列學(xué)習(xí)和理解，最終做到把握好視覺秩序，形式與思想的相互作用。其中最為關(guān)鍵的是現(xiàn)代設(shè)計觀念的形成過程，設(shè)計創(chuàng)意思維的形成過程

5．形的分析

形一思想、愿望的傳遞。藝術(shù)設(shè)計中形的類別和表現(xiàn)形式：有機形，動物，植物的生長形態(tài)一有彈性，有一種內(nèi)在的生命力，具有一種發(fā)展性，完形心里。幾何形，具有理性的明快。機械形，冷漠感、缺少人性、工業(yè)機械美、力量感。自在形，手繪的自由形，個性的自由，偶發(fā)性，自然、生動、出人意料的新奇感，過程的美。象征的形，形式、意味的統(tǒng)一。設(shè)計是人類在造物過程中造型構(gòu)想的表現(xiàn)形式，是生活的藝術(shù)。設(shè)計的象包括衣食住行，包羅萬象。同時，也反應(yīng)了一個民族的精神面貌，構(gòu)成一個時代、地域的生活樣式。從傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)當(dāng)找到形的特性和表現(xiàn)語言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中運用。

6．傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計案例分析

重點列舉三大重點案例，從中得到較大啟發(fā)和思維拓展。中國歷代藝術(shù)作品分析鑒賞，國外藝術(shù)作品賞析及設(shè)計作品賞析與中國現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)姻和發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計各個領(lǐng)域的應(yīng)用研究。通過欣賞解析，透徹掌握設(shè)計案例的特點并加以吸收應(yīng)用。

二、本課程教學(xué)改革的方式和過程

(一)教學(xué)方式的改革一堅持以學(xué)生為主體，個體培養(yǎng)為主的教學(xué)方式

了解了本門課程的大體脈絡(luò)和具體內(nèi)容后。我們可以根據(jù)本課程的具體情況擬定教學(xué)方案了。由于本門課程涉及較多較寬的知識面，有一定的文化深度要求。因此在教學(xué)上要結(jié)合學(xué)生個人情況采取了分類、分別小范圍、獨立教學(xué)的方式。在初步的理論講授結(jié)束后。首先在班上重點選擇幾個不同文化底蘊、比較有代表性的的同學(xué)。結(jié)合其綜合素質(zhì)的考慮，以其為主體，讓他們完全自主的從自己的觀點和思想出發(fā)思考并闡述對中西方傳統(tǒng)藝術(shù)的認識和看法，同時擬定一個議題，此議題將以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)展開對未來自己現(xiàn)代設(shè)計的一個構(gòu)思和展望，然后以此議題為中心輻射出去，在相同層次和有共同認識的同學(xué)中展開聯(lián)合討論和研究，最終組合成一個有機團隊。此團隊完全由同層次類別及對此議題有共同研究興趣的學(xué)生組成。這種由學(xué)生找學(xué)生的方式，在共同感興趣的課程議題的前提下，充分保證了學(xué)習(xí)過程的主動性和完全參與性，同時也對最終的學(xué)習(xí)成效提供了有力保障。由于對傳統(tǒng)和現(xiàn)解和看法的不同，不同層次的同學(xué)提出的觀點和議題將是廣泛和具代表性的，當(dāng)議題形成同類學(xué)生取得共識之后，由老師出面指定針對每一個同學(xué)的綜合情況確定其在此議題中充當(dāng)?shù)慕巧凸ぷ鞣秶１热缬袑W(xué)生對中國傳統(tǒng)書法有一定的了解和興趣、有學(xué)生對西方傳統(tǒng)古典繪畫有強烈興趣，則可以將其準(zhǔn)確的定位于在課題議題中的位置和未來主攻方向。這樣就可以充分的用其所長，再以其興趣為引導(dǎo)使其在課程議題中看到自身的價值的同時發(fā)揮所有的想象力和潛能，為教師下一步實施教學(xué)和推進課程進展提供了一個良好的基礎(chǔ)。在未來的教學(xué)進程中教師可以輕松自如的把握每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和專業(yè)高度而因材施教，這樣就完全符合了藝術(shù)設(shè)計課程對學(xué)生個人能力和個性創(chuàng)意思維培養(yǎng)的教學(xué)宗旨。

(二)教學(xué)過程的改革——學(xué)生全程發(fā)揮，盡顯個人風(fēng)采，教師引領(lǐng)方向、畫龍點睛

在進一步的教學(xué)過程中，隨著課程教學(xué)的逐步推進，在把中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)脈絡(luò)和特征分割細化、分散整理落實到不同學(xué)生個體之后．教師此刻可以逐步將學(xué)生逐個引入到幾個不同的中心議題上來，也就是最初不同深度層次的學(xué)生們自己擬定的課程議題。此時教師必須起到一個集中、匯總、推陳出新的重要作用。相當(dāng)于每個學(xué)生在努力的走著自己的路，各自都是平行的行走著，老師現(xiàn)在要在每條路上放置一盞燈，讓他們看見燈光后順著燈光方向并用自己的方法走到一個新地點。在每個學(xué)生提出自己新的設(shè)計觀念或創(chuàng)意之前，教師必須把每個課題組對中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和前期基礎(chǔ)性的知識做一次徹底的總結(jié)和評論，當(dāng)然這個總結(jié)的前提也是在每個同學(xué)根據(jù)個人所長闡述了自己對傳統(tǒng)的認識和看法以及對未來設(shè)計中自已會怎樣去運用的基礎(chǔ)上進行的，否則就沒有意義，也就是在以學(xué)生的觀念和看法為前提下的總結(jié)性概括。期間還必須與學(xué)生進行多次的討論、研究和互動。以求最大限度的發(fā)揮學(xué)生積極主動性和潛力，這點對于未來學(xué)生提出和形成自我個性的創(chuàng)意觀念和設(shè)計風(fēng)格是至關(guān)重要的。在整個教學(xué)過程中。教師的作用就好比是一個撐船的舵手，不管有多大的風(fēng)浪，航線有多寬廣、多少條。永遠保持著船的最短行程和正確的航向。至于船上的水手們。完全可以讓他們自由的選擇干活和生活的方式。正是基于對中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)認識的巨大差異和廣博的范圍，才能使得一個班的幾十個學(xué)生可以根據(jù)個人能力大小和知識儲備的優(yōu)劣從各自不同的方向去選擇和追求自己想學(xué)到和得到的東西。也才更全面的體現(xiàn)出這樣的教學(xué)方法對于此門課程在教學(xué)上的必要性。

當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)到最實用的知識、思維創(chuàng)意的方法和動手制作技法，這也是設(shè)計教學(xué)學(xué)以致用的教學(xué)根本目的。因此在學(xué)生眾多的觀念和看法及思維面前，要求老師也要有一雙雪亮的眼睛和敏銳的洞察力。也就是最終要把學(xué)生引導(dǎo)到思維和創(chuàng)意上來，這也才是教學(xué)的最后目標(biāo)?；诖四康摹Ｔ谧詈蟮霓q論中，每一個同學(xué)都將會提出自己的創(chuàng)意構(gòu)思和個性想法。然后以此為基礎(chǔ)去設(shè)計屬于自己那一部分的作品，最終的作業(yè)完成形式將是以中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)為創(chuàng)意基礎(chǔ)，提取諸多不同傳統(tǒng)設(shè)計元素之后，綜合形成的一個系列套裝設(shè)計。而在這個套裝設(shè)計的諸多設(shè)計項目中，既有每個學(xué)生各自的單體設(shè)計案例元素，同時又有以不同層次的小組為單位的團體設(shè)計項目，這樣就達到了既鍛煉個體和又考核團隊合作思維、講究配合，為目標(biāo)的團體創(chuàng)意精神的學(xué)習(xí)目的．為將來在社會工作中既保持個性風(fēng)格又講求團隊合作的設(shè)計師工作模式的習(xí)慣形成打下了夯實的基礎(chǔ)。同時教師也就達到了完成此門專業(yè)基礎(chǔ)課程所要追求的教學(xué)效果。

(三)課程成績及評定上的教學(xué)改革——注重整體表現(xiàn)，全面綜合評定，做到準(zhǔn)確考核每一個學(xué)生

作為一門設(shè)計專業(yè)的設(shè)計基礎(chǔ)課程，

通過這樣一種考核方式。我們可以真正的讓學(xué)生理解藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的關(guān)鍵所在，培養(yǎng)的目標(biāo)是什么，也進一步說明了設(shè)計到底應(yīng)該怎樣去做，它應(yīng)該是一種綜合能力的體現(xiàn)，是一種思維創(chuàng)造的表現(xiàn)，而不是僅僅用一張畫面就能說明問題的。

第9篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計案例范文

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

大家都知道，在英語課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育是基礎(chǔ)教育階段英語課程的重要任務(wù)。而在新目標(biāo)英語教材中，其教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，充分展示了豐富的英美文化，擴展了中學(xué)生的閱讀視野。而且，在這一階段，使用現(xiàn)有教材仍是學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的重要內(nèi)容和手段。因此，我們在教學(xué)中要結(jié)合學(xué)生實際，充分挖掘教材，潛移默化地滲透中華傳統(tǒng)文化教育，使語言技能的教學(xué)和傳統(tǒng)文化意識的培養(yǎng)同步進行。在學(xué)習(xí)英語的過程中，讓學(xué)生在了解西方先進文化的同時，也加深對中華傳統(tǒng)文化的理解，從而發(fā)展和提高學(xué)生跨文化交際的意識和能力。鑒于此，我將在本文中，結(jié)合自己的教學(xué)實際和思考，簡要地做一些分析和探究。

一、傳統(tǒng)文化翻譯的特點

首先，中國傳統(tǒng)文化翻譯使用大量的專業(yè)性詞語。傳統(tǒng)文化愛好者對英語文化新聞報道中的專有名詞了若指掌。但是，不太了解中國傳統(tǒng)文化的外友人理解起來就有一定的障礙。如一些中國傳統(tǒng)節(jié)日的翻譯：LanternFestival（元宵節(jié)），而“l(fā)antern”本是“燈籠”的意思；TombSweepingDay（清明節(jié)），而“tomb-sweeping”本是“掃墓”的意思；DragonBoatFestival（端午節(jié)），而“dragon-boat”本是“龍舟”的意思。其次，中國傳統(tǒng)文化翻譯中有時牽涉到成語、諺語以及古詩詞的翻譯，此時要準(zhǔn)確把握詩句的含義，不要一味地追求句式的對仗工整。再次，對中國傳統(tǒng)文化的翻譯是建立在了解其濃厚文化底蘊的基礎(chǔ)上，不僅要了解它的來源、典故，還要了解它的傳統(tǒng)民俗如食品、服裝、節(jié)日、禮節(jié)、宗教等各個方面的知識。

二、生態(tài)教學(xué)法培養(yǎng)傳統(tǒng)文化翻譯能力的策略和方向

生態(tài)教學(xué)指的是把課堂教學(xué)主體（教師、學(xué)生）和與課堂教學(xué)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)評價等要素和環(huán)節(jié)在生態(tài)學(xué)的基本原理指引下有機聯(lián)系、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互促進。生態(tài)課堂各要素、環(huán)節(jié)中始終貫穿的是聯(lián)系、發(fā)展、共生、平衡、開放等生態(tài)理念。在高校英語教學(xué)中，特別是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化翻譯能力方面，需要教師的教授、講解、分析、指導(dǎo)和學(xué)生的學(xué)習(xí)、討論、總結(jié)、交流有機結(jié)合。

（一）課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)整體性和聯(lián)系性。生態(tài)理念認為，一切事物都處于一個整體之中，整體是部分存在的前提。在生態(tài)化大學(xué)英語課堂教學(xué)中，教師在設(shè)計教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)以聯(lián)系性和整體性作為指導(dǎo)。其一，教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)相鄰知識系列的整合，要體現(xiàn)性質(zhì)相近課程的整合。在傳統(tǒng)文化翻譯教學(xué)中，應(yīng)恰當(dāng)?shù)厝谌胗⒚牢膶W(xué)、語言學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)等課程內(nèi)容，體現(xiàn)與其他自然學(xué)科和社會學(xué)科的整合。其二，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生與其生存環(huán)境的聯(lián)系，重視對學(xué)生聯(lián)系意識的培養(yǎng)。

（二）課堂教學(xué)過程應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)主體間的互動交流。傳統(tǒng)文化翻譯教學(xué)過程應(yīng)貫徹動態(tài)性、聯(lián)系性、發(fā)展性等生態(tài)理念。教學(xué)過程應(yīng)重視師生間的互動交流。教師應(yīng)充分考慮學(xué)生的主體性和主觀能動性，多鼓勵學(xué)生積極融入課堂教學(xué)之中。另外，還應(yīng)增加學(xué)生之間的交流機會。學(xué)生之間的交流不僅能鞏固知識，還能拓寬彼此視野，活躍課堂氛圍，增加課堂的生機和活力。

（三）課堂教學(xué)應(yīng)采用多樣化的教學(xué)方法。傳統(tǒng)文化翻譯課堂教學(xué)方法應(yīng)貫徹多樣性、聯(lián)系性等生態(tài)理念。一是文化背景知識介紹與導(dǎo)入。背景介紹主要指教師選擇與課文內(nèi)容相關(guān)的文化背景知識，在教課的同時講解給學(xué)生，使他們對與課文內(nèi)容有關(guān)的特定文化知識有所了解，形成一定的文化意識。進行不同的文化對比指教師在講解本國文化知識的過程中側(cè)重與外國文化內(nèi)容進行聯(lián)想和比較，使學(xué)生形成全球文化意識。二是傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵探索。教師可以在傳統(tǒng)文化教學(xué)中介紹詞匯的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)詞匯與文化教學(xué)的結(jié)合。三是案例分析實踐。教師可以根據(jù)特定的教學(xué)目的編寫相關(guān)的案例，通過學(xué)生之間的討論和辯論，培養(yǎng)學(xué)生的能力，包括分析技巧、思辨能力、翻譯技巧和溝通能力。四是角色扮演與情景模仿。常見的有兩種形式，一種是通過規(guī)定情景和目標(biāo)完成角色扮演；另一種是在整個過程中，學(xué)生是任務(wù)完成的主體，教師的主要任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)的文化知識、翻譯技巧、策略完成特定情景下的傳統(tǒng)文化翻譯任務(wù)。教師可以鼓勵學(xué)生利用課外時間把課文改編成情景劇，充分地了解課文中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化知識。五是適度地使用多媒體。傳統(tǒng)文化翻譯課堂的構(gòu)建離不開豐富多樣的教學(xué)資源，例如：播放視頻，利用模型、照片和PPT等能夠改變學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，拓寬他們的視野，提高他們的學(xué)習(xí)效率。

（四）課堂教學(xué)評價要多樣化。生態(tài)理念認為，多樣性是生態(tài)系統(tǒng)存在的基礎(chǔ)和前提。生態(tài)系統(tǒng)要充分發(fā)揮其作用，離不開各個部分多樣性的存在。傳統(tǒng)文化翻譯課堂的生態(tài)化必須以多樣化的教學(xué)評價作為重要條件。教育生態(tài)學(xué)要求教學(xué)評價應(yīng)當(dāng)有益于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其獨立的學(xué)習(xí)能力，實現(xiàn)其全面發(fā)展。例如：同學(xué)之間的評價可以用來提高學(xué)生的翻譯能力，這種評價既能刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能訓(xùn)練其批判性思維能力。