我的母親老舍精選(九篇)

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第1篇：我的母親老舍范文

關(guān)鍵詞：老舍；文化積淀；仁義禮智信；道德

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0016-01

一、老舍作品中儒家“五?！眰惱碛^念的體現(xiàn)

（一）仁

“仁”又是儒家“五常”的核心?！对卵纼骸分校魅斯拔摇奔儩?、自尊，曾經(jīng)懷著美好的愿望為爭(zhēng)取自己的獨(dú)立地位而抗?fàn)庍^(guò)，雖然最終還是難逃命運(yùn)的安排，淪為暗。但是，有一天，那個(gè)“磁人似的小媳婦”找到了主人公“我”，要求“我”放了她的丈夫，當(dāng)“我”得知那個(gè)男人已經(jīng)是有婦之夫時(shí)，“我不知怎么才好，我可憐這個(gè)。我答應(yīng)了她?！薄拔摇痹跍S落之后，內(nèi)心里依然是懷有“仁愛(ài)”之心，有同情心的？

（二）義

儒家對(duì)義十分看重，孔子說(shuō)：“義者宜也，尊賢為大?！崩仙峁P下的形象雖生活艱辛，但都有著一副古道熱腸，特別講仁義?！恶橊勏樽印分械南樽訛閿€錢買洋車，起早摸黑地拉客，不抽煙不喝茶，更“沒(méi)有一般洋車夫可以原諒而不便效法的惡習(xí)”，生了病連藥都舍不得花錢買。但當(dāng)他遇到由于饑餓而虛脫的車夫老馬時(shí)，他毫不猶豫地跑出茶館頂著寒風(fēng)買回10個(gè)包子相贈(zèng)?！八騺?lái)沒(méi)有輕易撒手過(guò)一個(gè)錢，現(xiàn)在他覺(jué)得痛快，為這一老一少買了十個(gè)包子。”

（三）禮

中國(guó)自古以來(lái)就有“禮儀之邦”的美稱，注重禮儀，講求禮節(jié)。儒家文化強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，尊卑有別?！恫桊^》中裕泰茶館老板王利發(fā)就是“重禮”的典型形象，他一生本著“多說(shuō)好話，多請(qǐng)安，討人人的喜歡”作為經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，對(duì)到店的客人可謂畢恭畢敬，但無(wú)奈，還是敗給了動(dòng)蕩的社會(huì)，王利發(fā)慘笑道“……我呢，作了一輩子順民，見(jiàn)誰(shuí)都請(qǐng)安、鞠躬、作揖……該賄賂的，我就遞包袱。我可沒(méi)作過(guò)缺德的事，傷天害理的事?！?/p>

（四）智

儒家傳統(tǒng)中非常重視“學(xué)問(wèn)”和“明智”的重要性?！墩撜Z(yǔ)》有語(yǔ)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”“朝聞道，夕死可矣”?！囤w子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實(shí)醉生夢(mèng)死的青年學(xué)生，對(duì)于失去傳統(tǒng)文化根基的新派人物進(jìn)行嘲諷的同時(shí)，也對(duì)不合理的教育方式進(jìn)行了批評(píng)。老舍表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)象的擔(dān)憂，體現(xiàn)出作者對(duì)“真學(xué)問(wèn)”的一種渴望和追求。

（五）信

《論語(yǔ)》有言：“人而無(wú)信，不知其可也?！薄恶橊勏樽印分?，祥子因?yàn)榛㈡さ囊T而做了“虧心事”，他心里一直忐忑不安。當(dāng)虎妞假裝以懷上了他的孩子為由，要祥子為她負(fù)責(zé)時(shí)，祥子除了雙手抱著頭蹲在地上外，無(wú)話可說(shuō)，最后只好乖乖地和這個(gè)自己極不喜歡的女人結(jié)了婚。我們常從這件不幸的婚姻中得出虎妞潑賴、狡詐，祥子老實(shí)、懦弱的結(jié)論，但換一個(gè)角度，我們從這件事中難道不是可以看出祥子是一個(gè)守信用、對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的人嗎？

二、老舍個(gè)體生命中的儒家文化積淀

（一）地域環(huán)境的塑造。老舍自小在北京傳統(tǒng)文化的氛圍中長(zhǎng)大，儒家文化根深蒂固的影響著包括老舍在內(nèi)的所有北京人。在中西文化交匯中，儒家文化精神在老舍心中的位置并沒(méi)有完全動(dòng)搖，仍有著西方文化不可取代的地位。老舍在這樣的文化熏陶中寫作出的小說(shuō)，自然會(huì)帶有傳統(tǒng)文化的色彩。

（二）家庭教育的影響。老舍自幼喪父，全家只得依靠母親打一些零工，掙取微薄收入維持生活。老舍曾說(shuō)“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過(guò)起碼有二十位教師吧……但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育?！贝送?，如果沒(méi)有樂(lè)善好施的“宗月大師”的資助，老舍可能就沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，因此，“宗月大師”這種優(yōu)秀品格也感染著老舍。

（三）中西文化對(duì)照下的擇取。老舍并沒(méi)有直接參加“五四”運(yùn)動(dòng)，但他卻從思想上受到了極大的影響，“反封建使我體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不該做禮教的奴隸”。1924年，老舍到英國(guó)講學(xué)，第一次接觸西方的文化和社會(huì)，以西方文化為參照，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視。在他的作品中反思了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的陳舊腐朽的思想觀念，蘊(yùn)含著老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和體驗(yàn)。

三、老舍創(chuàng)作中儒家“五?！眰惱碛^念的價(jià)值意義

老舍在對(duì)所塑造人物的贊揚(yáng)和否定之間，流露出對(duì)“五?！眰惱淼目隙ê秃霌P(yáng)！首先是老舍作品中對(duì)儒家文化精神的某些方面表現(xiàn)出眷戀和認(rèn)同，是對(duì)儒家文化的肯定和弘揚(yáng)。其次是對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德觀念的思考和啟示。老舍和他的作品為我們留下的精神價(jià)值，會(huì)隨著時(shí)代的演進(jìn)而更新。探索老舍小說(shuō)創(chuàng)作中的“仁義禮智信”，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出來(lái)作以警醒和呼喚，重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓儒家文化中的精華福澤當(dāng)代社會(huì)！

參考文獻(xiàn)：

第2篇：我的母親老舍范文

家族是孩子生活的第一空間，家庭是孩子成長(zhǎng)的第一學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子品行的第一位老師，家風(fēng)是孩子啟蒙的第一推手。

家風(fēng)作為一個(gè)家族或家庭的傳統(tǒng)風(fēng)尚，是一個(gè)家族的臉面或性格特征，是家庭成員價(jià)值取向中較為穩(wěn)定的磁場(chǎng)，是一種潛在的人文力量或道德信仰。家風(fēng)的傳承，并非一定要通過(guò)文字的方式形成固定的文本或通過(guò)口頭的方式傳導(dǎo)，更在于一代代的身體力行。

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族至為重要的精神財(cái)富，惠澤于每個(gè)家庭或家族的成員，支撐著家庭或家族的發(fā)展與繁榮，同時(shí)，也感染著社會(huì)的部分成員，為其他家庭或家族所效仿，成為人人向往的道德典范。

第3篇：我的母親老舍范文

小時(shí)候，我總覺(jué)得電視機(jī)是十分有趣的，蒙朧間，仿佛書(shū)是我一個(gè)敵人，它虛偽，許多大道理都是造的。我不明白，為什么大家這么愛(ài)看書(shū)呢？

小時(shí)候我常?？匆?jiàn)媽媽拿著一本沒(méi)有彩色圖案印滿文字的書(shū)在看，小小的我總會(huì)湊過(guò)去，媽媽就會(huì)給我講一些道理，說(shuō)實(shí)話，我不愛(ài)聽(tīng)，直到我已經(jīng)懂事了，我也不愛(ài)聽(tīng)。直到我認(rèn)識(shí)了書(shū)。

“看一本好書(shū)仿佛與一個(gè)高尚的人談話?！钡拇_，一本書(shū)，匯聚了知識(shí)，精萃。

在人生道路上，我不免受了不少挫折，有時(shí)感到失落。除了親人，朋友，老師的幫助下，還有一位無(wú)聲的朋友幫助我――書(shū)。記得在五年級(jí)時(shí)，我迷了跳舞，但我從末練習(xí)過(guò)，其實(shí)我已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了跳舞的年齡，但我不放棄，我一直練，結(jié)果拉傷了筋，家人勸我放棄，我堅(jiān)決搖搖頭，我晚上躲在書(shū)房里，失去信心的我拿起一本書(shū)，突然看到了一句話：學(xué)會(huì)放棄也是一種做人的技巧。我剎那間懂了，在某些情況下，在你想做某件事的前提，從各方面想想，這件事是否該做？要是到了中途，應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄，不要太執(zhí)著。

隨著年齡的增長(zhǎng)，我漸漸地感到書(shū)里面有一種強(qiáng)化的生命力，能使我清醒地入了迷，叫你全部官能在活躍著的時(shí)候享受快活的日光浴，這種由閱讀所帶來(lái)的愉快樂(lè)趣是不會(huì)被遺忘的。

要是有人問(wèn)我：讀書(shū)像什么？我會(huì)回答：像喝紅酒。讀書(shū)像喝酒？是的，讀書(shū)像喝紅酒，如果一飲而盡的話，只會(huì)嘗到苦味，這味道，會(huì)像一絲云霧，在記憶中飄去；讀書(shū)也一樣，你一目十行，只了解大意，過(guò)不了多久，這篇文章就會(huì)在記憶里消失得無(wú)影無(wú)蹤。喝紅酒，必須一小口一小口地喝才能品嘗出當(dāng)中的滋味兒，讀書(shū)也一樣，必須斟酌每一個(gè)字，才能把文章融會(huì)貫通。我特別偏愛(ài)老舍先生的散文，假若看他的散文一目十行，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的文章稱得是俗！但只要你稍加認(rèn)真，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)字滲透著感情。看書(shū)就是要如此。

看書(shū)會(huì)讓一個(gè)人暫時(shí)忘記喜怒哀樂(lè)，它會(huì)讓你融入里面的世界里，會(huì)令人落淚，令人開(kāi)心，令人震憾，令人感動(dòng)。

書(shū)是生活的真實(shí)記錄，它把每一個(gè)細(xì)節(jié)都寫出來(lái)了。書(shū)是一位優(yōu)秀的、無(wú)聲的老師，它讓人懂得人生的真諦。

到我該走的時(shí)候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那樣熱鬧。我卻什么也沒(méi)看見(jiàn)，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起了當(dāng)日孤獨(dú)的過(guò)那凄慘的除夕的慈母。可是慈母不會(huì)再盼這我了，她已入土了！讀到這里，我的淚也已經(jīng)遮住了我的眼睛，“失去慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。”是啊，我不禁回想起我的母親，她令我感到安全，令我感到溫暖?！吧悄赣H給我的。我之能長(zhǎng)大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之能成為一個(gè)不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過(guò)一天的福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說(shuō)什么呢？心痛！心痛！”老舍先生每寫的一句話，都深深地振動(dòng)著我的心。讀完老舍先生寫的《我的母親》這篇散文，著實(shí)令人傷心！傷心！

第4篇：我的母親老舍范文

題型一：打亂排序題

例1 （2005全國(guó)卷 Ⅲ ）把下列句子組成前后銜接、意思完整的一段話。（只寫句子的序號(hào)）

①出現(xiàn)在我們面前的是一座美麗的小城。

②城中有一條小河流過(guò)，河水清澈見(jiàn)底。

③到了札蘭屯，原始森林的氣氛就消失了。

④白磚綠瓦的屋舍悠然地倒映在水中。

⑤走出小城，郊外風(fēng)景幽美，綠色的丘陵上長(zhǎng)滿了柞樹(shù)。

⑥叢生的柳樹(shù)散布在山丘腳下。

解題思路：做排序題，既要注意行文結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，也要注意語(yǔ)意表達(dá)的前后勾連。只有這樣，才能保證文段的整體語(yǔ)脈和內(nèi)部層次的連貫性。解答本題，首先要明確這6句話中寫了哪些景物，然后用反推法來(lái)一個(gè)一個(gè)地定位。⑤和⑥有共同的陳述對(duì)象――“丘陵”，應(yīng)排在一起，且⑥句應(yīng)在后；①②④句由“小城”寫到“水”再寫到“屋舍”，依據(jù)承上啟下的原則，可以準(zhǔn)確地給它們排序；根據(jù)語(yǔ)意，第③句不可能放在最后，將它放在最前面剛好能與第①句銜接起來(lái)。

答案：③①②④⑤⑥

題型二：句子復(fù)位題

例2 （2005全國(guó)卷Ⅱ）把下列句子填在后面的橫線上，組成前后銜接的一段話。（只填句子的序號(hào)）

①它們好像在外面等候了多時(shí)。

②在這里看星星，星星在你眼前亮起，一直亮到腦后。

③滿天的星星肅然排列，迎面注視著你。

午夜走出帳篷，我被眼前的景象驚呆了。________________________________你仿佛把頭伸進(jìn)一座古鐘里面，內(nèi)里嵌滿活生生的星星。我頓時(shí)明白了《敕勒歌》中為什么有“天似穹廬”的句子。

解題思路：一個(gè)連貫的句子，總是圍繞一個(gè)話題來(lái)寫的，所以陳述對(duì)象要前后一致，語(yǔ)意要前后照應(yīng)。本題前文中有“眼前的景象”，后面應(yīng)接具體的“景象”，所以先選③。第②句的“在這里看星星”和第③句中的“迎面注視著你”相呼應(yīng)，所以應(yīng)緊跟。

答案：③②①

題型三：句式調(diào)整題

例3 （2005江西卷）將下面句子加橫線的部分變換成四個(gè)“是”字句。（可適當(dāng)增減詞語(yǔ)，保留全部信息，語(yǔ)意連貫）

書(shū)齋外面是陽(yáng)臺(tái)，陽(yáng)臺(tái)外面有碧湛湛的海和青郁郁的山。

答：書(shū)齋外面是陽(yáng)臺(tái)，陽(yáng)臺(tái)外面________

____________________

解題思路：并列的句式必須保持結(jié)構(gòu)一樣。在分述幾個(gè)對(duì)象或同一對(duì)象的幾個(gè)方面時(shí)，要注意句子或短語(yǔ)格式的一致性，這樣，既可以增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，又可以加強(qiáng)語(yǔ)句的通暢性。

參考答案：是海，是山；海是碧湛湛的，山是青郁郁的。

［趣味訓(xùn)練］

1.在下面橫線上補(bǔ)上一句話，使之與上下文連貫。

馬克•吐溫向來(lái)以寫諷刺性的文章著名，因而也得罪了不少上層社會(huì)的人。一天馬克•吐溫在公園的一條小路上散步，對(duì)面來(lái)了一位平時(shí)與馬克•吐溫矛盾很深的議員。當(dāng)他們面對(duì)面的時(shí)候，那個(gè)議員高傲地說(shuō)：“我從來(lái)不給蠢豬讓路。”

只見(jiàn)馬克•吐溫很有禮貌地讓到了一邊，并且微笑地說(shuō)：________ ______

2.在下面橫線上補(bǔ)上一句話，使之與上下文連貫。

臺(tái)奧多爾•馮達(dá)諾是19世紀(jì)德國(guó)著名作家。她在柏林當(dāng)編輯時(shí)，一次收到一個(gè)青年習(xí)作者寄來(lái)的幾首沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的詩(shī)，附信中說(shuō)：“我對(duì)標(biāo)點(diǎn)向來(lái)是不在乎的，如用時(shí)，請(qǐng)您自己填上?！?/p>

馮達(dá)諾很快將稿退回，并附信說(shuō)：______________

3.在下面橫線上補(bǔ)上一句話，使之與上下文連貫。

德國(guó)大詩(shī)人海涅（1797～1856年）是猶太人，常常遭到無(wú)端攻擊。在一次晚會(huì)上，一個(gè)旅行家對(duì)他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小島，這個(gè)島上竟然沒(méi)有猶太人和驢子！”

海涅不動(dòng)聲色地說(shuō)：____________

4.在下面橫線上補(bǔ)上一句話，使之與上下文連貫。

一天，海涅收到朋友寄來(lái)的一封很重的欠郵資的信。他拆開(kāi)一看，原來(lái)是一大捆包裝紙，里面附著一張小紙條：“我很好，你放心吧！你的梅厄?！?/p>

幾天后，梅厄也收到海涅寄去的一包很重的欠資包裹，他領(lǐng)取這包裹時(shí)不得不付出一大筆現(xiàn)金，原來(lái)里面裝的是一塊石頭，也附有一張紙條：______________

5.在下面橫線上補(bǔ)上一句話，使之與上下文連貫。

某女主持人在音樂(lè)晚會(huì)上用優(yōu)美的聲調(diào)講道：“尊敬的女士們、先生們，下面我們將欣賞到多次獲得國(guó)際比賽大獎(jiǎng)的世界著名小提琴家貝托羅先生用小提琴為我們演奏的幾首美妙的樂(lè)曲?！薄翱晌腋静皇鞘裁葱√崆偌遥必愅辛_不好意思地小聲對(duì)主持人說(shuō)，“我是鋼琴家?！?/p>

“女士們、先生們，”主持人連忙又說(shuō)，________ ______聽(tīng)眾席上響起了熱烈的掌聲。

［鞏固訓(xùn)練］

6.填入下面橫線上的最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵ǎ?/p>

梅堯臣的詩(shī)句“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”常被后人引用，借以說(shuō)明________ ________。

A.任何人和事物都各有所長(zhǎng)

B.任何人和事物都各有缺憾

C.任何人和事物都各有千秋

D.任何人和事物都各有所愛(ài)

7.填入下面橫線上的最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵╛_____）

趙樹(shù)理很有幽默感,________他寫農(nóng)村生活最能體現(xiàn)出他的幽默感，比如，他愛(ài)給他小說(shuō)里的人物起綽號(hào)：翻得高、糊涂涂、二諸葛……

A.他的幽默與老舍不同。老舍的幽默是市民式的幽默，而他的幽默是農(nóng)民式的幽默。

B.老舍的幽默與他的幽默不同。老舍的幽默是市民式的幽默，而他的幽默是農(nóng)民式的幽默。

C.他的幽默與老舍不同。他的幽默是農(nóng)民式的幽默，而老舍的幽默是市民式的幽默。

D.老舍的幽默與他的幽默不同。他的幽默是農(nóng)民式的幽默，而老舍的幽默是市民式的幽默。

8.填入下面橫線上的最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵ǎ?/p>

冬日的夜晚總是來(lái)得很早。我們一家人正準(zhǔn)備歇息。我從茅房里出來(lái)，忽然看到一個(gè)陌生的黑影竄進(jìn)了院子外的牛房。我驚恐地大叫一聲，那賊恐被抓住，窮兇極惡地抄起一把板斧朝我劈來(lái)。聞聲趕來(lái)的母親撲過(guò)去，抱住了那賊的手臂。我安然無(wú)恙了，可母親的胳膊卻被砍了兩寸長(zhǎng)的一條深深的口子。__________________。后來(lái)我常常想，是什么力量推動(dòng)瘦弱的母親去擋那一斧呢?

A.母親的衣袖被鮮血打濕，也濕透了我的雙眼

B.我的雙眼被鮮血濕透，也打濕了母親的衣袖

C.鮮血濕透了我的雙眼，也打濕了母親的衣袖

D.鮮血打濕了母親的衣袖，也濕透了我的雙眼

9.填入下面橫線上的最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵ǎ?/p>

____________ ________書(shū)能教你為人寬厚，心地善良，使你生出純真、熱情的氣質(zhì)。書(shū)能教你謙虛謹(jǐn)慎，持重內(nèi)向，使你生出成熟、穩(wěn)健的氣質(zhì)。書(shū)能教你自強(qiáng)不息，不畏艱難，使你生出剛毅、堅(jiān)強(qiáng)的氣質(zhì)。書(shū)能使你勤于思考，勇于創(chuàng)新，使你生出深沉、進(jìn)取的氣質(zhì)。

A.讀書(shū)是一種“美容”，可以使人由粗俗、鄙陋變得文雅、睿智。

B.書(shū)能影響人的心靈，而人的心靈和人的氣質(zhì)又是相通的。

C.讀書(shū)能美化人的心靈，彌補(bǔ)外貌的不足，培養(yǎng)人的內(nèi)秀。

D.書(shū)能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，優(yōu)雅的氣質(zhì)會(huì)使人“因?yàn)榭蓯?ài)而美麗”。

10.填入下面橫線上的最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵ǎ?/p>

科學(xué)精神就是一種合理的懷疑精神，以懷疑精神開(kāi)辟通往真理的道路。它曾懷疑過(guò)不許觸犯的宗教教條，它也懷疑過(guò)被視若神圣的意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上它決不盲從現(xiàn)實(shí)的權(quán)威意見(jiàn)，而依據(jù)事實(shí)思考，主張由實(shí)踐檢驗(yàn)任何理論和學(xué)識(shí)的真理性。__________________________________

A.因此，懷疑就是科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的真正出發(fā)點(diǎn)。

B.因而，對(duì)真理的執(zhí)著追求是科學(xué)家獲得成功的精神條件。

C.用中國(guó)人都熟悉的話說(shuō)，科學(xué)精神就是“實(shí)事求是”。

D.所以，科學(xué)的合理懷疑精神總體現(xiàn)在那些偉大的科學(xué)家身上。

參考答案：

1.“我恰恰相反?！?/p>

2.“我對(duì)詩(shī)向來(lái)是不在乎的，下次請(qǐng)您只寄標(biāo)點(diǎn)來(lái)，詩(shī)由我填好了?！?/p>

3.“看來(lái)，只有你我一起去那個(gè)島上，才會(huì)彌補(bǔ)這個(gè)缺陷！”

4.“親愛(ài)的梅厄：當(dāng)我知道你很好時(shí)，我心里這塊石頭也就落地了?！?/p>

5.“不巧，小提琴家把提琴落在家里了，他現(xiàn)在決定改用鋼琴為我們演奏。這可真是個(gè)難得的好機(jī)會(huì)，你們說(shuō)是不是?。俊?/p>

6.B（詩(shī)中強(qiáng)調(diào)的是“遜”和“輸”，是從“不足”的方面說(shuō)的，接以“缺憾”，在事理邏輯上沒(méi)有問(wèn)題。）

7.A（選A項(xiàng)既能承上又能啟下，與上下文保持了話題的一致性。）

8.D(要合乎事理，先有母親的衣袖，是因鮮血而打濕，才有我的雙眼是因感動(dòng)而流淚濕透的，另外還要注意句式的一致性。)

第5篇：我的母親老舍范文

1955年9月16日，《人民日?qǐng)?bào)》社論《大量創(chuàng)作、出版、發(fā)行少年兒童讀物》號(hào)召：“作家們?cè)谝欢〞r(shí)間之內(nèi)為少年兒童寫一定數(shù)量的東西。”老舍飽含著對(duì)兒童的一片深情，從民間童話故事里選取素材進(jìn)行改編，先后創(chuàng)作了《寶船》和《青蛙騎手》兩部?jī)和瘎　Ｔ诒Ａ粼捚娈惖幕孟肷?、線性的敘事結(jié)構(gòu)和濃郁的民族地方風(fēng)情的基礎(chǔ)上，他豐富了故事的情感內(nèi)涵，在沖突的設(shè)置與處理、人物形象的塑造等方面，展現(xiàn)了精湛的戲劇創(chuàng)作技巧和難能可貴的童心，同時(shí)體現(xiàn)了樂(lè)觀、幽默、諷刺等多元共生的美學(xué)意蘊(yùn)。然而，“十七年”特有的文化政治環(huán)境以及老舍自覺(jué)的擁政熱情，又讓作品留下了深刻的時(shí)代烙印。

一、豐富的情感內(nèi)涵

民間故事往往在有趣的情節(jié)、奇異的幻想中表達(dá)懲惡揚(yáng)善的樸素主題，體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往，但大多存在情感單薄的特點(diǎn)。作家改編或創(chuàng)作的兒童文學(xué)作品則試圖超越這一局限性，力求達(dá)到以情動(dòng)人的效果，對(duì)兒童進(jìn)行愛(ài)的教育、情的熏陶。寫戲“應(yīng)該首先想到，我的劇本要用來(lái)感動(dòng)人。”[1]43老舍將這兩則民間故事改編成兒童劇時(shí)，有意識(shí)地在情節(jié)中加強(qiáng)了感情的分量，熱情謳歌友情、親情與愛(ài)情的偉大，作品的感人力量大大增強(qiáng)。《寶船》原故事里，王小二救上三種動(dòng)物，把它們放到山上，讓它們自尋食物去了，后來(lái)王小二在追討寶船的過(guò)程中遇到困難，三種動(dòng)物分別現(xiàn)身報(bào)恩。改編后的劇本里，老舍賦予三種動(dòng)物新的品質(zhì)———勤勞，讓它們與王小二一起勞動(dòng)，參與重建家園的工作，并借螞蟻之口表達(dá)“有福大家享，有難一起受”的樸素的友情觀。后來(lái)王小二有難時(shí)它們真誠(chéng)的關(guān)切之情、同仇敵愾的態(tài)度、共同對(duì)敵的行為，更是形象地闡釋了友情的溫馨。母慈子孝是中國(guó)人親情觀的一個(gè)重要表現(xiàn)。兩部劇中的主人公王小二、蛙郎都是孝子的典范。他們小小年紀(jì)便上山打柴，為窮苦的家庭分憂，以自己的勤勞詮釋“孝”的含義。張不三甚至就是利用王小二的孝心騙到了寶船。蛙郎的母親則通過(guò)自己的言行詮釋著什么是無(wú)私的母愛(ài)：她不嫌蛙郎貌丑，得知頭人要?dú)⑼芾蓵r(shí)，“情愿一死救娃娃”；她真切地關(guān)心蛙郎，“你已夠辛苦，操勞勿過(guò)度”；被頭人派來(lái)的人搶去蛙皮后，她悲痛欲絕，寧死也要去找頭人要回來(lái)，“希望我的血淚、哀求與母愛(ài)，“”能感動(dòng)豺狼放棄殺機(jī)！”三姐與蛙郎的愛(ài)情在《青蛙騎手》的民間故事里已有所渲染，但老舍在改編時(shí)注入了新的內(nèi)涵：真正的愛(ài)是無(wú)私的付出，真愛(ài)能產(chǎn)生神奇的力量。蛙郎“為酬三姐的恩愛(ài)”，不惜冒著失去生命的危險(xiǎn)脫下蛙皮去參加賽馬會(huì)；三姐抱著瀕死的蛙郎痛苦萬(wàn)分以致滴淚成血，在發(fā)覺(jué)她的熱血能救活蛙郎時(shí)，“割破左臂，將血涂在蛙郎身上”，蛙郎起死回生而她自己卻昏倒過(guò)去。這種傳承自民間的浪漫主義創(chuàng)作手法不僅展現(xiàn)出瑰麗的幻想色彩，產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量，也顯示出老舍作為藝術(shù)大師的多方面的藝術(shù)才能。

二、個(gè)性化的人物形象

老舍說(shuō)過(guò)：“人是故事的主人?！盵2]77他特別重視筆下人物形象的刻劃，在兩部?jī)和瘎≈兴茉炝嗽S多各具個(gè)性的人物形象，如善良怯懦的蛙郎父親、陰險(xiǎn)狡猾的頭人、童心未泯的李八十爺爺、貪吃卻可愛(ài)的大白貓等?！翱虅澣宋镆⒁鈴亩喾矫鎭?lái)寫人物性格。”[2]13《寶船》里的張不三就給人留下非常深刻的印象。老舍首先從名字上做文章，“不三不四，聽(tīng)著不大順耳呀”，用富有民族特色的方式讓這個(gè)反面人物出場(chǎng)。接著，讓張不三露出言行不一的嘴臉：說(shuō)自己“一不饞，二不懶，三不偷東西”，卻偷吃王媽媽的魚(yú)還賴大白貓，在大家都熱火朝天地干活時(shí)，“獨(dú)坐在磨盤上”算計(jì)王小二的寶船。這種前后對(duì)比形成了強(qiáng)烈的反諷效果，讓小觀眾立刻認(rèn)識(shí)到這個(gè)丑角虛偽的本質(zhì)?！白髡叩难劬σ隙⒆?shū)中人物，不因事而忘了人……對(duì)話是人物性格最有力的說(shuō)明書(shū)。”[2]35在張不三快要將寶船騙到手時(shí)，老舍安排了這樣一處細(xì)節(jié)：張不三：行了！行了！張不三，三不張，真真是個(gè)百寶箱！心眼快，嘴又強(qiáng)，神仙見(jiàn)我也遭殃！王小二：（跑回來(lái)，拿著小盒）給你，好好拿著！張不三：小二哥，你放心我呀？王小二：什么話呢？咱們是大水沖不散的朋友啊！你快去，快回來(lái)！張不三：一定快回來(lái)！一天不見(jiàn)，我就想你想得吃不下飯去呀！唉，我真舍不得你！（抹淚）王小二：快走吧！反正你回來(lái)得快，何必傷心呢？張不三：對(duì)！你們好好地蓋房，我快快地回來(lái)！再見(jiàn)?。ù蚁拢┻@段對(duì)話將他得意忘形又做賊心虛的模樣刻畫(huà)得入木三分，而“舍不得你”、“抹淚”與“匆下”的前后反差繼續(xù)揭示著張不三虛偽狡猾的性格。老舍就是這樣在情節(jié)的一步步發(fā)展中，生動(dòng)地塑造他筆下的一個(gè)個(gè)人物形象。在塑造性格相似的人物群像時(shí)，老舍不僅注意這組人物的共性，還努力在情節(jié)發(fā)展和內(nèi)部沖突中展現(xiàn)他們的個(gè)性，體現(xiàn)出豐富而不重復(fù)的特點(diǎn)。擬人形象仙鶴、蜂王和螞蟻都具有知恩圖報(bào)、勤勞善良的特點(diǎn)，但老舍寫出了他們物性和個(gè)性上的差異：仙鶴會(huì)捕魚(yú)，能給人治病，聰明有耐心；蜂王能嗅出花香，“有心眼”；螞蟻身量小但覺(jué)得自己“渾身是力量”，因而有點(diǎn)急躁?！肚嗤茯T手》里，老舍在大姐二姐這兩個(gè)形象上花了較多的筆墨，在與勤勞、善良、忍讓的三姐的對(duì)比沖突中，諷刺性地刻劃了她們空虛恨嫁、刁蠻懶惰、虛偽惡毒的性格特點(diǎn)。同時(shí)，也在她們的內(nèi)部沖突中展現(xiàn)她們個(gè)性上的差異：大姐較為老成，二姐冒失愛(ài)爭(zhēng)。建國(guó)后十七年的文學(xué)包括兒童文學(xué)，往往依據(jù)丑角化的時(shí)代慣性心理去塑造反面人物形象。為了讓兒童讀者和觀眾迅速認(rèn)清惡人的本質(zhì)，成年的兒童文學(xué)作家從名字、穿著、外貌、語(yǔ)言、行為、心理等各方面，不遺余力地丑化筆下的反面形象，留下了或惡毒狡猾或懶惰無(wú)賴或愚蠢可笑的“群惡譜”，但未能展示出人性復(fù)雜的一面。老舍也未能例外，兩劇中的反面形象都留下了人物形象臉譜化的時(shí)代特征。

三、兒童性與時(shí)代性兼具的戲劇沖突

老舍的大部分劇作都沒(méi)有貫穿全劇的矛盾沖突，而是在人物群像的描繪中展示世態(tài)人情的變遷。但是，這兩部?jī)和瘎s是例外?！秾毚穱@寶船設(shè)計(jì)了善良勤勞的王小二等人與懶惰狡詐的張不三、貪吃愚笨的皇上之間的沖突，《青蛙騎手》則圍繞蛙郎一家與頭人一家的沖突展開(kāi)情節(jié)。老舍深諳兒童的欣賞習(xí)慣和水平，努力形象性地展示對(duì)立角色的性格和行為沖突，而且盡量延宕沖突的解決，造成“一波未平，一波又起”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，召喚觀眾的情感參與：王小二追討寶船未成反遭毒打，一行人來(lái)到皇宮再次追討卻面臨對(duì)手的多次無(wú)理刁難；蛙郎打敗頭人成功娶回三姐，卻因?yàn)榇蠼愣愕奶翎叢坏貌幻撓峦芷⒓淤愸R會(huì)，蛙皮被頭人派人奪去，蛙郎面臨生死大劫。與此同時(shí)，老舍盡量采用游戲化的方式來(lái)處理劇中的沖突，以適應(yīng)兒童觀眾的審美水平：王小二等人與張不三、皇帝的沖突較量竟然是以三次猜謎語(yǔ)的方式展開(kāi)的；最后，張不三被變成了大灰狼，皇帝被變成了大肥豬，蛙郎則是用他的笑聲和哭聲讓人天旋地轉(zhuǎn)，從而戰(zhàn)勝頭人的。兩劇均傳承了民間故事懲惡揚(yáng)善的主題，但民間故事里樸素的善惡觀在改編后的兒童劇里打上了鮮明的時(shí)代烙印。為了“使故事更集中，人物更鮮明”[3]589，老舍在人物設(shè)置和情節(jié)安排上做了很多改動(dòng)，比如將獻(xiàn)寶船改成張不三騙走寶船，將原故事中的中性角色皇帝刻畫(huà)成反面形象；將三姐由頭人的女兒改為其義女，設(shè)置其在頭人家飽受奴役的情節(jié)；將三姐燒毀蛙皮的情節(jié)改為頭人搶去蛙皮并燒毀，“好多些沖突”。但是這樣一來(lái)，惡人與統(tǒng)治階級(jí)就簡(jiǎn)單地畫(huà)上等號(hào)了。民間故事里樸素的善惡沖突在劇本里上升到了階級(jí)的高度，作品的人文價(jià)值也明顯受到影響。

四、多元的美學(xué)意蘊(yùn)

同樣取材于民間童話故事，但《寶船》和《青蛙騎手》展現(xiàn)了同中有異的多元美學(xué)風(fēng)格。從王小二、蛙郎等正面人物身上可以看出來(lái)，兩劇都洋溢著樂(lè)觀的主題美：相信勤勞的雙手可以創(chuàng)造美好的生活，享受勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)，面對(duì)困難依然抱有樂(lè)觀的心態(tài)和迎難而上的勇氣。打敗惡勢(shì)力、取得勝利的大結(jié)局，更是樂(lè)觀情緒的終極體現(xiàn)。這一方面?zhèn)鞒凶悦耖g故事，同時(shí)也受到時(shí)代昂揚(yáng)情緒的影響，當(dāng)然更與兒童觀眾的審美期待及作家對(duì)他們的教育期望有關(guān)。兩劇都體現(xiàn)了老舍長(zhǎng)于諷刺的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格，這可以從他塑造的反面人物上看出來(lái)。他運(yùn)用極度夸張的手法，刻畫(huà)了一個(gè)令人可笑的皇帝形象：要吃雞蛋了就在腦門上一砸，一天吃二十四頓飯，動(dòng)不動(dòng)就要砍別人的頭……更為可貴的是，老舍以寶貴的藝術(shù)家的真正的勇氣不斷涉獵文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域，在兒童話劇和兒童歌劇的創(chuàng)作上進(jìn)行探索，并營(yíng)造出或輕俏幽默或莊嚴(yán)雋永的美學(xué)意境。兒童話劇《寶船》里，李八十一個(gè)接一個(gè)的神奇咒語(yǔ)，王小二等歡快熱烈的勞動(dòng)場(chǎng)面，對(duì)大白貓善意嘲弄的細(xì)節(jié)，給公主治病的方法等等，無(wú)不體現(xiàn)出輕俏幽默的兒童情趣和喜劇色彩。而《青蛙騎手》展現(xiàn)的則更多是莊嚴(yán)雋永的悲劇品格：蛙郎讓善良的父母愁苦不已的形體和丑貌，與頭人抗?fàn)帟r(shí)的懸殊的力量，三姐和母親舍身救蛙郎的行為，等等。蛙郎以哭和笑的方式戰(zhàn)勝頭人，在某種意義上帶有控訴和蔑視的哲理意味。

第6篇：我的母親老舍范文

關(guān)鍵詞： 老舍 文學(xué)創(chuàng)作 心理動(dòng)因

一

哪吒通過(guò)剜腸剔骨的死亡，才重現(xiàn)蓮花化身；宋江等梁山好漢經(jīng)過(guò)死亡，才能回歸星宿的位置；岳飛因?yàn)榍貦u的陷害冤死，才回到他原本大鵬的本體；林黛玉焚稿嗲椋通過(guò)死亡回歸于靈河岸三生石畔的絳珠仙草……在這些例子中，主人公都是以死亡作為再生的契機(jī)，也就是說(shuō)他們必須以死亡或出家結(jié)束原有的生命狀態(tài)，始能回歸于原來(lái)的神話生命，為了讓人回到原始生命，必須讓他們經(jīng)過(guò)今生的死亡，死亡是通往隔離的過(guò)渡，是精神的再生，是由俗到圣、由死而再生的不可或缺的過(guò)程。

老舍投湖自盡于“”開(kāi)始時(shí)，他走得這樣的倉(cāng)促，是他素來(lái)就有輕生之念嗎？不是。老舍在《還想著它》中提到他在華僑中學(xué)開(kāi)始教書(shū)不久，便病倒了，身上起了小紅點(diǎn)。他自己說(shuō)過(guò)“痧疹歸心，不死才怪”，因此“有點(diǎn)怕死”，“可是，住了不到幾天，我發(fā)燒，身上起了小紅點(diǎn)。平日我是很勇敢的，一病可就有點(diǎn)怕死。身上有小紅點(diǎn)喲，這玩藝，痧疹歸心，不死才怪！把校醫(yī)請(qǐng)來(lái)了，他給了我兩包金雞納霜，告訴我離死還很遠(yuǎn)。吃了金雞納霜，睡在床上，既然離死還很遠(yuǎn)，死我也不怕了，于是依舊勇敢起來(lái)……”[1]

當(dāng)死神來(lái)臨時(shí)，老舍流露出對(duì)生的眷戀，對(duì)死顯得那么懼怕，那他又何來(lái)勇氣，自己主動(dòng)投奔死神呢？或許我們能從其文學(xué)創(chuàng)作中找到蛛絲馬跡。因?yàn)槿魏我幻艹龅淖骷?，其生命的狀態(tài)都不僅存在于個(gè)體的軀體中，更寄寓在他的作品中。

二

由于某種原因，老舍作品中的人物大都具有殉道式的心理特征，他們或以死亡，或以出家結(jié)束原有的生命狀態(tài)，并回歸到屬于他們的理想的生命、世界之中。

在《宗月大師》中，宗月大師是劉大叔出家后的變體。劉大叔在出家前是個(gè)十足的闊大爺――有著兩個(gè)大院子的宅子，宅子后面有個(gè)后花園，宅子的前后左右全是他的房屋，如果把那些房子齊齊排起來(lái)，可以占半條大街，除此之外，他還有幾處店鋪。但是，他只懂得花錢，而不知道怎樣計(jì)算。人們吃他，他甘心讓他們吃；人們騙他，他付諸一笑。他的財(cái)產(chǎn)，有一部分是賣掉的，也有一部分是被人騙了去的。可是，他不管，不肯去請(qǐng)律師。貧與富在他心中是完全一樣的，他的笑聲照舊是洪亮的。到“我”在中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，他只剩了那個(gè)后花園，已一貧如洗了。假若在這時(shí)候，他不再隨便花錢，至少可以保住那座花園和城外的地產(chǎn)。兒女受著饑寒，自己也受盡折磨；可是，他還是去辦貧兒學(xué)校、粥廠等慈善事業(yè)。他忘了自我，也忘了――給民眾放糧放錢，不過(guò)只是延長(zhǎng)貧民們受苦難的日期，而不足以阻攔住他們心靈和肉體的死亡。劉大叔還是那么熱心、那么真誠(chéng)。在“我”出國(guó)以前，劉大叔的兒子死了。而后，他的花園也出了手。在歷經(jīng)這種生命的劇痛之后，他入廟為僧，夫人與小姐入庵為尼。以前，他吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，他也也賭，但是絕對(duì)不會(huì)受戒出家。他居然出了家?，F(xiàn)在，他每日一餐，入秋還穿著件夏布道袍。這樣苦修，他的臉上還是紅紅的，笑聲還是洪亮的。出家以后，劉大叔就做了一座大寺的方丈，可是沒(méi)過(guò)多久就被驅(qū)趕出來(lái)了――他是要做真和尚，所以不惜變賣廟產(chǎn)救濟(jì)苦人。但廟里不容許這種方丈。一般來(lái)講，方丈的責(zé)任是擴(kuò)充廟產(chǎn)，而不是救苦救難的。離開(kāi)大寺，他到一座沒(méi)有任何產(chǎn)業(yè)的寺廟里做方丈。他既沒(méi)有錢，又要日日為僧眾們找到齋吃。同時(shí)，他還堅(jiān)持舉辦粥廠等慈善事業(yè)。他窮，他忙，他每日只進(jìn)一頓簡(jiǎn)單的素餐，可是他的笑聲還是那么洪亮。

宗月大師熱衷于關(guān)注社會(huì)群體生命狀態(tài)，以殉道式的精神放棄了自己的家庭與財(cái)富，犧牲個(gè)體以濟(jì)群體。以出家結(jié)束原有的生命狀態(tài)，并回歸到屬于他的簡(jiǎn)單而淳樸的、救濟(jì)蒼生的理想的生命與世界之中。

在《微神》中，“我”暗戀的純情女子，面對(duì)生活的艱難、生存技能的有限，背負(fù)不能承受的生活重任，而不得不拋棄道德，走上不歸路。――由于“我”的懦弱遠(yuǎn)赴南洋，女子因隔離而心發(fā)了慌：盡管她想念著“我”，但還是接受了一個(gè)長(zhǎng)得像“我”的青年。肉體的獲得不完全是愛(ài)的滿足，容貌的相似不能代替愛(ài)的真形，兩人最終走向陌路。而這時(shí)候，她父親破產(chǎn)，不得不把自己賣給一個(gè)闊公子，為了供給她的父親買煙吃。她把愛(ài)藏在心中，拿肉體掙來(lái)的茶飯營(yíng)養(yǎng)著它，深恐肉體死了，愛(ài)便不存在了。長(zhǎng)久的，她丈夫感受不到她的愛(ài)，對(duì)她由討厭變?yōu)楣_(kāi)辱罵、痛打。最終，逼得她承認(rèn)自己是心另有所寄。于是，她被趕出來(lái)了。而她的父親照樣找她要錢，不得已，她選擇了當(dāng)。雖淪為，為著“我們”曾經(jīng)有過(guò)的朦朦朧朧的一段戀情，一段美好又高潔的戀情，她心里永遠(yuǎn)愛(ài)“我”。假如“我”不回來(lái)，“我”就是她茍活于世的唯一緣由。可是，“我”偏偏回來(lái)了，而且回來(lái)得這樣遲――她見(jiàn)了“我”，找不到自己，不知道拿什么給“我”，于是在打胎的時(shí)候自己下手殺了自己。她念及的是：“我”回來(lái)遲了，她別再死遲了――她再晚死一會(huì)兒，她便連住在“我”心中的希望也沒(méi)有了。她不愿破壞自己在“我”心中的形象，而不惜自殺身亡。

這些人物的死亡，或出家，都表明老舍將筆觸伸及幾千年傳統(tǒng)文化的惰性中，不遺余力地想把民族血液中的沉淀物剔除掉，希望在惰性的傳統(tǒng)文化心理中多增添一點(diǎn)亮色。而這最好的捷徑，便是讓作品的人物多一些剛烈的性格，甚至不惜恤身?！半y道生活是那么美好，值得我們用鐐銬去換取嗎？”是其作品的主旋律。

三

老舍對(duì)民眾社會(huì)心理的批判，透視國(guó)民的劣根性，反省傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作心理主要集中在他的畢生代表作《四世同堂》之中――說(shuō)好話的磕頭作揖的哲學(xué)，無(wú)法避免祈天佑的受辱；傳統(tǒng)的禮節(jié)，不能消弭中日之間的民族矛盾……老舍用事實(shí)告訴人們：逆來(lái)而順受，自己只管自己過(guò)活的思想，是釀成如今苦難生活的根源之一。因此，作者希望有抗?fàn)幍幕鹦?，嘹亮?guó)人黑暗的心理、懦弱的精神。負(fù)載這種精神的使者需有不屈的犧牲精神。于是出現(xiàn)了祈天佑的不堪侮辱而自殺；棚匠劉師傅去家離城而從軍；曾經(jīng)沉湎于茶、酒、詩(shī)、畫(huà)之中的錢默吟，在經(jīng)歷了血的教訓(xùn)之后，明白了“一朵花，長(zhǎng)在樹(shù)上，才有它的美麗；拿到人的手里就算完了”，“假若北平是樹(shù)，我便是花，盡管是一朵閑花。北平若是丟失了，我想我就不必活下去”[2]。他由隱士轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)士，并且轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣跔奚亩肥俊?/p>

這些人物的殉道式犧牲精神，是老舍賦予他們的，他們的精神就是老舍先生的理想精神。他希望這種精神感召人們，沖破國(guó)人那封建守舊、迂腐頹唐，懶散茍且、糊涂懦弱的“本色”，力摒沒(méi)有明晰的國(guó)家意識(shí)、缺乏健全人格的病態(tài)性格和畸形心理。

毋庸置疑，老舍的這種思想是有現(xiàn)實(shí)根源的。這是受其母思想的影響，使他具有“軟中硬”的思想，對(duì)“一切人和事”，“都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨與基本的法則，什么事都可將就，而不能超過(guò)自己劃好的界限”[3]。他曾說(shuō)：“及至社會(huì)上真有了禍患，他會(huì)以身諫，投水，他殉難！”

老舍在那場(chǎng)民族的浩劫中踐行了自己的諾言，實(shí)現(xiàn)了自己三番五次在書(shū)寫中勾勒的理想，超越了世俗的精神，飛升到了自己的自由王國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

[1]老舍.還想著它[A].老舍自傳[C].南京：江蘇文藝出版社，1995.

第7篇：我的母親老舍范文

物雖不語(yǔ)，卻深蘊(yùn)哲思。這哲思是有關(guān)自然的，更是有關(guān)人生的。從物身上，我們能夠?qū)W到做人的態(tài)度，面對(duì)世遷的態(tài)度，面對(duì)生活的態(tài)度。物雖不語(yǔ)，卻已經(jīng)勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。

選文1 愿心長(zhǎng)青

天冬草

吳伯簫

一

我喜歡天冬草，要以初見(jiàn)了天冬的那次始。說(shuō)來(lái)就須回矚遠(yuǎn)遠(yuǎn)的過(guò)去了。那還是冬天，在一座花園的客廳里，圍爐閑話的若干人中有著園主的姑娘在。她是光艷照人的，印象像一朵春花，像夏夜的一顆星，所以還記得清楚。記得座邊是茶幾，隔了茶幾擺得琳瑯滿目的是翡翠屏，是透剔精工的楷木如意，是漆得亮可鑒人的七弦琴。而外，再就是那么幾架盆栽了。記得先是細(xì)葉分披的長(zhǎng)長(zhǎng)垂條惹了我的注意，又看見(jiàn)垂條間點(diǎn)綴了粒粒滾圓的紅豆，好奇，因而就問(wèn)起座側(cè)光艷的人來(lái)：“是什么草？”

“這紋竹么？――噢，叫天冬草呢。”

“可是冬夏長(zhǎng)青的？”

“嗯，正是，冬夏長(zhǎng)青的?！?/p>

“結(jié)種子的吧？”

“啊，結(jié)種子。這紅豆就是?！?/p>

“紅豆？‘紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝’，可就是這――”

那邊略一遲疑，微微紅了臉，像笑出來(lái)了幾個(gè)字似的說(shuō)：“大概不是?！?/p>

“總會(huì)種了就出吧？請(qǐng)摘我?guī)最w。”

就那樣從水蔥般的指端接過(guò)來(lái)，握了一把珊瑚色珠圓的種子，我與天冬結(jié)了緣。于今，轉(zhuǎn)眼已是十年了。望回去多么渺茫，想來(lái)又多么迅速的歲月?。?/p>

二

在故都，廠甸，毗連的書(shū)肆堆里，我曾有過(guò)一爿很像樣的書(shū)齋來(lái)著。屋一門兩窗，同別人分擔(dān)也有個(gè)恰恰長(zhǎng)得開(kāi)一株老槐樹(shù)的小小庭院。屋里兩三架書(shū)，桌一幾一，數(shù)把雜色坐椅。為粉飾趣味，墻上掛了幾幅圖畫(huà)；應(yīng)景兒跟了季節(jié)變化也在花瓶水盂里插幾枝桃杏花，散亂地?cái)[幾盆擔(dān)子上買的秋菊之類。雖說(shuō)如此，那自春及冬稱得起長(zhǎng)期伴侶的卻是一盆天冬草哩。

提起那盆天冬，也是有來(lái)歷的。原初一個(gè)柔性朋友，脂粉書(shū)報(bào)之暇，很喜好玩那么幾樣小擺設(shè)，窗頭床頭放幾棵青草紅花。人既細(xì)心，又漂亮，花草都仿佛替她爭(zhēng)光，賺面子；凡經(jīng)她親手調(diào)理出來(lái)的，無(wú)不喜笑顏開(kāi)帶一副欣欣向榮的生氣。她有的一棵天冬，就是早早替她結(jié)了累累紅豆抽了長(zhǎng)長(zhǎng)枝條的。后來(lái)，這位朋友出嫁，屋里花草就成了九霄云外的玩意了。未能忘情，她才一一替它另找了主，分送了朋友。結(jié)果我有的就是那盆天冬。

一則自己愛(ài)好，再則也算美人之遺，那盆天冬，就在那一個(gè)冬天得了我特別的寵幸。施肥哩依時(shí)施肥，灌溉哩勤謹(jǐn)灌溉。梳理垂條，剪摘黃葉，那愛(ài)護(hù)勝過(guò)了自己珍藏的一枝羽箭，同座右那張皺眉苦思的貝多芬像哩。朋友來(lái)，總喜歡投主人所好，要竭力稱贊那天冬，并將話遠(yuǎn)遠(yuǎn)牽到那前任的園丁身上，扯多少酸甜故事。因此，天冬在朋友當(dāng)中便有了另一番情趣。那綠條紅豆間也就常常晃著一個(gè)渺不可企的美的影子了。

三

現(xiàn)在，且將一盆天冬擺下，書(shū)室里也安排個(gè)往日的樣子吧。管它外面偷偷擠來(lái)又偷偷擠去的是魑魅還是魍魎哩，進(jìn)屋來(lái)好好收拾一下殘夢(mèng)要緊。敝帚千金，自己喜歡的就是異珍。出了門，盡管是千萬(wàn)個(gè)人的奴隸，關(guān)起門來(lái)，卻是無(wú)冕的皇帝哩。怎么，有天冬草在，我便有壯志，便有美夢(mèng)，便有做伴麗人；書(shū)，文章，愛(ài)情友誼也有吧，自己就是宇宙了呢。怎么樣，小氣的人啊，你瞧這天冬草！

人，往往為了小人伎倆而忿慨，碰了壁便喪氣灰心，其實(shí)干嗎呢？木石無(wú)知，小人非人，為什么要希冀糞土里會(huì)掏得出金呢？與其有閑去盼黃河水清，烏鴉變白，還是憑了自己的力去鑿一注清流養(yǎng)一群白鴿的好。煩人的事先踢開(kāi)，且禱祝著心長(zhǎng)青，有如座側(cè)天冬草；并以天冬草紅豆作證，給一切抑郁人鋪襯一條坦蕩的路吧。

一九三四年八月廿八日，萬(wàn)年兵營(yíng)雨夜

（選自《吳伯簫散文》，有刪改）

[含英咀華]

文章分三個(gè)部分寫天冬草，第一部分寫初見(jiàn)天冬草，第二部分寫友人贈(zèng)天冬草，第三部分寫自己關(guān)于天冬草以及人生的感悟。這三個(gè)部分除了以“天冬草”這一線索貫串以外，看似并不相關(guān)。其實(shí)它們有著密切的內(nèi)在關(guān)系：天冬草無(wú)論環(huán)境如何都長(zhǎng)青，人也應(yīng)該如此。

[思考練習(xí)]

1.根據(jù)文意，概括出“我”“喜歡天冬草”的原因。

2.“那綠條紅豆間也就常?；沃粋€(gè)渺不可企的美的影子了”這句話在文中的意思是什么？

3.你如何看待作者的“管它外面偷偷擠來(lái)又偷偷擠去的是魑魅還是魍魎哩，進(jìn)屋來(lái)好好收拾一下殘夢(mèng)要緊”這種人生態(tài)度？

選文2 艱苦成長(zhǎng)

老舍家的老棗樹(shù)

舒 乙

小楊家胡同八號(hào)院是老舍先生的出生地，院里有一棵老棗樹(shù)，樹(shù)齡比老舍本人大多了，而且一直活得好好的。算下來(lái)，它起碼有一百二三十歲了，還在結(jié)紅棗；而老舍先生只活了67歲，差不多只相當(dāng)這棵樹(shù)年齡的一半。樹(shù)長(zhǎng)得已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)房脊，房子原來(lái)就不高，看樣子，它比房子要高出差不多三倍。枝葉茂盛，樹(shù)干長(zhǎng)得比臉盆還粗，樹(shù)皮斑駁，年月的滄桑留下了深痕，顯得老而彌堅(jiān)。

這棵老棗樹(shù)的榮幸是老舍先生寫過(guò)它。它是記憶，記憶著一位作家的可愛(ài)而又可憐的年邁母親和她的小家。它是性格，包含著那所破房和兩棵老棗樹(shù)托起的精神：咬牙，好強(qiáng)，不向命運(yùn)低頭的尊嚴(yán)。它是歷史，見(jiàn)證了一段不屈不撓的平民奮斗史。正因?yàn)榇?，我差不多每年都要到那兒看看它，偷偷瞧瞧這位老樹(shù)爺活得怎么樣。萬(wàn)幸，它始終活著。

可是，可是……去年，我再去時(shí)，幾乎不能相信我的眼睛：老樹(shù)不在了。它已被齊根伐去！地上只剩下一團(tuán)洗衣盆大小的樹(shù)樁，極圓，鋸口整齊而新鮮，除此，什么都沒(méi)有了。我不知道，這里發(fā)生了什么。為什么會(huì)發(fā)生。干嗎要這樣。它還活著呀。也許是這個(gè)小院子連區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位都不是，不受保護(hù)，雖然是老舍先生的誕生地，而且被寫進(jìn)了三部著名的文學(xué)作品，其中有《四世同堂》和《正紅旗下》。

我不明白，也無(wú)從求證。

就這樣，老棗樹(shù)從地球上永遠(yuǎn)消失了，像過(guò)去的主人一樣，都死于“非命”。

確實(shí)很有象征意義：一場(chǎng)悲劇。

1937年，老舍先生在青島和濟(jì)南開(kāi)始寫他的自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《小人物自述》，因戰(zhàn)事只開(kāi)了個(gè)頭而沒(méi)寫完。這部小說(shuō)非常翔實(shí)地記述了他自己出身地的一切，包括一磚一瓦一草一木，連這棵棗樹(shù)也在內(nèi)。相比之下，《小人物自述》對(duì)小院的記述甚至比《四世同堂》里的描寫還要詳細(xì)。

他是這么寫的：“院里一共有三棵樹(shù)：南屋外與北屋前是兩棵棗樹(shù)，南墻根是一棵杏樹(shù)。兩株棗樹(shù)是非常值得稱贊的，當(dāng)夏初開(kāi)花的時(shí)候，滿院都是香的，甜酥酥的那么香。等到長(zhǎng)滿了葉，它們還會(huì)招來(lái)幾個(gè)叫做‘花布手巾’的飛蟲(chóng)，紅亮的翅兒，上面印著勻妥的黑斑點(diǎn)，極其俊俏。一入秋，我們便有棗子吃了；一直到葉子落凈，在枝頭上還發(fā)著幾個(gè)深紅的圓珠，在那兒誘惑著老鴉和小姐姐。及至到了中秋節(jié)，我們即使沒(méi)能力到市上買些鮮果子，也會(huì)有些自家園里的紅棗與甜石榴點(diǎn)染著節(jié)令?，F(xiàn)在，三棵樹(shù)里只剩下了南墻根的一棵老棗樹(shù)?！?/p>

描述了這些之后，老舍先生平靜而悲涼地道出了自己的感受：“這些個(gè)記住不記住都沒(méi)大要緊的圖像，并不是我有意記下來(lái)的，現(xiàn)在這些記述也并不費(fèi)什么心力；它們是自自然然地生活在我的心里，永遠(yuǎn)那么新鮮清楚。一張舊畫(huà)可以顯著模糊，我這張畫(huà)的顏色可是仿佛滲在我的血里鑄成的?！?/p>

瞧！這棵老棗樹(shù)多有地位。它是象征，象征著一位貧兒的艱苦成長(zhǎng)環(huán)境。

（選自《文匯報(bào)》2011年5月5日）

[含英咀華]

文章明寫棗樹(shù)，實(shí)寫老舍。在文中，棗樹(shù)所蘊(yùn)涵的意義作者并不隱晦，而是非常顯豁地點(diǎn)明，且耐人尋味和探索。老舍的偉大精神是與他的作品同在的，這些文學(xué)史上的經(jīng)典永遠(yuǎn)閃耀著璀璨光芒。

[思考練習(xí)]

1.“我這張畫(huà)的顏色可是仿佛滲在我的血里鑄成的”一句蘊(yùn)涵了老舍怎樣的情感？

2.文章后半部分引用了老舍《小人物自述》對(duì)這棵棗樹(shù)的描寫，有什么好處？

3.文章標(biāo)題是“老舍家的老棗樹(shù)”，根據(jù)文意，分析“棗樹(shù)”在文中的作用及意義。

選文3 生命歸處

哀楓樹(shù)

梁實(shí)秋

我每至西雅圖，下榻士耀文薔家。我六樓上的寢室有兩個(gè)窗子，從南窗遠(yuǎn)眺，晴朗時(shí)可以看到高一萬(wàn)四千余英尺的瑞尼爾山峰清清楚楚地浮現(xiàn)在天空中，山巔終年積雪，那樣子很像日本的富士山，而其懸在半空的樣子又有一點(diǎn)像是由我們的岳陽(yáng)樓之遙望君山。西窗外，則有兩棵大樹(shù)駢立，一棵是杉，一棵是楓，根干相距約有十英尺，枝葉則糾結(jié)交叉，相依相偎如為一體。兩棵樹(shù)都高約五丈，雖非參天古木，亦甚莊嚴(yán)壯觀。尤其是那棵楓樹(shù)，正矗立在我窗前，夕陽(yáng)西下，幾縷陽(yáng)光從樹(shù)葉隙處橫射過(guò)來(lái)，把斑斕的葉影篩到窗幕上面。窗外的樹(shù)，窗內(nèi)的人，朝夕相對(duì)，默然無(wú)語(yǔ)。

楓樹(shù)的種類很多，據(jù)說(shuō)一百五十種以上。我們這棵楓樹(shù)是最普通的一種，自阿拉斯加至南加州一帶無(wú)處無(wú)之，是屬于大葉楓的一類。葉厚而大，風(fēng)過(guò)颯颯作響，所以此樹(shù)從木從風(fēng)。能制楓糖的是屬于另外一種，“霜葉紅于二月花”的則又是一種。我們中國(guó)詩(shī)人所常吟詠的是丹楓，又名霜楓，亦謂江楓。張繼的《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”，以及劉季游的《登天柱岡詩(shī)》“我行誰(shuí)與報(bào)江楓，旋擺旌旗一路紅”，都是有名的詩(shī)句。其實(shí)，紅葉不限于楓，凡是樹(shù)根吸取土中糖分過(guò)多，驟遏霜寒即起化學(xué)作用而呈紅色，既非以紅顏嬌艷取悅于人，亦非以憔悴之容惹人憐惜。

楓樹(shù)不僅落葉煩人，春天開(kāi)的小花，謝后散落如雨，而且所結(jié)的果實(shí)有翅，乘風(fēng)滴溜溜地到處飛揚(yáng)，落到草地上、石縫里、路邊，隨地萌芽生長(zhǎng)，若不勤加拔除，不久就會(huì)成為一座楓林。易經(jīng)說(shuō)：“天地變化，草木蕃?！睏鳂?shù)之雄厚的蕃息力量，正是自然之道。不過(guò)由萌芽而滋長(zhǎng)，逃過(guò)多少災(zāi)難，然后才能成為一棵幾丈高的大樹(shù)。楓樹(shù)在我們需要陰涼的時(shí)候，它給我們遮陽(yáng)，到了冬天我們需要溫暖的時(shí)候它又迅速地脫卸那一身的濃密大葉，只剩下干枝光桿在半空寒風(fēng)中張牙舞爪。它好知趣，它好可人！

但樹(shù)也有旦夕禍福。我這次回到西雅圖來(lái)，隔窗一望，那棵楓樹(shù)不見(jiàn)了！再探頭望下來(lái)，一塊塊的大木橛子、大木墩子，橫七豎八地陳列在木柵邊。一棵樹(shù)活生生地被鋸成了幾十段！那棵杉，孤零零地立著，它失掉了貼身的伴侶，它比我更難過(guò)。

原來(lái)是今年春天，樹(shù)該發(fā)芽的時(shí)候，這棵楓樹(shù)突然沒(méi)有發(fā)出芽來(lái)，有氣無(wú)力地在頂端冒出幾片小葉。請(qǐng)了三位樹(shù)醫(yī)，各有不同的診斷。一位說(shuō)是當(dāng)年造房子打地基傷了樹(shù)根，一位說(shuō)是草地施肥殺莠使它中了毒，一位說(shuō)是感染了無(wú)名的疾病。有一點(diǎn)三位完全同意：樹(shù)已害了不治之癥。善后是必須立即辦理，否則恐難久立，在風(fēng)雪怒號(hào)之中它會(huì)訇然仆地。鄰居測(cè)量形勢(shì)，所受威脅最大。于是三家比價(jià)，以二百五十元成交，立即伐木丁丁了。言明在先，只管鋸成短橛，不管運(yùn)走。木橛的最大圓周是八英尺有余，直徑約二英尺半。唯一用途是當(dāng)柴燒，分期予以火化?？墒歉刹?，那工程不小，怕只好出資請(qǐng)人把它一塊塊地運(yùn)走了。

現(xiàn)在我的窗前沒(méi)有東西遮望眼，一片空虛。十年樹(shù)木，只能略具規(guī)模，像這棵楓樹(shù)之枝葉扶疏，如張巨蓋，至少是百年以上物。然而大千世界，一切皆是無(wú)常，一棵樹(shù)又豈能例外？“樹(shù)猶如此，人何以堪？”

（選自《梁實(shí)秋散文集》）

[含英咀華]

作者首先著筆描寫窗前那棵與自己相依相伴的楓樹(shù)，流露出喜愛(ài)之情；然后交代楓樹(shù)有很多種類，突出了楓樹(shù)獨(dú)立的風(fēng)骨；再寫楓樹(shù)落葉多、蕃息力量強(qiáng)，但知趣可人；最后寫窗前楓樹(shù)遭遇的厄運(yùn)，并抒發(fā)了自己的人生感慨。

[思考練習(xí)]

1.請(qǐng)從語(yǔ)言表達(dá)的角度對(duì)第一自然段畫(huà)線文字進(jìn)行賞析。

第8篇：我的母親老舍范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；課堂活動(dòng)

素質(zhì)教育要求把課堂的主體還給學(xué)生，如何充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，需要教師轉(zhuǎn)變思想，變換方式，通過(guò)各種有實(shí)際意義的課堂活動(dòng)，挖掘?qū)W生的潛能，發(fā)揮學(xué)生的想象，培養(yǎng)多方面的能力。

一、讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，挖掘他們無(wú)窮的潛力

小學(xué)生活潑好動(dòng)，不喜歡死板無(wú)趣的課堂，那我們就想辦法讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，調(diào)動(dòng)孩子們的天性，讓他們動(dòng)起來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子們有無(wú)盡的潛力等待老師去幫他們挖掘。

例如，分析《晏子使楚》一課，為了讓學(xué)生深刻體會(huì)晏子能言善辯的口才，我讓學(xué)生自導(dǎo)自演了一幕課本劇。晏子由班上巧言善辯的張同學(xué)扮演，楚王由一向不服輸?shù)睦钔瑢W(xué)扮演，還有很多同學(xué)主動(dòng)扮演大臣、旁白等。面對(duì)“楚王”的百般侮辱，“晏子”不卑不亢，應(yīng)對(duì)自如，旁白恰到好處的“煽風(fēng)點(diǎn)火”，讓楚王和宴子之間的唇槍舌劍不斷升級(jí)，現(xiàn)場(chǎng)氣氛緊張、搞笑。

大臣：（一臉傲慢，說(shuō)話拿腔作調(diào)）來(lái)人可是齊國(guó)使臣？

晏子：（彬彬有禮）正是。

大臣：（上下打量晏子）齊國(guó)使臣要想進(jìn)城只能從此門通過(guò)（手指旁邊用課桌代替的五尺高的洞）。

晏子：（看了一眼五尺高的洞，輕捻胡須，微微一笑）這是個(gè)狗洞，不是城門，只有訪問(wèn)“狗國(guó)”，才能從狗洞進(jìn)去。

旁白：無(wú)奈之下，楚王只得讓晏子走正門進(jìn)入，此時(shí)楚王在與晏子的交鋒中已經(jīng)輸了一局，接下來(lái)他將如何扳回這一局，讓我們拭目以待。

晏子：挺胸抬頭，邁著自信的大步走進(jìn)城門。

…………

整個(gè)表演過(guò)程，學(xué)生們從表情到動(dòng)作都能從人物的性格特點(diǎn)出發(fā)，拿捏準(zhǔn)確，語(yǔ)言也做了加工，幽默搞笑又不偏離主題，儼然一部穿越劇。表演結(jié)束，臺(tái)下的同學(xué)還要給每個(gè)演員打分，對(duì)每個(gè)人的表演進(jìn)行評(píng)說(shuō)。如此下來(lái)，同學(xué)們對(duì)整篇課文及課文中的人物有了更加深刻的理解，同時(shí)也鍛煉了他們的口才及表演能力，最主要是學(xué)生們非常喜歡這種學(xué)習(xí)方式，課下揣摩人物性格，研究人物動(dòng)作，精練人物語(yǔ)言，真正能夠做到學(xué)中樂(lè)、樂(lè)中學(xué)。

二、讓學(xué)生唱起來(lái)，激發(fā)他們內(nèi)心的情感

寫作講的是真情實(shí)感，沒(méi)有感情的東西寫出來(lái)也沒(méi)有人愛(ài)看，也不可能得高分，而現(xiàn)在學(xué)生的作文恰恰缺的就是這一點(diǎn)，空洞、枯燥，沒(méi)有靈魂。怎樣才能幫助學(xué)生激發(fā)內(nèi)心的情感，寫出帶有靈魂的好文章，我多次使用這樣一個(gè)妙招，屢試屢成功。

例如，作文課《父母的愛(ài)》。顯而易見(jiàn)，這篇作文要求學(xué)生寫出父親或者母親對(duì)孩子無(wú)私的愛(ài)，父母的愛(ài)是每時(shí)每刻都在，可是對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)他們能感受出來(lái)嗎？他們能意識(shí)到嗎？已經(jīng)慢慢步入青春期的孩子是不是把父母的愛(ài)看成是一種負(fù)擔(dān)，一種累贅，正不知該如何擺脫呢？怎樣才能讓學(xué)生從日常生活的瑣事中感知父母愛(ài)的深沉與偉大？我覺(jué)得應(yīng)該先讓他們接受一次深刻的情感教育，然后帶著這份濃濃的情感投入寫作當(dāng)中去，這樣的作文才有真情實(shí)感，才是有靈魂的好文章。我用一首譚晶的《我的父親和母親》作為背景音樂(lè)烘托氣氛，學(xué)生們看著屏幕，聽(tīng)著歌曲，“養(yǎng)我長(zhǎng)大不容易，歷盡萬(wàn)苦和千辛，好飯撥進(jìn)我的碗，好衣穿在我的身，眼花了背駝了，白發(fā)又添幾根根……一生操持這個(gè)家，一心都為兒女們，盼我成材眼望穿，教我做人操碎心，我長(zhǎng)大他變老，老來(lái)又送我離家門”，聽(tīng)著聽(tīng)著大家跟著一起唱起來(lái)，有的同學(xué)眼中還充滿了淚花。一首深情的歌曲，充滿愛(ài)的溫暖，頓時(shí)讓年少的學(xué)生，深深淺淺地找回了父母愛(ài)的點(diǎn)滴，心中有想說(shuō)的東西，水到渠成，這時(shí)就不愁學(xué)生沒(méi)什么可寫了。

三、讓學(xué)生畫(huà)起來(lái)，展現(xiàn)他們想象的魅力

語(yǔ)文課學(xué)生們最不喜歡的就是老師不斷地在講，學(xué)生一味地在聽(tīng)。即使教師的口才再好也總有讓學(xué)生感到厭煩的時(shí)候，學(xué)生愛(ài)參與，喜歡熱鬧，教師要在把握好課堂整體節(jié)奏的情況下，放手讓他們?cè)趨⑴c中學(xué)，在學(xué)中參與。

例如，《草原》這篇課文記敘了作者老舍先生第一次訪問(wèn)內(nèi)蒙古草原看到的美麗景色以及受到內(nèi)蒙古同胞熱情歡迎的情景。在學(xué)習(xí)時(shí)，為了讓學(xué)生更深地了解大草原的自然美、人情美，給學(xué)生安排一項(xiàng)任務(wù)，讓他們動(dòng)動(dòng)畫(huà)筆，把老舍筆下的大草原畫(huà)下來(lái)。為了不遺漏草原上任何一處美景，學(xué)生們都非常認(rèn)真地反復(fù)閱讀課文，了解草原上的風(fēng)土人情，有的還添加了自己的想象，雖然畫(huà)功參差不齊，但是內(nèi)容都很豐富。老舍是用優(yōu)美、清新的語(yǔ)言將草原的自然美、人情美渲染得淋漓盡致，讀來(lái)令人神往，孩子們是用稚嫩的小手，五顏六色的畫(huà)筆勾勒出草原的繽紛世界，同樣引人入勝。這個(gè)活動(dòng)不但能夠培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維及創(chuàng)新意識(shí)。

新課改的深入，我們的課堂也在發(fā)生著微妙變化。教師在教學(xué)中應(yīng)挖掘和利用學(xué)生的創(chuàng)新思維，巧妙地將各種活動(dòng)融入課堂，讓我們的課堂充滿樂(lè)趣。

參考文獻(xiàn)：

1.邸雅潔.淺析小學(xué)語(yǔ)文課堂提問(wèn)[J].學(xué)周刊，2011（27）.

第9篇：我的母親老舍范文

關(guān)鍵詞： 英若誠(chéng) 《茶館》戲劇翻譯 沖突 動(dòng)作性

英若誠(chéng)是中國(guó)當(dāng)代重要的戲劇活動(dòng)家，除了演員、導(dǎo)演和戲劇學(xué)者等身份以外，他還作為翻譯家活躍在戲劇舞臺(tái)。早在1953年，他就譯介了斯坦尼斯拉夫斯基的《〈奧賽羅〉導(dǎo)演計(jì)劃》。在其后的幾十年里，他先后翻譯了英國(guó)的莎士比亞、費(fèi)爾汀，挪威的比昂遜，愛(ài)爾蘭的奧凱西，印度的泰戈?duì)?，瑞典的斯特林堡等人的戲劇作品。改革開(kāi)放以后，英若誠(chéng)積極投身于中外戲劇交流，其戲劇翻譯活動(dòng)隨之達(dá)到了一個(gè)。1979年，他為《茶館》的旅歐演出翻譯了劇本。此后，他又與托比?羅伯森、亞瑟?米勒等戲劇家合作，翻譯了《請(qǐng)君入甕》（1980年）、《推銷員之死》（1983年）等外國(guó)優(yōu)秀戲劇。至1999年，這些作品以“英若誠(chéng)名劇譯叢”結(jié)集出版，成為其戲劇翻譯的代表作。此外，他還在該譯叢的《序言》及《〈請(qǐng)君入甕〉譯后記》等文章中，對(duì)自己的戲劇翻譯思想進(jìn)行了總結(jié)和歸納。

上世紀(jì)50年代，英若誠(chéng)考入北京人藝，成為北京人藝演劇學(xué)派的重要成員之一，與該學(xué)派一起將中國(guó)話劇的演劇藝術(shù)推向了高峰。英若誠(chéng)翻譯的多數(shù)外國(guó)戲劇作品雖都已有了現(xiàn)成的譯本，但在英若誠(chéng)看來(lái)，“這些現(xiàn)成的譯本不適合演出”[1]，不能為舞臺(tái)演員提供“口語(yǔ)化”的演出劇本。英若誠(chéng)堅(jiān)持戲劇應(yīng)在演員與觀眾之間進(jìn)行面對(duì)面的傳播，在《〈請(qǐng)君入甕〉譯后記》中，英若誠(chéng)提出：“我認(rèn)為莎士比亞的語(yǔ)言誠(chéng)然是最高水平的詩(shī)篇，但是它不應(yīng)該是只供人們?cè)跁?shū)齋中欣賞的文學(xué)，而首先應(yīng)該是在舞臺(tái)上通過(guò)直接聽(tīng)覺(jué)激發(fā)觀眾想象與感情的臺(tái)詞。”[2]時(shí)隔18年以后，在《序言》中，他依然認(rèn)為：“愛(ài)好話劇的觀眾并不少，但是很少人滿足于買一本劇本回家去欣賞，絕大多數(shù)人還是要到劇場(chǎng)去看演出?！盵3]他認(rèn)為，戲劇是“各種藝術(shù)形式中最依賴口語(yǔ)的直接效果的形式”[4]，故而，他力圖在戲劇翻譯中維持戲劇作為口傳藝術(shù)的品格，這是其翻譯思想的核心。盡管擁有多重身份，但英若誠(chéng)卻始終把演員當(dāng)做他的第一身份。“我原來(lái)是演戲的，后來(lái)雖然也干過(guò)一些導(dǎo)演工作，但是我始終認(rèn)為我是個(gè)專業(yè)演員，搞點(diǎn)兒翻譯充其量只能算是我的業(yè)余愛(ài)好”[5]。據(jù)此可以認(rèn)為，英若誠(chéng)是以戲劇翻譯為手段加強(qiáng)演員的符號(hào)權(quán)力的，以幫助演員調(diào)動(dòng)更多的符號(hào)資本。

英若誠(chéng)是為北京人民藝術(shù)劇院赴歐演出而翻譯《茶館》的。長(zhǎng)期以來(lái)，北京人藝重要的戲劇活動(dòng)之一是將老舍以小說(shuō)技法創(chuàng)作出來(lái)的劇本搬上舞臺(tái)，并使《茶館》、《龍須溝》等劇作成為舞臺(tái)經(jīng)典。老舍是于上世紀(jì)40年代開(kāi)始戲劇創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)，中國(guó)戲劇進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代。這不僅表現(xiàn)在諸多戲劇名家紛紛拿出了代表作，而且表現(xiàn)在包括老舍在內(nèi)的一批已成名的小說(shuō)家被吸引進(jìn)入戲劇創(chuàng)作隊(duì)伍?！氨M管他們不太熟悉舞臺(tái)藝術(shù)的特殊規(guī)律，往往用寫小說(shuō)的辦法寫劇本，但他們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用和人物描寫上發(fā)揮了自己的長(zhǎng)處，使劇本的文學(xué)性得到加強(qiáng)。這樣的作品經(jīng)過(guò)導(dǎo)演的再創(chuàng)造，亦獲得了良好的演出效果”[6]。作為小說(shuō)家寫劇的典型代表，老舍話劇的文學(xué)性較強(qiáng)，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的戲劇樣式，他的作品被稱為“小說(shuō)體戲劇”?！暗昧τ趯懶≌f(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，他善于寫人物的對(duì)話。他筆下的人物，往往幾句話一說(shuō)，就把性格和心靈裸地暴露在讀者和觀眾面前了”[7]。他不依靠一般戲劇中常見(jiàn)的情節(jié)沖突，而是借用小說(shuō)創(chuàng)作中常見(jiàn)的“單純個(gè)性化語(yǔ)言”突出人物性格。然而，這種語(yǔ)言能夠“表現(xiàn)人物性格，卻不具有激化沖突、推動(dòng)劇情作用”[8]。老舍說(shuō)：“我老是以小說(shuō)的方法去述說(shuō)，而舞臺(tái)上需要的是打架，我能創(chuàng)造性格，而老忘了打架?！盵9]英若誠(chéng)在翻譯《茶館》時(shí)，繼承了北京人藝演劇學(xué)派對(duì)老舍劇本的改造。從《茶館》譯本中，我們可以看出，他從加強(qiáng)戲劇沖突和語(yǔ)言的動(dòng)作性兩個(gè)方面改造了老舍劇作中的小說(shuō)味。

首先，英若誠(chéng)通過(guò)加大人物臺(tái)詞中的對(duì)抗克服老舍戲劇中沖突不足的弱點(diǎn)。他指出，舞臺(tái)演出需要“脆”的語(yǔ)言，即“巧妙而工整對(duì)仗的，有來(lái)有去的對(duì)白和反駁”[10]。如在第二幕中，密探宋恩子識(shí)破了化了裝的逃兵老陳以后，意欲敲詐一筆，而逃兵不肯輕易就范。雙方由此展開(kāi)了對(duì)抗。

吳祥子：逃兵，是吧？有些塊現(xiàn)大洋，想在北京藏起來(lái)，是吧？有錢就藏起來(lái)，沒(méi)錢就當(dāng)土匪，是吧？

老陳：你管得著嗎？我一個(gè)人就揍你這樣的八個(gè)。（要打）

宋恩子：你？可惜你把槍賣了，是吧？沒(méi)有槍的干不過(guò)有槍的，是吧？（拍了拍身上的槍）我一個(gè)人揍你這樣的八個(gè)！

Wu Xiangz：Deserters， right？ Trying to hide in Beijing，with a few silver dollars in your pockets， right？ When the money runs out， become bandits， right？

Lao Chen： None of your bloody business！I can lick eight of your sort with one hand！（Prepares to fight）

Song Enz：You？ Pity you sold your gun， right？ Bare hands ain’t no match for a gun，right？（Patting the gun under his gown） I can lick eight of your sort with one finger！Right？

在原作中，老舍用相同的一句話表現(xiàn)逃兵與密探之間的對(duì)抗。逃兵用“我一個(gè)人揍你這樣的八個(gè)”威脅密探，而密探則用其原話反壓一頭，兩句話的區(qū)別僅在于語(yǔ)氣輕重不同。在譯本中，逃兵的威脅被英若誠(chéng)譯為：“I can lick eight of your sort with one hand！”但密探的反壓則被譯為：“I can lick eight of your sort with one finger！”讓二人用相同的句式展現(xiàn)出對(duì)抗的態(tài)勢(shì)，但逃兵口中的“one hand”變成了密探嘴里的“one finger”，這一變化刻畫(huà)出了密探的聲色俱厲。相比原作，兩人之間的心理博弈變得更加激烈，更具有火藥味。譯文還為密探增添了一句原文中所沒(méi)有的反問(wèn)：“Right？”把密探的心理優(yōu)勢(shì)和洋洋自得推向了極致。

英若誠(chéng)沒(méi)有把舞臺(tái)上的對(duì)話譯作敘述意義上的對(duì)話，而是譯為人物間意志的交鋒，從而增加了原作的戲味。正如別林斯基所說(shuō)：“戲劇性不在對(duì)話，而在對(duì)話者彼此的生動(dòng)的動(dòng)作。譬如說(shuō)，如果兩個(gè)人爭(zhēng)論著某個(gè)問(wèn)題，那么這里不但沒(méi)有戲，而且沒(méi)有戲的因素；但是，如果爭(zhēng)論的雙方彼此都想占上風(fēng)，努力刺痛對(duì)方性格的某個(gè)方面，或者觸傷對(duì)方的心弦，如果通過(guò)這個(gè)，在爭(zhēng)論中暴露了他們的性格，爭(zhēng)論的結(jié)果又使他們產(chǎn)生新的關(guān)系，這就已經(jīng)是一種戲了?！盵11]

英若誠(chéng)還增強(qiáng)了原作臺(tái)詞的動(dòng)作性。他用“表演”的英文對(duì)應(yīng)詞act來(lái)說(shuō)明：“‘表演’不只是做做樣子，裝扮一番，而是要‘行動(dòng)’、要‘動(dòng)作’。”[12]戲劇所要求的動(dòng)作，不是人物在舞臺(tái)上的舉手投足、姿態(tài)神色等外部動(dòng)作，而是他內(nèi)心世界里那些看不見(jiàn)的強(qiáng)烈的情感，人物發(fā)自內(nèi)心的語(yǔ)言是為了體現(xiàn)其內(nèi)心世界和靈魂。焦菊隱把這表述為語(yǔ)言的“行動(dòng)性”，他說(shuō)：“能夠集中概括地說(shuō)明人物內(nèi)心復(fù)雜細(xì)致的思想活動(dòng)的臺(tái)詞，才叫做有行動(dòng)性；能夠叫人聽(tīng)了一句臺(tái)詞，就懂得了很多句存在于他心里而并未說(shuō)出來(lái)的話，這才叫語(yǔ)言有行動(dòng)性。語(yǔ)言的行動(dòng)性，就是語(yǔ)言所代表著的人物的豐富而復(fù)雜的思想活動(dòng)?！盵13]優(yōu)秀劇作的人物語(yǔ)言是富于動(dòng)作性的語(yǔ)言。所以，英國(guó)導(dǎo)演戈登?克雷說(shuō)：“觀眾來(lái)到劇場(chǎng)，不是為在兩個(gè)小時(shí)里去聽(tīng)上萬(wàn)字的臺(tái)詞，而是去看行動(dòng)?！盵14]著名美學(xué)家丹納的一段話也為戲劇語(yǔ)言的動(dòng)作性提供了美學(xué)注解：“當(dāng)你用你的眼睛去觀察一個(gè)看得見(jiàn)的人的時(shí)候，你在尋找什么呢？你是在尋找那個(gè)看不見(jiàn)的人。你所聽(tīng)到的談話，你所看到的多種行為和事實(shí)，例如他的姿勢(shì)，他的頭部轉(zhuǎn)動(dòng)，他所穿的衣服，都只是一些外表，在它們的下面還出現(xiàn)某種東西，那就是靈魂。一個(gè)內(nèi)部的人被隱藏在一個(gè)外部的人的下面；后者只是表現(xiàn)前者，而那個(gè)‘內(nèi)部的人’才是‘真正的人’”。[15]

英若誠(chéng)認(rèn)為，“劇本中的臺(tái)詞不能只是發(fā)議論、抒情感，它往往掩蓋著行動(dòng)的要求或沖動(dòng)，有的本身就是行動(dòng)。例如挑釁、恐嚇.爭(zhēng)取、安撫、警告，以至于引為知己、欲搞放縱，等等”[16]。故而，“作為一個(gè)翻譯者，特別是在翻譯劇本的時(shí)候，一定要弄清楚人物在此時(shí)此刻語(yǔ)言背后的‘動(dòng)作性’是什么”[17]。這就是說(shuō)，要通過(guò)“聞其聲，知其人”刻畫(huà)人物內(nèi)心的思想活動(dòng)。他在翻譯中要著力刻畫(huà)的，不是人物的舉手投足，而是溢于言表的人物內(nèi)心的思想感情。他要讓觀眾通過(guò)這種流露了解劇中人物內(nèi)心深處的波瀾，從而領(lǐng)會(huì)人物的性格特征。為此，他在原作的語(yǔ)言中力圖挖掘出人物的所思所想。如在第三幕中，茶館掌柜王利發(fā)的孫女想吃碗熱湯面，孩子的媽媽卻只能嘆口氣：

周秀花：我知道，乖！可誰(shuí)知道買得著面買不著呢！就是糧食店里可巧有面，誰(shuí)知道我們有錢沒(méi)有呢！唉！

Zhou Xiuhua： I know， pet， but who knows if there’ll be any flour in the shops today. Even if there is some， we don’t know if we can afford it. What a life！

一碗熱湯面就讓母親感慨萬(wàn)千，原文中嘆氣的外部動(dòng)作被英若誠(chéng)替換成“What a life！”，隱含在嘆氣中的復(fù)雜心情被更為清晰地轉(zhuǎn)譯為對(duì)生活難以為繼的憤懣，讓觀眾看到了人物對(duì)前途感到無(wú)奈時(shí)的內(nèi)部動(dòng)作。這些語(yǔ)言，不是譯者強(qiáng)加給人物的，而是劇中人物在特定環(huán)境中必然要說(shuō)的話。

英若誠(chéng)從事戲劇翻譯具有他人不可比擬的條件。他英文功底深厚，又涉足戲劇活動(dòng)的多個(gè)方面，這使他形成了以舞臺(tái)演劇為宗旨的戲劇翻譯思想。此外，他所屬的北京人藝演劇學(xué)派與老舍先生之間卓有成效的合作，又使他繼承了該學(xué)派對(duì)老舍劇作的改造。故而，在英若誠(chéng)的《茶館》譯本中，我們看到了他依據(jù)舞臺(tái)表演的要求和戲劇語(yǔ)言的美學(xué)特點(diǎn)，將沖突性和動(dòng)作性引入到原作的語(yǔ)言中，增添了原作的戲味。

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