傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化 本土化

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。長期以來，中國設(shè)計(jì)受到國內(nèi)大環(huán)境的影響，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面存在諸多不足。究其原因，中國設(shè)計(jì)的成長與中國市場和企業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系，客觀上，從行業(yè)層面表現(xiàn)為在各個(gè)領(lǐng)域難以主導(dǎo)設(shè)計(jì)市場，比如在工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑環(huán)境、動(dòng)漫設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)中，往往占主導(dǎo)地位的還是外國設(shè)計(jì)公司或設(shè)計(jì)師，國內(nèi)設(shè)計(jì)公司只能做一些輔的工作。從具體實(shí)施層面來看，設(shè)計(jì)師也受業(yè)主要求、時(shí)間效率、經(jīng)濟(jì)利潤等因素所束縛，局限了設(shè)計(jì)本體藝術(shù)性、創(chuàng)新性的發(fā)揮空間，進(jìn)而影響了設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展。因此，中國設(shè)計(jì)師應(yīng)尋找屬于自己的創(chuàng)新發(fā)展道路。早在2004年，第二屆全國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽就提出了“為中國而設(shè)計(jì)”的口號，號召中國的設(shè)計(jì)師們開創(chuàng)現(xiàn)代的、具有中國文化特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。中國設(shè)計(jì)要走向國際，離不開中國文化特色，只有發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，吸收現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，才能走向國際化，走向成功之路。

一、設(shè)計(jì)創(chuàng)新需要對民族傳統(tǒng)文化再認(rèn)識(shí)

現(xiàn)在國內(nèi)一些設(shè)計(jì)在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上呈現(xiàn)“熟視無睹”和“妄自菲薄”的狀態(tài)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代缺乏新鮮感，看的太多，在視覺形象上已是“老套”，無法體現(xiàn)創(chuàng)新；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化很重要，需要繼承，但對傳統(tǒng)文化多是淺顯地做表面文章，具體就是傳統(tǒng)文化被淺用，傳統(tǒng)符號被“濫用”，在設(shè)計(jì)中，生硬地加入祥云、水墨、漢字等傳統(tǒng)元素符號，就稱之為“理解了傳統(tǒng)文化”。更有甚者，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，忙于眼前的設(shè)計(jì)任務(wù)，嫻熟地運(yùn)用“拿來主義”，簡單追求視覺感觀上的滿足，一味生搬硬套國外的設(shè)計(jì)形式。因此，我們應(yīng)靜下心來闡繹經(jīng)典，真正地去理解傳統(tǒng)藝術(shù)的思想，并為我所用。

從對傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)中，我們應(yīng)該感到，在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也要汲取現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代審美情趣，將傳統(tǒng)精神融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，以現(xiàn)代的方法加以演繹，使之更具感染力，做到古今結(jié)合、藝工同治，只有在此基礎(chǔ)上，才能真正創(chuàng)造出具有鮮明的中國特色和民族本色的設(shè)計(jì)作品。

二、民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的無可替代性和基石作用

設(shè)計(jì)創(chuàng)新離不開對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，脫離傳統(tǒng)文化的根脈去創(chuàng)新，或者簡單復(fù)制模仿是行不通的，只有在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收、融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，把扎根于本民族悠久文化傳統(tǒng)和富有民族本色的設(shè)計(jì)風(fēng)格凸顯出來，才是我們最具特色、最具創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，也才是不可替代的。抄襲別人的設(shè)計(jì)，最終只能被設(shè)計(jì)發(fā)展的大潮淹沒。模仿不是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，其目的是在模仿過程中學(xué)習(xí)到新的知識(shí)和新技術(shù)，為走自己的道路，為形成自己的特色奠定基礎(chǔ)。在這個(gè)問題上，日本設(shè)計(jì)界的做法值得我們借鑒?，F(xiàn)在，日本是設(shè)計(jì)強(qiáng)國之一，但在最初的日本設(shè)計(jì)界，也曾一度被國際上認(rèn)為是“抄襲工人”，他們?yōu)榱俗非蟮氐赖拿绹L(fēng)格，完全采用美國的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果生產(chǎn)的產(chǎn)品根本不適合本國國民使用。但他們在掌握了西方先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和基本技能之后開始覺醒，認(rèn)識(shí)到只有將本民族傳統(tǒng)文化作為自己的設(shè)計(jì)根基與靈魂，才能在設(shè)計(jì)界真正走出自己的道路。經(jīng)過較長時(shí)間的摸索和努力，日本終于創(chuàng)立了一個(gè)有自身民族特色、被國際認(rèn)可的設(shè)計(jì)體系。

文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基石?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)必須回溯傳統(tǒng)智慧，汲取有益營養(yǎng)。中華民族在幾千年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛的文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)思想。在同大自然做斗爭的過程中，古代先民創(chuàng)造出了像瑰麗的原始彩陶、雄奇的殷商青銅器、精美的漢代漆器、絢爛的唐三彩、優(yōu)雅的宋代瓷器、典雅的明式家具、華貴的清代景泰藍(lán)等精美絕倫的藝術(shù)品，這些偉大的工藝美術(shù)成就，傳承著中華民族銳意進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的民族精神，并以其直觀、生動(dòng)的方式向世人展現(xiàn)了杰出的藝術(shù)思想，代表著中華文化的精粹。它們是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不盡的源泉，不竭的寶藏，它們?yōu)槲覀兊乃囆g(shù)設(shè)計(jì)提供了更永久、更豐富的素材，激發(fā)著我們的創(chuàng)作靈感，保證著我們設(shè)計(jì)的民族性。

在世界范圍，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也必然反映特定的民族風(fēng)貌。不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況、人文思想、民族習(xí)慣表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面都有自己的特色。不同國家的氣質(zhì)，如德國的嚴(yán)謹(jǐn)、日本的細(xì)致、法國的浪漫、北歐各國的自然等，無一不在設(shè)計(jì)作品中得以體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，各民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在不斷交融，但民族的烙印始終刻在設(shè)計(jì)者的思想里，蘊(yùn)涵在其設(shè)計(jì)作品之中。

三、立足傳統(tǒng)的本土化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必然選擇

本土化是對本民族審美理想、創(chuàng)新精神的肯定與弘揚(yáng)。現(xiàn)階段的中國經(jīng)濟(jì)正飛速發(fā)展，文化建設(shè)也進(jìn)入一個(gè)新的階段，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和中國建設(shè)肩負(fù)責(zé)任大國的社會(huì)時(shí)代背景下，我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須立足本土化的發(fā)展道路，以兼容并包的胸懷和世界性、前瞻性的眼光向世界展示我們的民族特色。我們必須創(chuàng)新，努力發(fā)掘積極向上的民族文化內(nèi)核，尋找溝通經(jīng)典的能量源泉，吸收外來文化的精華，準(zhǔn)確把握本民族的文化精神和審美意識(shí)，貼近本民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，創(chuàng)造出具有民族精神的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是中國設(shè)計(jì)走向國際化的成功之路。

參考文獻(xiàn)：

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作者莊磊系淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教師，

第2篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化，是維系一個(gè)民族長期昌盛和快速發(fā)展的內(nèi)在意志和精神紐帶，縱觀我國五千多年的歷史，中華民族強(qiáng)大的源泉正是以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和力量。鑒于中國文化的博大精深，以建筑文化和理念為指導(dǎo)的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該立足于這一深刻文化內(nèi)涵，從中吸取精華，充分考慮人們對于民族的、傳統(tǒng)的愛國情感的依賴。因此，當(dāng)前如何將傳統(tǒng)文化精髓運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)等建筑欣賞領(lǐng)域，成為各行各業(yè)普遍關(guān)注的一個(gè)重要課題。

一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.中國的傳統(tǒng)文化解讀

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著中華兒女辛勤勞作的汗水和熱愛家園熱情。它主要包含了道德、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、制度等方面的綜合內(nèi)容，先是中國古代道家富于辯證觀點(diǎn)的陰陽學(xué)說，儒家的天人合一，都無不暗含著自然和社會(huì)的根本法則；后有欲顯而隱、露則淺的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，等級森嚴(yán)的裝飾色彩風(fēng)格，都映射著中國古代文化的深邃。

2.現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計(jì)，有著足夠悠久的歷史，隨著人們對于居住環(huán)境改善的要求逐步的發(fā)展與改善。但改革開放以來，革新的觀念與城市化、現(xiàn)代化潮流的影響，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)開始走向更明亮的舞臺(tái)，受到越來越多的重視?，F(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不同于古代獨(dú)具歷史風(fēng)味和森嚴(yán)等級制度的風(fēng)格，具有瀟灑、不拘一格、現(xiàn)代奔放的時(shí)代氣息。

仔細(xì)研究現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，不拘一格風(fēng)格潮流引領(lǐng)下，仍舊遵循了幾千年傳統(tǒng)文化的深刻影響，也就是中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響清晰可見，任何時(shí)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是對當(dāng)時(shí)代生產(chǎn)力和文化內(nèi)涵的著重表現(xiàn)，而現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為發(fā)揚(yáng)和表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在發(fā)揮著滿足人們對于民族歸屬感追求的同時(shí)，也宣揚(yáng)著中華民族優(yōu)秀的歷史文化知識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的有效融合

1.歷史傳統(tǒng)文化的存在，傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

道家和儒家的傳統(tǒng)文化思想，構(gòu)成了中國古代思維和思想的基石，指導(dǎo)著中華民族的辛勤勞作和艱苦奮斗歷史。道家：

“天地與我同生，而萬物與我為一”的天人合一思想，表達(dá)了對于人類生存的和諧自然的崇尚和尊重，這對于室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成和發(fā)展起著啟蒙和夯實(shí)基礎(chǔ)的階段，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的生存之道和意境。

確實(shí)，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，最需要考慮的就是室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共處，現(xiàn)代的純粹室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，往往會(huì)忽略掉這點(diǎn)，完全建立在現(xiàn)代化、機(jī)械化工藝的基礎(chǔ)之上，缺少展露人與自然靈動(dòng)的微妙關(guān)系刻畫。同樣，儒家提倡的謙虛謹(jǐn)慎為人處事之道，欲顯而隱的意境油然而生，這點(diǎn)最早被用于中國的園林建設(shè)，且取得了極大的成功，含蓄、隱晦、曲折、追求一種象外之象的藝術(shù)境界，極力避免開門見山，增加室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的回味色彩和神秘氣息，增加室內(nèi)建筑的可觀賞和層次性。相比于文化思想的顯著影響，森嚴(yán)等級制度實(shí)施下的空間劃分層次對現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來越小，但其最終產(chǎn)生的室內(nèi)裝飾空間的劃分仍舊會(huì)起到很明顯的影響效果。

2.傳統(tǒng)裝飾元素的衍生，傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

通常室內(nèi)裝飾空間劃分主要有分割、切斷、通透、裁剪、高差、和凹凸六種，由于古代傳統(tǒng)隱晦思想的存在，虛擬空間分割一直是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的著墨之筆，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，擯棄了古代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)連而不斷的屏風(fēng)、帷幕設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)為結(jié)合現(xiàn)實(shí)的燈光、家具等材料，但保留了對于空間裝飾設(shè)計(jì)的虛擬分割以及層次分明的形式美、功能美的追求，現(xiàn)代而又具有若隱若現(xiàn)、讓人回味無窮的藝術(shù)理念。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們觀念的革新，以前興盛的傳統(tǒng)裝飾元素，正逐步推出歷史舞臺(tái)，轉(zhuǎn)而被一些新型的材料和藝術(shù)品替代，但現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾風(fēng)格并不是對古代的一味否定，而是對其的抽象提取和意象重構(gòu)。比如，傳統(tǒng)的玻璃窗花或剪紙轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代室內(nèi)的隔斷，傳統(tǒng)的窗格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的新型繪制圖案或書法，這也使得室內(nèi)的色彩搭配更加復(fù)雜和隨意化，以前注重對于對比色的運(yùn)用，而現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)在類似色。

三、基于傳統(tǒng)文化的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

要使現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)體現(xiàn)濃厚的中國文化傳統(tǒng)與時(shí)代氣息，單單依靠簡單的模仿和生硬的改動(dòng)，是很難達(dá)到預(yù)期的效果的，必須要在充分了解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，良好結(jié)合古代的哲學(xué)思想理念、人與自然和諧相處的根本法則、符合傳統(tǒng)的意境。在對古代文化利用的過程中，找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，不斷創(chuàng)新室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，遵循傳統(tǒng)文化但不能拘泥與傳統(tǒng)文化。為此，現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，必須做到源于傳統(tǒng)，高于傳統(tǒng)，來于現(xiàn)實(shí)，超于現(xiàn)實(shí)。具體來說，就是現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)吸取傳統(tǒng)思想的核心精髓之處，找到繼承和發(fā)展中國文化的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與高端工藝，創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化指引現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。把古代傳統(tǒng)文化和思想作為意識(shí)指導(dǎo)，而不是作為框框架架，著重構(gòu)建寓情于景的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)歸根于抽象化、細(xì)膩化的傳統(tǒng)文化部分。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文

論文摘 要：中國傳統(tǒng)文化作為民族和國家發(fā)展歷史的沉淀，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)進(jìn)行了完美的結(jié)合。在展示道具方面用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念將傳統(tǒng)元素運(yùn)用和發(fā)揮到最佳效果，做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，賦予其靈魂，使其具有傳達(dá)蘊(yùn)涵的民族文化精神。

一、中國傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵豐富，已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)當(dāng)中。傳統(tǒng)文化元素特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是多樣性：取材廣泛，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式也多樣化；二是中國傳統(tǒng)文化元素還具有很強(qiáng)的歷史性。我國有著五千年的悠久歷史，其文化源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)文化元素一脈相承，作為我國文化的一種載體，是古代人們智慧的結(jié)晶。

二、展示道具設(shè)計(jì)的內(nèi)容和特點(diǎn)

“道具”是戲劇、舞臺(tái)表演或者電影、電視劇拍攝時(shí)用來表演的輔助器具。而在展示設(shè)計(jì)指展示用具，它包括展臺(tái)、展板、展架和其他一些用來表現(xiàn)展品的器具。展示道具是在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中用于產(chǎn)品的襯托和商業(yè)空間設(shè)計(jì)與環(huán)境的陳列搭配的物件，從空間的設(shè)計(jì)來看可大可小，小至產(chǎn)品的一個(gè)擺件，大到空間中的重要陳列物件。展示道具是社會(huì)時(shí)尚文化的縮影，展示道具設(shè)計(jì)是創(chuàng)意反映特定生活環(huán)境中的人群對未來美好生活的追求。因而，展示道具既散發(fā)著時(shí)代精神的氣息，又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代展示道具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.展示道具設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化運(yùn)用

傳統(tǒng)文化具有歷史時(shí)態(tài)特征，包含了人類文明史中和歷史上發(fā)生過、存在過、今天仍被人類生存方式所沿用、或被變革的生活態(tài)度和生活形態(tài)。傳統(tǒng)文化既具有地域性、民族性、習(xí)俗性、觀念性（宗教信仰等）的特征，又完全具體地表現(xiàn)于這些文化形態(tài)之中。傳統(tǒng)文化對社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)領(lǐng)域都或多或少地產(chǎn)生著影響，社會(huì)發(fā)展的每一步也需要傳統(tǒng)文化的留存與推進(jìn)。

傳統(tǒng)文化對展示道具設(shè)計(jì)的影響，以及展示道具設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：（1）在傳統(tǒng)社會(huì)文化觀念對展示道具設(shè)計(jì)觀念的影響方面。對于展示道具的功能，以傳統(tǒng)文化觀念來評估，是認(rèn)為對美好事物的展示，則以其審美價(jià)值為首要，其商業(yè)價(jià)值為其次，其貿(mào)易功能則更為后。（2）在傳統(tǒng)審美思維對設(shè)計(jì)者和觀眾的思維方式的影響方面。傳統(tǒng)的審美思維對傳統(tǒng)文化中的民族的、地域的、民俗的美化形式具有極強(qiáng)的理解程度和極大的認(rèn)可程度，這也極大地導(dǎo)向展示設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)思維中廣泛地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的基本形式來表達(dá)展示道具的形象，以迎合觀眾的審美思維。（3）在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格對展示設(shè)計(jì)形式體系的影響方面。在世界歷史范圍的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的一些優(yōu)秀的風(fēng)格流派已經(jīng)或多或少地被當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)者自覺或不自覺地所采納。

一般來說，根據(jù)參展商的要求和經(jīng)過對展示道具材料的分析，設(shè)計(jì)者過程中普遍運(yùn)用傳統(tǒng)審美思維來審視展示道具的文化內(nèi)涵，以獲取對展示道具主題的準(zhǔn)確判斷。一旦傳統(tǒng)審美思維與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合，就會(huì)使展示道具產(chǎn)生具有深厚文化底蘊(yùn)的意境。

2.融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代時(shí)尚展示道具創(chuàng)意設(shè)計(jì)

現(xiàn)代的時(shí)尚觀念不僅是由現(xiàn)代的文化形態(tài)所表現(xiàn)出來的，而且還仍然滲透著傳統(tǒng)文化的理念。展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意關(guān)鍵因素之一在于深刻理解傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代時(shí)尚與傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合。

利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方式與地域性、民族性的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，已經(jīng)成為世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意趨勢也呈現(xiàn)出在具備了鮮明現(xiàn)代之美的同時(shí)，還蘊(yùn)含了民族傳統(tǒng)文化神韻。

展示道具創(chuàng)意設(shè)計(jì)的優(yōu)秀之作，是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)有機(jī)交融，在此過程中所形成特殊的個(gè)性，是既能體現(xiàn)出現(xiàn)代展示道具設(shè)計(jì)的時(shí)尚觀念，又能折射出各民族、各地區(qū)的不同歷史文化特征和審美取向，恰到好處地處理現(xiàn)代時(shí)尚觀念與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。具體主要有這幾類：一是直接采納運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號。在展示設(shè)計(jì)創(chuàng)意中利用人們對就為了的原生態(tài)傳統(tǒng)文化的陌生程度，來提升觀眾對民族文化親情的審美新鮮感，產(chǎn)生一種具有文化回歸的時(shí)尚風(fēng)格。二是具象形態(tài)變化運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號。對傳統(tǒng)文化的形態(tài)元素進(jìn)行造型變化，運(yùn)用到現(xiàn)念的展示道具設(shè)計(jì)中，是最常見的創(chuàng)意思維形式。三是抽象形態(tài)變化運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號。在展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過程中以現(xiàn)代意識(shí)主導(dǎo)展示道具設(shè)計(jì)主題，并由時(shí)尚理念的形態(tài)作為主體。但是充斥著現(xiàn)代時(shí)尚形態(tài)的展示道具設(shè)計(jì)創(chuàng)意，是由一些傳統(tǒng)文化的元素演化變通而形成的。

四、結(jié)束語

任何偉大的創(chuàng)造都離不開文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中通過分解與重構(gòu)，成為新的展示道具表現(xiàn)語言，與高速涌現(xiàn)的時(shí)尚元素相結(jié)合，在簡約單純的展示道具設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出典雅大氣，個(gè)性鮮明的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的展示道具設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是視覺傳達(dá)、個(gè)性風(fēng)格、創(chuàng)意印象、審美意味方面的完美結(jié)合，運(yùn)用不同的模式和方法處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系，通過文字、圖案和色彩這些視覺傳達(dá)的三要素，使之巧妙而和諧的融合，以此創(chuàng)造出優(yōu)秀的展示道具設(shè)計(jì)之作。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文

【有戲】喚醒創(chuàng)意大咖來襲

設(shè)計(jì)正以一種不同以往的方式改寫著全球家居生活版圖，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的應(yīng)用與推廣、設(shè)計(jì)理念的植入與傳播正重新構(gòu)建新的文化認(rèn)同，并在更深遠(yuǎn)的層面影響與重塑人們的生活。設(shè)計(jì)已成為創(chuàng)新生活方式的有力構(gòu)建者，以其跨界的融合力，呈現(xiàn)出無處不在的當(dāng)代生活狀態(tài)，并將構(gòu)建、優(yōu)化與改善人們的生活方式。

而家居設(shè)計(jì)黃金時(shí)代的到來，從本屆設(shè)計(jì)周的大師級陣容、國際化規(guī)模、專業(yè)化水準(zhǔn)與跨界化趨勢上亦可見一斑。屆時(shí)，素有國際室內(nèi)設(shè)計(jì)“奧斯卡獎(jiǎng)”盛譽(yù)的 ANDREW MARTIN國際室內(nèi)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)將首次舉辦年度頒獎(jiǎng)典禮，同時(shí)由獲獎(jiǎng)華人設(shè)計(jì)大師主講的室內(nèi)設(shè)計(jì)峰會(huì)也同時(shí)舉辦。2015安德馬丁國際室內(nèi)設(shè)計(jì)峰會(huì)以“觀想?新生”為主題，匯集國內(nèi)外眾多具有卓越影響力的設(shè)計(jì)精英對話、論道，交流設(shè)計(jì)名流的觀想，探討設(shè)計(jì)思潮的新生。除此之外，國內(nèi)具廣泛影響力的國際空間設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)“艾特獎(jiǎng)”也將在設(shè)計(jì)周上舉行2015年度大獎(jiǎng)啟動(dòng)儀式及相關(guān)講座。此外，全國最具實(shí)力的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)集團(tuán)亦將在深圳設(shè)計(jì)周舉辦設(shè)計(jì)?匠心人文軟裝論壇。眾多海內(nèi)外設(shè)計(jì)大咖共聚一堂，共話趨勢，即將在深圳引爆一場星光熠熠的設(shè)計(jì)嘉年華。

【有趣】激蕩靈感對話未來

此外，主辦方還將首次邀請臺(tái)灣當(dāng)代設(shè)計(jì)群共同打造臺(tái)灣當(dāng)代設(shè)計(jì)展暨臺(tái)灣當(dāng)代設(shè)計(jì)論壇，據(jù)悉，臺(tái)北當(dāng)代設(shè)計(jì)群由臺(tái)灣頂尖的創(chuàng)意菁英吳孝儒、周育潤、林桓民、莊育儒、黃顯勛與韓德昌等組成，以其華人文化觀念及國際設(shè)計(jì)語言的融合，及獨(dú)有的創(chuàng)意品質(zhì)和細(xì)膩感的注入，提供從建筑、景觀、室內(nèi)空間、家具、產(chǎn)品到視覺的整體設(shè)計(jì)規(guī)劃，而由其所主導(dǎo)具國際水準(zhǔn)的精致設(shè)計(jì)作品更曾多次獲全球指標(biāo)性設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，本次首度亮相設(shè)計(jì)周掀起又一場創(chuàng)意新風(fēng)潮。將為觀眾呈現(xiàn)“傳統(tǒng)文化當(dāng)代新解”“竹藝新趣”“當(dāng)代生活器物”三大系列主題，并同期舉辦設(shè)計(jì)論壇――“以設(shè)計(jì)雕琢文化質(zhì)感”，為設(shè)計(jì)師人群帶來國際化的設(shè)計(jì)理念如何與傳統(tǒng)文化相融的碰撞，分享當(dāng)代設(shè)計(jì)背后的意義與旨趣。

首屆創(chuàng)意設(shè)計(jì)周之臺(tái)灣當(dāng)代設(shè)計(jì)展展品-同心竹凳

首屆創(chuàng)意設(shè)計(jì)周之當(dāng)代設(shè)計(jì)展-同心竹扶手椅

首屆創(chuàng)意設(shè)計(jì)周之當(dāng)代設(shè)計(jì)展-山水衣帽架

【有料】設(shè)計(jì)有魂承接地氣

當(dāng)前，設(shè)計(jì)已不再停留在傳統(tǒng)外觀形態(tài)與美學(xué)意義上，而是在掌握工程、結(jié)構(gòu)產(chǎn)品的核心技術(shù)以及設(shè)計(jì)管理、市場需求的基礎(chǔ)上與產(chǎn)業(yè)鏈高度結(jié)合，從消費(fèi)者與市場終端拉動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展、資源的合理使用與效益的最優(yōu)化。

往屆展會(huì)Andrew Martin國際室內(nèi)設(shè)計(jì)峰會(huì)

往屆深圳展室內(nèi)軟裝流行趨勢的研究及實(shí)景經(jīng)典案例展示

第5篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文

1.服裝品牌設(shè)計(jì)要立足于本土文化

本土文化在廣義上包括神秘的民族文化、神奇的自然文化和神圣的歷史文化。臺(tái)灣著名雜志《漢聲》創(chuàng)辦人設(shè)計(jì)家黃永松先生在ITAT2008中國服裝論壇上說品牌的能量是源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，有了文化才能形成永續(xù)經(jīng)營。在經(jīng)濟(jì)全球化、服裝產(chǎn)業(yè)競爭激烈的時(shí)代，各國設(shè)計(jì)師們應(yīng)追求在服裝設(shè)計(jì)中突出本土文化，表現(xiàn)民族特色。事實(shí)上,真正美好的東西，都是有深厚本土文化底蘊(yùn)的，這種東西除了受本土歡迎外，也是受世界歡迎的。

我國有56個(gè)民族，不同的民族有著不同的環(huán)境氣候、不同的生活方式和不同的觀念信仰，形成不同的民族文化，民族服飾作為文化的載體，呈現(xiàn)瑰麗多姿、五彩繽紛的面貌，是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的靈感源泉。

我國廣袤的土地也有著豐富的自然資源，崇山峻林綿延起伏，秀麗多姿；長江黃河滔滔不絕，氣貫長虹；這些自然景觀蘊(yùn)含著深厚的文化氣息，散發(fā)著清新的芳香。

歷史文化（也叫傳統(tǒng)文化）是由古至今衍生下來的習(xí)慣和生活，是歷史的沉淀物。歷史文化與今天的文化就像一條河，不可割裂。歷史上各個(gè)時(shí)期的文化都起著承前啟后的作用，它是現(xiàn)代文化發(fā)展的根源。

就目前我國服裝品牌來說，其設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意要立足本土，定位明確，走差異化的道路，再與市場結(jié)合，定能產(chǎn)生利潤。

2.本土文化在服裝品牌中的創(chuàng)意設(shè)計(jì)運(yùn)用

每個(gè)人天生都具有創(chuàng)意，成功創(chuàng)意的關(guān)鍵在于知識(shí)積累和積累的選擇與組合。提煉本土元素，以國際化與時(shí)尚的超前目光，重構(gòu)服裝文化的活潑鮮亮的全新風(fēng)貌，這是服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)的方向所在。

處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系，要注意理論學(xué)習(xí)和研究，在文化精神的層面上把握西方文化和中國傳統(tǒng)文化，牢牢抓住中國傳統(tǒng)文化的精神理念，防止符號化、表面化地組合傳統(tǒng)元素，圖解式、獵奇式的展覽中國元素。思考和感受中國文化的精神理念，關(guān)鍵是比較東方人與西方人對自然的不同理解，這就要求設(shè)計(jì)者提高知識(shí)修養(yǎng)和對文化歷史的了解能力。設(shè)計(jì)立意是設(shè)計(jì)師對文化理念把握之后形成的形象，這需要長期的積累、消化，對傳統(tǒng)文化理解后化為一種自然的情感。

日本設(shè)計(jì)師的成功之路在于找到了東西方文化的結(jié)合點(diǎn)，繼承了本土文化精神，卻又在異域開辟出了讓西方人接受而又耳目一新的作品。這對于希望在國際時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地的中國設(shè)計(jì)師來說無疑是一面鏡子。日本的代表設(shè)計(jì)師三宅一生之所以能在西方服飾領(lǐng)域占有一席之地，就是因?yàn)樗麆?chuàng)造了一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融為一體的獨(dú)特設(shè)計(jì)。三宅一生的作品不僅具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，淡淡隱現(xiàn)出日本傳統(tǒng)服飾寬衣博袖的特點(diǎn)，在他的作品中成功地融進(jìn)了東西方文化的精髓，而且把古代精神與現(xiàn)代精神融為一體，又透著強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。他設(shè)計(jì)的服裝造型是以日本傳統(tǒng)的裁剪方法和服裝空間意識(shí)為基礎(chǔ)，隱現(xiàn)出作為東方的日本民族的哲學(xué)觀念和對自然的態(tài)度，流露著東西結(jié)合、古今結(jié)合的氣韻美感。

當(dāng)然，我國也有在這方面嶄露頭角的例子?！疤煲狻笔菐в絮r明的中國文化內(nèi)涵而又具有國際時(shí)尚設(shè)計(jì)風(fēng)格的服裝品牌，設(shè)計(jì)師梁子崇尚天人合一的設(shè)計(jì)理念，以質(zhì)樸的材料、寧靜的色彩、簡潔的形式、精致的細(xì)節(jié)無不透著中國文化的痕跡，在多年的實(shí)踐中，這種透著中國本土文化的時(shí)尚設(shè)計(jì)不但在中國很受歡迎，在歐美國家更是倍受青睞。設(shè)計(jì)師張肇達(dá)在運(yùn)用本土元素方面也是非常成功的，2008年春夏會(huì)上“黃河”系列，設(shè)計(jì)師曾游走黃河上下，歷時(shí)一個(gè)月，經(jīng)陜、甘、寧、川、晉、豫、魯?shù)葦?shù)個(gè)省區(qū)，追根朔源，尋找華夏血脈發(fā)源地，汲取中國幾千年的文化歷史傳統(tǒng)積淀，提煉母親河兩岸曾燦爛一時(shí)的中華古文化精髓。在尋根的過程中，從內(nèi)心升發(fā)出新的靈感和創(chuàng)意，將其升華、創(chuàng)造，呈現(xiàn)在世人眼前的是系列新的篇章。

二、服裝品牌傳播中的文化創(chuàng)意

在經(jīng)營品牌的過程中，往往有人忽視品牌的廣告宣傳，其實(shí)，僅有品牌的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，品牌的形象風(fēng)格傳播是非常重要的。信息的傳遞依靠媒介來傳達(dá)給受眾，在形形的傳播形式中，時(shí)裝品牌對能清晰地呈現(xiàn)產(chǎn)品特征的圖像青睞有加，同時(shí)也要在動(dòng)態(tài)廣告和廣告口號的創(chuàng)意設(shè)計(jì)上大做文章。

1.服裝廣告圖形設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意

比利時(shí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師沃特·范拜倫東克(WaltervanBeirendonck)指出服裝廣告中的圖形設(shè)計(jì)是給服裝行業(yè)最重要的奉獻(xiàn).它們重要的作用體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師和公眾的溝通上，并可加深公眾對產(chǎn)品的印象。一個(gè)品牌的個(gè)性在于展示自我，通過廣告中的圖形不僅可以表明它的市場定位.而且用這種獨(dú)特的視覺語言向消費(fèi)者傳遞信息。如果制作的廣告圖形與品牌價(jià)值相符而又富有個(gè)性，你會(huì)得到十倍的回報(bào)，相反定會(huì)嚴(yán)重毀壞品牌的形象。

東華大學(xué)的一個(gè)課題組曾就六個(gè)具有代表性的著名服裝品牌VERSACE、BCBG、Valentino、Dior、Burberry和淑女屋及其具有代表性的廣告圖片，對服裝品牌用圖片的形式所顯示的品牌風(fēng)格理念和品牌本身所要傳遞給消費(fèi)者的理念是否一致進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有Burberry和BCBG能夠很好地表達(dá)自己的品牌風(fēng)格理念，而其它品牌的圖片則不能很好地傳達(dá)風(fēng)格理念或傳達(dá)得不十分明顯。

由此可見，服裝品牌在投放服裝平面類廣告時(shí)，要非常注重圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，并要使之準(zhǔn)確達(dá)意。在時(shí)裝公司應(yīng)有自己專職的圖形設(shè)計(jì)師，讓他們?yōu)槠髽I(yè)策劃廣告活動(dòng)，并聘請專業(yè)攝影師拍攝廣告，準(zhǔn)確宣揚(yáng)品牌形象，清晰地傳達(dá)設(shè)計(jì)風(fēng)格和理念。

2.服裝動(dòng)態(tài)廣告設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意

動(dòng)態(tài)廣告一般指電視廣告。廣告不僅是商業(yè)行為，也深具文化內(nèi)涵。創(chuàng)意是廣告的靈魂，創(chuàng)意能使原本平凡的商品富有魅力，使目不暇接的消費(fèi)者瞬時(shí)聚焦。廣告創(chuàng)意就是圍繞產(chǎn)品銷售訊息，憑借直覺和技能，利用所獲取的各種創(chuàng)造元素進(jìn)行篩選、提煉、組合、轉(zhuǎn)化并加以原創(chuàng)性表現(xiàn)的過程。廣告創(chuàng)意越新奇則吸引力越大，感染力越強(qiáng)，促銷的效果越明顯，這是由于人的求新求異的心理決定的。

在電視廣告的創(chuàng)作中，創(chuàng)意是第一位的。沒有巧妙的創(chuàng)意，就不會(huì)成就好的電視廣告，創(chuàng)意的好壞是電視廣告成功與否的關(guān)鍵。而優(yōu)秀的創(chuàng)意來源于設(shè)計(jì)者對產(chǎn)品內(nèi)容的充分理解和深刻感受，來源于對生活的豐富積累和細(xì)心觀察，來源于自身的閱歷和修養(yǎng)。一個(gè)好的電視廣告創(chuàng)意，必須從多方面、多角度去思索探求創(chuàng)意的突破點(diǎn)，以超前的眼光，打破陳規(guī)舊俗，通過聯(lián)想產(chǎn)生新的創(chuàng)意靈感，并使之形成優(yōu)秀的創(chuàng)意。

在創(chuàng)意構(gòu)思時(shí)，可以根據(jù)企業(yè)提供的產(chǎn)品資料進(jìn)行聯(lián)想，但必須把握產(chǎn)品的主題軸心，將設(shè)計(jì)意圖濃縮到最有典型意義的一點(diǎn)，這樣的創(chuàng)意才是可取的。

獨(dú)具創(chuàng)意的廣告是最有效的。國際上成功的服裝廣告創(chuàng)意不勝枚舉，通過創(chuàng)意化腐朽為神奇的例子也屢見不鮮，解讀、學(xué)習(xí)、借鑒這些大師們的杰出創(chuàng)意經(jīng)驗(yàn)和技巧，對尚處于摸索和發(fā)展階段的中國服裝廣告在短時(shí)間內(nèi)趕超國際水平無疑是有必要的。美國DDB廣告公司1996年設(shè)計(jì)的一則“吉姆內(nèi)褲”廣告，可謂頗具膽識(shí)，構(gòu)思奇巧。畫面中5位站在中央身著西裝革履、手捧高腳杯的男士，正與幾位靚女談笑風(fēng)生，談笑間一只無形的手早已從他們的胯間掠過，筆挺的西服下露出質(zhì)地考究、顏色鮮艷的三角內(nèi)褲，這戲劇性的場面令觀賞者驚奇不已，換來了令人難忘的視覺奇效。中國的服裝品牌要走上國際舞臺(tái)需要世界級的服裝廣告創(chuàng)意。

3.服裝廣告口號設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意

廣告口號是廣告主從長遠(yuǎn)銷售利益出發(fā)，在一段較長的時(shí)期內(nèi)反復(fù)使用的特定商業(yè)用語，是表現(xiàn)其相對定型的廣告宣傳的基本概念或主題的短句，幾乎所有的廣告口號都是品牌文化訴求的點(diǎn)睛之筆。廣告口號是最難決定的，因?yàn)樗坏依ㄆ放频睦砟?，更要吻合目?biāo)消費(fèi)者的心態(tài)，還要便于進(jìn)行廣告的多層面的創(chuàng)作。

廣告口號的語言特點(diǎn)可以歸納為以下四個(gè)方面：吸引力、創(chuàng)造力、說服力和影響力。一則優(yōu)秀的廣告口號一般具有簡潔明了、新穎獨(dú)特、親切感人、時(shí)代感強(qiáng)、鼓動(dòng)力大等特點(diǎn)。它的主要目的在于維持廣告宣傳的連續(xù)性，促使消費(fèi)者加強(qiáng)商品印象，增強(qiáng)記憶，以便取得消費(fèi)者對商品的認(rèn)同感，引導(dǎo)和指導(dǎo)消費(fèi)者有目的地進(jìn)行購買，從而使廣告主獲利。服飾品牌的廣告口號，也要有很強(qiáng)的文化性，要獨(dú)特、簡明、有文彩。

看金利來的廣告詞，充滿文化的、形象的、情感的內(nèi)容。如斜紋代表勇敢果斷；碎花代表體貼溫馨；圓點(diǎn)代表愛慕關(guān)懷；方格代表熱心慷慨；絲絨代表溫暖愛護(hù)；金利來，男人的世界！金利來的廣告活動(dòng)更注重民族文化、社會(huì)公益和歷史背景介紹。從金利來在1970年父親節(jié)前第一次推出“向父親致意，送金利來領(lǐng)帶”的廣告大獲全勝之后，便一發(fā)不可收拾。這次廣告活動(dòng)為金利來通向國際名牌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，服裝形象的傳播還有其它的方式，如品牌代言、賣場展示等，倘若創(chuàng)意獨(dú)特，出奇制勝，也能使受眾品味到驚喜，留下難以忘記的印象，促進(jìn)商品的銷售。

三、結(jié)語

創(chuàng)意帶動(dòng)產(chǎn)業(yè),與世界名牌服裝相比，我國服裝品牌的差距主要表現(xiàn)在文化創(chuàng)意上，創(chuàng)意不應(yīng)該只是一句口號，而應(yīng)該是深入企業(yè)的每個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于企業(yè)的每個(gè)行為中，尤其是在品牌設(shè)計(jì)和傳播的環(huán)節(jié)中，創(chuàng)意更應(yīng)成為每個(gè)員工發(fā)自內(nèi)心的追求。

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第6篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文

從文化創(chuàng)意的意義上來講，林懷民算得上是臺(tái)灣的一塊招牌。在世界范圍內(nèi)而言，很多人即使不知道林懷民，也知道臺(tái)灣的“云門舞集”。

這個(gè)創(chuàng)建于1973年的職業(yè)舞團(tuán)，是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代舞團(tuán)。然而我們快速瀏覽一下他的舞蹈作品，便很快會(huì)對他產(chǎn)生好奇：《寒食》、《白蛇傳》、《薪傳》、《紅樓夢》、《夢土》、《射日》、《九歌》、《水月》、《焚松》、《竹夢》以及《行草》等，從內(nèi)容上來說，它們屬于完完全全的中國傳統(tǒng)文化，而通過現(xiàn)代舞這種形式，林懷民充分將這些古典內(nèi)容和意向，現(xiàn)代化和世界化。

云門舞集的作品，基本上都是建立在對中國傳統(tǒng)文化的闡釋之上的。因此，云門是“當(dāng)代臺(tái)灣最重要的文化財(cái)富之一”，而他本人，也是被世界文化藝術(shù)界認(rèn)可的大師。對于德國舞動(dòng)（Movimentos）國際舞蹈節(jié)的評委們來說，林懷民的藝術(shù)地位，可與貝嘉、威廉?佛塞（William Forsythe）、喬治?巴蘭欽（George Balanchine）等難得一見的藝術(shù)家相提并論。

許多人會(huì)把林懷民和云門舞集的藝術(shù)創(chuàng)作歸為精英藝術(shù)，事實(shí)上云門舞集的創(chuàng)作和表演活動(dòng)，在臺(tái)灣地區(qū)乃至世界，都是與最普通的觀眾緊密聯(lián)系的。從大劇院到各縣市文化中心到體育館、小鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校禮堂、幾乎都可以經(jīng)?？吹皆崎T的舞蹈，而每年在大都市舉行的戶外公演，平均每場觀眾高達(dá)六萬。云門舞團(tuán)主團(tuán)負(fù)責(zé)在世界各地巡演，而副團(tuán)則主要負(fù)責(zé)臺(tái)灣各地的學(xué)校、社區(qū)舞蹈表演、普及教育工作。

“最重要的是如何取代林懷民，這是我們新一代藝術(shù)家最艱巨的任務(wù)之一?！币魳啡恕⒃O(shè)計(jì)師張友升對記者說。

王偉忠：“搞”政治很歡樂

他很不愿意人們稱呼他為“綜藝教父”，但實(shí)際上臺(tái)灣民眾正是這么認(rèn)為的?！拔覀兯煜さ木C藝明星，只不過是他的牽線木偶。”電視娛樂節(jié)目從業(yè)者沈怡欣說，“這樣說可能有點(diǎn)過頭，但我的意思是，這些綜藝明星在為他打工。”事實(shí)上王偉忠不單是電視娛樂節(jié)目的投資老板，最重要的是他靠創(chuàng)意做定了老大角色。如果你熟悉并 喜歡《全民最大黨》、《康熙來了》、《我猜》、《超級星光大道》、《國光幫幫忙》這些臺(tái)灣電視綜藝節(jié)目，你可能會(huì)認(rèn)可這一說法――無論如何，他所創(chuàng)意制作的綜藝節(jié)目，在臺(tái)灣市民社會(huì)的影響力顯而易見。

出生于1957年的王偉忠，模糊算來電視從業(yè)經(jīng)歷接近40年。但對他而言最重要的是1996年“福隆制作公司”的改組，他由此得以獨(dú)力成立傳播公司。到現(xiàn)在，其旗下共有五家電視節(jié)目制作公司。

王偉忠電視事業(yè)的秘密來自他對市民社會(huì)精神需求的洞察力，在王偉忠制作的電視綜藝節(jié)目中，最成功的創(chuàng)意就是對政治的滑稽戲仿、諷刺和惡搞。這種綜藝形式并非原創(chuàng)，但是王偉忠成功地抓住了臺(tái)灣社會(huì)時(shí)代特征與社會(huì)心理需求。這種七嘴八舌喜感百出又入木三分的時(shí)政批判，是其很多著名綜藝節(jié)目的靈魂所在。如果說臺(tái)灣政治是“與選民談戀愛”，而王偉忠則一直在吃政治的“豆腐”。

賴聲川：亞洲戲劇翹楚

也許有人對賴聲川的《暗戀桃花源》、《那一夜，我們說相聲》已經(jīng)感到厭倦，但是賴聲川的確靠這幾部戲或與其創(chuàng)意類似的喜劇有效行走幾十年。這實(shí)際上正是商業(yè)背景下市民文化的特點(diǎn)，筆者親自觀看過賴聲川的上述兩部作品，深感其中對市井文化的圓熟把控能力，以及其在即興喜劇創(chuàng)作中的街頭藝人氣質(zhì)，以及劇場觀眾適應(yīng)的調(diào)整能力。他的“表演工作坊”在商業(yè)上也是成功的――所謂“亞洲戲劇之翹楚”這樣一個(gè)稱謂，恐怕也是就上述兩個(gè)意義上而言的。

出生于1954年的賴聲川，1978年到美國加州柏克萊大學(xué)讀戲劇藝術(shù)，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣并沒有多少人看戲。返臺(tái)之后30余年，賴聲川為臺(tái)灣乃至亞洲創(chuàng)造了數(shù)量巨大的戲劇觀眾。賴聲川戲劇創(chuàng)意能力最大的特點(diǎn)，在于他在沒有放棄藝術(shù)原則、思想性和對藝術(shù)品質(zhì)追求的前提下，成功地將藝術(shù)市井化，他時(shí)刻注意到時(shí)代心理和新的狀況。

在賴聲川導(dǎo)演的意大利戲劇家哥爾多尼的《一仆二主》中，觀眾可以充分感受到這位導(dǎo)演在經(jīng)典喜劇本土化和趣味適應(yīng)性方面的超強(qiáng)能力，在這部作品中，導(dǎo)演以原有的框架，在臺(tái)詞和人物行動(dòng)設(shè)計(jì)上，大量地加進(jìn)了對臺(tái)灣政治的諷刺和批判內(nèi)容，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，這部作品一直被認(rèn)為是賴聲川導(dǎo)演的上乘之作。

包益民：欲望推動(dòng)創(chuàng)意

我們都知道耐克，索尼、東芝、花旗之類的品牌，但是我們不知道包益民，這很正常。品牌永遠(yuǎn)站在設(shè)計(jì)師的前面。

作為亞洲乃至世界知名的品牌設(shè)計(jì)師，包益民出身不凡，他畢業(yè)于全球頂尖的設(shè)計(jì)學(xué)校羅得島設(shè)計(jì)學(xué)院及加州設(shè)計(jì)藝術(shù)中心學(xué)院后，加盟成為美國 Wieden & Kennedy 里唯一的一位華人設(shè)計(jì)師。從這一點(diǎn)我們可以窺見臺(tái)灣本島創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)跡的秘密。

包益民獲得過近百個(gè)國際廣告設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。在包益民設(shè)計(jì)的國際品牌中，有超過80個(gè)以上世界大獎(jiǎng)。盡管有美國那樣的待遇誘惑，包益民還是回臺(tái)創(chuàng)業(yè)。成立于1995年的包氏集團(tuán)業(yè)務(wù)范圍橫跨雜志、品牌、商品設(shè)計(jì)、服裝、出版及經(jīng)紀(jì)。可以說，幾乎是他們包裝起了整個(gè)臺(tái)灣。包氏設(shè)計(jì)公司與設(shè)計(jì)人設(shè)計(jì)公司（PPTWO）承接了島內(nèi)無數(shù)成功的商業(yè)設(shè)計(jì)案。

《PPAPER》，一本設(shè)計(jì)生活雜志。2004年由包氏集團(tuán)創(chuàng)辦，如今已經(jīng)跟包益民本人一樣知名，成為亞洲區(qū)設(shè)計(jì)類雜志的龍頭老大。對于創(chuàng)意設(shè)計(jì)這回事，包益民領(lǐng)悟得很清楚，“我認(rèn)為創(chuàng)意來自于欲望。”另一方面，就是經(jīng)驗(yàn)和世面。這一點(diǎn)也很好地解釋了臺(tái)灣創(chuàng)意設(shè)計(jì)占領(lǐng)相對大陸而言占領(lǐng)先機(jī)的秘密。

蔣友柏：一出生就是品牌

第7篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文

2002年。公司將豐富的藝術(shù)文化資源延伸至生活藝術(shù)品的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從而切入國際市場。以茶道、茶器的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，樹立獨(dú)特的自我品牌。把茶器與天然石材的特質(zhì)相結(jié)合，以簡潔優(yōu)美的中國書法和圖騰，表現(xiàn)出茶道中簡潔、深遠(yuǎn)與細(xì)膩的禪宗意境，具有傳統(tǒng)元素且又不失現(xiàn)代感，詮釋出具有現(xiàn)代古典美的中國茶器藝術(shù)，而不拘泥于傳統(tǒng)刻龍雕鳳之藝術(shù)創(chuàng)作，使傳統(tǒng)藝術(shù)能獲得發(fā)展與創(chuàng)新，使得茶道與禪宗之精神更融為一體，達(dá)到提升且豐富生活藝術(shù)內(nèi)涵的目的，引領(lǐng)您品味臺(tái)灣傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)之饗宴。近年來，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷韓國、日本、歐美等國際市場。

茶盤創(chuàng)作理念

禪宗、茶道源于中國，卻發(fā)展于日本，我們有心發(fā)揚(yáng)中國固有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，重新將禪宗思想詮釋于中國茶道文化之中。一向講究飲茶文化的中國人。對茶器的實(shí)用性和藝術(shù)性隨著生活水平的提高也開始產(chǎn)生更多元化的需求。茶與茶器之間是密不可分的。它不僅僅是色、香、味的物欲享受，更延伸到文化藝術(shù)的無形情境之中。

作品本著人文、藝術(shù)與禪宗精神等特質(zhì)，讓收藏家們在享受好茶之余亦能感受到作品所散發(fā)的意念與精神，由此來沉淀心靈的枯燥與生活的煩憂，這也正是中國茶道詮釋的深層精神。

石雕茶盤之特色

天然石材的外觀色澤與渾然天成的瑰麗紋路相結(jié)合，加之石質(zhì)的自然毛細(xì)孔，在使用中隨著時(shí)光的打磨及茶汁的滋潤，顯得更加溫潤亮麗。以簡潔有力的現(xiàn)代線條融入中國書法文字之美。整體造型更顯禪宗意境。一向講究飲茶文化的中國人，對茶器兼具實(shí)用性與藝術(shù)性的需求逐日增加，亦喜歡在品茶之余。心境與茶器產(chǎn)生共鳴。而此種茶盤獨(dú)一無二的風(fēng)格與價(jià)值感，更是滿足了收藏家的收藏欲望。

創(chuàng)作人談巖采茶具

目前臺(tái)灣茶具的創(chuàng)意設(shè)計(jì)思路和流行趨勢是什么?

臺(tái)灣茶器無法割舍中國的茶道文化和禪宗精神。我認(rèn)為人生的價(jià)值不只是得到多少，而是留下多少。我希望數(shù)十年過后。人生過程里可以為茶器文化留下一點(diǎn)痕跡。臺(tái)灣茶具的流行已由華麗尊貴步入返璞歸真。其創(chuàng)意價(jià)值展現(xiàn)的是茶道的自持、自在，其自我的純和真與禪宗一脈，這也不單是茶的講求，更是為人處事的最高境界。

臺(tái)灣茶具的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和制作工藝哪一個(gè)重要?怎樣處理它們之間的關(guān)系才能制作出完美的茶具?　好茶具的制作不只是工藝巧，更需要豐富的深度文化內(nèi)涵。在創(chuàng)意上，藝術(shù)的價(jià)值不只在傳承的技藝角度。更重要的是在傳承后的創(chuàng)新與突破，所以創(chuàng)意設(shè)計(jì)與制作工藝同樣重要。但創(chuàng)意設(shè)計(jì)是在制作工藝純熟以后的再升華，要熟才能生巧。要巧方能生變。

四方太極

太極常轉(zhuǎn)，輪回與待。人生即是一個(gè)輪回，像圍繞著一個(gè)圓不斷往返。圓的起點(diǎn)亦是終點(diǎn)，周而復(fù)始因果循環(huán)，生生不息運(yùn)行的過程中，正如中國書法之“藏頭護(hù)尾”。具備陰陽相濟(jì)的糅合。筆觸圓潤而含蓄。流暢而不含糊，方能詮釋出以柔克剛、剛?cè)岵?jì)之真理。

祥獸獻(xiàn)瑞

自古以來，龍即有權(quán)力象征之意，螭龍盤踞于古錢邊緣，凌厲動(dòng)勢，龍頭神韻生動(dòng)。凸目炯爍，身軀頎長，肌理分明，透出濃濃的中國味。在繁縟雕花與圖騰、留白的襯托下，更顯尊貴地位及優(yōu)雅氣息。

暗夜?jié)?/p>

寒夜客來茶當(dāng)酒，靜聽千層浪濤聲，洗凈萬點(diǎn)紅塵垢。造景生境、境由心生，用寫意手法表現(xiàn)，氣勢雄偉的浪濤與線條優(yōu)美的“聽濤”書法糅合成一股洗卻心靈塵垢的力量。給茶道靜心養(yǎng)性搭上一座看不見的橋梁，若隱若現(xiàn)地相互呼應(yīng)。

第8篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文

國務(wù)院關(guān)于加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)若干意見〔2014〕10號文件指出，全面推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是培育國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)、提升國家文化軟實(shí)力和產(chǎn)業(yè)競爭力的重大舉措，是發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、加快實(shí)現(xiàn)由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求，是促進(jìn)產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新、促生新興業(yè)態(tài)、帶動(dòng)就業(yè)、滿足多樣化消費(fèi)需求、提高人民生活質(zhì)量的重要途徑。在針對旅游紀(jì)念品領(lǐng)域的全國性調(diào)研發(fā)現(xiàn)，旅游紀(jì)念品市場產(chǎn)品品類少、相似雷同率高、地方特色性弱，各個(gè)旅游景點(diǎn)銷售的產(chǎn)品大多數(shù)都是一樣的。高價(jià)位產(chǎn)品主要集中在貴重金屬玉石等高價(jià)材料制作的工藝品或復(fù)雜純手工藝品，價(jià)值主要體現(xiàn)在材料本身或高級技師手工上。而低價(jià)位產(chǎn)品雷同率更高，且制造品質(zhì)低劣。

有景點(diǎn)地域文化特色的高附加值原創(chuàng)旅游紀(jì)念品非常稀少。在此市場現(xiàn)狀下，各地方政府加強(qiáng)扶持引導(dǎo)支持企業(yè)創(chuàng)新，設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)和企業(yè)舉辦旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面積極性，推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但是仔細(xì)這些具體舉措和賽事發(fā)現(xiàn)，他們的思路幾乎一致：為了大力發(fā)展“產(chǎn)業(yè)”，需要積極鼓勵(lì)求得“創(chuàng)意”，而且要加上地方特征“文化”。在此思路推動(dòng)下，催生了一大批把“文化”當(dāng)做面子，用大量政策獎(jiǎng)金向全社會(huì)征集沒有文化指導(dǎo)性的“創(chuàng)意”，結(jié)果是“產(chǎn)業(yè)”并沒有如預(yù)期通過這些舉措活動(dòng)得到發(fā)展，市場上銷售的旅游紀(jì)念品依然沒有實(shí)質(zhì)性改進(jìn)，只有各種比賽論壇活動(dòng)曇花一現(xiàn)。這種先“產(chǎn)業(yè)”，后“創(chuàng)意”，再“文化”的發(fā)展思路是本末倒置的。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路探究

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，“文化”是過去和風(fēng)俗的產(chǎn)物，“創(chuàng)意”是未來愿景的產(chǎn)物，“產(chǎn)業(yè)”是當(dāng)下市場屬性的產(chǎn)物，這是三種截然不同的概念。所以在沒有正確解讀和思考的前提下，牽強(qiáng)地用地方文化符號或傳統(tǒng)元素圖形為素材，以工藝粘貼或扭曲造型的方式，在現(xiàn)代物品上進(jìn)行創(chuàng)意改變的思路就是錯(cuò)誤的。最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的是1998年的英國政府，如今中國加入文化一詞，是希望用創(chuàng)意幫助文化教育和傳承找到新的出路，而不是讓文化變成產(chǎn)業(yè)的外皮膚。以白金漢宮旅游產(chǎn)品的縮影來看英國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，游客通過提前預(yù)約參觀給旅游管理方充分準(zhǔn)備的時(shí)間，游客可以穿著蘇格蘭長裙有序的體驗(yàn)英國傳統(tǒng)文化，而不僅僅是如國內(nèi)走馬觀花的集體穿梭拍照購物。

英國更加注重的是向游客展示體驗(yàn)文化的魅力，通過創(chuàng)意去設(shè)計(jì)強(qiáng)化文化體驗(yàn)，當(dāng)文化體驗(yàn)被認(rèn)同后，該文化經(jīng)典的所有周邊產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)開始收益。而我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)過于急功近利，希望快速提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展，盲目投入資金向社會(huì)尋求所謂的創(chuàng)意，而文化淪為圖案和造型的外衣，這種本末倒置的思路必然導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展陷入困局。只有以文化感染和傳承為首要目標(biāo)，豐富文化內(nèi)涵打造文化品牌；以創(chuàng)意為工具輔佐文化品牌建設(shè)，在正確指導(dǎo)思想下強(qiáng)化創(chuàng)意人才培養(yǎng)，并完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系以保障創(chuàng)意持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過一段時(shí)間的投入和積累，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能良性可持續(xù)的發(fā)展。

3.高校創(chuàng)新設(shè)計(jì)課程改革探討

前文已經(jīng)論述了在正確的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路下強(qiáng)化創(chuàng)意人才培養(yǎng)的必要性，故而需要將高校創(chuàng)新設(shè)計(jì)課程大綱進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。首先，調(diào)整課程教學(xué)內(nèi)容和重難點(diǎn)。增加文化調(diào)研與學(xué)習(xí)、文化研究與提取、文化傳達(dá)與實(shí)現(xiàn)等以文化研究與表達(dá)為目標(biāo)的教學(xué)環(huán)節(jié)權(quán)重，而圖案提取與應(yīng)用、造型歸納與演變、傳統(tǒng)色彩與工藝等教學(xué)環(huán)節(jié)需要降低權(quán)重。其次，調(diào)整作業(yè)評價(jià)方向和標(biāo)準(zhǔn)。鼓勵(lì)以文化傳播為目標(biāo)的探索性實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)嘗試，而減少以市場為主導(dǎo)，以材料工藝結(jié)構(gòu)為要求的落地屬性的設(shè)計(jì)。第三，構(gòu)建文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程群。培養(yǎng)以文化傳播為重心的創(chuàng)意人才，僅憑一兩門創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要設(shè)計(jì)更多前期文化積累課程和文化調(diào)研考察課程，提升學(xué)生文化基本功和文化學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能在創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)用課程中更好的實(shí)踐文化創(chuàng)意表達(dá)。第四，完善交叉學(xué)科合作培養(yǎng)機(jī)制。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及歷史、文化、語言、經(jīng)濟(jì)、營銷、旅游、管理、設(shè)計(jì)等多個(gè)學(xué)科，需要打破學(xué)科和體制壁壘，營造有利于綜合創(chuàng)新型人才學(xué)習(xí)的制度環(huán)境。鼓勵(lì)不同學(xué)科不同學(xué)院加強(qiáng)課程合作，鼓勵(lì)高校和文化機(jī)構(gòu)的合作、鼓勵(lì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)納入教育體系，培養(yǎng)一批具有文化創(chuàng)新能力和合作能力的綜合性人才。

第9篇：傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計(jì)；材料創(chuàng)意；教學(xué)

【作者簡介】胡鼎婕（1984-），女，漢族，浙江縉云人，金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，學(xué)士，平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)。

服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與材料的創(chuàng)意是不能分開的，各種不同肌理的面料混合搭配，伴隨著再造的開發(fā)與創(chuàng)新，能表現(xiàn)出令人意想不到的效果。服裝材料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以給服裝設(shè)計(jì)師帶來新的靈感，將其與款式、色彩完美結(jié)合，能夠提高服裝的藝術(shù)感。因此，服裝材料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的地位尤為重要。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，就服裝造型而言，盡管也有各類奇異的造型不斷地出現(xiàn)，但在大的服裝成衣方面，從造型上的差異往往只是表現(xiàn)在一些細(xì)微的變化之中。因此，服裝的個(gè)性與區(qū)別常常體現(xiàn)在如何使用面料與材質(zhì)上。就這點(diǎn)而論，要求設(shè)計(jì)師學(xué)會(huì)很好地去體驗(yàn)、感受材質(zhì)與面料，包括用智慧去尋找面料的新的使用可能性。這樣的職業(yè)背景要求下，《服裝材料創(chuàng)意設(shè)計(jì)》這門課程在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課教學(xué)中就非常重要。

由于近幾年來藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的生源呈現(xiàn)多元化的傾向，無美術(shù)基礎(chǔ)的文理科考生學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)這種現(xiàn)象越來越普遍。非藝術(shù)類學(xué)生由于沒有經(jīng)過美術(shù)基礎(chǔ)的教育，在審美層次和動(dòng)手能力方面和藝術(shù)類學(xué)生有很大差距，而傳統(tǒng)的服裝專業(yè)課教學(xué)模式是針對有美術(shù)基礎(chǔ)的藝術(shù)類生源。這就給專業(yè)教學(xué)帶來新的問題。針對這樣的學(xué)情背景，結(jié)合實(shí)踐教學(xué)中碰到的問題，對《服裝材料創(chuàng)意設(shè)計(jì)》這門課程有以下幾點(diǎn)教學(xué)思考。

一、培養(yǎng)興趣，樹立自信

美國教育家布魯諾說：“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力乃是對所學(xué)材料的興趣?！彼裕囵B(yǎng)學(xué)習(xí)興趣是非常關(guān)鍵的。非藝術(shù)類生源學(xué)生由于之前沒有接受過系統(tǒng)的美術(shù)教育，沒有美術(shù)基礎(chǔ)，對專業(yè)學(xué)習(xí)興趣不夠高，特別是對設(shè)計(jì)課程有畏懼的心理，進(jìn)而在實(shí)踐操作過程中缺乏自信，從而導(dǎo)致專業(yè)課程學(xué)習(xí)的困難。針對這樣的學(xué)生實(shí)際情況，首先在課程開始就需要吸引學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而肯定自己，樹立信心。教師通過一些常見材料如五谷、線材等的創(chuàng)意性肌理表現(xiàn)，讓學(xué)生感受材料豐富的形式語言，讓學(xué)生感受到普通的材料也可以很有創(chuàng)意的表現(xiàn)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生會(huì)想到生活當(dāng)中的材料他們都有，其實(shí)這并不難，他們也可以嘗試做下材質(zhì)的創(chuàng)新，而且可以做的很漂亮。這樣他們就能主動(dòng)去嘗試、去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐。達(dá)到在專業(yè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。從而使教學(xué)達(dá)到滿意的效果。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝的介紹和學(xué)習(xí)

加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝的教學(xué)是對前人文化遺產(chǎn)的繼承、借鑒與弘揚(yáng)。傳承傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)已引起設(shè)計(jì)界廣泛關(guān)注。在我國的傳統(tǒng)手工藝中有很大一部分是面料再造工藝。如在我國已有四千年發(fā)展史的刺繡工藝，遍布全國各地，風(fēng)格各異。以蘇繡、湘繡、粵繡和蜀繡為代表的“四大名繡” 以其精美的圖案造型、精細(xì)的繡工和多變的針法名揚(yáng)海內(nèi)外。刺繡是中國最具代表性的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)之一，它伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)千年的輝煌，無論在圖案造型上、色彩搭配上、還是針法技藝上都形成了完整、獨(dú)特的藝術(shù)形式。在服裝領(lǐng)域，無論是實(shí)用類服飾還是藝術(shù)性較強(qiáng)的時(shí)裝，刺繡都是面料再創(chuàng)造、裝飾的重要方法之一。

蠟染，是我國古老的民間傳統(tǒng)紡織印染手工藝。蠟染布面呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的多種圖案。同時(shí)，作為防染劑的蠟自然龜裂，使布面呈現(xiàn)特殊的“冰紋”，尤具魅力。由于蠟染圖案豐富，色調(diào)素雅，風(fēng)格獨(dú)特，用于制作服裝服飾，顯得樸實(shí)大方、清新悅目，富有民族特色。扎染也是中國一種古老的紡織品染色工藝，其加工過程是將織物折疊捆扎，或縫絞包綁，然后浸入色漿進(jìn)行染色，扎染中各種捆扎技法的使用與多種染色技術(shù)結(jié)合，染成的圖案紋樣多變，具有令人驚嘆的藝術(shù)魅力。

傳統(tǒng)手工藝技法豐富多彩，采用傳統(tǒng)手工藝技法可以再造出既帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情感內(nèi)涵，又獨(dú)具美感和特色的服裝材料，由這些面料制作的服裝更具個(gè)性和神采。做為專業(yè)教師一定要讓學(xué)生明白有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品才是優(yōu)秀的作品，學(xué)習(xí)目的是要成為一個(gè)素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，不是照搬傳統(tǒng)，應(yīng)該是對傳統(tǒng)工藝技術(shù)的提煉，運(yùn)用傳統(tǒng)元素，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)和現(xiàn)代審美特征，在繼承原有事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行更高層次的拓寬與延伸，才能設(shè)計(jì)出高品位、高水平、高質(zhì)量的設(shè)計(jì)作品。

三、項(xiàng)目任務(wù)教學(xué)，提高職業(yè)技能

服裝材料創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程中實(shí)踐技能的培養(yǎng)是非常重要的教學(xué)內(nèi)容。在該階段我們安排了項(xiàng)目任務(wù)教學(xué)實(shí)踐，用任務(wù)來推動(dòng)教學(xué)。教師通過下達(dá)校企合作企業(yè)的項(xiàng)目任務(wù)，來指導(dǎo)學(xué)生的整個(gè)實(shí)踐過程。在該過程中學(xué)生需要了解該公司的文化背景和設(shè)計(jì)理念，了解新一季的設(shè)計(jì)主題。根據(jù)主題查找資料，選取材料。教師指導(dǎo)學(xué)生尋找設(shè)計(jì)靈感，提煉設(shè)計(jì)元素，確定設(shè)計(jì)理念。學(xué)生再根據(jù)主題設(shè)計(jì)材質(zhì)方案并制作小樣。教師在這一過程中指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)意性選取材料，并結(jié)合各種手工藝技術(shù)進(jìn)行材質(zhì)改造。小樣完成后學(xué)生需要在課堂上闡述設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)思路和感受，推銷自己的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。最后由教師和企業(yè)設(shè)計(jì)師共同定稿。最后設(shè)計(jì)方案以服裝效果圖加面料小樣的方式呈現(xiàn)。經(jīng)過集體評價(jià)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方案直接被企業(yè)選走投入生產(chǎn)。通過企業(yè)的項(xiàng)目任務(wù)教學(xué)不僅提高了學(xué)生的提高職業(yè)技能，也很好的鼓勵(lì)和帶動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

以上幾點(diǎn)是我在《服裝材料創(chuàng)意設(shè)計(jì)》課程教學(xué)中的一點(diǎn)體會(huì)，作為一名服裝專業(yè)課的教師我希望通過教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給于學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的正確引導(dǎo)，幫助他們確定自己設(shè)計(jì)的風(fēng)格。使無論是藝術(shù)類生源學(xué)生還是非藝術(shù)類生源的學(xué)生都能很好的完成服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，達(dá)到行業(yè)的職業(yè)要求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯葵花，秦旭萍，徐慧明.服裝材料創(chuàng)意設(shè)計(jì)[M].長春：吉林美術(shù)出版社，2004.