水滸傳第一回精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的水滸傳第一回主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：水滸傳第一回范文

新版電視劇《水滸傳》有一個優(yōu)點在于臺詞與原著幾乎相同，演員把書中的人物演繹得非常生動、形象。然而美中不足的是，新版電視劇《水滸傳》為了更吸引觀眾的眼球，對原著進行了很大的改動。于是，我試著對我看過的新版電視劇《水滸傳》的其中幾集進行挑刺。

顛三倒四的故事情節(jié)安排

眾所周知，原著中“七星聚義”這一情節(jié)，是在劉唐等人上東溪村與晃蓋商量劫取生辰綱之后。可電視劇卻把它安排在“洪太尉誤走妖魔”中。原著中“醉臥靈官殿”是在楊志大名府斗武之后，電視劇卻也把它安排在第一集“洪太尉誤走妖魔”。

電視劇第一集中，洪太尉誤走妖魔的事是由公孫勝口述給宋江聽的?？稍谠?a href="http://www.articshipping.com/haowen/20408.html" target="_blank">第一回，根本沒有公孫勝和宋江這兩個人。梁山好漢出場是從第二回“王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村”開始的。公孫勝第一次登場實際上是在第十五回“東溪村七星聚義”，而宋江則是在第十八回“私放晁蓋”這一情節(jié)中第一次閃亮出場的。

原著中，林沖陪妻子到大相國寺燒香，因看魯智深耍槍而結(jié)識魯智深，也正因為顧著看魯智深耍槍才導致妻子被高衙內(nèi)調(diào)戲，也就是說兩人結(jié)拜是在被高太尉陷害之前。林沖稱魯智深為“師兄”，魯智深稱林沖為“兄弟”。而電視劇中，兩人結(jié)識并結(jié)拜，是安排在林沖被高太尉陷害誤闖白虎堂之后，刺配滄州之前。魯智深稱林沖為“哥哥”。他在野豬林救了林沖后來到瓦罐寺，巧遇史進。兩個好漢殺了強賊“生鐵佛”崔道成和“飛天夜叉”丘小乙，并放火燒了瓦罐寺。而原著中，崔道成是被魯智深殺，丘小乙是被史進殺掉的，時間是魯智深到達東京大相國寺之前。

原著中，林沖與洪教頭比武是在林沖刺配滄州之后到達滄州牢城營之前，在柴進莊上舉行的。而電視劇中，這一比武情節(jié)則被安排在林沖被刺配滄州，到達滄州牢城之后，在滄州牢城營中舉行的。

隨意篡改的場景及人物形象

恐怕有一點眼力的人都會發(fā)現(xiàn)，電視劇中梁山好漢聚義時，有一個特寫鏡頭——宋江頭頂上的牌匾上的三個字是；“聚義廳”。而實際上，“聚義廳”這個名字早在晁蓋死后，就被宋江改為“忠義堂”。

顧大嫂在原著中的形象是“眉粗眼大，胖面肥腰，生來不會拈針線，正是山中母大蟲”。而電視劇中的顧大嫂長得體態(tài)婀娜，細眉瘦臉，談吐莊重，語調(diào)低沉，人物形象迥然不同。

畫蛇添足般的人物動作

原著第三回“魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關西”，他先是一腳踢在鄭屠的肚子上，把他踢倒。然后再一腳踏住鄭屠的胸脯，對著他的鼻子、眼眶際眉梢、太陽穴各一拳，三拳描寫精彩絕倫。而在電視劇第五集，魯達先用木凳阻擋失敗，誘使鄭屠一刀砍在木桌上。鄭屠抱著木桌還擊，魯達一拳打穿木桌板，打中鄭屠的肚子，然后打他的眼睛和腦袋。再看原著第九回，林沖被董超、薛霸解下了盤頭枷，才開始與洪教頭斗棒法的。而電視劇中，林沖是手上套著枷拿著棒與洪教頭斗武的。

原著中“花和尚倒拔垂楊柳”這一情節(jié)中，魯智深識破潑皮的詭計，不等他們動手，早就一腳一個，把為首的兩個潑皮張三、李四踢進糞坑，又唬住了其他潑皮，讓他們動彈不得。而電視劇中，為首的張三、李四兩潑皮，一人抱住魯智深的一條腿，又召來另外兩個潑皮纏住魯智深的雙手，想把他扳到糞坑里。沒想到反被魯智深一揮手一抬腳，把四個潑皮統(tǒng)統(tǒng)丟進了糞坑。這樣一比較，我認為原著中的魯智深比電視劇中的多了一份機智，少了一分蠻力，人物形象也更加鮮明可信。

我認為隨意改編原著可能會誤導青少年。現(xiàn)在許多孩子不愛看書，卻喜歡從電視中獲取信息。而如此顛三倒四的故事情節(jié)安排，場景及人物形象隨意篡改，畫蛇添足般的人物動作，這些錯誤的信息一經(jīng)電視傳播就會在孩子的頭腦中形成，真是誤國又誤民。今年春晚的小品《荊軻刺秦》中，黃宏就對隨意擅自改編歷史劇這一行為極為不滿，他說：“我以前經(jīng)常給我的孫子講《荊軻刺秦》，這隨意改編的片子要是給我孫子看，他還以為我是在騙人呢！”

第2篇：水滸傳第一回范文

通過對名著《水滸傳》的閱讀交流活動，培養(yǎng)學生對經(jīng)典名著的閱讀興趣。

通過對人物相關故事情節(jié)的了解分析人物性格。

訓練和培養(yǎng)學生敢于表達自己觀點的能力。

教學重點：

通過對文中主要人物相關故事情節(jié)的解讀分析人物性格。

教學難點：

了解人物性格的豐富性和復雜性。

教學設想：小說采用章回體結(jié)構(gòu)，這堂課就借用其章回體結(jié)構(gòu)進行教學。

教學過程：

第一回：讀名著，人物故事記心間;論英雄，翰墨書香常思考

通過幻燈片播放水滸英雄的圖像，同時播放《水滸傳》的主題曲，在雄渾激昂的歌聲中進入情境。

假期大家讀了《水滸傳》，請學生簡要概括這部小說的故事內(nèi)容（隨機請學生回答，注意隨時點撥）。

幻燈上出現(xiàn)四個英雄人物的圖像，分四個小組，對每個人物進行簡要的介紹，其他成員進行補充。

《水滸》有一百單八將，其性格、形象迥異，我們該如何準確把握人物形象呢，進入第二回。

第二回：怒與悲，眾學子同論豹子頭;褒和貶，各小組共議呼保義

以林沖和宋江為例進行分析，掌握分析人物的方法。

（1）小組內(nèi)講述有關林沖的故事并分析形象，其他學生進行補充。

（2）教師總結(jié)，明確：

林沖（豹子頭）相關的故事：誤入白虎堂、火燒草料場、雪夜上梁山、火并王倫。

人物形象：武藝高強、有勇有謀，但為人安分守己、循規(guī)蹈矩、忍辱負重，最終被逼上梁山。

（3）小組內(nèi)講述有關宋江的故事并分析形象，其他學生進行補充。

（4）教師總結(jié)，明確：

宋江（及時雨）相關故事：義釋晁天王、怒殺閻婆惜、三打祝家莊、攻打曾頭市。

人物形象：仗義疏財、善于用人，但總想招安。

（5）水滸英雄的形象各不相同，個人經(jīng)歷也不同，為了個“義”字，他們最終走到了一起，讓我們再次回顧那些令人難忘的精彩故事，請看第三回。

第三回：渭州城，拳打鎮(zhèn)關西，同說提轄之粗細;黃泥岡，正中七星計，共論計策之玄妙

1.請學生打開課本，對照幻燈片的要求閱讀課文

（1）速讀魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關西片段，品讀其描寫精妙之處。

引導學生讀原著精彩情節(jié)“魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關西”，引導學生分析精彩之處表現(xiàn)在哪里，學生討論、交流。

明確原著中精彩的細節(jié)描寫、生動形象的比喻和多角度的描寫。

（2）在“魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關西”的情節(jié)中我們可以看到魯提轄性格中的粗與細表現(xiàn)在哪里？

引導學生在文中找出相關語句明確：在去找鄭屠復仇之前先在客棧坐等了兩個時辰，估計金氏父女走遠了，方才起身;打鄭屠之前故意借買肉激怒他，讓鄭屠先動手;打死鄭屠后，大罵鎮(zhèn)關西詐死等。從這些情節(jié)中我們可以看到魯提轄臨危不亂、遇險不驚、膽大心細、有勇有謀的形象。

（3）有同學說“我已經(jīng)看過《水滸傳》電視劇了，所以無需再看原著了”，請以“三拳打死鎮(zhèn)關西”的精彩片段為例，對照影視，談談你的看法。

通過比較文學名著和影視作品的優(yōu)劣，引導學生發(fā)表自己的看法和見解。

教師總結(jié)，指出影視作品的長處和短處，強調(diào)看影視不能代替閱讀文學名著。通過討論，學生明白閱讀文學名著的必要性。

（4）請學生根據(jù)“智取生辰綱”片段回答：晁蓋、吳用等人智取生辰綱，他們使用的“智”具體體現(xiàn)在哪些方面？

學生討論后明確：

一是智用天時。楊志押送生辰綱在一年中最熱的季節(jié)，“此時正是五月半天氣”，“正是六月初四日時節(jié)”，“眾軍人看那天時，四下里無半點云彩，其時那熱不可當”。正是天氣酷熱，一行十五人一見到迎面的土岡子，便“都去松陰樹下睡倒了”。天熱加上一路的疲憊使楊志的隨從們喪失了戒備和警惕。而吳用、晁蓋等人卻早已在此等候。

二是智用地利。吳用、晁蓋等人劫取生辰綱的地點選在黃泥岡和樹林里，自然有其道理。“當日行的路，都是山僻崎嶇小徑，南山北嶺”，黃泥岡可以作為掩護，茂密的松林既可引誘楊志一行人休息避暑，又可迷惑對方，使他們看不清松林內(nèi)的真實情況。前兩“智”充分說明吳用、晁蓋等人已經(jīng)對楊志一行人的行蹤了如指掌，已為楊志一行人畫好了“伏擊圈”，只待他們自投羅網(wǎng)。

三是智用人和。吳用、晁蓋等人發(fā)現(xiàn)了楊志一行人內(nèi)部的矛盾，并巧妙加以利用。楊志此人非常精明，他擔心生辰綱出事，每天推遲動身，士兵們擔著百余斤的重擔，在烈日下行走本就苦不堪言，稍有懈怠就會遭楊志用藤條鞭打，這激起了士兵們的共憤。虞侯、老都管同樣對楊志強烈不滿，他們的內(nèi)部矛盾使吳用、晁蓋等人有機可乘。

四是智用計謀。前面所有“智”的實現(xiàn)關鍵靠的是下蒙汗藥的時間和方式。眾目睽睽之下，吳用、晁蓋等人喝酒若無其事，楊志等一行人卻頭重腳輕，一個個面面廝覷，都軟倒了。這都得益于劉唐與白勝精湛的表演，可謂天衣無縫，吳用的計謀之巧妙也令人嘆服。

2.老師寄語：讀名著長精神，揚我中華威;品經(jīng)典增見識，鑄我民族魂

第3篇：水滸傳第一回范文

[關鍵詞]金瓶梅 女性世界 奇書

“天下第一奇書”《金瓶梅》自問世以來，一直是命運坎坷，清王朝將其列為禁書，建國后，也被打入冷宮，后來雖走出了冷宮，但我們的文學評論家們?nèi)越o它留下一個不光明的尾巴，曰“整體傾向壞，而又有一定水平。”①盡管如此，又稱之為“天下奇書”，與《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》齊名，且尊之曰“天下第一奇書”。

奇，《說文解字》訓曰“異也”。段玉裁注日“不群之謂”?！掇o?！穭t釋為“特殊的、罕見的”。鑒于此，所謂探討《金瓶梅》之奇，即探討《金瓶梅》之超群之處也。

一、描摹絢麗多姿的女性世界

我國的小說，起于漢，成于唐，盛于明清。小說之于唐宋，多為短篇，少有巨制，或講史，或志人，或志怪。怠變文出，亦不出此大道。到明代，《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》出，亦仍未大變?！督鹌棵贰烦?，則驚天動地，使小說之跨入一個嶄新的。誠如魯迅先生所說：“當神魔小說盛行時，記人事者亦突起……大率為離合悲歡發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報應，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼，故或亦謂之‘世情書’也。諸‘世情書’中，《金瓶梅》最有名”②

作為中國第一部文人獨立創(chuàng)作的“世情”小說《金瓶梅》，跳出講史、神魔傳奇之列，而專意于世事人情，描寫家庭生活，創(chuàng)造了幾十個性格鮮明的女性藝術(shù)形象，在當時的文壇上確實是卓而不群的。

《金瓶梅》第一次向人們展示一個絢麗多姿的女性世界：端莊的吳月娘，兇殘的潘金蓮，柔弱的李瓶兒，剛傲的龐春梅，說媒拉線的王婆、薛嫂、文嫂……這一女性世界比《紅樓夢》之女性世界約早150年！

據(jù)粗略統(tǒng)計，《金瓶梅》全書寫了約300個人物，其中女性達60人左右，占總?cè)藬?shù)百分之二十?！度龂萘x》、《水滸傳》寫了約400個人物，女性占總?cè)藬?shù)百分之五?！督鹌棵贰啡珪?0余個女性中，就身份而言，有家庭主婦吳月娘；愛妾潘金蓮、一丈青等；歌妓李桂姐、吳銀兒等；妓院鴇母李老媽等；媒婆王文嫂等；貴夫人林太太藍太太等；尼姑王姑子薛姑子等；農(nóng)家老太婆等。就年齡而言。有年過半百的老嫗王婆潘姥姥等；有年處而立的中年婦女吳月娘等，有時處二八佳齡的少女小玉等；有身處襁褓之中的長姐等?？傊?，在這個女性世界中，各式女性，千姿百態(tài)栩栩如生，使人目不暇接。

《金瓶梅》女性世界的另一個特點是真。

所謂真，則指人物性格鮮明、形象逼真。如“吳月娘是奸險好人；孟玉樓是乖人，李瓶兒是疾人；龐春梅是狂人；李嬌兒是死人；孫雪娥是蠢人；宋惠蓮是不知高低的人；如意兒是頂缺之人；潘金蓮不是人；王六兒、林太太不得叫作人”。③如，為了表現(xiàn)龐春梅剛傲性格則寫道：

婦人聽說領賣春梅，就睜了眼，半日也聽不出話來，不覺滿眼落淚……那春梅在旁，聽見打發(fā)她，一滴眼淚也沒有，見婦人哭，說道：“娘你哭怎的？奴去了，你耐心兒過，休要思慮壞了你。你思慮出病來，沒人知你疼熱。等奴出去，不與衣裳也罷，自古好男不吃分時飯，好女不穿嫁時衣……”，春梅當下拜辭婦人……這春梅跟定薛嫂，頭也不回，揚長決裂，出門去了（第八十五回）。又如，對于李瓶兒柔弱性格，則寫道：（金蓮）一面罵著又打，打了又罵，打的秋菊殺豬也似叫。李瓶兒那邊才起來，……明明白白聽見金蓮這邊打丫環(huán)，罵的言語有因。一聲不語，嚇的只抱官哥兒耳朵握著；一面使繡春：“去對你五娘說休打秋菊罷，哥兒才吃了些奶睡著了?！苯鹕徛犃?，越發(fā)打的秋菊狠了，罵道：“賊奴才，你身上打著一萬把刀子，這等叫罷！我是憑性兒，你越叫，我越打，莫不為你拉斷了路行人？人家打丫頭，也來看著。你好姐姐對漢子說，把我別變了罷?！崩钇績哼@邊分明聽見指的是她，把兩只手氣的冰冷，忍氣吞聲，罵敢怒而不敢言。（第四十一回）。

二、再現(xiàn)人生的魔鏡

列寧曾將托爾斯泰譽為俄國的一面鏡子，其意是說托爾斯泰的作品真實地反映了俄國的社會生活。作為一部現(xiàn)實主義巨著的《金瓶梅》則是再現(xiàn)明代人生的一面魔鏡。魔者，奇幻也。這魔鏡，就象哈哈鏡那樣，曲折夸張地，變態(tài)地反映了被酒色財氣扭曲了的丑惡人生?！懊鑼懯狼?，盡其情偽”“著此一家，罵盡諸色”。④

多角度，多側(cè)面地反映人生，是《金瓶梅》為我們描繪了廣闊的生活畫面。諸如：權(quán)貴家的玉堂金馬；官府的徇情枉法；青樓的依欄賣笑；戰(zhàn)場上的格拿撲斗；寺廟的青燈佛影；戰(zhàn)亂的人馬凄惶；市井的喧鬧叫賣，繡閣內(nèi)的市寵爭斗；暖帳中的……真是無所不有，無所不奇！

寫盡世態(tài)炎涼，是《金瓶梅》再現(xiàn)人生的第二特點。

魯迅先生說：“講世情的小說……大概都敘述些風流放縱的事情，間于悲歡離合之中，寫炎涼世態(tài)。最著名的是《金瓶梅》”。⑤張竹坡亦稱《金瓶梅》是“一部炎涼書”（第一回批）。正是“趨炎的壓脊臂，附勢的吮癰舐痔，真所謂得勢疊肩來，失勢掉臂去。古今炎涼世態(tài)，莫有甚于此者”。（第一回）。李瓶兒死時，從九月十五死到十月十二日出殯，其間吊孝者約110人，出殯時所用人員391人，共501人，觀看者“人山人?！?，是何等隆重威風！又何其熱也！（見第六十二——六十五回），而西門慶死時，從正月二十一到十月三十日出殯，“山頭祭桌，可憐通不上幾家，只是吳大舅、喬親家、何千戶、沈姨夫、韓嫂夫與眾伙計五六處而已。”“十二日陳敬濟破了土回來。二十日早發(fā)引，也有許多冥器紙札送殯之人終不似李瓶兒那時稠密”（第八十回）。西門慶之死是何等凄涼，何等冷清！西門慶一但身死，韓道國拐財遠遁，吳典恩反臉無恩，來旺兒放肆欺主，鐵筒也似的西門高宅雞飛蛋打樹倒猢猻散。龐春梅初為丫環(huán)，后為官府夫人，玳安初為奴仆小斯，后為員外，天翻地覆，足見世態(tài)炎涼！

用情節(jié)本身來評判人世美丑，啟迪人生，是《金瓶梅》再現(xiàn)人生的第三特點。

有的評論家評論《金瓶梅》說：《金瓶梅》筆下的生活是黑暗的、悲劇性的，“人民的希望和理想的光輝卻無一點閃現(xiàn)”⑥。似乎《金瓶梅》無是無非、無禮無義，其實，《金瓶梅》亦自有其準則，即貶惡褒善斥丑尚美，勸化世人啟迪人生。

對于《金瓶梅》中的丑惡行徑，如何看待？魯迅先生早有明斷：“著此一家，即罵盡諸色，蓋非獨摹下流言行，加以筆伐而已。”⑦即是說：《金瓶梅》寫丑惡行徑的目的是為了“罵盡諸色”，不是欣賞，而是“筆伐而已”。

如第七十八回寫潘金蓮罵其母潘老姥姥，是“打嘴的獻世包”“關王賣豆腐——人硬貨不硬”，“直幾句話說得潘姥姥嗚嗚咽咽哭起來”。對此逆子行為，作者則在同回中通過潘姥姥對李瓶兒的夸贊來給以貶斥：“你娘好人，有仁義的姐姐，熱心腸兒……正經(jīng)我那冤家半分折針兒也迸不出來與我?！瓉淼竭@里沒有受他的氣。隨他去，有天下人心恨，不似俺這短壽命?！褪悄隳?，從來也沒有費個心兒管待我管待兒，姐姐你倒有惜孤愛老的心……不似俺那冤家，沒人心沒人義，幾遍為他心齷齪，我也勸他，他就扛的我失了色”。一褒一貶，作者的愛憎又是何等分明！

再如，對于西門慶的貪色，作者則寫道：“看官聽說：一已精神有限，天下色俗無窮。又曰‘嗜欲深者其生機淺’，西門慶只知貪樂色，更不知油枯燈滅，髓竭人亡。正是起頭所說：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里叫君骨髓枯。”讀者難道不應從西門慶的悲劇中有所警戒么？作者對讀者的人生啟迪難道還夠深刻么？

三、揮灑自如的神筆

游國恩先生說：“小說（指《金瓶梅》）把龐雜的故事情節(jié)，組織得有條有理；語言酣暢明快，也都顯示了作者的藝術(shù)才能”。⑧張竹坡稱“《金瓶梅》是一部《史記》”，贊嘆作者文筆是“神妙之筆”“千古至文”（張竹坡《批評第一奇書讀法》）。那么，《金瓶梅》的神筆到底神在何處？

第一種筆，寫景如畫

大凡文學巨匠，無不工于寫景，真實地再現(xiàn)景觀，寫景狀物無不惟妙惟肖，繽紛如畫，《金瓶梅》的寫景亦是如此。如第四十二回對元霄節(jié)放煙火場景的描寫：

玳安和來昭將煙火安放在街心里，須臾，點著，那兩邊圍著看的，挨肩擦臂不知其數(shù)?！脽熁稹５姡阂徽晌甯呋?，四周山下棚熱鬧。最高處，一只仙鶴，口里銜著一對丹書，乃是一只起炎。一道寒光，直鉆透斗牛邊。然后，正當中一個西瓜炮迸開，四下里人物皆著，觱剝剝?nèi)f個轟雷皆透徹。彩蓮航，賽月明，一個趕一個，猶如金燈沖天散滿天星；紫葡萄，萬架個株，好似驪珠倒掛水晶簾。霸王鞭，到處響亮；地老鼠串繞人衣。瓊盞玉臺，端的旋轉(zhuǎn)得好看；銀蛾金彈，施程巧妙難移。八仙捧壽，各顯神通，七圣降妖，通身是火。黃煙兒，綠煙兒，氤氳籠罩萬堆霞；緊吐蓮，燦爛爭開十段錦。一丈菊與煙蘭相對；火梨花共落地桃爭春。樓臺殿閣，傾刻不見巍峨之勢；村坊社鼓，仿佛難聞歡鬧之聲。貨郎擔兒，上下光煙齊明；鮑老本兒，首尾迸得粉碎。五鬼鬧判，焦頭爛額見猙獰；十面埋伏，馬到人馳無勝負?？?cè)毁M卻萬般心，只落得火滅煙消萬煨盡。

此段文字，聲色俱佳光彩絢麗，敘述精細層次井然，排比對仗，無不工巧。長短錯蹤，散駢結(jié)合，不愧是罕之筆！

第二神筆，寫人如真

《金瓶梅》中數(shù)十個人物性格鮮明栩栩如生，可謂出神入化各臻其妙。如第四回作者抓住潘金蓮“五低頭”七笑“十二個典型動作，寫出了潘金蓮與西門慶勾搭成奸全過程，并把潘金蓮的形象寫得真實如畫。”

又如第二十二回作者抓住龐春梅的十二個“王八”的罵語，寫出龐春梅剛傲不容侵犯的性格，人物形象躍然紙上。

第4篇：水滸傳第一回范文

祖天師丹成之后，云游天下，在巴蜀之地設二十四治以統(tǒng)領教民，第三代張魯承其志，割據(jù)一方，政教合一，后順曹而封侯。張魯有五子，其羽化后長子張滋襲其爵位，而第四子張盛承其道業(yè)，于晉永嘉年間(公元307－313)遷徙而返回龍虎山中，設符篆宗壇世襲傳授，遂為第四代天師。南宋敕三十五代張大可“提舉三山(龍虎，茅山、閣皂)符篆兼御前諸宮觀教門事”，元代第三十八代天師張與材獲授“金紫光祿大夫”，封“留國公”，賜金印，視正一品。于是龍虎山稱“南國無雙地”，天師府稱“西江第一家”，山中大上清宮和正一觀同樣著名。

在中國的社會中龍虎山天師符法影響巨大，元末明初出現(xiàn)的《水滸傳》，第一回竟是：“張?zhí)鞄熎盱烈撸樘菊`走妖魔”，描述的就是第三十代天師虛靖真人的故事，而作者筆下一百零八將真正的原籍出處，竟是龍虎山上清宮殿宇中的深穴古井。他們皆是老祖張?zhí)鞄熸?zhèn)鎖井中的“三十六員天罡星，七十二座地煞星”。“道高龍虎伏，德重鬼神欽!”這是世人稱頌祖天師道法高超的贊辭，其意旨內(nèi)涵是：道德，無論出世、入世、都是教徒和學人行持的功業(yè)和方向，追尋的目標和境界，是正人君子的依歸。楹聯(lián)辭句既是對祖天師道德高深、法術(shù)奇妙的贊美，更是以祖天師功修的境界，啟示后學。對教內(nèi)外既顯勸善的倫理，也是勸修的教諭，目的是企望世俗社會，人們向善、行善、關愛、互助。對教內(nèi)則有要求教徒濟世助人，適應社會，勇猛精進、內(nèi)修外行、積德證道。道法高妙才能降龍伏虎，積德深厚人會感動、神鬼亦會欽敬，這實際是真修者的不傳之秘。祖天師于云錦山中煉“九天神丹，丹成而龍虎現(xiàn)”，但龍虎靈獸亦敬伏威靈，這就是祖師真修的見證。

現(xiàn)今為再現(xiàn)越地古老文化內(nèi)涵和特色，當?shù)卣块T也曾于瀘溪兩岸和河面舉辦多種風情表演的內(nèi)容：織女浣洗、田野牧歌，隱女琴音，高崖對劍，水上道場、鸕鶿捕魚，山村婚俗等等，尤其是原始土著部落圍獵和安置懸棺的情景再現(xiàn)，更是引人入勝。碧水藍天的陶冶和凈化，真使人心曠神怡，胸懷變得更為寬闊了!

龍虎山稱之謂“祖庭”、“仙源”、“道都”、“仙靈都會”，確是十分的神圣。去參觀山中眾多的景觀吧!山環(huán)水抱景色優(yōu)美，大自然盡顯造化之神奇，山水剛?cè)嶂嘁?，龍虎陰陽之妙化，牝牡自然之玄理，有“仙女巖”，即有“金槍峰”；有山有水、龍虎相守、山環(huán)水抱、真顯暗喻，展現(xiàn)陰陽玄化之道理。山有99峰、24巖、108處自然和人文景觀。仙水巖景區(qū)是景點最為集中的區(qū)域，這其中憑興致可乘船乘筏悠游于瀘溪河上?？梢钥吹较伤畮r自然天成、鬼斧神工的僧尼峰、蓮花石、丹勺洞、仙姑石，玉梳石，石鼓峰、道堂巖、仙桃石、云錦峰、仙女巖十大奇景，那景物的奇異、山形神妙、碧水藍天、自然成趣的山水文化，丹山碧水的奇妙，牽動的是對往昔歷史的更多回顧，引發(fā)的是對人文歷史存在的更多遐想和神思!

我有《龍虎山水設問》三闕，

其一道都蘊玄妙，古今不記年：龍虎何所喻?峰巒何從起?瀘水何處流?源自何水系?古代如此否?懸棺費猜疑。

其二：山中多神奇，陰陽有玄義；古人多靈慧，莫效東顰癡，宇宙容萬物，存在合真意；牝牡天地設，山水自然理。

其三：河水清見底，兩岸列美景；青崖悅心志，流泉陶靈性：瀘溪蕩木舟，碧空悟?qū)庫o：放下凡俗事，且隨神仙行。

后又有句曰：

第5篇：水滸傳第一回范文

源遠流長的道教文化、獨具特色的碧水丹山、千古未解的懸崖墓群，構(gòu)成了龍虎山自然和人文景觀的“三絕”。唐代顧況，宋代王安石、坡、文天祥，元代趙孟 ，明代宋濂、徐霞客，清代袁枚等許多歷史名人和文人墨客，在龍虎山留下了詩文和題刻。

張?zhí)鞄熢邶埢⑸絺鞒?3代、歷時1900多年，使龍虎山成為被公認的中國道教第一山

龍虎山因著名古典小說《水滸傳》和東漢道士張道陵名揚天下?！端疂G傳》開篇第一回，就以“千峰競秀，萬壑爭流。瀑布斜飛，藤蘿倒掛”等生動的文字，描寫這里的景色。

東漢永平十年（公元68年），第一代天師張道陵與弟子入鄱陽湖，上龍虎山傳黃帝九鼎丹法并創(chuàng)立了道教、撰寫了《老子想爾注》。后來，他攜帶弟子入蜀布道，治病祛災，深得人民愛戴。

唐朝視道教為國教。但從會昌至五代末，在龍虎山嗣教的張道陵第20至23代子孫并無重要建樹。此間僅建真仙觀、張?zhí)鞄煆R和另一座三清觀。兩宋時期，龍虎山道教成為與茅山、閣皂并立的三山符 之一。張道陵后嗣的24至35代，每代都曾被詔赴闕，賜“先生”號。經(jīng)過200余年的發(fā)展，龍虎宗躍居為三山符 之首，龍虎山出現(xiàn)了大批有名道士，不僅舊有宮觀得到擴建、賜額，而且新建宮觀近20所。元代是龍虎山道教的鼎盛時期，新建宮觀達37所。張道陵的后嗣從36至41代，代代被封為天師、真人，主領江南道教。其38代時更封為正一教主，主領三山符 ，位居諸符 派之首。明代，龍虎山道教繼續(xù)得到發(fā)展。此期嗣教的張道陵后嗣為42至49代。最初，朝廷仍沿舊習封天師，后來取消“天師”號，只稱大真人。到清代，朝廷對張道陵后嗣多加貶抑，以龍虎山為中心的正一道漸趨衰落。

張?zhí)鞄熢邶埢⑸匠幸u63代，歷時1900多年，是我國一姓嗣教時間最長的道教教派。張道陵曾與孔子齊名，素有“北孔南張”之稱。坐落于上清鎮(zhèn)中部的天師府，全稱“嗣漢天師府”，是歷代張?zhí)鞄熒钇鹁雍推砩竦奶幩澜套钤绲陌l(fā)祥地，天師道祖庭，并尊為“宰相家”、“大真人府”。天師府北靠西華山，南朝琵琶峰，門臨瀘溪河，占地3萬多平方米，有“南國第一家”之稱，其規(guī)模以及歷史、藝術(shù)價值，堪與曲阜的孔府相比。天師府里有很多重要的歷史遺存，特別是董其昌撰寫的楹聯(lián)“麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家”，明太祖所賜“嗣漢天師府”匾額，清康熙帝所書“碧城”和乾隆所賜“教演宗傳”匾額以及趙孟 手書的“仁靖真人張留孫碑”等，尤其具有歷史的厚重感。

始建于東漢時期的上清宮，是正一道的祖庭、祖天師張道陵修道之所，也是歷代天師闡教演法、授錄傳度和修身養(yǎng)性之所，素有“道教總會”、“神仙所都”、“百神受職之所”之美譽。道教興盛時期，上清宮曾建有10大道宮、24道觀、36道院。伏魔殿內(nèi)的鎮(zhèn)妖井，就是施耐庵筆下梁山108將的出處。

龍虎山幾千年來積淀而成的道教文化遺產(chǎn)，它在中國道教史上的祖庭地位以及對中國道教發(fā)展的貢獻，被公認為是中國道教第一山，在世界宗教史上有著十分重要的地位。源遠流長的道教文化，成為龍虎山的一大特色。

丹霞地貌景觀和美麗瀘溪河的和諧結(jié)合，構(gòu)成龍虎山丹山碧水交相輝映的奇麗景象

龍虎山和丹霞山、武夷山等，都屬于神奇秀逸的丹霞地貌。有資料介紹，龍虎山是我國已發(fā)現(xiàn)737處丹霞地貌中發(fā)育程度最好、序列發(fā)育最完整的地區(qū)。山體經(jīng)過自然界長期的風化剝蝕及造山運動的作用，形成峰巒巖窟，奇山怪石，群峰如簇，爭輝競秀。方圓 200平方公里境內(nèi)，峰巒疊嶂，樹木蔥蘢，山立水邊，水繞山轉(zhuǎn)，構(gòu)成了一幅巨大的丹山依碧水的秀麗畫卷。

龍虎山丹霞地貌景觀，有石寨、石墻、石梁、石崖、石柱、石峰、峰林、峰叢、單面山、豬背山、嶂谷、天生橋、穿洞、扁平洞、巖槽、水蝕洞穴、豎狀洞穴、蜂窩狀洞穴、崩塌洞穴、崩積巖塊、石門、造型石、天然壁畫等23種。而且大多數(shù)景觀，都集中在大約40平方公里的龍虎山、仙水巖景區(qū)。景點之密集，類型之多樣，絕景之眾多，為國內(nèi)外罕見。

中國大多數(shù)丹霞地貌由于地形高差相對較大，都以雄奇險峻為特色。而龍虎山屬于發(fā)育到老年期的丹霞地貌，山塊離散呈峰林狀，地形高差相對較小，總體顯得秀美多姿。它有99峰、24巖以及10大美景，峰峰逼真，巖巖奇妙，其中還有許多美麗生動的故事傳說。

龍虎山的奇峰怪石，有的像雄獅回頭，有的似文豪沉思，有的如巨象汲水，千姿百態(tài)，活靈活現(xiàn)。這里的象鼻山，比桂林的象鼻山更加形似。最典型的仙女巖“大地之母”，有人稱它是“邃邃乎群山之母，潤潤兮眾水之源”，“隱含待譯之生命密碼”。更神奇的是，與仙女巖隔河相對的“神漢峰”，被稱之為“大地之父”，歷史上曾稱“碣石”，徐霞客說它“仰望穹蒼，有孤柱撐天之狀”。此兩景一母一父，陰陽和諧，大自然造化出了這既神似又酷肖的奇觀。

仙水巖10大美景，皆是人間珍品。這鬼斧神工的10處石巖，無不惟妙惟肖、栩栩如生：有的形似兩人抵背而立；有的如同蓮花、仙桃、勺子；有的像彩色的山、做法事的道堂、鐘鼓；有的如被劍所劈；有的似梳子；還有的如仙女。當?shù)厝藢⒋?0景稱之為“十不得”，分別是：尼姑背和尚走不得；蓮花采不得、仙桃吃不得、丹勺用不得；云錦披不得、道堂坐不得、鐘鼓敲不得；劍石試不得；玉梳梳不得；仙女配不得。每個景觀都隱含著優(yōu)美動人的神話傳說，龍虎山也因此愈加神秘。

龍虎山美在山，美在水，美在丹山碧水的和諧結(jié)合。丹山碧水交相輝映，是龍虎山的又一大特色。發(fā)源于福建省光澤縣的瀘溪河，全長286公里，有43公里在龍虎山景區(qū)內(nèi)。瀘溪河好似漓江，它在龍虎山景區(qū)內(nèi)的這43公里，美如漓江從桂林城區(qū)至陽朔縣城這段長83公里的“山水畫廊”。正是有了瀘溪河，才有了龍虎山的獅子戲水、金龜過河、蟾蜍望月等景觀，才有了龍虎山的奇石傳說。瀘溪河似一條逶迤的玉帶，把這里的奇峰、怪石、茂林、修竹串聯(lián)一體，構(gòu)成如第30代天師張繼先所言“一條澗水琉璃合，萬疊云山紫翠堆”的奇麗景象。

龍虎山距今2600多年的懸崖墓群遺存，在人類崖墓文化中堪稱世界一絕

瀘溪河兩岸的高崖絕壁上，分布著許多巖洞，洞中安放著數(shù)以百計的古代懸棺。特別在仙水巖絕壁上，有成片的千古崖墓群，玉棺懸空，神秘莫測。這一景觀，被稱為世界文化史上的一大奇觀。

懸棺是中國古代一些地區(qū)奇特的喪葬習俗，在長江三峽、武夷山、甘肅、云南等地都有發(fā)現(xiàn)。各地懸棺的擺放方式不盡一樣，或露于山體之外，或類似棧道環(huán)山而建，只有龍虎山安放在洞穴之中。

龍虎山懸棺大多用整段楠木刳制而成，大小不一，形式迥異。有可安葬10余人的巨大船棺，有形如古屋的屋脊棺，有圓筒獨木的獨舟棺，有常見的方棺，還有微型的二次葬用的骨灰盒。這些懸棺，有的單洞單葬，有的單洞群葬，也有的聯(lián)洞群葬。最大的洞內(nèi)，存放十幾具棺木，是一個家族的幾代人。在仙女巖景區(qū)的“崖墓探奇亭”，可以看到龍虎山最大的崖墓群。它是古越人的家族葬，共有13口棺木，最大的近4米長，是家族中最年長的一位。

龍虎山的崖墓，距離水面10米至60米不等，基本朝東。大多數(shù)巖洞還安裝了封門板。上世紀70年代，考古工作者對仙水巖一帶的崖墓群進行了考古發(fā)掘，共清理崖墓18座，發(fā)掘棺木37具，保存完好的人骨架16副，出土陶器、青瓷器、竹木器、紡織品、紡織工具、古樂器等共235件。

第6篇：水滸傳第一回范文

關鍵詞： 話語標記 好 語法化

引言

1.在現(xiàn)代漢語中“好”的用法比較復雜。呂叔湘（1980）、邵敬敏（2005）等都作過相關論述。李晉霞（2005）認為在現(xiàn)代漢語共時平面上，主要有四種“好”：

A.性質(zhì)形容詞，有“優(yōu)點多的，使人滿意”之義，在句法功能上常做定語和狀語。如：

（1）“溫故而知新”是我們應該推崇的一種好的學習習慣。

B.助動詞，常用在動詞或動詞性成分前充當狀語，相當于“可以、以便”。如：

（2）你留個電話，到時候好通知你。

C.程度副詞，常用在動詞、形容詞前做狀語，表示程度深并帶有一種感嘆語氣。如：

（3）他好想回去看看那生他養(yǎng)他的地方。

D.具有關聯(lián)作用的副詞，常出現(xiàn)在復句后分句的謂語成分前，具有連接前后分句的作用，意思大致相當于“便于、以便”。如：

（4）地整平了好種莊稼。

為了行文方便，我們將上述幾個“好”分別用“好1”（如例（1））、“好2”（如例（2））、“好3”（如例（3））和“好4”（如例（4））來表示。

其實，除了上述幾個“好”之外，在現(xiàn)代漢語中還存在第五個“好”（好5），它無論是從詞性還是從意義角度來看，都不宜歸入以上四種“好”中的任何一種。①如：

（5）語境：張老師走上講臺。

張老師：好，同學們不要說話了，現(xiàn)在我們開始上課。今天我們主要學習《荊軻刺秦王》這篇課文。

（6）語境：在課堂上。

老師：……同學們課后把下一課預習一下，然后把這節(jié)課的課后練習做一下。好，今天這節(jié)課我們就上到這里，下課吧。

（7）語境：醫(yī)院里醫(yī)生在給病人看病

病人：我感覺頭有點暈、嗓子也有點痛。

醫(yī)生：嗯，張開嘴，讓我看看你的喉嚨。啊，發(fā)炎了，你也有點發(fā)燒，是感冒。好，我先給你開點藥，你回去先吃吃看。

以上三則例句中的“好5”在運用中具有非常鮮明的特點：

1.頻繁出現(xiàn)在口語中，在句中的位置相對比較靈活，可以出現(xiàn)在句首，也可以出現(xiàn)在句中，有時和其他詞一起出現(xiàn)在句尾，有時單獨出現(xiàn)。②

2.在句中沒有句法意義，不參與前后語句句法成分的構(gòu)建，換句話說就是“好5”的有無，多數(shù)情況下并不影響前后語句在句法上的合法性。如例（5）中，前面的“好”的有無并不影響該句的合法性。而例（1）中的“好”則不宜省略。

3.在句中沒有命題意義或語義意義，“好5”只是為話語的理解提供信息標記，在話語理解過程中傳遞的是一種有助于話語理解的程序意義。

4.在韻律方面，“好5”因其功能的不同其韻律特征亦不同，如下表所示：

2.根據(jù)Schiffrin（1987）、Blakemore（2002）以及劉麗艷（2005）等學者的研究，這類“好”是一個典型的話語標記。據(jù)考察，較早對話語標記“好5”進行討論的主要是美國學者Miracle（1991），其博士論文深入地分析了“好”的話語功能。其后，如邵敬敏、朱曉亞（2005）將“好”的話語功能分為三類：積極應對功能、消極應對功能和話語銜接功能，并對“好”的歷史演變軌跡以及區(qū)別不同功能的形式標志做了簡單探討。此外，許家金（2009）對青少年漢語口語中“好”的話語功能也進行了較為詳細的考察。我們認為前人的研究成果值得肯定，但作為話語標記的“好5”還有進一步研究的必要。文章內(nèi)容主要包括以下三個方面：一、“好5”的位置與功能；二、“好5”功能使用頻率差異及原因解釋；三、“好5”的語法化軌跡，文章的最后還有個結(jié)語。

一、“好5”的位置與功能

作為話語標記的“好5”在句中出現(xiàn)的位置相對比較靈活，既可以出現(xiàn)在句首、句中還可以出現(xiàn)在句尾。為此我們以北大語料庫為研究語料的主要來源，另外人們?nèi)粘？谡Z交際以及前人的論文語料也是我們參考的對象。在我們搜集整理的語料中，作為話語標記的“好5”共出現(xiàn)120次。其中出現(xiàn)在話輪開端68次，話輪中間38次，僅有14次出現(xiàn)在話輪結(jié)尾，具體統(tǒng)計見下表：

1.1話輪開端

話輪開端主要有兩種類型：首話輪開端和非首話輪開端。所謂首話輪開端是指口語交際過程中的第一個話輪，它通常標記交際活動的開始；而非首話輪開端則是指口語交際活動中，除去第一話輪之外的話輪。③根據(jù)我們所搜集整理的語料，我們發(fā)現(xiàn)，作為話語標記的“好5”既可以出現(xiàn)在首話輪開端，也可以出現(xiàn)在非首話輪開端.

1.1.1首話輪開端一個完整的交際進程通常包括交際活動的開始、繼續(xù)和結(jié)束。當“好5”用于首話輪開端時，其主要功能是標記交際活動的開始，也就是說它是一個示意開始的話語標記。當說話人說出“好5”時，他就與聽話人建立起了一種互動關系，受話人通過話語標記“好5”所編碼的程序意義，通常會作出如下推理：說話人A打算說出話語B（B是指“好5”后面的內(nèi)容），而這話語B也正是雙方交際的一部分。④如下文的例（8）、（9）：

（8）語境：李老師走上講臺。

李老師：好，現(xiàn)在我們開始上課。今天我們主要講……

（9）語境：電視訪談節(jié)目中主持人的開場。

主持人：好，謝謝大家。各位好，歡迎來到我們今天《對話》節(jié)目的現(xiàn)場。在世界經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中，我相信很多人都注意到了這樣一種現(xiàn)象……讓我們用掌聲請出我們今天的對話嘉賓——曾仕強先生，掌聲有請。

在以上兩則用例中我們可以看出，作為話語標記的“好5”常用于課堂、電視訪談等需要討論問題的場合，發(fā)話人在整個交際進程中通常居于相對主導的地位。例（8）中李老師在課堂中相對學生而言居于主導地位，他通過說出話語標記“好5”來吸引學生的注意力，并將學生的注意力轉(zhuǎn)移到自己課堂上。例（9）中主持人在整個訪談中對談話的內(nèi)容、方向具有支配地位，他通過說出話語標記“好5”來獲得首輪話語權(quán)并以此來引導整個話語向前推進。

1.1.2非首話輪開端當話語標記“好5”出現(xiàn)在非首話輪開端時，其功能相對比較復雜，主要表現(xiàn)為示意開始、示意結(jié)束和同意應答等三種話語功能。這里的示意開始與我們1.1.1節(jié)所討論的大致相同，這里不作詳細解釋。示意結(jié)束主要是指說話人使用一個或連用幾個話語標記“好5”來暗示話語的結(jié)束或者轉(zhuǎn)換話題。而同意應答是指受話人單用或連用話語標記“好5”來暗示說話人自己接受對方的意見、觀點或要求。下面我們結(jié)合具體用例分別闡述。

非首話輪開端的話語標記“好5”雖然也具有示意開始的功能，但這里的示意開始功能與處于首話輪開端的“好5”不太相同，它具有承接上一話題，并對此話題作進一步闡述的功能。換句話說，此時的“好5”具有承上啟下的功能，這里的啟下功能即是示意開始的功能，但示意開始的內(nèi)容是承接著上一話題而來的。如下文的例（10）：

（10）語境：英語老師課堂上讓學生聽寫單詞。

老師：還有15分鐘，我們來聽寫第一單元的單詞……我報了啊。

學生：（稍有停頓）好，報吧，老師！

例（10）中，老師要求學生聽寫單詞，學生稍作準備后，用話語標記“好5”來示意老師可以開始了。“好5”后面的內(nèi)容是承接第一話輪的內(nèi)容而來，是對上一話輪話題的繼續(xù)。

非首話輪開端的話語標記“好5”還具有話題切換功能，即示意一話題的結(jié)束而轉(zhuǎn)換至另一話題。這里的示意結(jié)束一般表現(xiàn)為被動的強迫結(jié)束。如例（11）：

（11）語境：在辦公室輔導員與一學生談話。

輔導員：你怎么回事兒？又曠課。這周已經(jīng)兩次了，還想不想畢業(yè)了？

學生：老師，我這次是真的感冒了，上一次是……

輔導員：好好好，我現(xiàn)在馬上去開會，你先回去好好想想吧。

上例中在非首話輪開端輔導員通過連用三個話語標記“好5”來迫使學生結(jié)束自己的話語，緊接著他將當前的話題內(nèi)容——學生曠課從交際前臺撤出，并切換至另一個話題內(nèi)容——自己要開會。

處于非首話輪開端的話語標記“好5”還具有同意應答的話語功能。在會話分析過程中，同意和應答常預設著一個前提，即同意、應答的前面一定存在著發(fā)話人發(fā)表的某種觀點或提出的某種請求或要求等。而作為話語標記“好5”正符合這一特點。如例（12）中前一話輪是一個命令式的要求：媽媽要求小明放學后早點回家，而后一話輪中小明在話輪開端處使用話語標記“好5”明顯是對前面媽媽要求的回復。

（12）語境：媽媽要求小明放學早點回家。

媽媽：下完課早點回家啊，不要總那么晚才回家。

小明：好，知道了。

1.2話輪中間

“好5”用于話輪中間時，其功能也表現(xiàn)在示意開始、示意結(jié)束和同意應答三個方面。但需要注意的是有時這里的示意開始與示意結(jié)束功能是并存的。王艷（2011）指出，話輪內(nèi)的“好5”兼有“結(jié)束上文”和“開啟下文”的功能。所以我們認為位于話輪中間“好5”其功能可以概括為示意結(jié)束兼示意開始功能、單純的示意結(jié)束功能以及同意應答功能。如例（13）、（14）、（15）：

（13）語境：醫(yī)院里醫(yī)生在給一病人看病。

醫(yī)生：請你張開嘴，讓我看看你的喉嚨。啊，發(fā)炎了，你也有一點發(fā)燒，是感冒。（稍有停頓）好，我先給你開一點藥，回去按時間吃，多喝開水，多休息。如果有什么特別不舒服的再來看看。

（14）語境：在課堂上。

老師：……同學們一定要注意程度補語、可能補語和結(jié)果補語之間的區(qū)別。好，今天就講到這里，下課吧。

（15）語境：小張請求小明小李幫他買張游戲光盤。

小張：我跟你講一下名字，然后，你幫我去買一下不就行了，只要兩塊錢對不對？

小李：我不知道是不是的哦，（稍有停頓）好好好，我給你買，你講吧，什么名字？

例（13）中，話語標記“好5”位于話語形成的一個斷裂處，它的存在使之前醫(yī)生診斷病情這一話語告一段落，在告一段落之后，又開始了一個新的話題——醫(yī)生給病人建議。因此，位于話語斷裂處的話語標記“好5”扮演的是“結(jié)束上文”兼“開啟下文”的功能，即示意結(jié)束兼示意開始的功能。例（14）中老師使用話語標記“好5”向?qū)W生示意講課到此結(jié)束，這種結(jié)束是一種自我標示的結(jié)束，表明談話人對整個談話內(nèi)容的放棄而后并未開啟一個新的話題。例（15）中，小強要求小李幫他買張游戲光盤，小李稍有猶豫，連用三個話語標記“好5”同意答應了小張的請求。這里的“好5”通常含有一種不情愿的感彩，這可以從同一話輪里“好5”之前的內(nèi)容得知。⑤

1.3話輪結(jié)尾

話輪結(jié)尾的話語標記“好5”通常用于說話者向聽話者征求意見。此時“好5”后通常接疑問語氣詞“吧”、“嗎”之類的詞語。⑥許家金（2009）將其稱為話語標記“好”的衍生形式，其構(gòu)成的整體上的功能相當于“好不好”、“行不行”等。如下文例（16）中小李請求小張把數(shù)學參考書帶給他，但他并不確定小張會不會答應他的請求，所以在話輪結(jié)尾處他使用話語標記“好5”的衍生形式“好吧”向小張征詢意見、請求確認。

（16）語境：小李與小張在電話。

小李：你明天上學把你的數(shù)學參考書帶給我，好吧？

小張：嗯，好的。

從以上的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，作為話語標記“好5”的話語功能是比較復雜的。其功能隨著它在話輪中位置的不同而不同，有時甚至還會出現(xiàn)交叉現(xiàn)象。大體來看，首話輪開端的話語標記“好5”主要功能是示意開始；處于非首話輪開端的具有示意開始、示意結(jié)束和同意應答三種話語功能；而處于話輪中間的“好5”除了具有示意結(jié)束和同意應答功能外，有時還具有示意結(jié)束兼示意開始的功能；處于話輪結(jié)尾的是話語標記“好5”的衍生形式，其主要功能是征詢意見。其功能列與所處話輪位置關系如下表所示：

二、“好5”功能使用頻率差異及原因解釋

2.1“好5”功能使用的頻率統(tǒng)計

根據(jù)以上的論述，作為話語標記的“好5”主要有示意開始、示意結(jié)束、同意應答以及征詢意見四種話語功能，但它們在使用的頻率上存在著差異。從我們所搜集的120例語料來看，出現(xiàn)頻率最高的兩種用法分別是示意結(jié)束、同意應答，而示意開始與征詢意見功能相對較少，用數(shù)理上的不等式表示就是：同意應答>示意開始>示意結(jié)束>征詢意見。具體頻率統(tǒng)計如下表所示：

上表中我們可以清楚地看到作為話語標記的“好5”在功能使用頻率分布上呈現(xiàn)出一種不平衡的現(xiàn)象。那么導致這種不平衡的原因又是什么呢？文章在2.2部分我們試圖給出一些合理的解釋。

2.2“好5”功能頻率差異的原因解釋

由上表可知，話語標記“好5”的主要功能是同意應答和示意開始功能，占其所有功能中的近80%。之所以這兩種話語功能占據(jù)絕大多數(shù)，我們認為這主要是話語交際中的禮貌性原則起著重要作用。邵敬敏、朱曉亞（2005）、許家金（2009）指出作為話語標記的“好5”具有一種積極應對功能。我們知道，“好”在意義上帶有褒義的感彩，在其虛化為話語標記“好5”時也難免會帶上這種色彩義的印記，所以這種積極應對的功能在某種程度上就是這種褒義色彩的保留，是人的認知心理的長期演化的一種結(jié)果。在話語交際的過程中，當發(fā)話人提出某種觀點、要求或請求時，受話人若同意、接受對方的這些觀點、要求，出于禮貌性他會更傾向于使用話語標記“好5”以顯得自己的態(tài)度更加積極。同樣，當說話人示意自己將要開始某段話語時，他通常會在開始前直接說出話語標記“好5”以提醒受話人集中注意力或停止某種行為。如例（8）中李老師走進教室向?qū)W生示意自己要開始上課，他只用一個“好5”就使學生停止講話等行為，并將注意力集中到課堂上來。相比說出一堆強硬的話語而言，直接使用話語標記“好5”顯得更經(jīng)濟更禮貌。Gu（1990）、Lietal.（2001）、Zhu（2003）也都認為，“好”的話語標記用法，在一定程度上反映了中國人日常交際中求“和”（如，和為貴，和睦）的禮貌考慮。

話語標記“好5”用作示意結(jié)束功能在我們的統(tǒng)計中只占16.6%，這主要是緣于交際雙方在地位上的差異，而這種雙方地位不平等間的交談通常又是違背禮貌性原則的。上文我們提到示意結(jié)束包括主動結(jié)束和被動結(jié)束兩種形式。但無論是主動結(jié)束還是被動結(jié)束，示意結(jié)束的一方在整個話語交際中都占據(jù)著支配低位，由他決定著什么時候放棄或結(jié)束整個談話。如例（11）中，輔導員在整個談話中占據(jù)著支配地位，他使用話語標記“好5”迫使學生不要再作出任何解釋。在某種程度上，輔導員的這種行為對學生來說是不公平的，這種迫使學生結(jié)束話語的行為也一定程度上違背了禮貌性原則。例（14）中老師對什么時候停止講課具有一定的支配權(quán)。而像這些交際主體地位間的不平等除了在課堂、訪談等場合出現(xiàn)外，在我們實際交際中交際主體間的地位大多是平等的，出于禮貌性一方一般也不會使用話語標記“好5”迫使另一方結(jié)束話語交際。所以綜上我們認為，在話語交際過程中，交際主體間地位不平等的情況相對較少以及它對禮貌性原則的違背是導致示意結(jié)束功能的話語標記“好5”使用頻率較少的重要原因。

用于征詢意見的話語標記“好5”在我們所搜集的語料中出現(xiàn)的頻率極少，只占5.9%。這主要是因為作為話語標記的“好5”它本身并不具備征詢意見的功能，這種功能只是它的衍化形式“好”加上部分語氣詞所具有的，所以人們在話語交際中需要向?qū)Ψ秸髟円庖姇r一般很少使用它。據(jù)我們觀察，說話人在向?qū)Ψ秸髟円庖姇r更多會傾向于使用像“行不行”、“好不好”等這樣的結(jié)構(gòu)。

三、“好5”的語法化軌跡⑦

邵敬敏（2005）對功能詞“好”的歷史發(fā)展軌跡作了相關探討，并指出功能詞“好”是由形容詞“好”發(fā)展演變而來。我們贊同邵敬敏先生的看法，認為作為話語標記的“好5”是性質(zhì)形容詞“好”語法化的結(jié)果。據(jù)邵敬敏先生考察，在近代漢語語料中，如《西游記》、《水滸傳》等近似于話語標記“好5”用法的用例較多。但有時“好”前也會有副詞等詞語修飾。如例（17）、（18）、（19）：

（17）唐師道：“與你取個法名叫做‘孫悟空’，好么？”

猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也！”（《西游記》第一回》

（18）行者道：“似這等可祭得過么？”

老者道：“忒好，忒好！祭得過了。”（《西游記》第四十七回）

（19）阮小二道：“我的酒錢一發(fā)還你?！?/p>

店小二道：“最好，最好。”（《水滸傳》第十五回）

從以上三則例子中，我們能夠推斷出無論是《西游記》還是《水滸傳》中都未出現(xiàn)真正意義上的話語標記“好5”。例（17）中非首話輪開端雖然連用的三個“好”，但在某種程度上它保留了性質(zhì)形容詞的語義特征，例（18）、（19）中“好”前都出現(xiàn)了“忒”、“最”等副詞性修飾語。而這些都是性質(zhì)形容詞“好”的語義還未完全虛化的佐證。所以綜合功能和意義兩方面，它們還并不是真正意義上的話語標記語。

真正意義上的話語標記“好5”主要出現(xiàn)在一些現(xiàn)當代文學作品中，如巴金的《家》以及魯迅的《吶喊》。如例（20）、（21）：

（20）“好，你帶他出去罷，我給他鬧傷了?！弊娓感税肷尾庞袣鉄o力地說了一句，又把眼睛閉上了。（《家》）

（21）不準我造反，只準你造反？媽媽的假洋鬼子，——好，你造反！造反是殺頭的罪名啊！我先要告你一狀，看你抓進縣里去殺頭——滿門抄斬，——嚓！嚓?。ā秴群啊罚?/p>

以上兩例中的“好”一個出現(xiàn)在話語開端，一個出現(xiàn)在話語中間，從意義上看，它們已經(jīng)不再具備性質(zhì)形容詞“好”的概念義；從功能上看，它們起的是一種銜接話語的功能，在話語的理解過程中傳遞的是一種有助于理解話語的程序意義。由此看來，此時的“好”已經(jīng)完全虛化為一個典型的話語標記語。

四、結(jié)語

文章在前人研究的基礎上，運用語料庫和統(tǒng)計分析，較為詳細地討論了作為話語標記的“好5”在話輪中出現(xiàn)的位置與功能的復雜的對應關系。從出現(xiàn)的位置來看，主要有三種：話輪開端（包括首話輪開端和非首話輪開端）、話輪中間和話輪結(jié)尾；從功能上看，主要有示意開始、示意結(jié)束、同意應答以及征詢意見四種，而在位置與功能的對應關系上，它們并不是簡單的一一對應關系，而是呈現(xiàn)出一種交叉分布的格局（如上文所述）。此外，鑒于話語標記“好5”的不同功能在頻率分布上存在著較大差異，對此，文章從不同角度給出了相關解釋。最后文章從歷時角度簡單的描述了話語標記“好5”的虛化軌跡：認為作為話語標記的“好5”是由性質(zhì)形容詞“好”虛化而來，但在清代白話小說中它還尚未完全虛化為話語標記語，直到現(xiàn)當代，在一些白話小說中作為話語標記的“好5”才廣泛出現(xiàn)。

注釋：

①有些學者認為，這里的“好5”從用法上看應歸入表關聯(lián)作用的副詞。我們不同意這種觀點，因為話語標記與副詞是存在著明顯區(qū)別的。詳見劉麗艷《漢語話語標記研究》P28-29.

②作為話語標記的“好5”有時會和其它詞如“啊”、“吧”等一起連用，我們將其看作“好5”的衍化形式即它的語用變體。

③文章對話輪開端的類型以及各自的定義主要是參考劉麗艷（2005）博士論文《口語交際中的話語標記》。

④下文討論的具有示意開始功能的處于非首話輪開端的“好5”在一定程度上也符合這一論述，但兩者是有區(qū)別的。

⑤位于話輪中間同意應答的話語標記“好5”并不是在所有情況下都含有不情愿的感彩。

⑥陸儉明（1984）指出“吧”是半個疑問語氣詞。當“吧”表示非疑問語氣時，“好吧”在話輪中具有應允、禮貌、確認或讓步的話語功能。（邵敬敏、朱曉亞2005）

⑦該部分主要參考邵敬敏、朱曉亞（2005）《“好”的話語功能及其虛化軌跡》，詳見《中國語文》2005年第5期。

參考文獻：

[1]邵敬敏，朱曉亞.“好”的話語功能及其虛化軌跡[J].中國語文，2005（5）.

[2]余芳.“好”的虛化動因探討[J].文教資料，2007（34）.

[3]冉永平.話語標記語的語用學研究綜述[J].外語研究，2000（4）.

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[5]李晉霞.“好”的語法化與主觀性[J].世界漢語教學，2005（1）.

[6]于海飛.話輪轉(zhuǎn)換中的話語標記語研究[D].山東大學，2006.11.

[7]王艷.漢語“好”的篇章功能分析[D].湖北師范學院，2011.10.

[8]劉麗艷.漢語話語標記研究[M].北京語言大學出版社，2011.4.

[9]許家金.青少年漢語口語中話語標記的話語功能研究[M].外語教學與研究出版社，2009.6.

[10]呂叔湘.現(xiàn)代漢語八百詞[M].北京：商務印書館，1999.

第7篇：水滸傳第一回范文

曹雪芹的夢中國，正是以少女為主體的青春共和國，站立于泥濁世界彼岸的凈水共和國

周作人說“五四”有三大發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)人、發(fā)現(xiàn)婦女、發(fā)現(xiàn)兒童?！都t樓夢》正是這三大價值發(fā)現(xiàn)的先驅(qū)，如果說，“五四”是中國現(xiàn)代意識的覺醒，那么《紅樓夢》早已為這一覺醒拉開了序幕。

新版電視劇《紅樓夢》近期在各土地電視臺播出后，來自學界和民間的各科質(zhì)疑和批評此起彼伏，從另一角度佐證了《紅樓夢》的恒久魅力。

作為讀者或觀眾，究竟可以從《紅樓夢》中得到什么?

自《紅樓夢》問世226年以來，學界對它的研究和議論一直在延續(xù)，以至逐漸形成一門顯學一“紅學”。清末國學大師王國維，首創(chuàng)從哲學與美學角度評論《紅樓夢》的藝術(shù)價值，其所著《紅樓夢評論》被視為“紅學史”的里程碑式著作。

“五四”之后興起的“新紅學”是考證派的天下，從、俞平伯直到周汝昌，均更多地關注作者、版本問題，注重文獻資料，主要是從歷史學的角度研究《紅樓夢》。

近年來，著名旅美學者劉再復，在《紅樓夢》的閱讀與探索上獨辟蹊徑，如其所言，將《紅樓夢》“作為生命感悟和精神開掘的對象”而非“學問對象”。在他看來，“《紅樓夢》本來就是生命大書、心靈大書，本就是一個無比廣闊瑰麗的大夢。夢可悟證，但難以實證，更難考證。”

他試圖把《紅樓夢》研究拉回文學和人生的意境。

現(xiàn)任美國科羅拉多大學客座研究員和香港城市大學中國文化中心名譽教授的劉再復，曾經(jīng)是中國社科院文學研究所所長，著有種《性格組合論》、《論文學主體性》等名作。上世紀80年代末，他旅居美國，離鄉(xiāng)別土之際，包中僅放兩本最心愛的書，其中一本就是《紅樓夢》。漂泊異鄉(xiāng)二十載，他對《紅樓夢》的醉心有增無減，甚至將其視為“袖珍祖國”和“袖珍故鄉(xiāng)”，是自己的“心靈存放之所”。

2009年初，北京三聯(lián)出版社出版了劉再復所著的“紅樓四書”(《紅樓夢悟》、《共悟紅樓》、《紅樓人三十種解讀》、《紅樓哲學筆記》），在這些書中，劉再復一再透過《紅樓夢》體認個體生命價值，用心靈領悟其中的深刻內(nèi)涵。 近日，本刊記者就《紅樓夢》的有關問題，通過電子郵件獨家專訪了身在大洋彼岸的劉再復。

在洋洋數(shù)千言的回復中，劉再復談及以“悟法”讀《紅樓夢》的因由，也揭示了《紅樓夢》作為一部“心靈大書”對當代中國人的意義一“《紅樓夢》每一頁都在告訴中國人，人生的根本在于心，而不在‘色’，不在于物，千萬不要心為物役”。

對《紅樓夢》，他不吝贊譽，將之與《西游記》并視為中國的“原型文化”，認為這兩部書是中國文學正典；而對《水滸傳》和《三國演義》，他則認為是變質(zhì)變態(tài)的“偽型文化”，是中國文學“負典”。

劉再復指出，充分尊重每一個體尊嚴的《紅樓夢》，乃是“中國現(xiàn)代意識的偉大開端”，與“五四”運動靈魂相通，“如果說，‘五四’是中國現(xiàn)代意識的覺醒，那么《紅樓夢》早已為這一覺醒拉開了序幕?！?/p>

訪談全文近萬字，本刊將分兩次發(fā)表，本期發(fā)表上半部分。

“紅樓之心”

《望東方周刊》：當年去國離鄉(xiāng)時你僅攜兩本書，其中之一就是《紅樓夢》，你把它視為自己的“袖珍祖國”與“袖珍故鄉(xiāng)”，為什么這么說?在海外這么多年，《紅樓夢》對你的意義是什幺?在你看來，《紅樓夢》對于當代中國人的意義又在哪里？

劉再復：《紅樓夢》第一回就嘲笑世人“反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，也就是重新定義故鄉(xiāng)。受其影響，我也一再定義故鄉(xiāng)。界定來界定去，中心意思是說，故鄉(xiāng)不僅是我的誕生地，更重要的是我的心靈存放之所。哪里可以存放我的本真本然的心靈，哪里就是我的故鄉(xiāng)，哪里就是我的祖國。在海外漂流二十年，《紅樓夢》和我一起浪跡天涯，有它在，我就感到心靈有落腳之處，有存放之所，所以它就是故鄉(xiāng)和祖國。

我一直把祖國分解為表層祖國與深層祖國。表層祖國是江河土地、田園城鄉(xiāng)，深層祖國則是中華文化。而《紅樓夢》正是中華原型文化的集大成者，是儒、道、釋三大文化精華凝聚的晶體，帶著它東西穿行，總是感到祖國和我一起漂泊四方。這一意義的祖國，只是一部書籍，所以可稱它為“袖珍祖國”。“袖珍祖國”是德國詩人海涅的概念，我只是借用它來表述一種情感。我常說，一個人，重要的不是身在哪里，而是心在哪里。我覺得自己的心靈存放在《紅樓夢》之中，也就時時連結(jié)著自己的祖國。

在海外這么多年，《紅樓夢》對我的意義非同一般。這除了我在《紅樓四書》的總序中所說的，沒有講述《紅樓夢》，生活就沒趣，呼吸就不順暢，也就是《紅樓夢》與自己的生命息息相關之外，我今天還想說，《紅樓夢》一直是我的“護身符”與“文學圣經(jīng)”。

說是“護身符”，是因為有它在，我就能贏得身體的健康與靈魂的健康。有一點才能，讀一點書之后，最重要的是要有一個正確的心靈方向，《紅樓夢》就啟示我心靈的方向。

我把《紅樓夢》當作“文學圣經(jīng)”，第一意義也在于《紅樓夢》給了我對于真、對于美的信仰，即推動我的心靈向真向美靠近，然后才是第二意義一把《紅樓夢》視為最高的文學典范與最高文學參考系，以此參考系來看文學，才明白文學為何物，也才明白各種文學作品的優(yōu)劣。《紅樓夢》在我心靈中不斷“積淀”，這對我生命質(zhì)量的提升，具有決定性的意義。

我相信，《紅樓夢》對中國的未來的影響將不可估量。如果暫時放下“未來”不說，僅說對當代中國人的意義，其意義也極為重大。這意義首先是調(diào)節(jié)文化心理，當下的中國追求財富的潮流席卷一切，物質(zhì)崇拜、金錢崇拜、品牌崇拜正在成為時尚，在此語境下，《紅樓夢》這部心靈大書，書中蘊含的心靈光輝對于抑制人的物化與異化將起巨大的調(diào)節(jié)作用?！都t樓夢》每一頁都在告訴中國人，人生的根本在于心，而不在“色”，不在于物，千萬不要心為物役。

我國古圣人說要“為天地立心”，我們不敢作此妄念，但可以給自己和幫助同胞立心。我認為，立《紅樓夢》就是立心。“紅樓之心”一旦立起來，就不怕被俗氣的潮流所吞沒，所異化。《紅樓夢》可以幫助當代中國人對物質(zhì)潮流保持一種批判性的距離。

“檻外人”是現(xiàn)代“局外人”的開端

《望東方周刊》：你從《紅摟夢》中感悟到7哪些深刻內(nèi)涵?為什么說它是“中國現(xiàn)代意識的偉大開端”?你認為曹雪芹是與“五四”新文化靈魂最相通的，為什么?

劉再復：關于《紅樓夢》的深刻內(nèi)涵，我在《紅樓四書》中作了比較充分的表述，

今天很難再作簡化性說明。但我可以借你訪問的機會，再強調(diào)一下，我從哲學上感悟到兩點最重要的東西，即“最高價值”與“最高智慧”。

第一是最高價值。《紅樓夢》啟示我：人世間最寶貴的無價之寶是真情感，真品格，換句話說，人間最寶貴的是心靈。不管你是出身豪門還是出身寒門，不管你身處什么社會地位，從事什么職業(yè)，最寶貴、最有價值的還是內(nèi)在的心靈。心靈高于一切，心靈重于一切。心靈不僅高于財富、功名、權(quán)力，而且高于知識和學問。

做人最難的是像賈寶玉那樣，在什么都有(有錢有勢有地位等)的時候仍然保持著質(zhì)樸的內(nèi)心，社會的泥濁無論如何也污染不了他。這位小說主人公五毒不傷，永遠不會生長出世人普遍具有的，諸如嫉妒、貪婪、仇恨、猜忌等負面生命機能。賈寶玉的心靈是中國最美的心靈，所以我說他像創(chuàng)世紀第一個黎明出現(xiàn)的嬰兒。這是第一點。 第二點是最高智慧。《紅樓夢》充滿人間智慧，但最高的智慧是中道智慧。“假作真來真亦假，無為有處有還無”，這是中道。開篇借賈雨村講歷史哲學，也是排除大仁大惡的中道。中道是大乘佛教的最高智慧。也是浸透于《紅樓夢》的最基本的世界態(tài)度與人生態(tài)度。中道不走極端，它超越世俗社會中互相沖突的兩端，站在更高層面用悲憫的眼光加以審視，對沖突雙方的理由都給予同情的理解。

我的確說過《紅樓夢》是現(xiàn)代意識的偉大開端。所謂現(xiàn)代意識，在我的理解系統(tǒng)里，它乃是個人從人身依附的關系網(wǎng)絡中獨立出來的意識。簡單地說，便是個體獨立、個性解放的意識。應當承認，現(xiàn)代意識首先是在西方覺醒。其覺醒并非在一朝一夕中實現(xiàn)，而是經(jīng)歷了文藝復興、宗教改革、工業(yè)革命、啟蒙運動等一系列大歷史變動以后才發(fā)展為包括自由、平等、博愛、民主、人權(quán)等內(nèi)容的成熟體系。但最初現(xiàn)代意識的發(fā)生，是從反叛中世紀的人身依附關系開始的。文藝復興運動的一項重大歷史成果，是把中世紀的身份制(領主與農(nóng)奴的固定化身份)轉(zhuǎn)變成契約制(農(nóng)奴開始作為獨立的人與領主簽約)。經(jīng)濟地位的轉(zhuǎn)變使個人獨立的意識也隨之產(chǎn)生。我國明代李卓吾及泰州學派，其學說思想中也包含著鮮明的個體獨立意識，到了清代反而倒退了，清朝的思想禁錮打擊的正是以個體獨立為主要內(nèi)容的現(xiàn)代意識。而《紅樓夢》恰恰在文字獄極其猖獗的時代里寫成，它不是時代的產(chǎn)物，而是天才的個案。

《紅樓夢》的主人公賈寶玉和林黛玉所呈現(xiàn)的思想意識，正是個體獨立與個性解放的意識。妙玉自稱“檻外人”，實際上寶玉和黛玉才是最典型的“檻外人”。所謂“檻”，就是原有的皇統(tǒng)、道統(tǒng)觀念網(wǎng)絡，就是君君臣臣父父子子、三綱五常的依附等級羅網(wǎng)，他們意識到只有從檻中跳出來，才有自由，才有個人的生命權(quán)利。

西方現(xiàn)代意識成熟后，在上世紀的文學中產(chǎn)生了一種反抗形象，這就是法國加繆的“局外人”(也譯為“異鄉(xiāng)人”)形象，這種“局外人”從流行的中心格局中跳出來，追求人的自然化和個性化。而在加繆之前的大約二百年，曹雪芹就創(chuàng)造了“檻外人”形象，這種異端形象和加繆的“局外人”形象有點不同的時代內(nèi)涵，但都包含著從傳統(tǒng)格局中跳出來的個體獨立意識。

我把《紅樓夢》“檻外人”看作現(xiàn)代“局外人”的開端。五四的特點是突出個體，張揚個性。我在《近百年來中國三大意識的覺醒》一文中用“三個覺醒”概說中國近代思潮史。第一次覺醒是康、梁時代“民族一國家意識”的覺醒；第二次是“五四”時代“人―人意識”的覺醒；第三次是(上世紀)二三十年代階級意識的覺醒?！都t樓夢》所以和“五四”靈魂最為相通，就因為它也是“人一個體意識”的覺醒。《紅樓夢》要求尊重每一個體的尊嚴，哪怕是丫環(huán)、奴婢、戲子，也要尊重她們的生命尊嚴。周作人說“五四”有三大發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)人、發(fā)現(xiàn)婦女、發(fā)現(xiàn)兒童?！都t樓夢》正是這三大價值發(fā)現(xiàn)的先驅(qū)，如果說，“五四”是中國現(xiàn)代意識的覺醒，那么《紅樓夢》早已為這―覺醒拉開了序幕。

紅樓大夢：人可以詩意地棲居于地球之上《望東方周刊》：你說《紅樓夢》是“生命大書、心靈大書，本就是一個無比廣闊瑰麗的大夢”一能否描述一下《紅樓夢》是什么樣的“大夢”?

劉再復：因為現(xiàn)實世界沒有自由，所以人類才需要通過文學藝術(shù)贏得瞬間對自由的體驗，這便是文學存在的理由。夢是一種自由情感的虛幻形式，進入文學，便成了作家詩人的審美理想。

《紅樓夢》中的夢是一個巨大的系統(tǒng)，它包括夢中天(太虛幻境)、夢中鄉(xiāng)(大荒山無稽崖、三生石畔等)、夢中國(“大觀園”、詩國、理想國)、夢中人(戀人、情人、意中人)。我說它是一個無比廣闊瑰麗的大夢，就因為此夢的內(nèi)涵極為豐富，要詳盡回答你的問題，即詳盡描述此夢，恐怕得寫一部專著。

不過，我認為，《紅樓夢》的核心之夢，我們至少可以悟到兩點：一是作為曹雪芹的審美理想的象征―少女，他希望(夢)這種生命之美、青春之美永遠不要消失，永存永在。曹雪芹把“女兒”二字放到釋迦牟尼和元始天尊之上，這是中國最早的“以審美代宗教”大思索的形象表述?！都t樓夢》之夢，夢的是“女兒”不要出嫁，永遠處于凈水世界之中。因為一旦出嫁便落入男權(quán)的泥濁世界之中，便成了“死珠”和“魚眼睛”，所以他最心愛的少女，如林黛玉、晴雯、鴛鴦等都寧可讓她們死，也不讓她們嫁出去。

曹雪芹的夢中國，正是以少女為主體的青春共和國，站立于泥濁世界彼岸的凈水共和國?！按笥^園”里的詩社，便是夢中國(理想國)的一種具體存在形式。這一理想國和柏拉圖理想國相反，柏拉圖把詩人逐出理想國，曹雪芹則以少女詩人為理想國主體。

在這一國度里，有抒寫自由、言論自由、批評自由，而且“一國兩治”(一府兩治，園內(nèi)園外是兩種世界)。最寶貴的是雖有賽詩，卻人人皆有“不爭之德”，賈寶玉(怡紅公子)每每被評為最后―名，但他卻鼓掌拍手稱贊“評得好”，身上沒有嫉妒等生命機能。

這是直接由小說中的人物形象和意象展示出來的夢。還有一個是蘊含于《紅樓夢》全書的大夢，也可以說是小說的主旨，這就是它夢想人們可以詩意地棲居于地球之上。我在《紅樓夢與西方哲學》一節(jié)中，說曹雪芹與德國詩人哲學家荷爾德林很相似，都在做“詩意棲居”的大夢。

人到地球上來走一回，時間很短，生命只有一次，人該怎么生活?《紅樓夢》展示了兩種活法，即兩種存在方式，一種是非詩意的活法，這就是《好了歌》所嘲諷的“唯有功名忘不了”、“唯有金錢忘不了”，把人生投人追求財富、權(quán)力、功名的活法，這是賈府大小權(quán)貴的活法，另一種則是詩意活法，則遠離功名利祿的妄心妄行而追求生命個體的自由、尊嚴與幸福，這是賈寶玉的活法。