中西方建筑文化差異精選(九篇)

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第1篇：中西方建筑文化差異范文

人類的建筑活動(dòng)總是與一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展?fàn)顩r緊密相聯(lián)的，一種建筑風(fēng)格的形成必然有其深刻的歷史和社會(huì)根源。地域的差異導(dǎo)致了歷史文化的不同，人們對(duì)美的感受，對(duì)建筑的理解也大相徑庭。古往今來，不同地域的建筑為我們帶來了繽紛的視覺享受。西方歷史上，建筑的發(fā)展受到強(qiáng)烈的理性因素的左右，從古羅馬時(shí)代以嚴(yán)謹(jǐn)比例而著稱的柱式，到文藝復(fù)興時(shí)期《建筑論》，然后一脈相承地發(fā)展到了現(xiàn)代西方建筑，這是一個(gè)非常理性的建筑文化體系。影響西方建筑的另一個(gè)主要因素是神學(xué)，主要體現(xiàn)在教堂上，人們認(rèn)為上帝是萬物的主宰，人們對(duì)神充滿著敬畏，從帕提農(nóng)神廟到萬神廟，從巴西利卡到希臘十字，西方的建筑師對(duì)于教堂平面、立面和空間感受的探索一直沒有停止過。相應(yīng)的情況是，數(shù)千年來的中國建筑，雖然也有儒家的實(shí)用理性的思想蘊(yùn)含其中，但建筑的基本思考卻被束縛在傳統(tǒng)框架中，如依靠風(fēng)水這種超自然力來決定建筑的選址。

1單體建筑的差異

1.1建筑材料

在我國的古代文獻(xiàn)中，《韓非子•五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！笨梢娭袊鴤鹘y(tǒng)建筑一直以磚木為主要材料，而西方主要以石材為主。二者對(duì)于材料的選擇除了地理位置之外，還受到了文化理念的影響。一方面，中國自古以來就有“天一和人”的理念，這個(gè)理念闡述了人與自然的相處之道，認(rèn)為人應(yīng)該親近自然，融入自然，物我一體，選擇木材這個(gè)材料，正是看到了木材的親和性。另一方面，與西方不同的是，中國重視的建筑不是寺廟，而是皇帝居住的宮殿，木質(zhì)建筑便于橫向發(fā)展而有利于采光的特點(diǎn)剛好滿足居住建筑寬敞明亮的需求，而且建筑速度快，可以快速建造大規(guī)模的宮殿。而西方重神性，一方面，石質(zhì)建筑容易向高度發(fā)展，直指天空，有利于塑造高聳且不采光的空間，剛好滿足宗教需要的神秘性；另一方面，從歷史上看，金字塔、希臘神廟、羅馬斗獸場、萬神廟等西方的大型建筑建造時(shí)間長，石材又便于保存，滿足建筑建造時(shí)間長、追求永恒的特點(diǎn)。

1.2建筑形式

另一方面，從建筑形式上來看，東西方的建筑也有很大的差異。首先，東方人祭祀先祖，希望先祖可以庇佑自己和后人。所以東方的祭祀建筑——祠堂，其建筑形式更接近于普通的居所。而西方人則是崇拜神，追求不朽，這點(diǎn)在教堂建筑上可以得到很好的體現(xiàn)[1]。其次，由于建筑材料的差異，東方建筑的木構(gòu)架建筑更易于橫向發(fā)展，而西方的石材容易向高處發(fā)展。所以東方的建筑等級(jí)越高，開間就越多，以此體現(xiàn)建筑的地位。如北京太和殿，它面闊11間，進(jìn)深5間，建筑面積2377.00㎡，高26.92m，連同臺(tái)基通高35.05m，為紫禁城內(nèi)規(guī)模最龐大的建筑。西方的建筑越是重要，就越高大。古羅馬的萬神廟，它面闊33m，正面8根柱子，高14.18m，穹頂直徑達(dá)43.3m，頂端高度也是43.3m，整體高大雄壯，色彩艷麗。再如之后的哥特式教堂，建筑外表的向上動(dòng)態(tài)很強(qiáng)，輕盈的垂直線條統(tǒng)領(lǐng)著全身，越往上劃分越細(xì)，裝飾越多，越輕盈。西方人企圖通過高聳入云的建筑與神進(jìn)行對(duì)話。

1.3建筑裝飾

西方建筑的起源是古希臘，古希臘的建筑風(fēng)格主要依靠柱式和山墻體現(xiàn)。柱子上細(xì)下粗、上輕下重，下面質(zhì)樸而上面華麗，這使它們表現(xiàn)出向上生長的姿態(tài)。柱式體現(xiàn)了西方的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯，每一種構(gòu)件的形式完整，垂直構(gòu)件作垂直線角或凹槽，而水平構(gòu)件作水平線腳，柱頭是垂直構(gòu)件和水平構(gòu)件的交接點(diǎn)。柱式上的裝飾很有節(jié)制，精美而不冗雜，并且隨著環(huán)境的不同，建筑物的大小性質(zhì)不同，柱式都要作相應(yīng)的調(diào)整。建筑的坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法[2]。古希臘建筑中有圓雕、高浮雕、淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。東方建筑的裝飾包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺(tái)基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動(dòng)植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺(tái)基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達(dá)200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。

2群體布局的差異

2.1建筑群布局

東西方建筑的空間布局很大程度上受到了社會(huì)觀念的影響。在東方，大約六千年前，廣大地區(qū)都已經(jīng)進(jìn)入了氏族社會(huì)，仰韶文化的母系氏族已經(jīng)過著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，血緣關(guān)系成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)紐帶，居于首要地位，禮制宗法制度也都來源于血緣關(guān)系，并且維護(hù)著它[4]。而禮制宗法制度又影響著建筑布局，所以東方的建筑多以家庭血緣為紐帶，形成一個(gè)對(duì)外封閉對(duì)內(nèi)開放的建筑空間，也就是四合院。具有代表性的是西周時(shí)期的陜西岐山鳳雛村遺址，陜西岐山鳳雛村遺址是一座相當(dāng)嚴(yán)整的四合院式建筑，由二進(jìn)院落組成。又如北京故宮，由重重院落組成的龐大的建筑群，各個(gè)院落、各個(gè)建筑又都表現(xiàn)出了等級(jí)制度，體現(xiàn)了東方建筑所包含的禮制思想。與東方建筑的建筑群不同，西方建筑往往重于表現(xiàn)單體建筑的高大輝煌，表達(dá)建筑的個(gè)性，這與西方自古以來的英雄崇拜主義有著很大的關(guān)系，希望可以突出個(gè)體的表現(xiàn)。雖然西方也有建筑群，如圖拉真廣場，廣場的形式參照了東方建筑的特點(diǎn)，不僅中軸對(duì)稱，而且作了幾進(jìn)布局，空間縱橫、大小、開合、明暗交替，雕刻和建筑交替。但與故宮不同的是，這一系列的交替只是為了醞釀藝術(shù)的到來。建筑群的最后是一個(gè)圍廊式的廟宇，這是崇奉圖拉真本人的廟宇，規(guī)模很大，非常豪華，是整個(gè)廣場的藝術(shù)所在。所以圖拉真廣場的本質(zhì)還是個(gè)人崇拜，與東方的禮制思想有很大的不同。

2.2園林布局

在影響東方建筑發(fā)展的諸多理念中，“天人合一”的觀念是最基本的。“天”起源于原始社會(huì)人類對(duì)無法預(yù)測的宇宙的敬畏，夏商以后，“天”被認(rèn)為是世界的主宰。春秋以后，對(duì)這種主宰的敬畏構(gòu)架起以天人關(guān)系為基礎(chǔ)的宇宙觀，并出現(xiàn)了“天命”“天意”等一系列的觀念。西周以后，人們強(qiáng)調(diào)人與天的關(guān)系不可分割，于是出現(xiàn)了“天人合一”的觀點(diǎn)。其次，是“物我一體”的自然觀，在東方的文明中，受到道教的影響，自然包含了人類本身與周圍環(huán)境，在這種觀念中，人與自然中的其他東西的地位是相同的，沒有高低之分，這為確立人與自然的和諧關(guān)系奠定了思維基礎(chǔ)。所以，東方園林追求“雖由人作，宛如天開”的意境，與自然之間保持和諧、相互依存的融洽關(guān)系，通過巧妙的布景、獨(dú)具匠心的空間安排[5]，并借助于文學(xué)、雕塑、繪畫等藝術(shù)手段，把自然景物和人文藝術(shù)完美的融合在一起，從而使園林超越了單純的使用居住功能，具有深厚的抒情性。蘇州拙政園就充分體現(xiàn)了“自然美”的主旨，在設(shè)計(jì)構(gòu)筑中，采用因地制宜，借景、對(duì)景、分景、隔景等手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的景觀藝術(shù)效果。通過疊山理水、栽植花木、配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，自然山水融入園林建筑設(shè)計(jì)中。而西方受到基督教的影響，雖然將人與自然都看成被上帝創(chuàng)造之物，但是卻認(rèn)為自己被賦予了上帝的形象，因而享有管理、控制自然的特權(quán)。所以在西方文明中，自然是作為人類的對(duì)立面而出現(xiàn)在矛盾關(guān)系中。同為人工創(chuàng)造，西方園林不同程度地展現(xiàn)了人工管理的痕跡。如凡爾賽宮，充分體現(xiàn)了“秩序是美的”的觀念，所有的植物都被修建成規(guī)整的幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的，并且整個(gè)花園有著明確的中軸線，就園中的建筑而言，并沒有像東方的園林建筑那樣，企圖融入到自然環(huán)境之中，而是脫離建筑存在，表達(dá)自身的雄偉壯麗。

3結(jié)語

一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，東方注重血緣關(guān)系，西方重視個(gè)體價(jià)值。在對(duì)待自然的態(tài)度上，東方講究“天人合一”“物我一體”，追求人與自然的和諧相處；西方則認(rèn)為人是世界的主宰，要改變自然。在信仰則分為祖先祭祀和崇拜神兩種模式。這些差異反映在建筑上，就出現(xiàn)了東方以龐大建筑群落為主，和西方以高大的單體建筑為主兩種建筑形式。表現(xiàn)在建筑材料上，東方的土木結(jié)構(gòu)在廢棄后便于回歸自然，西方的石材則體現(xiàn)出他們崇拜天神、追求永恒的觀念。

參考文獻(xiàn)：

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[4]任偉，張賀君.從東西方歷史建筑的差異看東西方文明[J].中原文物，2012，(4)：88-93.

第2篇：中西方建筑文化差異范文

關(guān)鍵字：中西方建筑 文化差異

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、總述

縱觀歷史，中外古代建筑普遍存在有明顯的差異，不論是形體風(fēng)格還是和諧審美上都表現(xiàn)出了各自獨(dú)特的魅力。從目前的視野往前回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古建筑皆傾向于地面式的橫向發(fā)展，表現(xiàn)為重重院落相套形成的巨大建筑群，給人一種寬廣無限的感覺。而西方古建筑卻都傾向于高度式的豎向發(fā)展，表現(xiàn)為體量疊加垂直向上的雄偉單體，給人一種挺拔向上的感覺。面對(duì)如此迥異的中西方古建筑形制表現(xiàn)，讓我們對(duì)于建筑歷史文化產(chǎn)生了深深的思考。

概括來講，歷來一個(gè)社會(huì)或者說一個(gè)時(shí)期的思想文化都與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想密不可分，不論是飲食、醫(yī)療、服飾、教育還是我們本論文講的建筑都為統(tǒng)治者們服務(wù)。中國古代帝王所居為皇宮，皇宮形制為院落式組合結(jié)構(gòu)，各地民居也是“家國同構(gòu)”，所建的住宅形制按故宮比例縮?。欢诠盼鞣?，統(tǒng)治人民思想的是主流基督教文化，統(tǒng)治者非帝王而是教皇，故我們可以從高聳云天的教堂建筑窺見各式各類向上挺拔的西方其他建筑。

二、細(xì)述

中國向心式與西方外向式

中國古代建筑以群體組合為優(yōu)勢，其別擅長運(yùn)用院落組合達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)，其建筑靈魂是庭院式中國古建群體布局。中國庭院建筑是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間，它能營造出寧靜、安全、潔凈的生活環(huán)境。受正統(tǒng)儒家觀念的影響，中國人習(xí)于培養(yǎng)不驕不躁的謙虛品質(zhì)，體現(xiàn)在建筑上，也可以深深的表現(xiàn)出來，不張揚(yáng)、向心性的庭院或許還有接地氣的平鋪布局，表現(xiàn)出中國人的內(nèi)斂性格。可以說，庭院在中國古代建筑中占有極其重要的低位，也就是俗語所說“無庭不成居”。

與中國古建不同，西方古代建筑是呈現(xiàn)開放向高空發(fā)展的單體空間格局，采用體量向上和垂直疊加的創(chuàng)作手法，由巨大而富有變化的形體形成巍然聳立的整體布局。由于基督教義中倡導(dǎo)人人平等與西方傳統(tǒng)觀念中家庭觀念的淡薄，所以西方建筑住宅其形制與中國傳統(tǒng)庭院式建筑大大不同，沒有圍墻的實(shí)物壓迫，沒有家長等級(jí)的精神威懾，子孫非長輩的附庸，故其形制相比于中國平面布局也較平淡，只是更多的向天空中發(fā)展，形成傲然屹立與自然對(duì)立的鮮明特征。這與中國古建“庭院深深深幾許”的圍合特性截然不同，不僅體現(xiàn)出西方人外向開朗的性格，也通常給居住其中的人一種明亮、通敞的感覺。

中國禮樂文化與西方酒神文化

（1）禮樂文化

中國《考工記》“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！敝芯忘c(diǎn)明了中國古建筑城市規(guī)劃中的整體規(guī)劃定制，即，表現(xiàn)出禮樂文化中上下尊卑的倫理秩序、講人治、講究皇權(quán)至上、尊卑等級(jí)、人倫道德、主從關(guān)系、層次分明的社會(huì)秩序等字眼背后的獨(dú)特文化意義。

北京故宮是中國封建社會(huì)末期代表性建筑之一，在利用建筑群來烘托皇帝崇高與神圣方面，達(dá)到了登峰造極的地步。其主要是在1.6km的軸線上，利用長的、橫的、方的不同形狀的院落，與不同體型的建筑物相配合，構(gòu)成連續(xù)的、對(duì)稱的不同氣氛的封閉空間。如圖1及圖2，自午門至神武門南北軸線嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，層次脈絡(luò)分明，體現(xiàn)封建統(tǒng)治階級(jí)威懾森嚴(yán)的意圖，強(qiáng)調(diào)了禮制文化的深刻含義。

圖1 圖2

老北京四合院，其形制如同皇宮，有“家國同構(gòu)”的意味，也是以其院落組合形式體現(xiàn)封建禮制文化的代表。主要表現(xiàn)為以各個(gè)庭院為中心，進(jìn)行大小、深淺的空間組合變化以形成整個(gè)建筑平面。通常一個(gè)老北京四合院是三進(jìn)院落，而當(dāng)一個(gè)院不夠就在后面增加一個(gè)，要是大家族聚在一起，就主軸線上再旁邊分出支軸線，以成為多組院落的并列組合。例如明清時(shí)浙江東陽縣盧宅即有15公頃占地面積。如圖3為正統(tǒng)老北京四合院建筑形制。

圖3

整個(gè)四合院以垂花門為節(jié)點(diǎn)，由北至南，倒座房為仆役住房、貯藏等，北房為全院中心是家長所居處（據(jù)說未出嫁的女子也在此與父母同住），耳房也做儲(chǔ)藏所用，東西廂房分為兒子所住，東廂為長子，西廂為次子，倒座屬外院，通常為男仆等居住，為便于守門護(hù)院只用。整個(gè)四合院中軸對(duì)稱，等級(jí)分明，秩序井然，宛如京城規(guī)制的縮影。

不管是皇宮還是民居，其建筑格局都是適應(yīng)著國家政治、社會(huì)關(guān)系的秩序，都反應(yīng)出中國古典建筑的等級(jí)觀念、等級(jí)差別，是中國歷史上君權(quán)勝神權(quán)的社會(huì)制度造成的獨(dú)特產(chǎn)物，由此，更深刻的顯現(xiàn)出其區(qū)別于西方國家文化的獨(dú)特禮制文化。

（2）酒神文化

如果要談?wù)撐鞣降木粕裎幕鸵匪莸焦畔ＥD文明時(shí)代，古希臘文明時(shí)代有兩大精神文化，一個(gè)是阿波羅為形象的日神文化，一個(gè)是狄奧尼索斯為代表的酒神文化。這兩大精神文化被認(rèn)為是互補(bǔ)構(gòu)成為西方文化，是從同一現(xiàn)實(shí)分裂出來的兩種對(duì)立的宗教精神，前者被認(rèn)為是精神的沉醉，后者則是夢的沉醉。而著名哲學(xué)大師尼采認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，酒神精神是本質(zhì)創(chuàng)作的基本動(dòng)力，而日神只不過是為酒神提供具體象形。早在公元前7世紀(jì)，希臘就有了“大酒神節(jié)”，每年三月為表示對(duì)酒神狄奧尼索斯的敬意，都要在雅典舉行這項(xiàng)活動(dòng)。在此活動(dòng)中，人們打破一切禁忌，狂飲爛醉，追求一種解除個(gè)體化束縛、獲得與世界本體的融合歡樂。作為藝術(shù)創(chuàng)作之一的建筑創(chuàng)作，其文化意義深深地反映出酒神文化的精神特質(zhì)。

圖4圖5

圖4為西方園林具象之綠化，不規(guī)則的幾何圖案，隨意混亂排列，有序井然形成。圖5我西方園林具象之水體，其氣韻恢宏、靈動(dòng)感較強(qiáng)，表現(xiàn)為奔放、熱烈之勢。這兩幅圖皆是重在表現(xiàn)所筑物在所處大環(huán)境中的奢華綺麗、奪目外露之感。

3、“天人合一”與“人定勝天”

中國古建筑構(gòu)建最重要的理念之一便是“天人合一”的建構(gòu)思想，在民間主要表現(xiàn)為風(fēng)水思想的合理運(yùn)用。下面將以民居中，“門”的情況進(jìn)行詳細(xì)說明。受風(fēng)水學(xué)影響，老北京四合院的外門一般不開在中軸線上，而開在八卦方位的“巽”位上，即東南角的位置。據(jù)風(fēng)水，巽為風(fēng)，門開在此有助于藏風(fēng)聚氣，按老百姓的說法即可以開門討平安、順順利利，即風(fēng)水里的“坎宅巽位”。而對(duì)于門的設(shè)置，也就是說人們在進(jìn)入大門后走入主人正房的行走路線的設(shè)置。通常進(jìn)大門為一小天井，正對(duì)門樓設(shè)一影壁（按現(xiàn)在通俗的說法就是大門開進(jìn)設(shè)一遮擋視線的墻以保證主人隱私不讓一覽無余），穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一進(jìn)院落。中國院門之所以如此設(shè)置是由于北方風(fēng)水學(xué)的影響，此學(xué)說認(rèn)為鬼（即煞氣）走路不會(huì)拐彎，所以住宅進(jìn)門通常為“之”字形路線。不管是怎樣的趨吉避兇、祁穰求福，都是表現(xiàn)“天法地地法道道法自然”的人與自然和諧相處的有機(jī)人文觀。

而西方卻完全不是如此，西方基督教中的自由觀念深入人心，教父通常都會(huì)教導(dǎo)教徒們勇于突破自我向上發(fā)展，表現(xiàn)在建筑上就形成了不同于我國傾向于地面形制變化的高體量形制。典型的我們可以看他們的哥特式教堂建筑，以德國的烏爾姆市教堂為例，它高達(dá)161米，建筑形制表現(xiàn)為強(qiáng)烈的向上動(dòng)勢。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢為特征的造型風(fēng)格是教會(huì)的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，同時(shí)也是城市的文化標(biāo)志（表明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點(diǎn)有限的自由）。巨大的空間尺度形成與不近人情的高聳入云建筑高度，都反映除了西方古建中非人性化，人與自然機(jī)械相處的環(huán)境生存觀。

三、結(jié)論

在不斷發(fā)展的現(xiàn)代化今天，建筑業(yè)也在發(fā)生著翻天覆地的驚人變化，由此，作為業(yè)界有識(shí)之士務(wù)必做到“以史為鑒，方可知得失”。繼承建筑傳統(tǒng)，需從深層文化思想內(nèi)涵入手，合理分析其表象詮釋，再結(jié)合中西方建筑文化的融合與創(chuàng)新，最終將能夠得出今后設(shè)計(jì)的指導(dǎo)內(nèi)涵。

四、參考文獻(xiàn)

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5、徐巖，王少飛.混沌思維與中國傳統(tǒng)建筑文化，1999

第3篇：中西方建筑文化差異范文

1.建筑是人類文化的結(jié)晶文化是現(xiàn)象背后一只看不見的手。當(dāng)代東西方建筑碰撞所引發(fā)的一系列問題，從雙方的文化差異進(jìn)行解析是很有必要的。建筑是構(gòu)成文化的一個(gè)重要的部分，文化又是生成建筑的背景必要條件。建筑反映了一個(gè)時(shí)代文化，文化又決定了一個(gè)時(shí)代的建筑。建筑傾注了全人類的智慧結(jié)晶，它必然反映了當(dāng)時(shí)最高的技術(shù)水平和藝術(shù)成就。如果我們要了解一個(gè)國家或一個(gè)時(shí)代的建筑，我們需要研究它的文化背景。因此我們可以理解為，建筑是人類文化的結(jié)晶，又是人類文化的高度集中。

2.內(nèi)在和外在的行為規(guī)則英國學(xué)者巴格比認(rèn)為：“文化是一個(gè)社會(huì)成員內(nèi)在和外在的行為規(guī)則。”內(nèi)在行為規(guī)則是指人內(nèi)在的思想方式，外在行為規(guī)則是指人外在的行為方式。中西方文化的差異性在于彼此看待內(nèi)在和外在行為規(guī)則的關(guān)系上持有不同的態(tài)度。內(nèi)在和外在行為規(guī)則的關(guān)系在建筑中主要體現(xiàn)在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，是內(nèi)容決定形式還是形式?jīng)Q定內(nèi)容，是中西方建筑師在思考問題時(shí)所秉持的不同態(tài)度。

3.東西方內(nèi)外在行為規(guī)則的差異性中國的傳統(tǒng)思想主要建立在“內(nèi)容決定形式”的基本觀念之上，辯證的分析得出結(jié)論“形式為內(nèi)容服務(wù)”，中國注重“神”和“情”而不在于“象”和“形”。通過對(duì)關(guān)于中國古代建筑理論的研究發(fā)現(xiàn)，中國在內(nèi)容和形式關(guān)系的辯證論述中隱含著這樣一條總綱：“內(nèi)容是首要的，形式是次要的，中國建筑是內(nèi)容的建筑”。然而，西方美學(xué)中的“形式”的概念常區(qū)別于中國美學(xué)中“形”的意義，具有更加寬泛和宏大的含義，它被提升至宇宙的運(yùn)行和美的本質(zhì)起源層面。在柏拉圖的世界中，形式是萬物生長的規(guī)律；在亞里士多德的世界中，形式是萬物起源的內(nèi)在動(dòng)力和發(fā)展方向；在康德的世界中，形式是人們認(rèn)知世界的方式?！靶问健痹谖鞣矫缹W(xué)中的含義豐富且極其復(fù)雜，玄妙而深不可測，是中國美學(xué)中“形”的意義所望塵莫及的。整個(gè)西方的美學(xué)就是以“形式”為核心的美學(xué)，即“形式美學(xué)”。雙方不同的文化起源,引出了不同的建筑文化理念，產(chǎn)生了不同的審美形式。從東西方古代建筑所產(chǎn)生的影響來看，其給我們帶來了不同的生活模式，產(chǎn)生了異樣的心理體驗(yàn)和審美享受。

二、東西方文化觀下建筑方式的差異性

1.東西方建造方式的差異性中國建筑崇尚人與自然的和諧，與老子的“道法自然”和“天人合一”觀念有一定的思想聯(lián)系；西方則強(qiáng)調(diào)神靈的權(quán)威性，崇尚神權(quán)凌駕于一切之上。我們可以看到西方的建筑史就是一部神廟和教堂的史書，宗教建筑已然成為西方人的精神寄托，這點(diǎn)也是東西方建筑發(fā)展區(qū)別的首要原因。東西方對(duì)待建筑的意識(shí)形態(tài)同樣存在很大的差異性，東方一貫注重的是“人本位”，西方始終秉持的是“神本位”，一個(gè)是短暫的，一個(gè)是永恒的。不同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念必然會(huì)產(chǎn)生不用的建構(gòu)體系。中國古代選擇建造和使用木構(gòu)建筑，一座木構(gòu)建筑。在中國量體裁衣的建構(gòu)體系下，可能只需要幾個(gè)月，幾年的時(shí)間，但是一座石筑教堂或神廟，在西方神權(quán)至上的思想體系下，可能需要幾十年，甚至幾百年，如著名的圣索菲亞大教堂。這是一種難以想象的構(gòu)筑行為，用幾代人的心血去完成一件建筑藝術(shù)品，恐怕只有神靈的力量才能促使人們樂此不疲的與石頭經(jīng)年累月的打交道。

2.東西方建造方式發(fā)展的差異性經(jīng)歷了風(fēng)格迥異的不同歷史時(shí)期，西方建筑在每一個(gè)發(fā)展階段的特征都十分顯著，快速發(fā)展的社會(huì)和人們?nèi)找媾蛎浀挠偈刮鞣饺艘厕饤壛嗽鹊慕?gòu)方式，取而代之的是梁板柱和鋼筋混凝土。中國建筑在不同歷史時(shí)期變遷痕跡則微乎其微，只有專業(yè)人士才能從斗拱的層數(shù)、多寡等細(xì)微之處判斷出一座中國古代建筑的年代和基本風(fēng)格。建筑的差異性體現(xiàn)出西方有比中國更強(qiáng)的革命性傳統(tǒng)。中國儒學(xué)幾千年基本是一脈相承的，也基本上無人敢于創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，西方則截然相反。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為了反對(duì)中世紀(jì)神權(quán)的通知和約束，以人性為終極理想，向?qū)崿F(xiàn)古希臘文明的自由和浪漫而不懈努力。啟蒙運(yùn)動(dòng)為了順應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的心聲而向中世紀(jì)的黑暗挑戰(zhàn)。隨著巴洛克和洛可可風(fēng)格的逐漸消退，古典主義再一次重登傳統(tǒng)的歷史舞臺(tái)。西方在不斷的否定之否定中，一次次向現(xiàn)代文明社會(huì)邁進(jìn)。中國的古建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；歐洲建筑的材質(zhì)則主要是石頭。從東西方民族的性格差異與文化差異中是否可以找到答案呢？石頭真率、質(zhì)樸、剛硬、雄壯；木材細(xì)致、深秀、堅(jiān)韌、柔美。物猶如此，人豈相同？

三、東西方文化觀差異下建筑的實(shí)踐行為

對(duì)于CCTV大樓所引起的功能與形式的爭論與批評(píng)，庫哈斯解釋說：“對(duì)CCTV大樓的批評(píng)可能是兩個(gè)方向，老一輩建筑師從功能角度看待，新一代建筑師主要從社會(huì)意義出發(fā)，我們被置于中間并且在媒體中不斷披露，同時(shí)中國式的問題也不斷顯現(xiàn)出來?！彼J(rèn)為：“這是一個(gè)理性的建筑；它是有創(chuàng)造性的建筑；它是連續(xù)的、整合的創(chuàng)造；它要揭示驚人的美”。沙利文的名言：“形式追隨功能（FormFollowsFunction）”。這一口號(hào)成了國際性的建筑貧瘠和單調(diào)的通行證，其契合了中國社會(huì)的心理需求和建筑市場的發(fā)展需要，不斷愈演愈烈，但在西方國家中并不完全依賴功能與形式的關(guān)系問題。賴特認(rèn)為這是一個(gè)被國際建筑界的形式主義為了標(biāo)榜和炫耀貼標(biāo)簽式大量濫用的口號(hào)，實(shí)際毫無意義。當(dāng)人的意識(shí)、社會(huì)的文化、建筑的功能在共同發(fā)展、形式不斷被超越并加強(qiáng)功能的情況下，“形式追隨功能”才是一句有意義的口號(hào)。

實(shí)際上，建筑的實(shí)踐行為可分為兩個(gè)部分：程式化的批量生產(chǎn)，以商業(yè)為目的；號(hào)稱獨(dú)立自主的創(chuàng)造性，以個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)和人文情懷為前提。似乎后者冠以修飾性的說辭后顯得格外高尚且富有意義。說辭的背后還要貼上一系列的標(biāo)簽，如解構(gòu)主義，古典主義，現(xiàn)代主義等。中國古代有關(guān)建筑的方面的記載其實(shí)并不是關(guān)于建筑本身的，大多數(shù)是關(guān)于人文哲學(xué)方面的，但是人們在尋求一切主張和行為的根據(jù)時(shí)反復(fù)引用經(jīng)典，久而久之似乎也就成了中國建筑的一套理論依據(jù)。其實(shí)不然，“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用”——老子。其實(shí)老子在告訴我們虛和實(shí)的關(guān)系，做人的原則和虛化若谷的哲學(xué)道理。西方羅馬建筑師維特魯威在《建筑十書》中以堅(jiān)固、適用、美觀作為建筑學(xué)三大原則，其根本性目的在于指導(dǎo)建筑的實(shí)踐運(yùn)用，是為了成就那些沒有建筑師的建筑。維尼奧拉簡化歸納的古典柱式，是便于人們模式化運(yùn)用和簡單的操作；列夫托爾斯泰的寫作一定不是為了那些“偉大的思想家”，而是帶著一種普世的觀點(diǎn)來恩澤那些普通人。

四、結(jié)語

第4篇：中西方建筑文化差異范文

關(guān)鍵詞： 英語教學(xué) 跨文化意識(shí) 培養(yǎng)策略

1.引言

改革開放幾十年來，我國的英語教學(xué)在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)效果等方面都取得了非常顯著的成績，英語教學(xué)在促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了不可或缺的作用。近年來，隨著全球一體化步伐的加快，我國國內(nèi)人才市場對(duì)英語人才的需求從單純語言型人才轉(zhuǎn)向語言和文化的復(fù)合型人才。跨文化溝通能力成為衡量英語人才的重要指標(biāo)。在這樣的背景下，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語國家文化知識(shí)的敏感性、提高學(xué)生的跨文化溝通能力成為英語教學(xué)中非常重要的一環(huán)。從英語教學(xué)策略的角度來說，重視對(duì)語言中文化知識(shí)的傳授已經(jīng)成為我國當(dāng)下英語教學(xué)中不可忽視的重要課題。

2.語言與文化的關(guān)系

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“文化”的解釋，其中一條是：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。按照《文化語言學(xué)》一書中對(duì)文化的分類，文化有物質(zhì)文化、制度文化和心理文化（邢福義，2008:8）。物質(zhì)文化（material culture）指人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的產(chǎn)品，如飲食文化、服飾文化、建筑文化等。制度文化（institutional culture）指人類為了自身生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系，如社會(huì)制度、宗教制度、生產(chǎn)制度、教育制度、勞動(dòng)管理分配制度、家庭制度、親屬關(guān)系、禮儀習(xí)俗等。心理文化（mental culture）指人類的思維方式、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣等。

語言作為人類最杰出的創(chuàng)造物，是文化的一部分。人們在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了語言，并且總結(jié)出語言的使用規(guī)律，在社會(huì)交際中形成一種約定俗成的語言共識(shí)。語言是文化的載體，而文化是語言存在的人文生態(tài)環(huán)境。語言對(duì)文化起著傳播和繼承的作用，而文化的發(fā)展又能促進(jìn)語言的發(fā)展。這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)語言文化和培養(yǎng)跨文化交際有著重要的意義。

3.跨文化意識(shí)培養(yǎng)策略

在英語教學(xué)中，采用教師引導(dǎo)和學(xué)生實(shí)踐并舉的方式，使學(xué)生沉浸在語言與文化的世界里，有助于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。下面擬從三方面分析大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的具體措施。

3.1語言與文化的轉(zhuǎn)化

在語言學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到因文化背景知識(shí)缺乏所致的錯(cuò)誤。在英語教學(xué)中，教師要幫助學(xué)生了解漢英兩種語言所反映的中西文化差異，讓學(xué)生透過語言了解文化，同時(shí)，熟悉文化，又更加準(zhǔn)確地使用語言。在語言教學(xué)中，教師可以采用以下方法導(dǎo)入文化知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)文化的敏感度。

（1）啟發(fā)——對(duì)比并施，即教師首先以提問的方式引出學(xué)生熟悉的相關(guān)中國文化進(jìn)行討論，

然后導(dǎo)入西方文化加以對(duì)比，讓學(xué)生在比較中感悟中西文化的差異。在漢英兩種語言中，同一客觀事物在不同的文化里往往有不同的內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的價(jià)值。教師在教學(xué)時(shí)可以從詞法、句法、篇章等方面對(duì)英漢語言和文化進(jìn)行對(duì)比。比如，“望子成龍”在《漢英成語詞典》中的英譯為long to see one’s son succeed in life;long to see one’s son become a dragon（i.e.win success in the world）。在講解時(shí)，教師可以先讓學(xué)生回答“龍”在中國的象征意義（帝王、神圣的象征），然后對(duì)比介紹“龍”在西方人眼中則是罪惡的象征，并指出西方人愛狗的傳統(tǒng)。學(xué)生在認(rèn)識(shí)了解了中西文化差異之后，教師要提醒學(xué)生在使用語言時(shí)應(yīng)注意得體。再如，在漢文化中，松、梅、竹被稱為“歲寒三友”，人們贊美其不畏嚴(yán)寒，傲然風(fēng)雪的品德，但是在英語中pine trees，plum blossoms 和bamboo卻沒有漢文化中的蘊(yùn)含意義。

（2）歸納——演繹并舉，即教師引導(dǎo)學(xué)生從各種語言文化現(xiàn)象中歸納出一般規(guī)律，也可直接呈現(xiàn)一般規(guī)律，讓學(xué)生加以證明。例如，在幫助學(xué)生了解中西方思維方式的差異時(shí)，教師可以借助計(jì)算機(jī)多媒體播放一系列能體現(xiàn)典型中西文化的圖片或短片，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納中國人和西方人的思維方式。反之，在了解了中西方思維方式差異的前提下，讓學(xué)生通過具體的語言文化信息證明。在英語文化教學(xué)中，教師對(duì)歸納法和演繹法的靈活應(yīng)用，可以幫助學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)并理解英美文化，從而對(duì)語言文化信息產(chǎn)生濃厚的興趣并逐漸形成跨文化意識(shí)。

（3）觀察——思考并行。在教學(xué)過程中，教師可以通過多媒體播放英美生活情景短劇，讓學(xué)生觀察劇情中人物的表情和語言行為等，找出劇中隱含的文化信息，做好詳細(xì)記錄，然后整理、分析并總結(jié)。教師也可選擇播放帶有文化色彩的圖片、圖表等，讓學(xué)生通過觀察找出其中的語言文化現(xiàn)象。由于我國大多數(shù)學(xué)生從小就生活在漢語文化環(huán)境中，與英美人的接觸很少，為英語學(xué)習(xí)帶來了很大障礙。幸運(yùn)的是，學(xué)生生活在一個(gè)信息全球化的時(shí)代，他們可以通過各種信息工具，學(xué)習(xí)積累中西方的語言和文化，提高自身的文化素養(yǎng)。教師在平時(shí)的教學(xué)中要做好這方面的引導(dǎo)，幫助學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中養(yǎng)成勤觀察、勤思考的好習(xí)慣。

以上教學(xué)策略是以教師引導(dǎo)為主，使學(xué)生從感性上對(duì)中西語言文化有一定了解，逐步形成跨文化意識(shí)，同時(shí)也有助于學(xué)生更加有效地打好語言基礎(chǔ)。

3.2活動(dòng)與文化的滲透

在英語教學(xué)中，教師要把整個(gè)文化作為教學(xué)背景，為學(xué)生搭建平臺(tái)，讓他們在活動(dòng)中感受文化，理解文化，最終激發(fā)學(xué)生探索文化，認(rèn)識(shí)世界。以教學(xué)實(shí)踐中的教學(xué)活動(dòng)為例，說明定期組織課堂文化活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。針對(duì)培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的教學(xué)目標(biāo)，筆者安排了兩種以學(xué)生為中心的文化活動(dòng)，即“文化聯(lián)播”和“下一站”?！拔幕?lián)播”是每次課前由兩名學(xué)生進(jìn)行oral presentation，主要介紹中西方的文化現(xiàn)象。“下一站”是筆者安排的“學(xué)期旅行計(jì)劃”，即以教室為場景，教師和學(xué)生一起“走遍”10個(gè)國家。這個(gè)活動(dòng)兩周舉行一次，學(xué)生以小組為單位，利用課后時(shí)間收集相關(guān)國家的文化背景資料，如地理、歷史、風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、文學(xué)藝術(shù)、文化傳統(tǒng)、等。每到一個(gè)國家都由一個(gè)小組負(fù)責(zé)導(dǎo)游解說，其他“游客”則需要制作出文化海報(bào)作為“紀(jì)念”，并組織學(xué)生開展“文化交流會(huì)”，分享對(duì)“所見所聞”的感受等。這兩種活動(dòng)貫穿了整個(gè)學(xué)期，使學(xué)生對(duì)西方文化形成了比較全面的認(rèn)識(shí)。

想要了解語言文化的博大精深，僅依靠課堂時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化活動(dòng)還可以多種形式在課外展開，如文化專題講座、英語角、文化周、經(jīng)典電影周、節(jié)日Party等?？傊?，教師要在課內(nèi)課外充分營造語言文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在活動(dòng)中自覺形成跨文化意識(shí)。

3.3交際與文化的碰撞

跨文化交際不僅是語言的交流，更是文化的交流。文化的共性使交際成為可能，文化的個(gè)性形成文化差異的鴻溝。在培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的過程中，除了幫助學(xué)生了解掌握英語語言文化知識(shí)之外，還要在真實(shí)的跨文化交際情景中不斷地鍛煉強(qiáng)化跨文化意識(shí)。學(xué)生因有身臨其境之感，真正做到了自如、得體地跨文化交際。教師可以組織文化情景模擬、角色扮演、話劇表演等形式，讓學(xué)生在真實(shí)情景中體驗(yàn)、感受跨文意識(shí)在跨文化交際中的重要作用。同時(shí)，成功順利的跨文化交際給學(xué)生帶來成就感，使他們更加注重發(fā)展自身的跨文化意識(shí)和世界意識(shí)。

4.結(jié)語

教師要引領(lǐng)學(xué)生辯證地對(duì)待文化差異。語言能力、文化能力和溝通能力是構(gòu)成一個(gè)人的交際能力的三個(gè)重要因素。懂得了交際對(duì)象的語言，只可能為雙方開展交流創(chuàng)造可能的條件。只有懂得了交際對(duì)象所處的文化背景和所在的文化環(huán)境，才可能為更深層次的交流和更進(jìn)一步的合作創(chuàng)造必要的條件。從這樣意義上來說，大學(xué)英語教學(xué)要走出費(fèi)時(shí)多、效果差的困境，還得在英美文化教學(xué)方面多下工夫。

參考文獻(xiàn)：

［1］北京外國語學(xué)院英語系詞典組.漢英成語詞典［Z］.北京：商務(wù)印書館，1982.

第5篇：中西方建筑文化差異范文

關(guān)鍵詞：哈爾濱江畔公園飯店；木構(gòu)；中東鐵路；滿洲建筑雜志

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2014）-08-52（7）

1898 年沙俄在東北修建中東鐵路，哈爾濱迎來轉(zhuǎn)機(jī)，它是中國最先步入國際化的城市之一，被譽(yù)為東方的莫斯科。本文分析的是一幢坐落于原中東鐵路松花江站場舊址，現(xiàn)位于哈爾濱市道里區(qū)斯大林公園內(nèi)，歷經(jīng)76年風(fēng)雨依然原址、原功能使用的木結(jié)構(gòu)建筑――江畔公園飯店，現(xiàn)改名為公園餐廳（以下簡稱公園飯店，圖1）。之所以關(guān)注這一小型建筑是有起因的：1992年中日聯(lián)合出版《中國近代建筑總覽哈爾濱篇》，原哈建工侯幼彬教授和日本學(xué)者西澤泰彥先生均注意到俄式木構(gòu)建筑在哈爾濱的典型意義，分別點(diǎn)名將公園飯店定義為“俄羅斯式”和“西伯利亞系”，對(duì)該幢建筑的學(xué)術(shù)關(guān)注當(dāng)時(shí)就浮現(xiàn)了。但基于研究條件所限，表格索引中日本學(xué)者提供的原始檔案記載有誤。本文挖掘出1938年第18卷10號(hào)《滿洲建筑雜志》中對(duì)公園飯店的原始檔案記載，文獻(xiàn)梳理與辨析是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，它訴說著與選址、建筑師、營造等相關(guān)的歷史信息，此類研究大多滯后。其次公園飯店結(jié)構(gòu)形式獨(dú)特，它是1992年213幢哈爾濱近代建筑普查中僅存3幢全木構(gòu)建筑之一，乃哈爾濱重要的文化遺產(chǎn)。公園飯店與江畔公園的建筑景觀形成具有緊密的文脈關(guān)系，相關(guān)的既有研究也并非空缺：2004年《哈爾濱江畔餐廳文化探源》一文發(fā)表，它通過測繪詳細(xì)記錄了公園飯店的功能布局與細(xì)部處理，并對(duì)風(fēng)格和裝飾紋樣來源進(jìn)行了初步地探索。遺憾地是，雖為“文化探源”，但成果僅是建筑實(shí)錄。本研究的視角是“跨文化木結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”，所謂跨文化是指在流動(dòng)性比較高的環(huán)境中，兩種及其以上不同文化背景的群體之間交互作用，認(rèn)同對(duì)方的某些習(xí)慣，建立新的歸屬感，具有動(dòng)態(tài)、交流、傳播的特性。跨文化木結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)首先聚焦于木結(jié)構(gòu)，它在俄羅斯、日本、中國均極為悠久，體現(xiàn)出人們建造智慧的共性，又各具中西方木建筑文化特點(diǎn)。跨文化木結(jié)構(gòu)跨越地域，呈現(xiàn)出中西合璧的多元化，特別是全木結(jié)構(gòu)與其他結(jié)構(gòu)形式相比更易損毀，現(xiàn)存遺產(chǎn)不僅稀缺，而且具備了積極正面的木結(jié)構(gòu)建造系統(tǒng)的技術(shù)價(jià)值。在中東鐵路營建和日本對(duì)東北的長期占領(lǐng)過程中，哈爾濱的建筑遺產(chǎn)承載著城市發(fā)展中復(fù)雜的情感與集體記憶，公園飯店是一幢頗具場所感的木結(jié)構(gòu)地標(biāo)。對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)而言，真實(shí)性、完整性地傳承需要客觀的評(píng)判基礎(chǔ)，故而基于“跨文化木結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”的視角識(shí)別公園飯店的特征，包括環(huán)境、形體、色彩、構(gòu)造、裝飾等十分必要，所積累的經(jīng)驗(yàn)對(duì)中東鐵路沿線散落的百余幢俄羅斯木結(jié)構(gòu)房屋同樣具有借鑒意義。

1 江畔公園飯店的建造背景

1.1 江畔公園飯店建造時(shí)代背景

哈爾濱自建市以來外籍僑民數(shù)量就比較大，根據(jù)哈爾濱地方志網(wǎng)站記載，1922年外國僑民即占哈爾濱總?cè)丝诘?1.7%，前蘇聯(lián)十月革命之后，白俄僑民更是大量涌入。1931年九?一八后，東北全境淪陷，1935年洲國建立，其他各國移民逐漸減少，日本于1935年制定了《關(guān)于滿洲移民基本方策》，計(jì)劃從1936年起，五年內(nèi)向我國東北移民10萬戶。據(jù)1936年戶口調(diào)查，全市共467368人，其中中國人387751人，日本人28403人，蘇籍7804人，白俄30589人，朝鮮人6282人…計(jì)24國僑民。他們約占城市總?cè)丝诘?0%，俄國人、日本人占僑民的大多數(shù)，約占城市總?cè)丝诘?4%。僑民是這座城市的消費(fèi)主體、是城市上流社會(huì)的生活風(fēng)向標(biāo)，最早開始殖民統(tǒng)治的沙俄為這座城市帶來了濃郁的俄羅斯文化，紛至沓來的日本僑民同樣為這座城市帶來了和式的生活方式與建筑特征。

1.2 江畔公園飯店的區(qū)位

公園飯店位于松花江畔斯大林公園東側(cè)、著名的中央大街北端，臨近1901年竣工的松花江鐵路大橋（濱州鐵路橋），與太陽島隔江相望，是觀賞松花江風(fēng)景的絕佳之地。從1938年俄文的哈爾濱市地圖中能夠清楚地分析出當(dāng)時(shí)選擇在濱江地段修建該飯店的原因，以及了解現(xiàn)如今斯大林公園（舊名江畔公園）區(qū)域的交通情況和景觀環(huán)境（圖2）。公園飯店的建設(shè)背景要追溯到1989年中東鐵路東部線濱綏線的建設(shè)，鐵路和城市建設(shè)都需要大量的物資，松花江站、碼頭是哈埠最重要的物資集散口岸，鐵路專用站場和航運(yùn)碼頭即是目前江畔餐廳與公園飯店所在的區(qū)域。1903年7月14日，中東鐵路全線通車，哈爾濱站正式運(yùn)營，原依靠水路運(yùn)輸?shù)奈镔Y絕大多數(shù)都改為鐵路運(yùn)輸，松花江站運(yùn)量銳減。1912年前后，憑借著松花江優(yōu)越的地理位置，埠頭區(qū)變成商業(yè)區(qū)，到松花江畔游覽、避暑的中外游人越來越多，由于部分閑置在岸邊的鐵路阻礙游人，中東鐵路局拆除部分鐵軌，修繕堤面，綠化江岸。1912-1915年俄國商人在今九站街臨江的位置建起水上餐廳（現(xiàn)鐵路江上俱樂部），后改為游艇俱樂部。1917年十月革命后中國政府曾經(jīng)回收中東鐵路附屬地的，但1932年2月哈爾濱淪陷，中東鐵路局被日本人接管，原松花江站站舍被改建為冷飲廳。1936年3月21日民政部12號(hào)部令批準(zhǔn)實(shí)施《哈爾濱特別市都市建設(shè)計(jì)劃》，從此日本開始在哈爾濱實(shí)行成規(guī)模的城市建設(shè)，主要有軍事、工業(yè)、教育、醫(yī)療等公共建筑建設(shè)。1933、1934年哈爾濱連續(xù)發(fā)生大水災(zāi)，繼而1935-1937年進(jìn)行了防汛加固、美化環(huán)境的“江畔公園”建設(shè)，1938年公園飯店竣工。

中東鐵路是我國第一條與國際接軌的鐵路，目前公園飯店與江畔餐廳（原松花江站站舍）、哈爾濱鐵路江上俱樂部（原中東鐵路局游艇俱樂部）一起被列為哈爾濱市I類歷史保護(hù)建筑。這三座建筑從東向西帶狀分布，共同折射了中東鐵路所屬水旱碼頭、松花江站站場向風(fēng)光旖旎的江畔公園轉(zhuǎn)變的哈爾濱近展歷史（圖3、4）。

2 江畔公園飯店的建筑特色

2.1 “和洋混合”的屋頂

公園飯店建于1938年6月，同年8月竣工，由當(dāng)時(shí)哈爾濱市公署工務(wù)處建筑科的日本建筑師大谷周造設(shè)計(jì)，紀(jì)子雍工務(wù)店施工。公園飯店一層，屋頂為十字形，沿江形體呈凸字形布置，建筑面積近180平方米，采用平面緊湊、體形系數(shù)較低的十字形。

在設(shè)計(jì)說明中有這樣一句：“（公園飯店）樣式是將俄羅斯自古以來的風(fēng)格近代化”。它強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)中俄羅斯式風(fēng)格的演變和發(fā)展，而不是簡單的移植，公園飯店展現(xiàn)了一種跨文化的木結(jié)構(gòu)建造方式。粗略看去公園飯店的確是一座俄羅斯風(fēng)情的小建筑，沿江主立面通過高聳的屋頂呈現(xiàn)“塔”的造型，是俄羅斯童話式（Russian Fairy Tale style、дом-сказка）對(duì)民族性、可識(shí)別性予以強(qiáng)化的典型手法（圖5）。“童話式”根植于自然氣候和審美習(xí)慣，著名的西伯利亞森林不僅提供了豐富的林木，而且滋生了適合嚴(yán)寒多雪氣候的高聳木結(jié)構(gòu)特性。有趣的是，主次立面呈現(xiàn)了不同的風(fēng)貌，公園飯店十字屋頂?shù)莫?dú)特性在于南北向短軸為高聳的兩坡尖頂，與已經(jīng)建造完成的中東鐵路局游艇俱樂部和江畔餐廳屋頂協(xié)調(diào)一致，保證了江畔公園內(nèi)三幢建筑小品的完整性。公園飯店東西向長軸的屋頂同樣是坡頂，坡度卻十分平緩，采用了日式傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中最為常用的歇山頂，與入口外廊共同營造出常見的灰空間（圖6、7）。半個(gè)多世紀(jì)前的日文明信片將江畔公園飯店稱為“觀光亭”（圖8），《滿洲建筑雜志》記載“它是遠(yuǎn)眺松花江風(fēng)景絕佳之地”。亭者，停也，就有了駐足逗留，看與被看相映成趣的關(guān)系。公園飯店三面空廊，內(nèi)含“亭”的空間設(shè)計(jì)策略，并引入了江景和公園內(nèi)成列的樹木景觀，整個(gè)建筑虛實(shí)對(duì)比，鬧中取靜，灰空間展現(xiàn)了日式茶亭的輕盈懸浮之感（圖9）。

公園飯店“和洋混合”的屋頂風(fēng)格與哈爾濱當(dāng)時(shí)日俄移民量大集中的背景有關(guān)，建筑考慮了使用者的審美觀念，日本建筑師大谷周造的妻子本身就是白俄。基于長期殖民擴(kuò)展的計(jì)劃，無論是俄羅斯還是日本，對(duì)中東鐵路沿線的建筑均極為用心，公園飯店設(shè)計(jì)中對(duì)環(huán)境的尊重至今值得當(dāng)代建筑師研究。不可否認(rèn)，時(shí)代造就的場所感起到?jīng)Q定性作用，建筑師在哈爾濱長期形成的“顯性”的俄羅斯風(fēng)格之下，為公園飯店注入了微弱的日本色彩，在當(dāng)時(shí)扭曲的政治背景中，點(diǎn)染了折中與混合的哈爾濱重要地段之特色風(fēng)貌。

2.2 特殊時(shí)期的木結(jié)構(gòu)及構(gòu)造通用性

抗戰(zhàn)時(shí)期日本全面進(jìn)行物資統(tǒng)購，各種重要物資實(shí)行統(tǒng)制的時(shí)間不一，木材統(tǒng)配時(shí)間為1936年，早于鋼材和水泥，依靠 “滿洲林業(yè)株式會(huì)社”一類機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)制，由于哈爾濱木材缺乏，多為從美國和加拿大輸入。1938年4月1日《鋼鐵統(tǒng)制法》頒布，鋼材是戰(zhàn)時(shí)緊缺軍需物資實(shí)行全面嚴(yán)苛管制，作為建筑材料基本不可能了。竣工于1938年8月的公園飯店全木結(jié)構(gòu)、鍍鋅鐵板屋面，主要選材在當(dāng)時(shí)的歷史條件下頗為奢華，單方造價(jià)貴、一次性投入不低，這是建筑優(yōu)質(zhì)質(zhì)量的保證因素之一，日本人為打造江畔公園所進(jìn)行的投入可窺一斑。

公園飯店修建的第一步是要打地基，地基是石頭，根據(jù)設(shè)計(jì)說明地面施以水泥。第二步就是形成木構(gòu)體系，構(gòu)造節(jié)點(diǎn)通過木楔完成。建筑的室外墻體全部采用紅松條形板材，構(gòu)造做法是墻內(nèi)每隔窗門開洞的距離設(shè)木柱承托屋架，將板條夾住木柱兩側(cè)，中間空隙部分填充木屑，外抹灰、涂油漆或抹石膏。整個(gè)結(jié)構(gòu)體系由木柱、墻體、屋架構(gòu)成，在框架外包上木板材形成墻面，隱藏在內(nèi)的木框架不僅提供了獨(dú)一無二的保溫隔熱空間，而且決定了結(jié)構(gòu)強(qiáng)度和穩(wěn)定性。俄羅斯是個(gè)森林大國，具有長期的木構(gòu)營造經(jīng)驗(yàn)，這種構(gòu)造做法在俄羅斯北部寒冷地區(qū)由于取材方便、保溫效果好、施工容易等特點(diǎn)得到廣泛應(yīng)用。同時(shí)這種墻體的做法和日本的壁板外墻做法很類似（圖10），即在木框架中間填充保溫材料，說明構(gòu)造上的某些做法具有跨地域的通用性，在寒冷的哈爾濱也同樣簡便適用。

2.3 俄羅斯裝飾意向與跨文化認(rèn)同感

公園飯店重視材料的本色與著色處理，木材的多色彩裝飾性正是其區(qū)別于其他建材的特征之一。簡短的設(shè)計(jì)說明，翻譯如下：……外部、腰部、石堆、壁、柱、欄桿是淡黃色的紅松木材，窗戶以及出入口的裝飾門框是白色的紅松木材，屋頂是鍍鋅板涂上俄式風(fēng)格的油漆，內(nèi)部、天井是涂抹的石膏，一部分材料涂上了染色劑，墻壁涂的是油漆，中間腰部也是油染色劑，接縫處涂的是金粉，地板鋪的是水泥。屋頂?shù)亩硎缴薀o法具體確定，從哈爾濱的鍍鋅板歷史建筑屋頂色彩來推測，偏深蘋果綠色可能性較大。紅松木板壁墻面淡黃色與白色裝飾線條相間，色彩明快輕盈是可以肯定的。

在俄羅斯的傳統(tǒng)文化中，多神教時(shí)期古羅斯人喜歡在房屋門窗、屋脊、檐口等部分的“薄弱部分”裝飾保護(hù)性符號(hào)，避免家人遭受邪惡力量侵害，同時(shí)吸引正義力量保護(hù)他們（圖11、12）。所以傳統(tǒng)民居的門窗和屋脊、檐口等處會(huì)雕刻代表力量與希望的象征性符號(hào)，如太陽，馬、天鵝等動(dòng)物以及花紋圖案。 在公園飯店的裝飾細(xì)節(jié)上建筑師充分運(yùn)用了俄羅斯傳統(tǒng)裝飾手法，精湛的雕刻技術(shù)、成熟的色彩搭配、象征性符號(hào)都源自俄羅斯文化，這也是多數(shù)文獻(xiàn)定義該建筑為俄羅斯風(fēng)格的原因之一吧。公園飯店除不宜雕刻的墻身外，整個(gè)建筑從底部的欄板，中間的立柱、門窗及門窗套，到頂部的檐口、屋脊、室內(nèi)裝飾都采用了俄羅斯的符號(hào)語言。建筑的山墻擋雨板和屋脊雕刻有象征日出、日落的太陽符號(hào)和馬頭雕飾（現(xiàn)狀已不存）；欄板采用俄羅斯民族常用的鏤空雕紋樣；門窗采用了稍簡化的曲線圖案；檐口刻有方形、菱形的鋸齒花紋，且內(nèi)部帶有點(diǎn)狀圖案象征播種的田野。在跨文化研究中有“文化折扣”的概念，指在跨文化的傳播中由于文化差異所造成的理解難度，致使傳播會(huì)打上折扣，在這一點(diǎn)上公園飯店設(shè)計(jì)了精妙的裝飾。屋身三面設(shè)外廊，僅南面是實(shí)體，外廊柱與欄板、屋檐在色彩、雕刻上相互呼應(yīng)、渾然一體。三面外廊立柱是立面的重中之重，柱頭飾四片弧形雕刻板是點(diǎn)睛之筆，它的圖案取材于斯拉夫傳統(tǒng)文化中喜聞樂見的火鳥，是地方性極強(qiáng)的鳥的圖騰崇拜，在童話式風(fēng)格的繪畫、插圖和建筑中均大量應(yīng)用。俄羅斯處于亞洲向歐洲遷徙的過渡地帶，火鳥的形象近于中國的鳳凰、日本的孔雀，不同國度的使用者會(huì)存在迥異的聯(lián)想，但“不死鳥”的吉祥符號(hào)擁有認(rèn)同感和可識(shí)別性，具有普遍性的跨文化交流特征（圖13）。

3 江畔公園飯店的保護(hù)與修繕

公園飯店經(jīng)歷1957、1998年兩次特大洪水，關(guān)于洪水后的修復(fù)文獻(xiàn)記載一直無法查閱。僅1998年和2012年黑龍江晨報(bào)記載了公園飯店進(jìn)行過外墻和立柱的更換，以及南面圍墻的拆除。以下就現(xiàn)狀和文獻(xiàn)記載對(duì)比，識(shí)別出歷史建筑的真實(shí)信息，并為以后的保護(hù)修繕提供參考。

3.1 公園飯店的新舊對(duì)比

根據(jù)公園飯店建造初的實(shí)景照片以及建筑圖紙，與《哈爾濱江畔餐廳文化探源》中的現(xiàn)場測繪圖紙對(duì)比，發(fā)現(xiàn)該建筑在80年的使用過程中主要改動(dòng)有如下：

①加建改動(dòng)的部分

南側(cè)的加建（圖14）。南側(cè)的服務(wù)用房在原來的基礎(chǔ)上有加建三間房間。其中南側(cè)的東西兩側(cè)對(duì)稱式各加建了一間并對(duì)原來的廚房開門，東南角又另外加建一個(gè)小隔間并對(duì)外廊開門。東南角小隔間的外墻僅為100毫米厚的薄墻而另外加建的兩間與主體墻厚均為200毫米。因此推測加建可能不是一次完成，是在使用過程中根據(jù)需要幾次完成。后期加建部分雖然在屋頂?shù)牟牧稀㈩伾约伴芸诩?xì)部處理上與原來的主體建筑諧調(diào)一致，但是破壞了原始屋頂完整的十字形。

增加的現(xiàn)代設(shè)施。該建筑雖一直維持餐廳的原功能，但也增加了現(xiàn)代化的設(shè)施。這些新設(shè)施增加如果位置選擇不合適、沒有經(jīng)合理設(shè)計(jì)都會(huì)對(duì)建筑的立面造型、結(jié)構(gòu)等造成破壞。例如：空調(diào)外機(jī)、水電管道、網(wǎng)絡(luò)通訊接線等直接外掛在歷史建筑外表面或者直接在外墻打洞穿孔，這些行為極大地破壞歷史建筑，在該建筑中也發(fā)現(xiàn)有類似現(xiàn)象。

②拆除改動(dòng)的部分

原始圖紙以及測繪圖紙都記載餐廳的基座部分是毛石砌筑，再加120毫米的條形石。根據(jù)現(xiàn)場的調(diào)研，現(xiàn)在餐廳的毛石基座部分因?yàn)楣珗@散步道、廣場的建設(shè)被整平填埋，僅有120毫米條形石基座可以看見，減少了建筑立面材質(zhì)對(duì)比的變化，也使整個(gè)建筑的構(gòu)圖削弱了原有的輕盈懸浮感。

屋頂和室內(nèi)裝飾構(gòu)件的拆除?，F(xiàn)在的公園飯店雖然還保留有諸多俄羅斯民族風(fēng)格的獨(dú)特符號(hào)，但通過新舊照片對(duì)比發(fā)現(xiàn)餐廳的屋頂部分和室內(nèi)的壁爐還是有一些構(gòu)件已經(jīng)丟失（圖15）。由于壁爐停用，公園飯店現(xiàn)在寒冬暫停營業(yè)。屋脊上的馬頭雕飾和沿屋頂外邊緣的太陽裝飾符號(hào)都已經(jīng)全部丟失。這些裝飾構(gòu)件雖不影響建筑的整體結(jié)構(gòu)，但是建筑的文化意義不完整了，屋脊的馬頭和太陽符號(hào)一起代表“太陽馬”有其特有的象征意義。因此，餐廳在以后的保護(hù)過程中對(duì)于破損的構(gòu)件是尋找原始檔案給予修復(fù)，而不是簡單的拆除。

外墻的改造?，F(xiàn)狀的外墻雖然保持原始的白色，門窗洞口也沒有變化，但對(duì)比原始圖紙發(fā)現(xiàn)原橫向的壁板外墻的紋理均不存在了（圖16）。推測替換的外墻并非橫向條狀板材，木材油漆色彩也過于濃烈、材料也非原始的紅松木材。

4 小結(jié)

江畔公園飯店的原始檔案刊登在《滿洲建筑雜志》上，該雜志原名《滿洲建筑協(xié)會(huì)雜志》，1924-1944年由當(dāng)時(shí)大連的滿洲建筑協(xié)會(huì)發(fā)行，合計(jì)182期。它是一本詳細(xì)記載滿洲建筑活動(dòng)及國內(nèi)外最近建筑技術(shù)、工藝、法規(guī)、案例的專業(yè)月刊雜志，諸如新京（長春）、撫順煤礦、大連、旅順等各類大型工程項(xiàng)目成為介紹重點(diǎn)。每一期都會(huì)在前面介紹三、四座最新滿洲地區(qū)落成的建筑，江畔公園飯店不足180平方米，這樣微型小建筑屬于個(gè)案，足見在當(dāng)時(shí)對(duì)它的設(shè)計(jì)質(zhì)量也是肯定的。大量當(dāng)年刊登在雜志上的歷史建筑隨著城市改造已經(jīng)泯滅或面目全非，經(jīng)過近80年的原功能持續(xù)使用，公園飯店卻成為一座冰城的歷史地標(biāo)，與江畔餐廳、哈爾濱鐵路江上俱樂部共同彰顯了文化遺產(chǎn)1+1>2的群體價(jià)值，歷久彌堅(jiān)。它們同樣是中東鐵路遺產(chǎn)的組成部分，因斯大林公園的著名區(qū)位，已經(jīng)成為造訪民眾日常與歷史對(duì)話的紐帶，具有高度的跨文化遺產(chǎn)代表性。

1999年10月在墨西哥第12次ICOMOS理事會(huì)上發(fā)表了《歷史性木結(jié)構(gòu)保存原則》（the principles for the preservation of historic timber structures）?！稓v史性木結(jié)構(gòu)保存原則》包括“調(diào)查，記錄與文獻(xiàn)管理”、“監(jiān)測與維護(hù)”、“干涉”、“整修與替換”、“歷史森林保護(hù)區(qū)”、“當(dāng)代材料與技術(shù)”、“教育與培訓(xùn)”7部分，合計(jì)15條，里面涉及了很多保護(hù)細(xì)節(jié)。2007年5月《北京文件――關(guān)于東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)與修復(fù)》是對(duì)東亞地區(qū)文物保護(hù)理念與實(shí)踐問題的回應(yīng)。在回顧了文化多樣性和保護(hù)過程的基礎(chǔ)上，分9個(gè)層面多角度論述，其中“保養(yǎng)和維修”、“木結(jié)構(gòu)油飾彩畫的表面處理”2節(jié)針對(duì)木構(gòu)建筑的修復(fù)制定，強(qiáng)化了木構(gòu)建筑遺產(chǎn)完整性、真實(shí)性的討論，應(yīng)在具體實(shí)踐中加以落實(shí)乃至深化。

原始檔案信息的挖掘辨析與歷次修繕的詳細(xì)記錄是多學(xué)科交叉、技術(shù)性很強(qiáng)的龍頭，是原型、原色彩、原材料、原尺度等的基礎(chǔ)。就公園飯店的修繕效果來看，由于缺乏基礎(chǔ)信息資料，它的材料、裝飾、色彩、布局等均存在一定的隨意性?！稓v史性木結(jié)構(gòu)保存原則》第9條說明了木結(jié)構(gòu)材料的替換原則，需遵守同種、同級(jí)、甚至更高級(jí)的木材，且采用的技術(shù)、工藝甚至機(jī)械加工設(shè)備最好都和以前一樣。公園飯店已經(jīng)替換過外墻、立柱等材料，對(duì)于替換的材料要強(qiáng)調(diào)材料應(yīng)用的準(zhǔn)確性、新舊的可區(qū)別性。它的原始的布局經(jīng)過考證已經(jīng)基本清晰，原功能地持續(xù)使用是最為關(guān)鍵的，添加部分加以記錄，但并無拆除的必要。諸如“太陽馬”等裝飾構(gòu)件的缺失意味著文化意義表達(dá)上的不完整，真實(shí)性也打上折扣，它們是不宜拆除，而應(yīng)盡可能恢復(fù)的。色彩考古是一門專項(xiàng)科技，涉及木材腐朽替換、色彩剝離、歷史斷代等內(nèi)容，公園飯店猶如一件彩色立體雕塑作品，未來色彩修復(fù)技術(shù)較為關(guān)鍵。當(dāng)然，在傳統(tǒng)技藝、木作工具、工匠培訓(xùn)等方面，中東鐵路沿線的木構(gòu)遺產(chǎn)可能還存在空白。我們總在強(qiáng)調(diào)工藝的難度，往往一上來就將氣氛弄得很沉重很神秘，公園飯店所涵蓋的示范內(nèi)容不可小覷。它的特征是有趣，正如中東鐵路的大型研究也是有趣的課題一樣，很多與之相關(guān)的內(nèi)容都會(huì)變得有趣，我們應(yīng)該目標(biāo)明確，心態(tài)放松，才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。

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