商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)；發(fā)展問題；研究

隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生重大變化，會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)的子系統(tǒng)面臨著巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨使得會(huì)計(jì)賴以生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生重大的變化，會(huì)計(jì)必將由傳統(tǒng)形式演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)。

一、正確理解網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的含義及其特征

所謂網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)，是指在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下對(duì)各種交易中的會(huì)計(jì)事項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)、記量和披露的會(huì)計(jì)活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)實(shí)質(zhì)上是建立在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境基礎(chǔ)上的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)針對(duì)不同的披露對(duì)象可以分為三個(gè)類型：

一是關(guān)于企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)。企業(yè)的內(nèi)部網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了企業(yè)內(nèi)部各個(gè)部門的信息交流與共享，優(yōu)化了企業(yè)內(nèi)部的資源配置。采用“防火墻”技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)隔離可以使會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)得到安全、保密的保障。

二是關(guān)于企業(yè)外部網(wǎng)。企業(yè)外部網(wǎng)是在Intemet的基礎(chǔ)上，對(duì)一些有選擇的合作者開放或提供有選擇的服務(wù)。

三是關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)傳播的空間巨大，但披露的信息有嚴(yán)格的限度。越來越多的企業(yè)在Intemet上擁有自己的網(wǎng)站。要進(jìn)行嚴(yán)格控制。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)相比具有以下表現(xiàn)特征：

首先是即時(shí)化：傳統(tǒng)會(huì)計(jì)往往是通過核算后的數(shù)據(jù)，來事后分析此項(xiàng)業(yè)務(wù)的優(yōu)、缺點(diǎn)。而網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)則在業(yè)務(wù)事項(xiàng)發(fā)生時(shí)，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)可以通過企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)、企業(yè)外部網(wǎng)以及互聯(lián)網(wǎng)直接采集有關(guān)的數(shù)據(jù)信息，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)和業(yè)務(wù)一體化處理。這樣會(huì)計(jì)核算便從事后的靜態(tài)核算轉(zhuǎn)化為事中的動(dòng)態(tài)核算。

其次是多元化：傳統(tǒng)會(huì)計(jì)往往為遵守會(huì)計(jì)的一慣性原則，不但在會(huì)計(jì)信息的處理上貫徹，，連會(huì)計(jì)決策時(shí)往往也會(huì)把自己局限于一條路上。而網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)則隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，企業(yè)不僅可以提供規(guī)范的最低標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)計(jì)信息，還可以提供所有可能的會(huì)計(jì)方法作為基礎(chǔ)的多元化會(huì)計(jì)信息。

再次是降低成本。從而實(shí)現(xiàn)利潤最大，財(cái)務(wù)狀況最優(yōu)，吸引更多的投資者和客戶。

最后是商業(yè)性：在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，會(huì)計(jì)信息將具有重大程度的開放性，會(huì)計(jì)信息作為商品走向市場。

二、必須解除對(duì)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)沖擊會(huì)計(jì)基本假設(shè)的幾點(diǎn)誤解

（一）首先，要明確網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新是否挑戰(zhàn)會(huì)計(jì)基本假設(shè)

人類社會(huì)按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)技術(shù)而劃分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)；而按照經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性又劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。按照經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性的劃分方法對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展的作用更加有意義，這主要因?yàn)椋?/p>

第一，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)技術(shù)因素（即象征生產(chǎn)力水平）和經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性二者而言，后者對(duì)會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的影響更深。

第二，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新使社會(huì)經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的直接經(jīng)濟(jì)。

這種轉(zhuǎn)換不但克服了迂回經(jīng)濟(jì)中間環(huán)節(jié)的大量物耗，大大降低了有關(guān)的交易成本，而且這種轉(zhuǎn)換并沒有實(shí)質(zhì)性地改變資本增值運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征。

（二）其次，要明確虛擬企業(yè)是否挑戰(zhàn)會(huì)計(jì)基本假設(shè)

虛擬企業(yè)是美國的米切爾和貝爾于1994年3月率先提出的。是利用電子信息打破聯(lián)合企業(yè)間的時(shí)空間隔，屬于臨時(shí)性的結(jié)盟且分合迅速，目的在于利用變化多端的市場機(jī)會(huì)。虛擬企業(yè)呈現(xiàn)出明顯的不確定性。但是虛擬企業(yè)作為一個(gè)虛擬的臨時(shí)性的合作組織形式，無法提出一個(gè)完整的供不應(yīng)求目標(biāo)的概念。

（三）再次，要搞清電子貨幣是否挑戰(zhàn)會(huì)計(jì)基本假設(shè)

人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了電子貨幣這一新鮮事物，電子貨幣又稱數(shù)字現(xiàn)金，是在銀行電子技術(shù)高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的無形貨幣。貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，是商品交換的必然產(chǎn)物。在貨幣發(fā)展史中，黃金到紙幣的轉(zhuǎn)變是一種足值貨幣到符號(hào)貨幣的轉(zhuǎn)變，而紙幣到電子貨幣的轉(zhuǎn)變僅僅是一種符號(hào)貨幣到另一種符號(hào)貨幣的轉(zhuǎn)變。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)展網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)還應(yīng)解決好的有關(guān)問題

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：仲裁協(xié)會(huì)；體制外模式；民間性；服務(wù)性

一、我國仲裁協(xié)會(huì)建立的必要性分析

仲裁協(xié)會(huì)屬于行業(yè)協(xié)會(huì)的一種類型，其必然要反映行業(yè)協(xié)會(huì)共有的特征和屬性，但仲裁協(xié)會(huì)建立的基礎(chǔ)為仲裁制度，仲裁制度的性質(zhì)和特點(diǎn)就決定了仲裁協(xié)會(huì)又具有獨(dú)有的特征。我國《仲裁法》已經(jīng)明確規(guī)定建立仲裁協(xié)會(huì)，并對(duì)其性質(zhì)與功能做了規(guī)定，但立法上的規(guī)定并沒有平息學(xué)界對(duì)是否應(yīng)當(dāng)建立仲裁協(xié)會(huì)的爭論，原因就在于諸多學(xué)者認(rèn)為《仲裁法》對(duì)仲裁協(xié)會(huì)的性質(zhì)與功能定位偏離了行業(yè)協(xié)會(huì)的特性，成立之后的仲裁協(xié)會(huì)不能發(fā)揮其應(yīng)有的職能，反而會(huì)阻礙仲裁業(yè)的發(fā)展。仲裁制度最本質(zhì)特征是民間性，仲裁協(xié)會(huì)的建立不能偏離這個(gè)主題。既然實(shí)在法的規(guī)定不能為中國仲裁協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)建立提供無可置疑的支持，那是否仲裁協(xié)會(huì)就不應(yīng)當(dāng)建立呢？筆者認(rèn)為，盡管目前立法對(duì)其性質(zhì)職能定位有些偏差，不能從實(shí)在法的監(jiān)督提供強(qiáng)有力的支持，但從應(yīng)然的角度，仲裁協(xié)會(huì)仍是有必要設(shè)立的。

（一）成立中國仲裁協(xié)會(huì)是實(shí)現(xiàn)政府職能轉(zhuǎn)變，助仲裁機(jī)構(gòu)去行政化，建立現(xiàn)代仲裁制度的需要

仲裁作為處理民商事糾紛的重要方式是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 ，一個(gè)國家商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)育程度決定了其仲裁制度的發(fā)展程度。我國經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)再到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程，與之相適應(yīng)，我國的仲裁法律制度經(jīng)歷了只裁不審、又裁又審、可裁可審和或裁或?qū)彽劝l(fā)展階段，體現(xiàn)出不同的性質(zhì)。在仲裁法公布前，我國仲裁制度的行政性質(zhì)相當(dāng)明顯，在仲裁管理體制方面體現(xiàn)為仲裁機(jī)構(gòu)是按行政區(qū)域和行政管理隸屬關(guān)系設(shè)立的，是行政系統(tǒng)的一個(gè)職能機(jī)關(guān)，由隸屬的行政管理部門進(jìn)行管理。但是，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和政府職能轉(zhuǎn)變的進(jìn)一步深入，仲裁機(jī)構(gòu)原有的管理體制已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，特別是仲裁機(jī)構(gòu)的管理體制與國家行政機(jī)關(guān)的管理體制混雜一體，使我國的仲裁機(jī)構(gòu)在日常運(yùn)作上難以與國際慣例接軌，改變了仲裁的性質(zhì)，從而使仲裁成為一種行政手段，不能正常發(fā)揮其應(yīng)有的作用。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立及其在我國實(shí)踐中的執(zhí)行，為我國仲裁制度的完善提供了良好的契機(jī)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制要求政府職能必須從傳統(tǒng)管制型轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^調(diào)控型。我國建立了現(xiàn)代意義上的仲裁制度。根據(jù)《仲裁法》的規(guī)定，我國仲裁制度確立了當(dāng)事人意思自治原則，確定了協(xié)議仲裁制度、協(xié)議管轄制度，設(shè)置了民間性仲裁機(jī)構(gòu)，并適用或裁或?qū)徍鸵徊媒K局制度?！吨俨梅ā返幕緝?nèi)容，基本反映了仲裁的本質(zhì)特征，符合仲裁制度發(fā)展的客觀規(guī)律，表明了我國仲裁制度在與國際仲裁制度接軌方面，邁出了重要的一步。與《仲裁法》確定的仲裁屬性相適應(yīng)，《仲裁法》同時(shí)對(duì)仲裁管理體制作了規(guī)定：中國仲裁協(xié)會(huì)是仲裁委員會(huì)的自律性組織，仲裁委員會(huì)是中國仲裁協(xié)會(huì)的會(huì)員，中國仲裁協(xié)會(huì)根據(jù)章程對(duì)仲裁委員會(huì)及其組成人員、仲裁員的違紀(jì)行為進(jìn)行監(jiān)督。

（二）成立中國仲裁協(xié)會(huì)能更好的服務(wù)仲裁行業(yè)，排除不當(dāng)干預(yù)，有利于仲裁行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展

仲裁協(xié)會(huì)一直未遲遲建立的一個(gè)重要因素就是擔(dān)心仲裁協(xié)會(huì)行政化，仲裁協(xié)會(huì)如果充當(dāng)“二政府”功能，則與仲裁的本質(zhì)特征相違背。目前中國仲裁機(jī)構(gòu)行政化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，對(duì)于一個(gè)帶有司法性質(zhì)爭議解決機(jī)構(gòu)的服務(wù)組織，影響其正常功能的發(fā)揮。我國各地仲裁機(jī)構(gòu)實(shí)際上是由政府法制部門出面組建的。由政府單方出面組建仲裁機(jī)構(gòu)勢必會(huì)給仲裁機(jī)構(gòu)的運(yùn)行帶上一定的行政色彩，只是基于各地政府認(rèn)識(shí)水平的差別，行政色彩有強(qiáng)弱之分罷了。許多省在重新組建仲裁機(jī)構(gòu)時(shí)，幾乎在設(shè)區(qū)的市都建立了仲裁機(jī)構(gòu)，此種“催生兒”很多處于休克狀態(tài)，長此以往，會(huì)嚴(yán)重降低仲裁聲譽(yù)。有的仲裁委員會(huì)從建立之日起就成了官辦機(jī)構(gòu)，定格為正縣級(jí)，設(shè)正職1人，副職2至3人，成為安排干部的機(jī)構(gòu)，而且有的還由行政機(jī)關(guān)的負(fù)責(zé)人兼任仲裁委員會(huì)的主任并審批案件。這種帶有明顯行政性、缺乏民間性的仲裁易使人們對(duì)它的公正性產(chǎn)生懷疑，從而動(dòng)搖仲裁的基礎(chǔ)，長此以往，同樣會(huì)影響仲裁事業(yè)的發(fā)展。

此項(xiàng)任務(wù)僅靠仲裁機(jī)構(gòu)去完成實(shí)屬困難，因我國仲裁機(jī)構(gòu)數(shù)量眾多且多分散，各個(gè)仲裁機(jī)構(gòu)的問題與要求又諸有不同，沒有一個(gè)統(tǒng)一的組織，靠單個(gè)仲裁機(jī)構(gòu)去維護(hù)權(quán)利“勢單力薄”。組建仲裁協(xié)會(huì)能代表整個(gè)仲裁行業(yè)對(duì)外統(tǒng)一一個(gè)聲音，與政府進(jìn)行談判協(xié)商，更好服務(wù)仲裁行業(yè)，維護(hù)整個(gè)仲裁行業(yè)發(fā)展。

（三）成立中國仲裁協(xié)會(huì)是加強(qiáng)仲裁行業(yè)監(jiān)督、保障仲裁事業(yè)健康發(fā)展的需要

仲裁質(zhì)量是仲裁的生命，是仲裁具有公信力最可靠、最堅(jiān)實(shí)的來源和保障。 加強(qiáng)對(duì)仲裁工作的監(jiān)督，是保證仲裁質(zhì)量的重要內(nèi)容。根據(jù)我國《仲裁法》規(guī)定，我國仲裁監(jiān)督體系包含三種監(jiān)督形式：即內(nèi)部監(jiān)督、行業(yè)監(jiān)督和司法監(jiān)督 。內(nèi)部監(jiān)督是指仲裁委員會(huì)對(duì)仲裁員和仲裁程序的監(jiān)督；司法監(jiān)督是指人民法院對(duì)仲裁的監(jiān)督；仲裁協(xié)會(huì)對(duì)仲裁的制約和監(jiān)督，也就是通常所說的行業(yè)監(jiān)督。中國仲裁協(xié)會(huì)是基于仲裁的民間性本質(zhì)屬性以及仲裁機(jī)構(gòu)的民間性，需要有一個(gè)行業(yè)性組織對(duì)仲裁行業(yè)進(jìn)行約，與管理的要求而產(chǎn)生的 。中國仲裁協(xié)會(huì)的監(jiān)督因其監(jiān)督形式的行業(yè)性、監(jiān)督對(duì)象的綜合性、監(jiān)督事項(xiàng)的違紀(jì)性、監(jiān)督手段的協(xié)調(diào)性、監(jiān)督結(jié)果的指導(dǎo)性和監(jiān)督范圍的程序性，更易為各仲裁委員會(huì)及其工作人員、仲裁員所接受，發(fā)揮著其他兩種監(jiān)督形式不可替代的作用。但由于我國仲裁協(xié)會(huì)一直未予成立，該項(xiàng)監(jiān)督職能目前實(shí)際上是由國務(wù)院法制辦行使的。而由國務(wù)院法制辦行使行業(yè)監(jiān)督職能，無論如何擺脫不了行政干預(yù)之嫌，和《仲裁法》確立的仲裁基本制度不相適應(yīng)。長此以往，勢必會(huì)破壞我國仲裁事業(yè)的對(duì)外形象。因此，盡快成立中國仲裁協(xié)會(huì)，由仲裁協(xié)會(huì)切實(shí)承擔(dān)起行業(yè)監(jiān)督職能不僅是保障仲裁質(zhì)量的需要，而且對(duì)于維護(hù)仲裁的獨(dú)立和尊嚴(yán)具有重要意義。

二、構(gòu)建仲裁協(xié)會(huì)的幾點(diǎn)建議

上文討論了我國仲裁協(xié)會(huì)建立的必要性，以及面臨的主要困難。不難看出，仲裁協(xié)會(huì)需要建立，要堅(jiān)持民間性、服務(wù)性、調(diào)節(jié)性、規(guī)范性以及監(jiān)督性特征，杜絕仲裁協(xié)會(huì)行政化趨向。此次借《仲裁法》修改之際，理清上述問題甚為重要。

（一）堅(jiān)持仲裁協(xié)會(huì)建立適用體制外模式

我國協(xié)會(huì)組織的生長途徑，有體制內(nèi)和體制外兩種方式。體制外乃由市民社會(huì)中自下而上地自發(fā)形成，以期通過協(xié)會(huì)的自我管理與自我服務(wù)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)行業(yè)的總體利益，如作家協(xié)會(huì)、中國家具協(xié)會(huì)等；體制內(nèi)的是在政府職能轉(zhuǎn)變過程中，在政府的授權(quán)和委托下，分擔(dān)政府的某些職能，主要體現(xiàn)為對(duì)行業(yè)內(nèi)部的監(jiān)督與服務(wù)，如消費(fèi)者協(xié)會(huì)。事實(shí)上，我國協(xié)會(huì)組織明顯表現(xiàn)出不合理之處，官辦與政管成了行業(yè)協(xié)會(huì)生成與運(yùn)行的主流。該模式扭曲了行業(yè)協(xié)會(huì)的存在價(jià)值。行政權(quán)力的觸角在行業(yè)中過于發(fā)達(dá)，將影響行業(yè)協(xié)會(huì)社會(huì)價(jià)值的發(fā)揮。

從中國仲裁協(xié)會(huì)產(chǎn)生的背景及《仲裁法》對(duì)中國仲裁協(xié)會(huì)的規(guī)定來看，中國仲裁協(xié)會(huì)顯然屬于體制內(nèi)生成的協(xié)會(huì)，對(duì)體制內(nèi)行業(yè)協(xié)會(huì)價(jià)值不能反映仲裁協(xié)會(huì)的應(yīng)有價(jià)值。中國仲裁事業(yè)歷經(jīng)10多年發(fā)展，全國成立了200多家仲裁機(jī)構(gòu)，我國仲裁工作已經(jīng)初具規(guī)模，社會(huì)仲裁意識(shí)基本形成，在此形勢下，筆者認(rèn)為，是還中國仲裁協(xié)會(huì)“民辦”性質(zhì)的時(shí)候了。仲裁委員會(huì)要在中國仲裁協(xié)會(huì)成立與運(yùn)行中發(fā)揮主導(dǎo)作用，只有這樣，才能建立起真正意義上的、符合仲裁工作實(shí)際需要的、反映仲裁發(fā)展規(guī)律的自律性組織。而期待政府部門逐步提高認(rèn)識(shí)，在政府部門提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上再由其主導(dǎo)成立中國仲裁協(xié)會(huì)，也無異于舍本逐末 。

（二）突出仲裁協(xié)會(huì)的服務(wù)職能

通過上文分析，行業(yè)協(xié)會(huì)最重要的一個(gè)職能是為協(xié)會(huì)的成員服務(wù)，促進(jìn)其發(fā)展，維護(hù)整個(gè)行業(yè)的利益。作為行業(yè)協(xié)會(huì)的仲裁協(xié)會(huì)也不例外。其所有工作都應(yīng)圍繞這一重心展開。因此，建議仲裁協(xié)會(huì)建立時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)以下服務(wù)職能：

1.宣傳、推廣仲裁法律制度。充分利用各類媒體，向國內(nèi)、國際社會(huì)宣傳、推廣中國仲裁法律制度，提升社會(huì)的仲裁法律意識(shí)。

2.協(xié)調(diào)各仲裁委員會(huì)之間的關(guān)系。仲裁沒有地域、級(jí)別管轄限制，在我國仲裁事業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，各仲裁委員會(huì)之間必然會(huì)呈現(xiàn)出或競爭或合作的關(guān)系，中國仲裁協(xié)會(huì)要從保障仲裁事業(yè)有序發(fā)展的角度對(duì)這種關(guān)系予以協(xié)調(diào)。

3.協(xié)調(diào)仲裁工作中與人大、政府等各有關(guān)方面的關(guān)系。對(duì)仲裁工作中出現(xiàn)的單個(gè)仲裁委員會(huì)難以解決的，又帶有共性的問題，中國仲裁協(xié)會(huì)要予以協(xié)調(diào)，并根據(jù)需要提出相應(yīng)的立法或其他

建議。

4.協(xié)調(diào)和解決仲裁機(jī)構(gòu)與人民法院關(guān)系中所產(chǎn)生的問題，加強(qiáng)與人民法院的聯(lián)系、溝通。根據(jù)《仲裁法》規(guī)定，法院對(duì)仲裁工作既發(fā)揮著支持作用，也承擔(dān)著一定的司法監(jiān)督職能，理順和法院的關(guān)系，最大限度地爭取法院對(duì)仲裁工作的支持對(duì)樹立仲裁的權(quán)威性有著重要意義。中國仲裁協(xié)會(huì)要代表中國仲裁界向法院系統(tǒng)提出司法建議，協(xié)助制定相關(guān)的司法解釋，為仲裁的發(fā)展?fàn)I造良好氛圍。

5.協(xié)調(diào)我國的仲裁委員會(huì)與外國仲裁機(jī)構(gòu)及法院的關(guān)系。我國于1986年加入了《承認(rèn)及執(zhí)行外國仲裁裁決公約》，根據(jù)該公約，我國的仲裁裁決已能在世界上140多個(gè)國家得到承認(rèn)和執(zhí)行。中國仲裁協(xié)會(huì)要做好與外國相關(guān)法院的協(xié)調(diào)工作，維護(hù)我國涉外仲裁裁決的效力，樹立我國仲裁制度在國際上的良好形象。

因此，建議對(duì)《仲裁法》第15條進(jìn)行修改，修改要點(diǎn)為：（1）突出中國仲裁協(xié)會(huì)的民間性；（2）突出中國仲裁協(xié)會(huì)的服務(wù)性；（3）突出中國仲裁協(xié)會(huì)會(huì)員的自律性，弱化協(xié)會(huì)的行政管理特征。

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：商法；營利性；市場經(jīng)濟(jì)；自由競爭

中圖分類號(hào)：D912.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）03-0073-03

一、商法的價(jià)值

法存在的前提是權(quán)利主體的多元化，這也是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，商法越來越完備，這得益于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有大量的商事關(guān)系存在。商法就是調(diào)整商事關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，是所有商人和商行為應(yīng)遵循的一般商事規(guī)則，也是調(diào)整和規(guī)范商人和商行為的特殊私法規(guī)范的總稱。商法在調(diào)整和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有其自身的特征和存在價(jià)值。

1.商法的本質(zhì)特征

第一，商法是滲透著公法因素并區(qū)別于民法的私法。商法的規(guī)范對(duì)象主要是企業(yè)，并調(diào)整他們之間的商事關(guān)系，因而屬于私法領(lǐng)域，其規(guī)范自然具有很強(qiáng)的任意性和選擇性。但是為了從根本上克服資本主義市場發(fā)展所產(chǎn)生的不良現(xiàn)象，公平合理的調(diào)整社會(huì)各階層的利益關(guān)系，國家加強(qiáng)了對(duì)私法領(lǐng)域的干預(yù)，給商法輸入了刑法、經(jīng)濟(jì)法等方面的公法規(guī)范，使商法中的許多規(guī)范具有了國家干預(yù)的特征性。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制下，商法和民法一樣，是最基本、最重要的法律之一，是調(diào)整市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要法律手段。民法是普通私法，商法是特別私法，商法的主要特點(diǎn)在于對(duì)私法中某些問題做出不同于民法的規(guī)定。民法多注重意思表示符合真意，多強(qiáng)調(diào)權(quán)利的本質(zhì)方面，而商法則以保護(hù)信賴為根本目的，注重權(quán)利的外觀。這就是商法與民法不同的安全理念。

第二，商法是以營利為調(diào)節(jié)機(jī)制的法律。商法的營利調(diào)節(jié)機(jī)制是商法獨(dú)立存在的價(jià)值所在，也是商法的一大本質(zhì)。商法的制度繁雜，規(guī)定很多，但維護(hù)商人及其他從事商行為者的營利則是其重要宗旨。因此商法有其他部門法所沒有的營利調(diào)節(jié)機(jī)制。商法營利性的特點(diǎn)是區(qū)別于經(jīng)濟(jì)法的，經(jīng)濟(jì)法是國家公權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，它反對(duì)暴利；商法是在平衡商人利益、投資者利益和社會(huì)利益的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)合法的、最大的營利。商法是對(duì)商人個(gè)人利益的保護(hù)和促進(jìn)，也是對(duì)社會(huì)財(cái)富最大化的追求，是從根本上有利于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的。

第三，商法是商品經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展的技術(shù)性條件。各國的商法總是處在不斷地更新和變化中，這種現(xiàn)象并非是商法本身的缺陷，而是為了更好地適應(yīng)不斷變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢的需要，是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。隨著商事關(guān)系的不斷變化和發(fā)展，商法也要隨之變遷、發(fā)展和完善。民法確認(rèn)了主體平等、意思自治、所有權(quán)保護(hù)，形成了市場交易的一般法律條件。相對(duì)于民法而言，商法是一步實(shí)踐性很強(qiáng)的法律，它對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)整作用是很直接、很具體的，商法規(guī)定了商品經(jīng)濟(jì)的技術(shù)性條件，對(duì)市場交易主體、交易方式、交易內(nèi)容以及交易必須遵循的規(guī)則等都做了十分具體的規(guī)定。在市場經(jīng)濟(jì)中有什么樣的市場交易方式和市場交易內(nèi)容，也就有什么樣的商法規(guī)范。

2.商法的價(jià)值

第一，商法是規(guī)范商人、保護(hù)商人的合法權(quán)益的法律。商法主要調(diào)整的是商人之間的以平等性為特征的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐表明，市場經(jīng)濟(jì)需要規(guī)范的商人，即商人應(yīng)當(dāng)合格。商法主要規(guī)定的是商人和其他經(jīng)營者的法律地位、組織形式、商事交易行為規(guī)則和行為后果等，這些內(nèi)容反映在法律上即為公司法、票據(jù)法、信托法和保險(xiǎn)法等法律制度。商人最主要的特征在于他的營利性。因?yàn)樯倘艘越?jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提，通過計(jì)算和衡量自身經(jīng)濟(jì)利益的得失，不斷追求自身利益最大化。所以商法的作用內(nèi)容和作用基點(diǎn)是確認(rèn)和保護(hù)商人（經(jīng)營者）的合法地位和利益，側(cè)重于保護(hù)作為商人的企業(yè)和自然人之間的平等利益關(guān)系，以滿足商人的營利性要求。因此商人應(yīng)該具備一定的條件，應(yīng)該具有從事商事活動(dòng)的權(quán)利能力、行為能力和承擔(dān)責(zé)任的能力。

第二，商法規(guī)范商行為，實(shí)現(xiàn)上市交易快速、安全和秩序的統(tǒng)一。在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不僅應(yīng)使商人合格，也應(yīng)使他們的行為得到規(guī)范。商人的本質(zhì)決定商人是以盈利性為目的，通過靈活便捷的交易行為、較低的交易成本以增進(jìn)交易成功的機(jī)會(huì)。因此，商法應(yīng)當(dāng)順應(yīng)商人追求自身利益最大化的要求，對(duì)商行為作出靈活迅捷的回應(yīng)，規(guī)定促進(jìn)交易迅捷、靈活的功能性措施。同時(shí)，交易迅捷更應(yīng)該建立在交易安全的基礎(chǔ)上。在交易安全的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)交易的快速進(jìn)行，秩序是一個(gè)非常重要的保障。因此，商法在滿易迅捷的功能方面應(yīng)該與其在滿易安全的功能方面相得益彰。實(shí)踐證明，發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家都很注意秩序問題，秩序是所有商人快速、安全交易的保障，離開秩序去追求快速、安全是不可能的。

第三，保護(hù)投資者的利益，實(shí)現(xiàn)商人的利益、投資者的利益和社會(huì)利益的協(xié)調(diào)。保護(hù)商人的盈利性是商法的重要功能之一。商事主體的活動(dòng)被稱為商活動(dòng)，所有的商事活動(dòng)的基本目標(biāo)就是追求營利，而商法的本質(zhì)就是營利，資本的營利又是商法調(diào)整的最根本的對(duì)象，拋開營利這個(gè)目標(biāo)，其他任何一種行為都不能被稱為商的行為。市場經(jīng)濟(jì)依賴于充分投資，只有充分而有效的投資，市場經(jīng)濟(jì)才能又快又好地發(fā)展。投資者利益和商人利益反映商事交易的安全快速，社會(huì)利益反映的是秩序。

二、市場經(jīng)濟(jì)的概念厘定及特征

1.市場經(jīng)濟(jì)的概念

市場經(jīng)濟(jì)是以促進(jìn)平等、維護(hù)產(chǎn)權(quán)和保護(hù)交易自由進(jìn)行的市場制度為基礎(chǔ)，以自由選擇、平等合作、自愿交換為基本前提，以自發(fā)形成、自由競爭、分散決策為基本前提，以價(jià)值規(guī)律和市場機(jī)制引導(dǎo)社會(huì)資源優(yōu)化配置的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場主體之間的競爭基本上是自由的，但在民商法條件下的自由競爭的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致壟斷，從而使自由競爭遭致破壞。這就需要法律調(diào)節(jié)機(jī)制來進(jìn)行規(guī)范，妥善處理各類矛盾，平衡經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各方的利益，保障市場經(jīng)濟(jì)能夠更好地運(yùn)行。根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的概念，我們不難看出，市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)并不在于市場的機(jī)制和功能，而是在于與“私有”、“契約”、“獨(dú)立”相對(duì)應(yīng)的“產(chǎn)權(quán)”、“平等”、“自由”等具有鮮明價(jià)值判斷特性的行為規(guī)范性質(zhì)的制度，是建立一種通向文明的人與人之間的關(guān)系的主張和追求。總體而言，市場經(jīng)濟(jì)是自由的經(jīng)濟(jì)、平等的經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)權(quán)明晰的文明經(jīng)濟(jì)，是市場交換規(guī)則普遍化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

2.市場經(jīng)濟(jì)具有自由、平等、法治的特點(diǎn)

價(jià)值規(guī)律要求商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換，而等價(jià)交換又是以平等性原則為基礎(chǔ)。因此市場經(jīng)濟(jì)必須要有健全的法制來保障這種平等性的貫徹。但是對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的參與者來說，自由也不是無限度的，是需要在遵守法律的前提下進(jìn)行的。市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)，因此說市場經(jīng)濟(jì)還需要具備法治性的特點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必須要以完備、健全的法律為基礎(chǔ)。作為經(jīng)濟(jì)主體的生產(chǎn)者和經(jīng)營者，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要受到市場經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)的約束。完備、健全的法律制度是協(xié)調(diào)和處理的矛盾的依據(jù)，是公正平等的體現(xiàn)，能更好的維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)快速、高效運(yùn)行。因此現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)需要以法律為基礎(chǔ)。從根本上說，市場經(jīng)濟(jì)的法律性是價(jià)值規(guī)律的客觀必然要求。由于市場外部性的存在，如果經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體不擇手段，以犧牲別人的利益為前提，追求自身利益最大化，最終就會(huì)導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)秩序遭到破壞，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都難以進(jìn)行。為了維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的公平競爭，市場經(jīng)濟(jì)必須要以完備、健全的法律制度為基礎(chǔ)。

3.市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要遵循中國特色社會(huì)主義法律體系建設(shè)基本原則

中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)法治化，應(yīng)該遵循中國特色社會(huì)主義法律體系建設(shè)的原則，即按照依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的總體要求，根據(jù)“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的社會(huì)主義法制原則，建立健全與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代化的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)法制制度，并使其得到有效的實(shí)施和普遍遵守。

構(gòu)建中國特色社會(huì)主義法律體系，完善和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就必然要求我們有保護(hù)公平競爭、維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)范的法律體系的存在，進(jìn)而要求每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體必須要學(xué)法、知法、懂法、守法、用法，以法律法規(guī)來規(guī)范自己的經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)也能利用法律法規(guī)來維護(hù)自己的正當(dāng)合法權(quán)益。

三、商法和市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是自由競爭，這一點(diǎn)在商法獨(dú)立存在的價(jià)值中得以體現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)是商法存在和發(fā)展的前提，市場經(jīng)濟(jì)是以市場為基礎(chǔ)發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，商人構(gòu)成了市場的主題，商法恰恰又是鼓勵(lì)和規(guī)制商人的商事行為，各國商法的修改其實(shí)是對(duì)市場關(guān)系發(fā)展更新的體現(xiàn)，可以說商法的發(fā)展幾乎與市場發(fā)展同步。商法的存在能更好更有效地保障市場的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，使市場經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。

1.市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在商法中得以體現(xiàn)

市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自由競爭。只有經(jīng)濟(jì)主體通過商品交易市場以自由選擇、自愿交換為基礎(chǔ)自由地進(jìn)行交易，才能保證資源得到優(yōu)化配置，物質(zhì)資料得到合理的流動(dòng)。商法自由的價(jià)值取向就充分體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)高效的內(nèi)在要求。但是商法所注重的自由是在法律允許范圍內(nèi)的，在交易安全的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)交易在自由競爭過程中迅速、有序的進(jìn)行。這同時(shí)也體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)對(duì)交易安全有序進(jìn)行的內(nèi)在要求。商法中的正義同時(shí)也是市場交易所要求的正義。缺乏正義的市場競爭必然會(huì)給市場經(jīng)濟(jì)體系帶來危機(jī)與破壞。商法不僅認(rèn)可商人的種種商行為，而且在合法的基礎(chǔ)上為商人的商行為提供法律上的保障。商人是以營利為目的，投資分紅是實(shí)現(xiàn)營利的一種體現(xiàn)，商人進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)都是營利活動(dòng)?？梢哉f，商法的全部規(guī)范都是圍繞著商人以營利為目的的商行為設(shè)置的。商法保護(hù)商人的營利行為，歸根到底是為了維護(hù)人類生存和發(fā)展的需要。沒有商法對(duì)市場經(jīng)濟(jì)秩序的規(guī)范，沒有商法對(duì)商人營利行為在法律意義上的承認(rèn)和切實(shí)的保護(hù)，市場經(jīng)濟(jì)秩序就無從建立，市場經(jīng)濟(jì)也不會(huì)得到發(fā)展，社會(huì)更不會(huì)繁榮。因此，要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就要在法律允許的基礎(chǔ)上通過合法交易、正當(dāng)手段獲得收益和利潤。

2.市場經(jīng)濟(jì)的特征在商法中得以體現(xiàn)

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征范文

隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生重大變化，會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)的子系統(tǒng)面臨著巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨使得會(huì)計(jì)賴以生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生重大的變化，會(huì)計(jì)必將由傳統(tǒng)形式演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)。

一、正確理解網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的含義及其特征

所謂網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)，是指在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下對(duì)各種交易中的會(huì)計(jì)事項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)、記量和披露的會(huì)計(jì)活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)實(shí)質(zhì)上是建立在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境基礎(chǔ)上的會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)針對(duì)不同的披露對(duì)象可以分為三個(gè)類型：

一是關(guān)于企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)。企業(yè)的內(nèi)部網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了企業(yè)內(nèi)部各個(gè)部門的信息交流與共享，優(yōu)化了企業(yè)內(nèi)部的資源配置。采用“防火墻”技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)隔離可以使會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)得到安全、保密的保障。

二是關(guān)于企業(yè)外部網(wǎng)。企業(yè)外部網(wǎng)是在Intemet的基礎(chǔ)上，對(duì)一些有選擇的合作者開放或提供有選擇的服務(wù)。

三是關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播的空間巨大，但披露的信息有嚴(yán)格的限度。越來越多的企業(yè)在Intemet上擁有自己的網(wǎng)站。要進(jìn)行嚴(yán)格控制。

網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)相比具有以下表現(xiàn)特征：

首先是即時(shí)化：傳統(tǒng)會(huì)計(jì)往往是通過核算后的數(shù)據(jù)，來事后分析此項(xiàng)業(yè)務(wù)的優(yōu)、缺點(diǎn)。而網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)則在業(yè)務(wù)事項(xiàng)發(fā)生時(shí)，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)可以通過企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)、企業(yè)外部網(wǎng)以及互聯(lián)網(wǎng)直接采集有關(guān)的數(shù)據(jù)信息，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)和業(yè)務(wù)一體化處理。這樣會(huì)計(jì)核算便從事后的靜態(tài)核算轉(zhuǎn)化為事中的動(dòng)態(tài)核算。

其次是多元化：傳統(tǒng)會(huì)計(jì)往往為遵守會(huì)計(jì)的一慣性原則，不但在會(huì)計(jì)信息的處理上貫徹，，連會(huì)計(jì)決策時(shí)往往也會(huì)把自己局限于一條路上。而網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)則隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，企業(yè)不僅可以提供規(guī)范的最低標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)計(jì)信息，還可以提供所有可能的會(huì)計(jì)方法作為基礎(chǔ)的多元化會(huì)計(jì)信息。

再次是降低成本。從而實(shí)現(xiàn)利潤最大，財(cái)務(wù)狀況最優(yōu)，吸引更多的投資者和客戶。

最后是商業(yè)性：在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，會(huì)計(jì)信息將具有重大程度的開放性，會(huì)計(jì)信息作為商品走向市場。

二、必須解除對(duì)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)沖擊會(huì)計(jì)基本假設(shè)的幾點(diǎn)誤解

（一）首先，要明確網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新是否挑戰(zhàn)會(huì)計(jì)基本假設(shè)

人類社會(huì)按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)技術(shù)而劃分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)；而按照經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性又劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。按照經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性的劃分方法對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展的作用更加有意義，這主要因?yàn)椋?/p>

第一，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)技術(shù)因素（即象征生產(chǎn)力水平）和經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性二者而言，后者對(duì)會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的影響更深。

第二，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新使社會(huì)經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的直接經(jīng)濟(jì)。

這種轉(zhuǎn)換不但克服了迂回經(jīng)濟(jì)中間環(huán)節(jié)的大量物耗，大大降低了有關(guān)的交易成本，而且這種轉(zhuǎn)換并沒有實(shí)質(zhì)性地改變資本增值運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征。

（二）其次，要明確虛擬企業(yè)是否挑戰(zhàn)會(huì)計(jì)基本假設(shè)

虛擬企業(yè)是美國的米切爾和貝爾于1994年3月率先提出的。是利用電子信息打破聯(lián)合企業(yè)間的時(shí)空間隔，屬于臨時(shí)性的結(jié)盟且分合迅速，目的在于利用變化多端的市場機(jī)會(huì)。虛擬企業(yè)呈現(xiàn)出明顯的不確定性。但是虛擬企業(yè)作為一個(gè)虛擬的臨時(shí)性的合作組織形式，無法提出一個(gè)完整的供不應(yīng)求目標(biāo)的概念。 ?。ㄈ┰俅?，要搞清電子貨幣是否挑戰(zhàn)會(huì)計(jì)基本假設(shè)

人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了電子貨幣這一新鮮事物，電子貨幣又稱數(shù)字現(xiàn)金，是在銀行電子技術(shù)高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的無形貨幣。貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，是商品交換的必然產(chǎn)物。在貨幣發(fā)展史中，黃金到紙幣的轉(zhuǎn)變是一種足值貨幣到符號(hào)貨幣的轉(zhuǎn)變，而紙幣到電子貨幣的轉(zhuǎn)變僅僅是一種符號(hào)貨幣到另一種符號(hào)貨幣的轉(zhuǎn)變。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)展網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)還應(yīng)解決好的有關(guān)問題

首先是確保安全性問題。在企業(yè)網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)與互聯(lián)網(wǎng)連接后，會(huì)計(jì)信息能迅速地傳播，但由于Internet的開放性特征與本身資源的缺陷，較之手工會(huì)計(jì)系統(tǒng)與局域網(wǎng)會(huì)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)安全性較低，風(fēng)險(xiǎn)因素天天增加，安全問題是網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)發(fā)展中面臨的首要問題。因此，必須要有一個(gè)安全、可靠的通信網(wǎng)絡(luò)，以保

第5篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征范文

伏羲畫八卦，成為漢語文字的雛形；文王演周易，是中國文化的開端。“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印！保ā吨芤住废缔o下傳）。意思是說：八卦排成陣列，天地間萬種物象便盡在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；陽爻陰爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。筆者研究認(rèn)為，《周易》既是世界觀，又是方法論。先賢作易的目的就是為了明道，就是為了給人們生活、生命、生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)確定準(zhǔn)則，就是為了正人心、順性命。也就是讓人們認(rèn)知和尊重自然規(guī)律；做事不違背自然規(guī)律。

作為五千年前的中華文化群經(jīng)之首和百家學(xué)說之源的《周易》，不但在漫長歷史中留下了輝煌篇章，就是在近代人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中也做出了重大的貢獻(xiàn)并繼續(xù)閃爍著智慧的光輝。德國哲學(xué)家黑格爾曾評(píng)價(jià)：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)?！比鹗空軐W(xué)家、心理學(xué)家榮格也說過：“談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所，惟獨(dú)中國的《易經(jīng)》亙古常新，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。”著名量子物理學(xué)家，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的奠基人波爾在1937年訪問中國時(shí)，對(duì)中國古代的陰陽互補(bǔ)理論驚奇不已，在他受封爵士時(shí)，還把太極圖作為其徽章圖案。李政道、楊振寧等華人諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，曾經(jīng)在公開場合承認(rèn)自己的科學(xué)思想受《周易》的影響很大。中、美、法等六國科學(xué)家共同研究并于2000年問世的“人類基因組草圖”與《周易》六十四卦組合完全吻合。

《周易》是人類思想的寶庫和東方文化的精華。雖經(jīng)五千年時(shí)光流轉(zhuǎn)，不僅絲毫不減反而愈加彰顯它的現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值和超越時(shí)空的恒久魅力，其博大精深的哲學(xué)思想和文化底蘊(yùn)仍然是我們現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展所需要的。筆者擬以“八卦成列圖”演繹商品生產(chǎn)企業(yè)的資產(chǎn)功能分類和商品生產(chǎn)過程，創(chuàng)新提出人類繁衍和商品生產(chǎn)“二進(jìn)制”系統(tǒng)循環(huán)論。承前啟后，繼往開來。

二、精彩呈現(xiàn)“天人合一”市場供求與商品生產(chǎn)和消費(fèi)八卦成列圖

“天地之大德日生”（《周易》系辭下傳）。

“天”地大自然在進(jìn)化人類的同時(shí)并賦予其生存的自然資源；

“人”類依賴于自然資源在生產(chǎn)生命的同時(shí)生產(chǎn)商品以滿足其物質(zhì)需求；

“商”品生產(chǎn)是基于“天人合一”的自然和社會(huì)分工的環(huán)境，在消耗人力資源和要素資產(chǎn)的同時(shí)，創(chuàng)造衍生資產(chǎn)——商品使用價(jià)值和價(jià)值，以盡可能少的資源耗費(fèi)獲取盡可能多的生產(chǎn)成果或經(jīng)濟(jì)效益。

筆者以“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，具體演繹“天”“人”“商”系統(tǒng)循環(huán)認(rèn)知如下：

1、“天”地大自然是由空間和時(shí)間的陰陽對(duì)立統(tǒng)一，處于系統(tǒng)循環(huán)、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)變化之中，產(chǎn)生了自然資源及其物質(zhì)能量和人類生命繁衍，形成“天人合一”之圓融大美（見圖1、圖2）。

2、“人”類社會(huì)與家庭人口生產(chǎn)是由女人和男人的陰陽對(duì)立統(tǒng)一，處于家庭系統(tǒng)循環(huán)、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)變化之中生殖繁衍，世代傳承，生生不息（見圖3）。

3、“商”品是自然資源和人力資源的陰陽對(duì)立統(tǒng)一，處于企業(yè)系統(tǒng)循環(huán)、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)變化之中，演繹著商品生產(chǎn)價(jià)值創(chuàng)造（生產(chǎn)成果）與商品消費(fèi)價(jià)值損耗（生產(chǎn)要素）的辯證關(guān)系（見圖4）。

仰觀宇宙天地之大，俯察商品價(jià)值之微；辯證人類生產(chǎn)機(jī)理，融合家國和諧之道。“八卦成列圖”精彩呈現(xiàn)了“天”“人”“商”道入出、升降、變化的系統(tǒng)機(jī)理“陰陽平衡”和“生生不息”循環(huán)過程，圖1-4，分則各自成卦，合則渾然一體。旨在揭示人類繁衍與傳承和商品生產(chǎn)與消費(fèi)的系統(tǒng)循環(huán)機(jī)理必然存在于周易八卦的哲理之中（見表1）。筆者對(duì)卦序不作解說，每個(gè)人各有悟道，自然會(huì)各悟其得。

《周易》的基本結(jié)構(gòu)是八卦，八卦結(jié)構(gòu)組成了《周易》的基本宇宙圖示。三，從人類繁衍和商品生產(chǎn)“二進(jìn)制”規(guī)律中探詢資產(chǎn)功能分類

（一）數(shù)學(xué)“二進(jìn)制”概念與系統(tǒng)循環(huán)生命觀

“二進(jìn)制”是現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)中廣泛采取的一種數(shù)制。二進(jìn)制數(shù)是用0和1兩個(gè)數(shù)碼來表示的數(shù)。它的基數(shù)為2，進(jìn)位規(guī)則是“逢二進(jìn)一”，借位規(guī)則是“借一當(dāng)二”。18世紀(jì)德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)認(rèn)為自己的“二進(jìn)制”發(fā)明是受中國古代《周易》八卦的影響。他從其傳教士朋友鮑威特寄給它的拉丁文譯本《易經(jīng)》中，讀到了八卦的組成結(jié)構(gòu)，驚奇地發(fā)現(xiàn)其基本素?cái)?shù)（0）和（1），就是易經(jīng)的陰爻為“——”，陽爻為“——”，其進(jìn)位制就是二進(jìn)制，并認(rèn)為這是世界上數(shù)學(xué)進(jìn)制中最先進(jìn)的020世紀(jì)被稱作第三次科技革命的重要標(biāo)志之一的計(jì)算機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用，其運(yùn)算模式正是“二進(jìn)制”。它不但證明了萊布尼茨的原理是正確的，同時(shí)也證明了《易經(jīng)》數(shù)理學(xué)是很了不起的。

《周易》從根本上講，可以稱為生命哲學(xué)。所謂生命哲學(xué)并非是關(guān)于生命的哲學(xué)，而是將整個(gè)宇宙看成一個(gè)富有生命的、交感流變的、活脫脫的系統(tǒng)循環(huán)的有機(jī)整體，從而以生命的體驗(yàn)和對(duì)生命的理解來看待整個(gè)宇宙。整個(gè)宇宙是個(gè)大生命，作為小宇宙的人，就生活于這個(gè)大宇宙之中。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)或《中醫(yī)》的基本理論就是建立在這一哲學(xué)基礎(chǔ)上的。所以，《周易》是《中醫(yī)》的基礎(chǔ)，而《中醫(yī)》基本理論則是《周易》生命哲學(xué)的具體體現(xiàn)。筆者把商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)作為一個(gè)有機(jī)生命體，創(chuàng)新提出資產(chǎn)功能分類“二進(jìn)制”系統(tǒng)循環(huán)論，以經(jīng)濟(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)演繹《周易》的生命哲學(xué)。

《素問·六微旨大論》曰：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危，故非出入則無以生長壯老已，非升降無以生長化收藏。升降出入，無器不有，器散則分之，生化息矣?！边@是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀。每個(gè)人的生命體及活動(dòng)莫不如此；市場供求的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不例外。

（二）“生產(chǎn)增值”是人類繁衍和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的希望與追求所在

生命繁衍和商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)精髓與內(nèi)在動(dòng)力是“生產(chǎn)增值”，這是人類生命和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展共同的永恒主題（見圖5、6）。我們以生產(chǎn)過程為中心考察兩者系統(tǒng)循環(huán)與因果關(guān)系：人口生產(chǎn)和商品生產(chǎn)是機(jī)理相同的概念內(nèi)涵與陰陽對(duì)稱關(guān)系：夫妻是家庭人口生產(chǎn)的生產(chǎn)要素；子女是家庭人口生產(chǎn)的生產(chǎn)成果；人力資源、要素資產(chǎn)是企業(yè)商品生產(chǎn)的生產(chǎn)要素；衍生資產(chǎn)是企業(yè)商品生產(chǎn)的生產(chǎn)成果。兩者區(qū)別在于對(duì)象、度量、周期和形式不同。因果關(guān)系體現(xiàn)了生產(chǎn)要素和生產(chǎn)成果的實(shí)質(zhì)性差異即“二進(jìn)制”的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵：在人口生產(chǎn)中體現(xiàn)的是家庭倫理關(guān)系與后繼有人的繁衍目標(biāo)；在商品生產(chǎn)中體現(xiàn)的是企業(yè)生產(chǎn)關(guān)系與持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。這是家庭倫理學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及會(huì)計(jì)學(xué)的核心內(nèi)容?！吧a(chǎn)增值”是人類繁衍和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的希望與追求所在。

（三）家庭人口生產(chǎn)和企業(yè)商品生產(chǎn)“二進(jìn)制”系統(tǒng)循環(huán)和陰陽辯證關(guān)系

“孤陰不生，獨(dú)陽不長?！痹趫D5、6系統(tǒng)循環(huán)中，“陰陽”是最根本的、基礎(chǔ)性的哲學(xué)概念。因此，陰陽演化了陰陽匹配朋陽合一朋陽合生、生而陰陽、陰陽成器、陰陽平衡五行六合的陰陽之道。由于陰陽定位在系統(tǒng)循環(huán)過程定對(duì)應(yīng)關(guān)系是有序變化的，并隨著周期循環(huán)的階段性變化而不同，當(dāng)陰陽合一形成內(nèi)生性增值，相對(duì)于生產(chǎn)成果的子女來說，生產(chǎn)之前的夫妻就演化為子女的父母；相對(duì)于衍生資產(chǎn)來說，生產(chǎn)之前的人力資源和要素資產(chǎn)就變化為衍生資產(chǎn)的生產(chǎn)要素。在特定系統(tǒng)循環(huán)中，因?yàn)椤吧a(chǎn)過程”內(nèi)生性增值，其陰陽關(guān)系就自然而然地“二進(jìn)位”了。父母與子女、人力資源和要素資產(chǎn)與衍生資產(chǎn)之間就形成了因果關(guān)系。但是，陰陽關(guān)系不是固定或僵化的，譬如處于適齡婚戀中的男女、家庭中的夫妻、生養(yǎng)子女的父母等特定對(duì)應(yīng)關(guān)系；處于市場中的人力資源和要素資產(chǎn)、企業(yè)配置擁有可支配的人力資源和要素資產(chǎn)、衍生資產(chǎn)使用價(jià)值和價(jià)值等特定對(duì)應(yīng)關(guān)系。入則陰陽兩合；出則陰陽分離。又如在市場買、賣過程中，商品使用價(jià)值和價(jià)值兩者是獨(dú)立的；在男女婚配或重組的雙向選擇過程中，男人和女人是各自獨(dú)立的。但在進(jìn)入系統(tǒng)之后和走出系統(tǒng)之前的五行中，兩者是辯證統(tǒng)一關(guān)系（見表2）。

陰陽合生“二進(jìn)制”集中反映了人類社會(huì)雙重生產(chǎn)的陰陽進(jìn)位與因果對(duì)稱關(guān)系。在人類繁衍和商品生產(chǎn)過程中，只要有了陰陽合生的生產(chǎn)成果，五行中的陰陽關(guān)系就“二進(jìn)制”了。這里還有一個(gè)證明人類繁衍的數(shù)學(xué)“二進(jìn)制”規(guī)律，就是“九月妊娠、一朝分娩”逢十進(jìn)位的現(xiàn)象。反過來說，如果沒有陰陽合生的生產(chǎn)成果，五行中的陰陽關(guān)系就不可能“二進(jìn)位”，沒有子女何以稱父母；若不以衍生資產(chǎn)（或管理與服務(wù)職能）為目的，又何必配置人力資源和要素資產(chǎn)。對(duì)此，筆者稱之為“人類繁衍和商品生產(chǎn)‘二進(jìn)制’系統(tǒng)循環(huán)”。

四、資產(chǎn)功能分類的概念內(nèi)涵與因果關(guān)系的自然演變

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)概念中，不論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)等都沒有資產(chǎn)功能分類的系統(tǒng)概念。在資產(chǎn)整體結(jié)構(gòu)體系中，雖有流動(dòng)資產(chǎn)、固定資產(chǎn)、長期資產(chǎn)之分，但它們之間沒有前因后果的關(guān)系；沒有商品生產(chǎn)價(jià)值創(chuàng)造和商品消費(fèi)價(jià)值損耗的系統(tǒng)循環(huán)理念。不能區(qū)分哪些資產(chǎn)形態(tài)屬于生產(chǎn)要素范疇；哪些資產(chǎn)形態(tài)屬于生產(chǎn)成果范疇。因此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)處在混沌、朦朧之中，與市場供求相對(duì)應(yīng)的資產(chǎn)功能分類待在深閨人未識(shí)。

（一）從企業(yè)商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)“二進(jìn)制”引申資產(chǎn)功能分類

筆者認(rèn)為，天然資源（包括再生資源）是商品之母，人類勞動(dòng)是商品之父。物和人兩者不可或缺，商品是“天人合一”的產(chǎn)物。依據(jù)市場供求決定的商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)“二進(jìn)制”陰陽辯證和因果關(guān)系，獨(dú)創(chuàng)性提出“要素資產(chǎn)”和“衍生資產(chǎn)”的功能分類。

所謂要素資產(chǎn)：是指企業(yè)以使用消費(fèi)為目的（而非增值和出售的目的）而從市場配置的以滿足生產(chǎn)、經(jīng)營、投資、管理、服務(wù)等活動(dòng)各項(xiàng)必備要素和必要條件的資產(chǎn)。包括貨幣資金、債權(quán)、原材料、固定資產(chǎn)等。要素資產(chǎn)隨著生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的使用耗費(fèi)，其價(jià)值耗費(fèi)轉(zhuǎn)化為衍生資產(chǎn)的配置成本或期間費(fèi)用。要素資產(chǎn)在持有期內(nèi)不存在內(nèi)生性價(jià)值增值；不體現(xiàn)市價(jià)變動(dòng)對(duì)其存量價(jià)值的重新計(jì)量。

所謂衍生資產(chǎn)：是由要素資產(chǎn)和人類勞動(dòng)共同衍生的資產(chǎn)。是指企業(yè)商品已完成生產(chǎn)過程內(nèi)含價(jià)值增值、或以持有增值和出售盈利為目的（而非使用消耗的目的）配置的處于獨(dú)立形態(tài)的各種商品和投資資產(chǎn)。包括庫存商品、發(fā)出商品、投資資產(chǎn)等。衍生資產(chǎn)體現(xiàn)直接交易的目的性和獨(dú)立性。其最終目標(biāo)是通過市場銷售實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值取得貨幣收入；并以其銷售收入補(bǔ)償成本耗費(fèi)或期間費(fèi)用。衍生資產(chǎn)在持有期內(nèi)既要體現(xiàn)其內(nèi)生性價(jià)值增值；還要反映隨市價(jià)變動(dòng)對(duì)其存量價(jià)值的重新計(jì)量。

資產(chǎn)功能分類是商品生產(chǎn)價(jià)值創(chuàng)造和商品消費(fèi)價(jià)值損耗系統(tǒng)循環(huán)與陰平陽秘的結(jié)果。

（二）要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)的因果聯(lián)系和信息特征

對(duì)于商品生產(chǎn)企業(yè)來說，要素資產(chǎn)價(jià)值衡量取決于其配置時(shí)的實(shí)際價(jià)值；要素資產(chǎn)使用的耗費(fèi)價(jià)值構(gòu)成衍生資產(chǎn)的配置成本（注：剩余部分構(gòu)成期間費(fèi)用）；衍生資產(chǎn)價(jià)值衡量取決于雙重計(jì)量：一方面，以市價(jià)衡量衍生資產(chǎn)價(jià)值（C+V+M）；另一方面，以成本衡量補(bǔ)償生產(chǎn)的（或付出的）耗費(fèi)價(jià)值（C+V）。成本是衍生資產(chǎn)價(jià)值內(nèi)在的一個(gè)要素，是其必要補(bǔ)償?shù)暮馁M(fèi)價(jià)值。因此，成本既是要素資產(chǎn)價(jià)值耗費(fèi)的結(jié)果又是衍生資產(chǎn)價(jià)值取得的代價(jià)。成本是聯(lián)系要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)前因后果的紐帶與橋梁。以生產(chǎn)過程為中心，處在生產(chǎn)過程之前的要素資產(chǎn)（原材料、固定資產(chǎn)）與處在生產(chǎn)過程之后的衍生資產(chǎn)（庫存商品和發(fā)出商品）各有不同的本質(zhì)屬性——功能，這是由商品的使用價(jià)值與價(jià)值決定的：在市場買賣中，配置或持有要素資產(chǎn)（體現(xiàn)使用價(jià)值）必須付出等量貨幣價(jià)值進(jìn)行交換；出售衍生資產(chǎn)（體現(xiàn)價(jià)值）必須獲取等量貨幣價(jià)值進(jìn)行交換。但在商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)的五行中，資產(chǎn)的使用價(jià)值和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。要素資產(chǎn)配置的目的是使用消費(fèi)，具“單向性”的信息特征。衍生資產(chǎn)配置的目的是持有增值和出售盈利，具有價(jià)值衡量和成本補(bǔ)償“雙向性”的信息特征。

（三）自然演化的資產(chǎn)功能分類體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的需求

地球有45億年歷史，人類有250萬年歷史，中華文化有5千年歷史，商品經(jīng)濟(jì)約近千年的歷史。筆者順其自然鏈接了系統(tǒng)循環(huán)中多重矛盾運(yùn)動(dòng)的斷裂環(huán)節(jié)，提出資產(chǎn)功能分類為要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)，是基于天地大自然的資源稟賦與人類消費(fèi)內(nèi)在矛盾決定的，經(jīng)過逐步演化朋陽互動(dòng)、系統(tǒng)循環(huán)的必然結(jié)果，體現(xiàn)了自然而然的學(xué)術(shù)之美（見圖7）。

五、驚世發(fā)現(xiàn)“八卦成列圖”詮釋的資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)陰陽辯證與整體平衡

“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！钡玫理樌?，失道悖理。哲理的揭示，只有扎根于形象和系統(tǒng)化，才使其蘊(yùn)含的豐富性、概括性、邏輯性、抽象性和外延性得到能動(dòng)并富于想象力的充分發(fā)揮。筆者研讀《周易》聯(lián)想資產(chǎn)負(fù)債表結(jié)構(gòu)體系時(shí)驚世發(fā)現(xiàn)：盡管歷史已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，各種不同門類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科不斷建立和日益完善。但是，不論是經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、管理學(xué)的理論體系，國際或中國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則及實(shí)務(wù)指南，還是中國資本市場對(duì)上市公司財(cái)報(bào)的制度規(guī)范、國有和民營企業(yè)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)與財(cái)報(bào)結(jié)構(gòu)體系，遠(yuǎn)不及五千年前《周易》“八卦成列圖”完整體系的盡善盡美！在學(xué)術(shù)思想與系統(tǒng)架構(gòu)理念上令世人矚目，令國人自豪和振奮、拍案叫絕，嘆為觀止。筆者以“市場”供求為中心，將資產(chǎn)按功能分類為要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)，將產(chǎn)權(quán)按性質(zhì)分類為所有者權(quán)益和債權(quán)人權(quán)益，參照“八卦成列圖”陰陽辯證和整體平衡的結(jié)構(gòu)形式描繪如下（見圖8）。

（一）企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)“八卦成列圖”的詮釋

第一層面：從唯物論的立場，回答它是什么？一方面，用“一分為二”說明“資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。另一方面，用“三點(diǎn)一線”說明“市場”是商品供給和需求的辯證統(tǒng)一；要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)是基于商品使用價(jià)值和貨幣價(jià)值辯證統(tǒng)一的抽象概括。兩者是前因后果的關(guān)系。

第二層面：從辯證法的角度，回答它是怎樣的？一方面，用“陰陽平衡”說明要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)與商品生產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。配置要素資產(chǎn)旨在獲取商品使用價(jià)值，配置衍生資產(chǎn)旨在獲取貨幣價(jià)值。另一方面，用“辯證統(tǒng)一”說明“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（資產(chǎn)謂“道”、商品謂“器”）的入出口、始終點(diǎn)與商品生產(chǎn)資源由市場配置，生產(chǎn)完工商品向市場出售的辯證關(guān)系。

第三層面：從系統(tǒng)循環(huán)認(rèn)識(shí)論，回答它是如何周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)變化的？“市場供求始終相連、系統(tǒng)循環(huán)環(huán)環(huán)相扣”是對(duì)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)對(duì)立統(tǒng)一的陰陽平衡與內(nèi)在聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)過程的概括表述。這里，重點(diǎn)闡述資產(chǎn)功能分類與商品生產(chǎn)過程的系統(tǒng)循環(huán)機(jī)理：

1、“天人合一”的市場供求決定微觀經(jīng)濟(jì)——企業(yè)商品生產(chǎn)的投資活動(dòng)。

2、商品生產(chǎn)資源從市場配置企業(yè)適用的人力資源和要素資產(chǎn)。

3、資源配置以等量貨幣價(jià)值獲取商品使用價(jià)值，形成企業(yè)擁有可支配的人力資源和要素資產(chǎn)。

4、要素資產(chǎn)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中使用消費(fèi)，要素資產(chǎn)因使用消費(fèi)減少其存量價(jià)值。

5、在商品生產(chǎn)過程中，一方面，要素資產(chǎn)使用價(jià)值和人力資源勞動(dòng)創(chuàng)造新的商品使用價(jià)值，形成衍生資產(chǎn)；另一方面，要素資產(chǎn)價(jià)值耗費(fèi)和人工薪酬，變化為衍生資產(chǎn)的配置成本和期間費(fèi)用。

6、衍生資產(chǎn)配置目的是生產(chǎn)增值（或持有增值）和出售盈利。衍生資產(chǎn)配置必有成本；衍生資產(chǎn)價(jià)值由市價(jià)衡量。即持有衍生資產(chǎn)必須按市價(jià)和成本配比雙重計(jì)量。

7、衍生資產(chǎn)出售（讓渡商品使用價(jià)值）以等量獲取貨幣價(jià)值為最終目的；并以實(shí)現(xiàn)的衍生資產(chǎn)出售收入補(bǔ)償成本費(fèi)用耗費(fèi)。

8、進(jìn)行國民收入初次分配：向國家納稅和利潤分配。

9、利潤分配的結(jié)果對(duì)企業(yè)產(chǎn)權(quán)（資本）有利增或虧減的影響。

逢十進(jìn)位，單一循環(huán)終止。復(fù)循環(huán)開始……。

（二）八卦含意與企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)的卦象注解（見表3）

兩卦一組，一陰一陽，合計(jì)為10，左右平衡。資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)形成了完美無缺的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系（以上注解，雖不盡準(zhǔn)確與完整，但大意相當(dāng)，聯(lián)系有象征意義）。

（三）企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)“八卦成列圖”的卦象解析

我們從企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)兩個(gè)主題（四對(duì)核心范疇）解析“八卦成列圖”。

1、資產(chǎn)是要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)的辯證統(tǒng)一。這個(gè)過程就是企業(yè)商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造“二進(jìn)制”系統(tǒng)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過程。

要素資產(chǎn)的“資源配置”和“使用耗費(fèi)”，兩者有增有減。

衍生資產(chǎn)的“成本補(bǔ)償”和“市價(jià)出售”，兩者同增同減。

“使用耗費(fèi)”和“成本補(bǔ)償”，兩者是前因與后果的關(guān)系。

“資源配置”和“市價(jià)出售”，兩者是進(jìn)入與退出的關(guān)系。

從資產(chǎn)整體上，體現(xiàn)了配置要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)的靜態(tài)平衡關(guān)系；從系統(tǒng)循環(huán)上，體現(xiàn)了配置要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)的（傳承與補(bǔ)償）的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。

2、產(chǎn)權(quán)是投資者權(quán)益和債權(quán)人權(quán)益的辯證統(tǒng)一。這個(gè)過程就是伴隨著企業(yè)商品生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造“二進(jìn)制”系統(tǒng)循環(huán)的社會(huì)投資和融資的運(yùn)動(dòng)過程。

由于主體不同，所有者與企業(yè)的“投入資本”；債權(quán)人與企業(yè)的“融資借債”，兩者有增有減。

由于主體不同，所有者與企業(yè)的“保本增值”；債權(quán)人與企業(yè)的“還本付息”，兩者同增同減。

“投入資本”與“保本增值”，“融資借債”與“還本付息”。兩者是前因與后果的關(guān)系。

“投入資本”和“融資借債”的增加與減少。兩類權(quán)益增加與減少是進(jìn)入與退出的關(guān)系。

從產(chǎn)權(quán)整體上，體現(xiàn)了投資者權(quán)益和債權(quán)人權(quán)益的靜態(tài)平衡關(guān)系；從系統(tǒng)循環(huán)上，體現(xiàn)了投資者權(quán)益和債權(quán)人權(quán)益（權(quán)利與義務(wù)）的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。

企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)“八卦成列圖”闡述了入出、升降、增減變化的客觀機(jī)理和系統(tǒng)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過程。趣味縱橫，意味深遠(yuǎn)，韻味悠長，余味無窮。

六、資產(chǎn)功能分類科學(xué)體現(xiàn)了市場供求關(guān)系與商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律

“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)。”圖4、6、8從不同視角或?qū)用骊U述了企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)的入出、升降、變化的客觀機(jī)理和系統(tǒng)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過程：市場供求決定企業(yè)要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)的因果關(guān)系與結(jié)構(gòu)體系；商品生產(chǎn)過程決定市場配置過程和銷售過程的因果關(guān)系與結(jié)構(gòu)體系。市場供求和商品生產(chǎn)辯證統(tǒng)一客觀反映了價(jià)值規(guī)律客觀作用過程和結(jié)果，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：以盡可能少的資源耗費(fèi)（人力資源和要素資產(chǎn)）獲取盡可能多的生產(chǎn)成果（衍生資產(chǎn)）或經(jīng)濟(jì)效益。其經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵表現(xiàn)在：

1、生產(chǎn)過程的價(jià)值增值是要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)分類內(nèi)在的實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)；

2、市場買賣的等價(jià)交換是要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)分類外在的表現(xiàn)形式。

3、生產(chǎn)過程的價(jià)值耗費(fèi)源于要素資產(chǎn)與生產(chǎn)過程的價(jià)值增值歸于衍生資產(chǎn)；

4、從商品市場買來的為要素資產(chǎn)與向商品市場出售的為衍生資產(chǎn)；

5、商品消費(fèi)價(jià)值損耗和商品生產(chǎn)價(jià)值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)是因果關(guān)系；

6、傳承與補(bǔ)償是要素資產(chǎn)和衍生資產(chǎn)系統(tǒng)循環(huán)的雙重本質(zhì)特征。

7、周而復(fù)始系統(tǒng)循環(huán)的內(nèi)在機(jī)理：在于“外生”和“內(nèi)生”，生生不息。

8、周而復(fù)始系統(tǒng)循環(huán)的外在形式：在運(yùn)動(dòng)中平衡，在平衡中運(yùn)動(dòng)。

外生匹配成系統(tǒng)內(nèi)生增值二進(jìn)位。生產(chǎn)增值“二進(jìn)制”是企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)運(yùn)行的至高境界。趣味縱橫，意味深遠(yuǎn)，韻味悠長，余味無窮。

七、結(jié)語

《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

第6篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征范文

【關(guān)鍵詞】：知識(shí)價(jià)值觀；勞動(dòng)價(jià)值論；繼承；發(fā)展

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與價(jià)值

知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)?！彼侵敢灾橇Y源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用(消費(fèi))為重要因素的經(jīng)濟(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，人對(duì)價(jià)值財(cái)富的創(chuàng)造很可能形成知識(shí)價(jià)值論，即知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值。其主要理由是：

1．知識(shí)是智力勞動(dòng)的成果。知識(shí)本身包含著價(jià)值，它是人類勞動(dòng)的凝結(jié)。人與動(dòng)物的最大區(qū)別就是在勞動(dòng)過程開始以前對(duì)生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達(dá)到某種效果，就已在勞動(dòng)者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動(dòng)過程首先是一個(gè)思維過程。在第一項(xiàng)具體的勞動(dòng)過程開始之前，勞動(dòng)者的頭腦中必需積累足夠的有關(guān)知識(shí)，并以這些知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)勞動(dòng)過程進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計(jì)。通過構(gòu)思和設(shè)計(jì)，形成如何通過人的自身活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識(shí)。只有在這種知識(shí)的指導(dǎo)下，才能進(jìn)行各種具體的勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)過程從本質(zhì)上講是一個(gè)知識(shí)積累和知識(shí)使用的過程，也就是創(chuàng)造價(jià)值的過程。人的勞動(dòng)能力，即認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，每個(gè)人的知識(shí)積累，都是通過不斷學(xué)習(xí)和探索而得到的，學(xué)習(xí)和探索過程無疑都是一種勞動(dòng)過程，因此勞動(dòng)力可以看作是一種知識(shí)形態(tài)的勞動(dòng)產(chǎn)品，都是社會(huì)生產(chǎn)總過程中的一個(gè)必不可少的組成部分。學(xué)習(xí)過程是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在新知識(shí)生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關(guān)知識(shí)，知識(shí)量往往是相當(dāng)大的。越是重要的新知識(shí)，使用的知識(shí)量越大，因此新知識(shí)產(chǎn)品價(jià)值中的新價(jià)值就越大。

2．知識(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化的倍加效應(yīng)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，知識(shí)的價(jià)值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，而且在其應(yīng)用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價(jià)值?？梢哉f人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動(dòng)力就是知識(shí)。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎(chǔ)研究的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術(shù)發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識(shí)產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價(jià)值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力過程中，其使用價(jià)值和價(jià)值往往呈現(xiàn)出倍加效應(yīng)。如最早人們?cè)陂_發(fā)計(jì)算機(jī)的時(shí)候只是想加快運(yùn)算速度，但自從本世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)問世以后，其應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價(jià)值和價(jià)值呈幾何數(shù)膨脹。

二、勞動(dòng)價(jià)值論與知識(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的差異

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，由于知識(shí)的重要性日益提高和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動(dòng)將不再是生產(chǎn)過程的主體。

關(guān)于這點(diǎn)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾預(yù)言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動(dòng)顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因?yàn)槿酥皇且钥词卣吆驼{(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關(guān)系?！逼浯危唐穬r(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的財(cái)富已經(jīng)不再依靠勞動(dòng)時(shí)間和應(yīng)用的勞動(dòng)數(shù)量了，而是依靠勞動(dòng)時(shí)間以內(nèi)運(yùn)用的動(dòng)源的力量，而這種動(dòng)源自身的生產(chǎn)上所耗費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步程度式或科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！边@實(shí)際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造取決于“動(dòng)力源”，進(jìn)而取決于科學(xué)水平及技術(shù)進(jìn)步程度，亦即知識(shí)。

由馬克思對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的預(yù)設(shè)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動(dòng)價(jià)值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：

1．勞動(dòng)價(jià)值理論中的價(jià)值太狹義。馬克思認(rèn)為商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)是用勞動(dòng)時(shí)間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)在時(shí)間上價(jià)值的換算方法。

2．勞動(dòng)價(jià)值理論中的價(jià)值實(shí)指經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不包括無形的價(jià)值財(cái)富，比如專利，信息等。

3．勞動(dòng)在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。

4．價(jià)值與直接勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系也不是不變的，而是富有彈性的。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值與傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論有一定的差異：

1．基礎(chǔ)不同。勞動(dòng)價(jià)值理論是以勞動(dòng)為主體和基礎(chǔ)的；知識(shí)價(jià)值論則是以知識(shí)為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為核心的。

2．過程不同。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過程是直接生產(chǎn)勞動(dòng)過程；而知識(shí)形成價(jià)值的過程則主要在知識(shí)的開發(fā)、應(yīng)用、傳播和擴(kuò)散等過程。

3．對(duì)勞動(dòng)者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對(duì)勞動(dòng)者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學(xué)技術(shù)為主體，對(duì)勞動(dòng)者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。

4．商品價(jià)值量的度量方法不同。勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的；而知識(shí)價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識(shí)量決定的。

   5、價(jià)值實(shí)體不同。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值實(shí)體是抽象勞動(dòng)；而知識(shí)價(jià)值論認(rèn)為商品價(jià)值的實(shí)體是知識(shí)。

6．價(jià)值規(guī)律的主要含義不同。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也是價(jià)值規(guī)律的主要含義；而知識(shí)價(jià)值論認(rèn)為商品價(jià)值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識(shí)來決定的，并且是價(jià)值規(guī)律的主要含義。價(jià)值規(guī)律的主要作用是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、知識(shí)價(jià)值論對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的繼承和發(fā)展

1．勞動(dòng)的過程既是知識(shí)積累的過程又是知識(shí)創(chuàng)新的過程。

知識(shí)作為一種勞動(dòng)產(chǎn)品同實(shí)物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費(fèi)一定的物質(zhì)資料和活勞動(dòng)。其中耗費(fèi)的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價(jià)值形成知識(shí)產(chǎn)品價(jià)值中的舊價(jià)值部分；活勞動(dòng)使用的知識(shí)量則形成知識(shí)產(chǎn)品價(jià)值中的新價(jià)值部分。

知識(shí)產(chǎn)品的過程，是對(duì)未知世界進(jìn)行探索和對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)升華的過程。與一般的實(shí)物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品不同的是，在生產(chǎn)過程開始之前，產(chǎn)品在勞動(dòng)力的頭腦中還是未知的，生產(chǎn)過程需要多長時(shí)間也是未知的。也就是說，生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品的勞動(dòng)是創(chuàng)造性勞動(dòng)。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)是使用已有的知識(shí)而生產(chǎn)新知識(shí)的勞動(dòng)。

知識(shí)產(chǎn)品的再生產(chǎn)過程，實(shí)際上是知識(shí)從一個(gè)人的大腦向另一個(gè)人的大腦中轉(zhuǎn)移的過程或者說是知識(shí)的復(fù)制過程。這一過程是由傳授知識(shí)的勞動(dòng)過程和學(xué)習(xí)知識(shí)的勞動(dòng)過程共同組成，因此也統(tǒng)稱為教育勞動(dòng)過程。在知識(shí)轉(zhuǎn)移過程中，知識(shí)量并不增加，也就是勞動(dòng)中使用的知識(shí)量就是被轉(zhuǎn)移的知識(shí)量，因此在再生產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)品中，活勞動(dòng)形成的價(jià)值雖就等于轉(zhuǎn)移的知識(shí)量。在知識(shí)的再生產(chǎn)過程中，也需要耗費(fèi)一定的物質(zhì)資料，如教學(xué)設(shè)施、設(shè)備，教學(xué)人員和學(xué)習(xí)者的生活資料等，這些物質(zhì)資料的價(jià)值都要轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)品中去，形成產(chǎn)品價(jià)值中的舊價(jià)值部分。

2．知識(shí)價(jià)值論為勞動(dòng)價(jià)值論增添了新的內(nèi)容。

知識(shí)價(jià)值論的提出，并不否定勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的基本觀點(diǎn)，只是對(duì)商品價(jià)值量由勞動(dòng)時(shí)間直接決定的核心內(nèi)容作了修正，即在勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過程中加進(jìn)了知識(shí)這個(gè)中間環(huán)節(jié)，從而使勞動(dòng)時(shí)間與商品價(jià)值量直接對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)與商品價(jià)值量的直接對(duì)應(yīng)。這個(gè)中間環(huán)節(jié)不僅反映了勞動(dòng)的本質(zhì)特征，而且具體化了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過程，進(jìn)而反映了價(jià)值的本質(zhì)特征，并且使商品價(jià)值量的度量有了客觀依據(jù)。雖然目前尚未找到準(zhǔn)確度量知識(shí)量的方法，但是信息論的發(fā)展，已經(jīng)在這方面取得了一些成果，相信這一問題會(huì)得到圓滿的解決。

第7篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)；本質(zhì)內(nèi)涵；辨析；再理解

盡管黨和國家在政策層面上一再強(qiáng)調(diào)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的，不是只講市場經(jīng)濟(jì)，不講社會(huì)主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。然而，長期以來，理論界的主流觀點(diǎn)與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對(duì)經(jīng)濟(jì)改革造成不應(yīng)有的負(fù)面效應(yīng)。在改革開放已走過三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤的理解和導(dǎo)向，正本清源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)下，恢復(fù)對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解。

一、對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的不同理論闡釋

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義特有的東西，市場經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西，社會(huì)主義制度與資本主義制度是不能共存于一個(gè)社會(huì)的，因而計(jì)劃與市場也是不能共存于同一經(jīng)濟(jì)體中的。這種理論觀點(diǎn)并沒有社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的概念，而只有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的概念。改革開放以來，持這種觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所提出的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上一方面把我國經(jīng)濟(jì)改革的對(duì)象——舊的高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。另一方面把市場經(jīng)濟(jì)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來，認(rèn)為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)，錯(cuò)誤地改為由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)，否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，錯(cuò)誤地將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)列為否定的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上主張自由市場經(jīng)濟(jì)。在這種教條主義的影響下，或竭力反對(duì)搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)等同于私有制。

(二)公有制與市場經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制與市場經(jīng)濟(jì)格格不入，要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必須消滅公有制，實(shí)行私有制。該觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制經(jīng)濟(jì)不具有私有制經(jīng)濟(jì)的排他、獨(dú)占等性質(zhì)，其所有者是一個(gè)抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營者只享有從經(jīng)營中獲取利益的權(quán)利，而不負(fù)有為自身錯(cuò)誤決策承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營者極易從個(gè)人角度出發(fā)作出各項(xiàng)決策，而不惜損害所在經(jīng)濟(jì)體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟(jì)的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟(jì)很難與之公平競爭，市場發(fā)揮資源配置作用的平等性和競爭性條件無法滿足，自然也無法達(dá)到所謂的整個(gè)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟(jì)才是市場經(jīng)濟(jì)的天然溫床。私有制經(jīng)濟(jì)的企業(yè)和個(gè)人具有完全的排他性和獨(dú)享性，一切行為以實(shí)現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個(gè)人利益的過程中，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)的利益。這也是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的作用機(jī)制的主要內(nèi)容。這種觀點(diǎn)的政策主張實(shí)質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對(duì)國有企業(yè)進(jìn)行私有化改革。

(三)新自由市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

新自由市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來源主要有三個(gè)：一是洛克和密爾的政治自由學(xué)說與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學(xué)說。三是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場的作用，認(rèn)為市場是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，一方面，?jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場情況下，個(gè)人能實(shí)現(xiàn)最大限度的自由，市場調(diào)節(jié)在不受外界干預(yù)的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，而政府只充當(dāng)“守夜人”的角色，其干預(yù)行為往往會(huì)使情況變得更糟。新自由市場經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)不可調(diào)和的對(duì)立物，因而建議用市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主張實(shí)行全面的私有化，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是自由市場制度的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)和政策主張是：國民經(jīng)濟(jì)基本上由市場自發(fā)調(diào)節(jié)，國家實(shí)行最低程度的干預(yù)，取消國家計(jì)劃機(jī)構(gòu)，否定國家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國家所有制，實(shí)行最大限度的私有化，大量吸收外國資本參與私有化改制；在國有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實(shí)行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟(jì)總量中的比重。可見，在新自由市場經(jīng)濟(jì)理論中，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是自由市場經(jīng)濟(jì)，就是實(shí)行全盤私有化的市場經(jīng)濟(jì)。很明顯，這套改革主張是與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點(diǎn)的不良影響。

(四)以“現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)”取代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)只是宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)，不必考慮所有制問題。市場在國民經(jīng)濟(jì)資源配置中起基礎(chǔ)作用，國家通過財(cái)政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟(jì)資源配置和國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。由于“現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)”的核心是競爭機(jī)制，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進(jìn)行國有企業(yè)改革，建立獨(dú)立自主、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場主體。二是破除舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立健全現(xiàn)代市場體系。三是建立并完善我國的市場經(jīng)濟(jì)法制體系，為市場主體創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、公開的競爭環(huán)境。四是摒棄舊的干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行政手段，改用間接的財(cái)政和貨幣手段來調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，該觀點(diǎn)認(rèn)為，在實(shí)踐上的首要任務(wù)是實(shí)行廣泛的私有化，將國有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜?，使國家的作用從微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸淡出，直至完全消逝。

(五)將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場效率”的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理解為社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，即社會(huì)主義+市場經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步說就是社會(huì)公平與市場效率的結(jié)合，即社會(huì)公平+市場效率。該觀點(diǎn)提出摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)是因?yàn)樵谏鐣?huì)資源的配置上，市場經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更具效率。但市場經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中存在市場失靈，進(jìn)而產(chǎn)生各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，其一便是要素社會(huì)分配不公。追求社會(huì)公平是社會(huì)主義最本質(zhì)的要求。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)后，必須使社會(huì)公平與社會(huì)效率完善地結(jié)合起來，這就是我國要建立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這種觀點(diǎn)的影響較大，在很長時(shí)間內(nèi)成為社會(huì)上一種主流觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)影響下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會(huì)主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會(huì)主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會(huì)主義”、“功能社會(huì)主義”、“社會(huì)公平等于社會(huì)主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征與表象。社會(huì)公平和市場效率是一種表象概念，是所有市場經(jīng)濟(jì)國家追求的目標(biāo)或判斷國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行水平的標(biāo)準(zhǔn)，但不能成為區(qū)別任何兩個(gè)市場經(jīng)濟(jì)國家經(jīng)濟(jì)制度不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，淡化了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的特征。

縱觀以上五種觀點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)理論史上，長期存在將市場經(jīng)濟(jì)與公有制對(duì)立起來的觀點(diǎn)，這已成為一種教條。整個(gè)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都表明：自私經(jīng)濟(jì)人是出發(fā)點(diǎn)，市場經(jīng)濟(jì)必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會(huì)主義國家排斥市場經(jīng)濟(jì)，在改革后期表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)必然意味私有化，這成為國有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。

二、科學(xué)理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)

科學(xué)理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，要在辨析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行再理解。

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

在我國經(jīng)濟(jì)改革過程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)不相容論一直存在。實(shí)際上一些持這種觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的概念及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)本身就是不正確的。首先，市場經(jīng)濟(jì)的概念包括三個(gè)層面的內(nèi)容。第一，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段，與商品經(jīng)濟(jì)沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)是一樣的?！钡诙?，社會(huì)分工決定市場經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)育程度。一方面，社會(huì)分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國資本主義的發(fā)展，指出，“國內(nèi)市場的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會(huì)分工”，“市場和社會(huì)勞動(dòng)專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會(huì)制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)分工發(fā)展的推動(dòng)下，由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，社會(huì)分工簡單、低下，不能形成市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會(huì)分工越來越細(xì)密、復(fù)雜、全面，人類社會(huì)的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)。所以市場經(jīng)濟(jì)是由社會(huì)分工的發(fā)展?fàn)顩r所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個(gè)社會(huì)制度所特有的。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種和無政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一種具體形式。所謂計(jì)劃是指國家作為一個(gè)社會(huì)主體代表的角色，監(jiān)控市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，通過事先的計(jì)劃對(duì)宏觀市場和微觀主體進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，維護(hù)國民經(jīng)濟(jì)的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能有效克服自由市場經(jīng)濟(jì)先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需求的平衡，避免生產(chǎn)過剩造成社會(huì)資源浪費(fèi)。最后，無論是單純的市場經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)資源配置上都有其固有的優(yōu)勢與不足。對(duì)單純的市場經(jīng)濟(jì)來說，一方面，在市場機(jī)制作用下，市場主體通過對(duì)自身利益的追求來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的利益，在大部分情況下能避免社會(huì)資源的浪費(fèi)。另一方面，市場調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無法支持公共物品的供給以及保證社會(huì)收入分配的公平，不能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對(duì)作為生產(chǎn)形式范疇的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來說，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的劇烈波動(dòng)。另一方面，計(jì)劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認(rèn)識(shí)能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對(duì)個(gè)體利益的追求，需要復(fù)雜的組織體系推動(dòng)，并具有一定的時(shí)滯性。因此，將兩者取優(yōu)補(bǔ)短結(jié)合在一起，組成一個(gè)優(yōu)勢更加明顯、不足相對(duì)弱化的新的生產(chǎn)形式，即計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)體制，這是生產(chǎn)力與社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國正在建立和完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是一種計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地結(jié)合在一起，計(jì)劃以市場為基礎(chǔ)，市場以計(jì)劃為指導(dǎo)。在計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場被納入到國家計(jì)劃的軌道，按照國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展的要求有序運(yùn)行，可保持社會(huì)總供給與總需求的基本平衡。

(二)市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，如果說市場排斥公有制經(jīng)濟(jì)，也就等于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與市場經(jīng)濟(jì)不相容，亦即社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制無法建立。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)可以相容，且以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)仍能發(fā)揮其高效率配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，沒有公有制，也就沒有我國的社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。因?yàn)?，資本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化這一對(duì)基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會(huì)存在社會(huì)平均利潤率下降和相對(duì)人口過剩兩大規(guī)律，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會(huì)被社會(huì)主義公有制所代替。卓炯在上世紀(jì)80年代末就明確提出，“一個(gè)社會(huì)主義國家不建立強(qiáng)大的生產(chǎn)資料公有制是一個(gè)最大的缺陷”。從實(shí)踐上看，即使在西方資本主義國家，國有經(jīng)濟(jì)也存在并與市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制相適應(yīng)。郎成平對(duì)西方資本主義國家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國家持股14.81％，芬蘭國家持股15.12％，意大利國家持股9.98％，挪威國家持股11.81％，瑞士國家持股7.59％。這充分說明國有經(jīng)濟(jì)完全能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，不會(huì)成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當(dāng)然，必須承認(rèn)我國舊的公有制經(jīng)濟(jì)形式存在嚴(yán)重問題，必須改革。但同樣必須承認(rèn)，我國舊的公有制經(jīng)濟(jì)尤其是國有經(jīng)濟(jì)的問題，在于其長期處于我國舊的高度集中的計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制管理模式下所遺留下來的管理層面的問題。如，嚴(yán)重的傾向，以長官意志、行政手段管理指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟(jì)管理與運(yùn)行機(jī)制，建立以市場為導(dǎo)向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營運(yùn)行機(jī)制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的管理運(yùn)行方法和體制。而認(rèn)為要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必須改掉公有制、實(shí)行私有化，則是脫離了中國客觀的歷史和現(xiàn)實(shí)，是對(duì)西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度的照抄照搬。總之，市場經(jīng)濟(jì)是不排斥公有制的。我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中占主體地位。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)的更高發(fā)展階段，是自由市場經(jīng)濟(jì)適應(yīng)生產(chǎn)力和社會(huì)分工新的發(fā)展，是加入政府干預(yù)因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復(fù)雜的現(xiàn)代市場體系；市場對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導(dǎo)作用，國家通過間接的財(cái)政和貨幣手段對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)。但這并不意味著我國要建立的中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。因?yàn)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)含義中的一個(gè)層面，除此之外還有計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)和公有制為主體兩個(gè)層面的內(nèi)容。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一種計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)，是計(jì)劃與市場的有機(jī)結(jié)合，是把市場納入到國家計(jì)劃的軌道，使之按照國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有計(jì)劃地運(yùn)行與發(fā)展，保持社會(huì)總供給與社會(huì)總需求基本平衡，自覺按價(jià)值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計(jì)劃市場機(jī)制中，計(jì)劃機(jī)制和市場機(jī)制是統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場范圍，而非相互割裂。計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)能克服自由市場經(jīng)濟(jì)的弊病，基本保持市場供給與需求的平衡，有利于國民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)再生產(chǎn)過程的順利運(yùn)行。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現(xiàn)實(shí)具體的市場經(jīng)濟(jì)是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運(yùn)行的，它必然會(huì)與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。就社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式或社會(huì)性質(zhì)來說，它是姓“社”的。從另一個(gè)角度說，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以發(fā)達(dá)的社會(huì)分工為根據(jù)，是一種計(jì)劃化了的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。從特殊性看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)是社會(huì)主義公有制決定的。

總之，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的含義主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。二是計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)。三是社會(huì)主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個(gè)層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

三、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的實(shí)踐意義

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，只有把目標(biāo)搞清楚了，才能找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確方法和途徑。從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新途徑。

(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)

第一，建立和完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的載體，即現(xiàn)代市場體系。建立和完善我國的商品市場、勞動(dòng)力市場、資本市場、房地產(chǎn)市場、知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場、職業(yè)經(jīng)理人市場及農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場。第二，建立中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場競爭主體。確立中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學(xué)的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機(jī)制，使企業(yè)真正成為法人實(shí)體和市場競爭主體。第三，建立有利于科學(xué)發(fā)展的國家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評(píng)估體系；用科學(xué)的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標(biāo)，通過財(cái)政和貨幣手段間接調(diào)控市場，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的均衡運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展；要把國家的宏觀調(diào)控同科學(xué)發(fā)展觀聯(lián)系起來，積極引導(dǎo)我國企業(yè)走上科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。

(二)積極探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式

計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)存在多種具體形式。探索實(shí)現(xiàn)計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)的方式方法，筆者提出一種基于公有制分享經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上的“凈收入分成制”的企業(yè)管理方法。其具體做法是將企業(yè)凈收入在國家、企業(yè)、職工個(gè)人三個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間按一定的比例分享。職工不拿固定工資和獎(jiǎng)金，而是按事先確定的比率分享凈收入。凈收入分成制不僅是一種新型的公有制分享經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，而且也必然對(duì)國民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行產(chǎn)生重大影響。一方面，它能克服總量失衡與結(jié)構(gòu)失衡，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)高速增長和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)步提高。另一方面，實(shí)行凈收入分成制，國家、企業(yè)和個(gè)人之間必然形成榮辱與共的局面，能從微觀上解決社會(huì)主義條件下的“滯漲”問題。

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù); 發(fā)展  

 

設(shè)計(jì)是一種社會(huì)文化活動(dòng)。它的創(chuàng)造性，類似于藝術(shù)的活動(dòng)；它的理性，類似于條理性科學(xué)的活動(dòng)。人們常說： "藝術(shù)源于生活"。藝術(shù)同哲學(xué)、宗教等一樣是一種文化意義的載體，它負(fù)載著豐富而深厚的文化意義。人們通常說藝術(shù)的社會(huì)意義、理論意義、現(xiàn)實(shí)意義、審美意義，歸根結(jié)底是一種文化上的意義。 

可持續(xù)發(fā)展觀已運(yùn)用到了各個(gè)領(lǐng)域，象能源、生態(tài)、技術(shù)、資源等。作為設(shè)計(jì)藝術(shù)，私以為，也有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的問題。如何做到可持續(xù)發(fā)展呢？我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面： 

 

一、繼承性 

作為文化中的藝術(shù)既有繼承性又有開拓性，縱觀歷史上各個(gè)時(shí)期的文化都起著承前啟后的作用，設(shè)計(jì)藝術(shù)亦然。一個(gè)成功的藝術(shù)必須有"根"，這個(gè)根就是中華民族之根，要充分考慮民族性。如把傳統(tǒng)的中國圖文與建筑相結(jié)合，不光具備傳統(tǒng)的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。 

文化需要一個(gè)命脈將其進(jìn)行貫穿這就是文化的脈絡(luò)既文脈，如果將文脈斷開，這種文化就再也不會(huì)順應(yīng)下去，設(shè)計(jì)作為文化，也應(yīng)注意文脈。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很多東西是以犧牲傳統(tǒng)文化作為代價(jià)，這些只會(huì)是一時(shí)的焰火，觀賞完后就什么都沒有了?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)多文化的發(fā)展趨勢，我們?cè)谧杂械膫鹘y(tǒng)文化上加附外來先進(jìn)的設(shè)計(jì)，取之其精華，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，"百花齊放，推陳出新"。 

 

二、創(chuàng)新性 

設(shè)計(jì)的一個(gè)基本要求是創(chuàng)新性，超前性，在繼承的同時(shí)，不要忘了創(chuàng)新，這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，超越是藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)師具備的一種藝術(shù)創(chuàng)作素質(zhì)。只有創(chuàng)新才有發(fā)展，藝術(shù)才能持久。 

 

三、宜人性 

藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他意識(shí)形態(tài)一樣，都是反映客觀世界，是自然與藝術(shù)的綜合體，即反映自然界的現(xiàn)象及其規(guī)律同時(shí)也反映以人為中心的社會(huì)生活的整體，社會(huì)的生活是以人為中心運(yùn)轉(zhuǎn)的，社會(huì)的活動(dòng)也是以人為主體展開的，因此人是社會(huì)生活的中心和主體，離開了人，就無所謂設(shè)計(jì)藝術(shù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，就是按照美的規(guī)律，用形體美塑造出具有審美屬性的形象與典型，整體地綜合地形象地反映以人為中心的社會(huì)生活，表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。 

設(shè)計(jì)應(yīng)為人服務(wù)，這是基石。需求是設(shè)計(jì)的原動(dòng)力，包括生理和心理需求，任何一種設(shè)計(jì)必須最大程度地滿足人類的需求，離開人類，設(shè)計(jì)將無任何意義。 

 

四、時(shí)尚性 

"一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的文化藝術(shù)形式特征正好是這種歷史變遷的里程碑，其表現(xiàn)出來的造型風(fēng)格就是里程碑的碑文"。藝術(shù)設(shè)計(jì)有鮮明的時(shí)代性，它總是表現(xiàn)出特定的時(shí)代、特定社會(huì)的情感，不同類別的藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)以不同的表達(dá)形式反映出一定時(shí)代和一定環(huán)境的審美理想?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)科技的社會(huì)，科技就是時(shí)尚，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)顯著特征就是與科技的不可分離，設(shè)計(jì)藝術(shù)就是科技與藝術(shù)的融合，將其達(dá)到實(shí)用而完美的效果。 

設(shè)計(jì)師要把握人們的審美趨勢，并不斷吸取其他科學(xué)的最新成果發(fā)展自己，因而科學(xué)的發(fā)展很大程度上影響了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，科技的發(fā)展給藝術(shù)帶來了更多的表現(xiàn)手法。 

 

五、經(jīng)濟(jì)性 

藝術(shù)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)是一個(gè)精神和物質(zhì)的關(guān)系，物質(zhì)文明決定精神文明，精神文明反作用物質(zhì)文明，經(jīng)濟(jì)能決定藝術(shù)設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)能反作用于經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物-藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)力。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的這個(gè)時(shí)代，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)……無一不是與經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系，良好的設(shè)計(jì)能創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益，這是設(shè)計(jì)的一種價(jià)值體現(xiàn)，從而可以讓設(shè)計(jì)者更好地去設(shè)計(jì)，沒有創(chuàng)造效益的就會(huì)被市場所淘汰，還談什么可持續(xù)發(fā)展。所以，沒有經(jīng)濟(jì)的支持，藝術(shù)設(shè)計(jì)舉步維艱，只有藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值,才可能得以繼續(xù)發(fā)展。

設(shè)計(jì)師不僅僅是為經(jīng)濟(jì)利益為完成工作任務(wù)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)文化的締造者，也是社會(huì)文化的傳播者，為了人類文化的可持續(xù)發(fā)展，要充分認(rèn)識(shí)到自己對(duì)社會(huì)上設(shè)計(jì)文化的思潮有著不可推卸的責(zé)任，為社會(huì)審美輿論作正確的導(dǎo)向。 

 

參考文獻(xiàn) 

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第9篇：商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征范文

論文摘要:民法基本原則是民法的宗旨,是基本準(zhǔn)則,是制訂、解釋、執(zhí)行和研究民法的出發(fā)點(diǎn)。民法的基本原則貫穿于整個(gè)民法制度和民法規(guī)范之中,從根本上體現(xiàn)了民法所調(diào)整的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)要求,是民法精神實(shí)質(zhì)之所在,其重要性不言而喻。因此,研究民法基本原則,無疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、民法基本原則的概念

關(guān)于“民法基本原則”的概念,有的認(rèn)為,它是民事立法的指導(dǎo)方針、解釋法律的依據(jù)和補(bǔ)充法律漏洞的基礎(chǔ)[1];也有的認(rèn)為,是民法規(guī)范從制定到實(shí)施所貫穿始終的根本準(zhǔn)則[2];還有的認(rèn)為,它是民法中最高層次的價(jià)值準(zhǔn)則,是全部民法的主導(dǎo)思想所在[3];在拉倫茨的《法學(xué)方法論》中定義為“在從事法律規(guī)范時(shí)指示方向的標(biāo)準(zhǔn),依憑其固有的信服力,其可以使法律性的決定正當(dāng)化”[4]。

雖然上述各種觀點(diǎn)和表述有所差異,但有許多方面是一致的。民法原則是民法及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)和特征的集中體現(xiàn),是高度抽象的、最一般的民事行為規(guī)范和價(jià)值判斷準(zhǔn)則,是指其效力貫穿于民法始終的民法根本規(guī)則,是對(duì)作為民法主要調(diào)整對(duì)象的商品關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律以及立法者在民事領(lǐng)域所行政策的集中反映,是克服法律局限性的工具。即民法基本原則對(duì)于民法規(guī)范起統(tǒng)率或指導(dǎo)作用,民法基本原則無論是在立法上還是在司法上,無論是在規(guī)范民事主體的行為上,還是在判斷民事主體的合法性上,都自始至終發(fā)揮根本原則的作用,任何對(duì)民法規(guī)范的解釋,任何對(duì)民事行為的合法性的判斷,只要違反民法的基本原則,就是違反民法,就是無效的。

二、對(duì)民法基本原則的分析

在我國現(xiàn)行的民事立法上,承認(rèn)了民事權(quán)利神圣原則、平等原則、自愿原則、公平原則、誠實(shí)信用原則以及公序良俗原則等。其中平等原則是民法的基礎(chǔ)原則;民事權(quán)利神圣原則和自愿原則反映了民法的法規(guī)特性;公平原則意在謀求當(dāng)事人之間的利益衡平;誠實(shí)信用原則、公序良俗原則和權(quán)利不得濫用原則則對(duì)個(gè)人利益與個(gè)人利益之間的矛盾和沖突,以及個(gè)人利益與國家、社會(huì)利益之間的矛盾和沖突發(fā)揮雙重調(diào)整功能。

(一)民事權(quán)利神圣與自愿原則

從對(duì)民事權(quán)利的保護(hù)與限制來看,民事權(quán)利神圣和自愿原則側(cè)重于對(duì)民事權(quán)利及其行使的保護(hù),其余原則側(cè)重于對(duì)民事權(quán)利行使的限制[5]。對(duì)民事權(quán)利及其行使的既保護(hù)又限制揭示了貫穿于民法調(diào)整全過程的一對(duì)深刻矛盾,即私人利益與國家、社會(huì)利益的矛盾。

民事權(quán)利神圣,指民事權(quán)利受到法律了的充分保護(hù),任何人以及任何權(quán)利非依正當(dāng)法律程序不得侵害妨害之與不得限制剝奪之。民事權(quán)利神圣有兩個(gè)層面的含義,一是指民法以權(quán)利為本位,二是指所有私權(quán)皆平等地受到民法的保護(hù),神圣而不可侵犯。民事權(quán)利神圣包括人格權(quán)神圣、所有權(quán)神圣與契約神圣三大基本點(diǎn)。

人格權(quán)神圣是指自然人作為一個(gè)市民社會(huì)或法律共同體成員的資格應(yīng)該受到充分尊重,不得隨意剝奪或侵犯,并且尊重自然人的各種具體人格權(quán)[6],而具體人格權(quán)的范圍,不以法律有明文規(guī)定者為限,具體人格權(quán)的上位概念為“一般人格權(quán)”,其作用便在于如果一項(xiàng)合理的人格權(quán)受到侵害,受害者便可以援引該權(quán)而保護(hù)自己。人格權(quán)神圣的要義在于平等,即把法律賦予的權(quán)利實(shí)際地落實(shí)到社會(huì)的成員身上;擴(kuò)而言之,便是對(duì)人權(quán)的尊重與敬畏。

所有權(quán)神圣是指民事主體所有之財(cái)產(chǎn)應(yīng)該受到特別的尊重,不得侵犯之。因?yàn)閷?duì)所有之物(財(cái)產(chǎn))的占有、使用、收益和處分是人得以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),是人得以與他人發(fā)生經(jīng)濟(jì)交往的法律前提。故而從財(cái)產(chǎn)的角度看,任何法律人格都建立在財(cái)產(chǎn)之上,“無財(cái)產(chǎn)即無人格”。所有權(quán)神圣為其他財(cái)產(chǎn)權(quán)的神圣,包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利的神圣,奠定了邏輯基礎(chǔ)。

契約神圣是指民事主體在私法范圍內(nèi)訂立的契約之效力得到保護(hù),不可侵犯。契約是當(dāng)今社會(huì)的最基本特征,其實(shí)質(zhì)是自由的人選擇一種不自由的狀態(tài),各自讓渡出自己的一部分權(quán)利,同時(shí)規(guī)定出義務(wù),并且以契約的形式固定下來,則該契約對(duì)于訂立它的人具有了法律的效力。在私法的意義上,契約乃是當(dāng)事人自己給自己造法,人們通過契約的形式維系陌生人之間的關(guān)系,產(chǎn)生與維護(hù)信任,從而選擇滿足自己生存和發(fā)展的各種需要,故曰契約乃是現(xiàn)代社會(huì)最基本的機(jī)構(gòu)。正因?yàn)槠跫s有如此深遠(yuǎn)之意義,故當(dāng)事人訂立契約的權(quán)利與已訂立的契約,理所當(dāng)然具有十分重要的意義而需要加以保護(hù),此即為契約神圣。

自愿原則,是指法律確認(rèn)民事主體得自由地基于其意志去進(jìn)行民事活動(dòng)的基本準(zhǔn)則[7]。自愿原則是市場經(jīng)濟(jì)對(duì)法律所提出的要求。在市場上,準(zhǔn)入的當(dāng)事人被假定為自身利益的最佳判斷者,因此,民事主體自愿進(jìn)行的各項(xiàng)自由選擇,應(yīng)當(dāng)受到法律的保障,并排除國家和他人的非法干預(yù)。自愿原則的核心是契約自由原則。雖然有商品經(jīng)濟(jì)就有契約自由的觀念,但契約自由作為一項(xiàng)法律原則卻是近代民法才得以確立。當(dāng)然,契約自由從來都不是絕對(duì)的、無限制的自由。在某種意義上,一部契約自由的歷史,就是契約如何受到限制,從而促進(jìn)實(shí)踐契約正義的記錄。我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平,注重社會(huì)公德,維護(hù)國家利益和社會(huì)公共利益,對(duì)契約的自由有諸多限制[8]。

民事權(quán)利神圣意味著私人利益應(yīng)得到法律的承認(rèn)和保護(hù),合法的私人利益神圣不可侵犯。但僅止于此還不足以指導(dǎo)各項(xiàng)民事法律制度和全部民法規(guī)范的創(chuàng)設(shè),因而有了自愿原則。當(dāng)事人的私人利益只有他自己最清楚,他會(huì)根據(jù)自己的利益指向或要求,選擇他認(rèn)為最有效的行為方式和形式設(shè)立、變更、終止具體的民事法律關(guān)系,來實(shí)現(xiàn)或保護(hù)其利益。自愿,從公、私法劃分的層面理解,是指私法主體有權(quán)自主實(shí)施私法行為,他人不得非法干預(yù);私法主體僅對(duì)基于自由表達(dá)的真實(shí)意思而實(shí)施的私法行為負(fù)責(zé);在不違反強(qiáng)行法的前提下,私法主體自愿達(dá)成的協(xié)議優(yōu)先于私法之適用,即私人協(xié)議可變通私法⑤。因此,自愿原則有力地保障了私人活動(dòng)的意志自由和私人權(quán)益,使其不受國家權(quán)力所支持的國家利益和社會(huì)利益的非法干預(yù)和入侵。

(二)公平、平等、公序良俗和誠實(shí)信用原則

“民法有三大道德支柱,第一是公平正義;第二是公序良俗,即公共秩序、善良風(fēng)俗;第三是誠實(shí)信用。公平正義代表著一種基于人類本性而無需證明的終極價(jià)值和永恒意志。公序良俗代表著一種和諧美滿的團(tuán)體秩序。誠實(shí)信用代表著歸仁向善的個(gè)人德行。”[9]因此,為實(shí)現(xiàn)民法的價(jià)值,公平、平等、公序良俗和誠實(shí)信用原則被各國民事立法所確定,從而達(dá)到對(duì)私人利益和權(quán)利的限制,使整個(gè)社會(huì)和諧有序。民法原則規(guī)定對(duì)私人利益和權(quán)利的比較具體化的原則性限制體現(xiàn)在:公平原則和平等原則是從權(quán)利主體身份層面加以限制,誠實(shí)信用原則是從權(quán)利主體的意思表示層面加以限制,公序良俗原則是從權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容上加以限制。

公平原則是指民事主體應(yīng)依據(jù)社會(huì)公認(rèn)的公平觀念從事民事活動(dòng),以維持當(dāng)事人之間的利益均衡[10]。公平原則是進(jìn)步和正義的道德觀在法律上的體現(xiàn)。它對(duì)民事主體從事民事活動(dòng)和國家處理民事糾紛起著指導(dǎo)作用,特別是在立法尚不健全的領(lǐng)域賦予審判機(jī)關(guān)一定的自由裁量權(quán),對(duì)于彌補(bǔ)法律規(guī)定的不足和糾正貫徹自愿原則過程中可能出現(xiàn)的一些弊端,有著重要意義。公平原則在民法上主要是針對(duì)契約當(dāng)事人間的關(guān)系提出的要求,是當(dāng)事人締結(jié)契約關(guān)系,尤其是確定契約內(nèi)容時(shí),所應(yīng)遵循的指導(dǎo)性原則。它具體化為合同法上的基本原則就是契約正義原則。契約正義系屬平均正義,要求維系契約雙方當(dāng)事人之間的利益均衡。作為自愿原則的有益補(bǔ)充,公平原則在市場交易中,為誠實(shí)信用原則和顯失公平規(guī)則樹立了判斷的基準(zhǔn)。但公平原則不能簡單等同于等價(jià)有償原則,因?yàn)樵诿穹ㄉ暇鸵环浇o付與對(duì)方的對(duì)待給付之間是否公平,是否具有等值性,其判斷依據(jù)采主觀等值原則,即當(dāng)事人主觀上愿以此給付換取對(duì)待給付,即為公平合理,至于客觀上是否等值,在所不問。由此不難看出公平原則的具體運(yùn)用,必須以自愿原則的具體運(yùn)用作為基礎(chǔ)和前提,如果當(dāng)事人之間利益關(guān)系的不均衡,系自主自愿的產(chǎn)物,就不能謂為有違公平。

平等原則,也稱為法律地位平等原則[11]。平等原則集中反映了民事法律關(guān)系的本質(zhì)特征,是民事法律關(guān)系區(qū)別于其他法律關(guān)系的主要標(biāo)志,它是指民事主體享有獨(dú)立、平等的法律人格,其中平等以獨(dú)立為前提,獨(dú)立以平等為歸宿。在具體的民事法律關(guān)系中,民事主體互不隸屬,各自能獨(dú)立地表達(dá)自己的意志,其合法權(quán)益平等地受到法律的保護(hù)。平等原則是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求在民法上的具體體現(xiàn),是民法最基礎(chǔ)、最根本的一項(xiàng)原則?，F(xiàn)代社會(huì),隨著在生活、生產(chǎn)領(lǐng)域保護(hù)消費(fèi)者和勞動(dòng)者的呼聲日高,平等原則的內(nèi)涵正經(jīng)歷從單純謀求民事主體抽象的法律人格的平等,到兼顧在特定類型的民事活動(dòng)中,謀求當(dāng)事人具體法律地位平等的轉(zhuǎn)變。我國民法明文規(guī)定這一原則,強(qiáng)調(diào)在民事活動(dòng)中一切當(dāng)事人的法律地位平等,任何一方不得把自己的意志強(qiáng)加給對(duì)方,意在以我國特殊的歷史條件為背景,突出強(qiáng)調(diào)民法應(yīng)反映社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。

誠實(shí)信用原則是指民事主體進(jìn)行民事活動(dòng)必須意圖誠實(shí)、善意、行使權(quán)利不侵害他人與社會(huì)的利益,履行義務(wù)信守承諾和法律規(guī)定,最終達(dá)到所有獲取民事利益的活動(dòng),不僅應(yīng)使當(dāng)事人之間的利益得到平衡,而且也必須使當(dāng)事人與社會(huì)之間的利益得到平衡的基本原則[12]。誠實(shí)信用原則是市場倫理道德準(zhǔn)則在民法上的反映。我國《民法通則》將誠實(shí)信用原則規(guī)定為民法的一項(xiàng)基本原則,不難看出,誠實(shí)信用原則在我國法上有適用于全部民法領(lǐng)域的效力。誠實(shí)信用原則常被奉為“帝王條款”,有“君臨法域”的效力。作為一般條款,該原則一方面對(duì)當(dāng)事人的民事活動(dòng)起著指導(dǎo)作用,確立了當(dāng)事人以善意方式行使權(quán)利、履行義務(wù)的行為規(guī)則,要求當(dāng)事人在進(jìn)行民事活動(dòng)時(shí)遵循基本的交易道德,以平衡當(dāng)事人之間的各種利益沖突和矛盾,以及當(dāng)事人的利益與社會(huì)利益之間的沖突和矛盾。另一方面,該原則具有填補(bǔ)法律漏洞的功能。當(dāng)人民法院在司法審判實(shí)踐中遇到立法當(dāng)時(shí)未預(yù)見的新情況、新問題時(shí),可直接依據(jù)誠實(shí)信用原則行使公平裁量權(quán),調(diào)整當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此,誠信原則意味著承認(rèn)司法活動(dòng)的創(chuàng)造性與能動(dòng)性[13]。

公序良俗原則是現(xiàn)代民法一項(xiàng)重要的法律原則,是指一切民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序及善良風(fēng)俗[14]。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會(huì),它有維護(hù)國家社會(huì)一般利益及一般道德觀念的重要功能。經(jīng)濟(jì)的公序,是指為了調(diào)整當(dāng)事人間的契約關(guān)系,而對(duì)經(jīng)濟(jì)自由予以限制的公序。經(jīng)濟(jì)的公序分為指導(dǎo)的公序和保護(hù)的公序兩類。市場經(jīng)濟(jì)條件下,指導(dǎo)的公序地位趨微,保護(hù)的公序逐漸占據(jù)了重要位置。與保護(hù)勞動(dòng)者、消費(fèi)者、承租人和接受高利貸的債務(wù)人等現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的弱者相關(guān)的保護(hù)性公序,成為目前各個(gè)國家和地區(qū)判例學(xué)說上的討論、研究的焦點(diǎn)。良俗,即善良風(fēng)俗,系指為社會(huì)、國家的存在和發(fā)展所必要的一般道德,是特定社會(huì)所尊重的起碼的倫理要求。不難看出,善良風(fēng)俗是以道德要求為核心的。

為了將公序良俗原則與誠實(shí)信用原則區(qū)別開來,應(yīng)將善良風(fēng)俗概念限定在非交易道德的范圍內(nèi),從而與作為市場交易的道德準(zhǔn)則的誠實(shí)信用原則各司其職。與誠實(shí)信用原則相仿,公序良俗原則具有填補(bǔ)法律漏洞的功效。這是因?yàn)楣蛄妓自瓌t包含了法官自由裁量的因素,具有極大的靈活性,因而能處理現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)生的各種新問題,在確保國家一般利益、社會(huì)道德秩序,以及協(xié)調(diào)各種利益沖突、保護(hù)弱者、維護(hù)社會(huì)正義等方面發(fā)揮極為重要的機(jī)能。一旦人民法院在司法審判實(shí)踐中,遇到立法當(dāng)時(shí)未能預(yù)見到的一些擾亂社會(huì)秩序、有違社會(huì)公德的行為,而又缺乏相應(yīng)的禁止性規(guī)定時(shí),可直接適用公序良俗原則認(rèn)定該行為無效。

(三)權(quán)利不得濫用原則

權(quán)利不得濫用原則是對(duì)民事權(quán)利行使的一個(gè)宗旨性限制,許多國家的立法都有這一規(guī)定。我國《憲法》第五十一條規(guī)定:“中華人民共和國公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候,不得損害國家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。”這一憲法規(guī)定必定要在民法中加以貫徹。這里的集體的利益和其他公民的合法的權(quán)利其實(shí)也意味著社會(huì)公共利益,因?yàn)檫@里并沒有特別指出某個(gè)集體性質(zhì)的單位和某個(gè)具姓名的個(gè)人,而這種利益和權(quán)利主體的不特定性乃是社會(huì)公共利益主體公眾即公共社會(huì)的實(shí)質(zhì)所在[15]。不特定性也就意味著整體性和普遍性?！八^權(quán)利濫用,就是超出法律的范圍謀取利益。權(quán)利濫用導(dǎo)致了權(quán)利沖突,權(quán)利沖突又導(dǎo)致了社會(huì)危機(jī),進(jìn)而導(dǎo)致民法危機(jī)。這種民法危機(jī)的突出表現(xiàn),就是公權(quán)力侵入私法領(lǐng)域,即所謂國家干預(yù)民事生活的‘經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象’。而國家干預(yù)的泛濫又導(dǎo)致政府權(quán)力的膨脹和腐敗的滋生。事實(shí)證明,用國家干預(yù)來填補(bǔ)民法的道德空缺,無異于飲鴆止渴。”[16]因此,權(quán)利不得濫用原則就意味著出于對(duì)國家和社會(huì)利益的保護(hù)而對(duì)私人利益和權(quán)利的限制。

三、結(jié)束語

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的交往領(lǐng)域日益拓展,交往形式日益多樣化,因此法律規(guī)則亦越來越豐富多樣。但由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、廣泛性和活躍性,法律規(guī)則難以囊括各種社會(huì)關(guān)系。民事法律規(guī)范更是如此。民法的基本原則,蘊(yùn)涵著民法調(diào)控社會(huì)生活所欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),所欲達(dá)到的理想,是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度、經(jīng)濟(jì)管理體制和經(jīng)濟(jì)政策在法律上的集中反映,集中體現(xiàn)了民法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)特征,其效力貫穿民法始終,是民事立法、執(zhí)法、守法及研究民法的總的指導(dǎo)思想,是指定具體民法制度和規(guī)范的基礎(chǔ),即是法院解釋民事法律法規(guī)的依據(jù),是補(bǔ)充法律漏洞、發(fā)展學(xué)說判例的基礎(chǔ)。因此,這就客觀上要求法律工作者必須充分理解和掌握民法原則的要義,尤其是司法工作者在司法活動(dòng)中必須從民法的基本原則出發(fā),在特定的情況下需要直接適用這些基本原則來處理案件時(shí),能夠充分重視民法的基本原則的這種補(bǔ)充功能,及時(shí)解決社會(huì)生活中出現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展。

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